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[煮酒论史]真實修道二十年的人解釋道德經前三章！！！重磅，不看就是虧了啊。[第4页] |
| 作者:独孤求败AH |
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| 无名和恶名。。。。。。孤寡不谷。。。如果老子说了这么多。。。你还没有明白。。。那我只能说，你可能不是太适合道家。。。换个佛家，或者儒家试试看。 |
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当然，写东西还是要认真一点。。。不能偷懒。。。 所以，我把那些四个字的几句话的意思大概说下。 故建言有之——就是现成的话，叫建言。 明道若昧——昧，就是曚昧。。。其实昧的主要意思，就是触觉断了，接不上触觉，叫昧。曚呢？就是眼睛被蒙住了，眼睛接不上了，叫曚。 进道若退，——进退这个很简单。不说。 夷道若纇。——视之不见曰夷，什么是纇，就是瑕疵。。。比如我们看东西，就好像看到衣服上的卷毛、或者瑕疵一样，不去管它。 上德若谷；——上德呀，就好像低洼的山谷，怎么呢？——水都往低处流啊。 广德若不足；——你这个人德行很广，却好像呢，德行走不出门一样，显得很小的。 建德若偷；——你建立自己的德行。。。却好像偷了别人的东西一样的感觉。。。为什么呢？你谦虚了你收益。。。那不是偷东西吗？ 质真若渝。——渝，就是改变。有说两情不渝的，这个渝就是改变的意思。。。你的质地很纯真，但是呢，好像那个爱情的对象天天转移一样。。。你今天爱阿三，明天爱阿四。。。看着很多情。。。其实吧。。。爱是一直存在的。。。老子用这个比喻，去说明质真。 大白若辱；——大白的人，好像受了辱。。。你从表面看，他受了辱。。。可是人家大白呀。。。 大方无隅；——道家叫方外之人。。。什么是方外之人，就是方法（机巧之心），是方外之人。。。大的方法呢。。。无隅(就是边角，比如这个八卦有四正，四隅）大方，没有边角，看起来呢，像一个圆。。。 不要小看这个东西。。。现代很多应用。比如这个圆周率的破解。。就是用三角形去搭。。。还有现代很多虚拟引擎5，就是用很多三角形，三角形理论上可以构成任何多边形，当然包括圆形。。。只要足够多，拉远距离，人的肉眼是看不到锯齿的。。我们的地球是圆的吗？——人的角度看是圆 的，但是一旦到了某个境地，看上去全是锯齿。。。是三角形的。 大器晚成；——这个人大器。。。老子是反对君子器化。。。那么为什么说大器呢。。。大器呀，就是不器。。。其实我们讲专科，就是器。。。大器呢，就是本科。。。之所以晚成是走法不一样。。。比如一个八卦，每一卦都有三个爻，你一个技能点只能点一爻。。。专科比较简单。。。三个技能点。。。一个乾卦，或者一个坤卦，后者一个其他什么卦就点满了。。。本科的点法不一样。。。它是横着点的。。。不是纵着点。。。所以，他有技能点。。。乾上点一点。。。再有一点，坤上点一点。。再有技能点，离上点一点，再有呢，坎上点一点。。再有嗯，就艮兑巽震上点一点。。。他已经点了八点了。。。付出的远比你的三点大。。。但是这个人呢，看起来还想没什么用似的。。。什么都会一点。。。什么都会的不精。。。举一反三能力很强。。。但是专科知识垃圾。。。 你不急。。。。到了十六集。。。他全部八卦二级了。。。 再不急。。。到了二十四级。。。三层八卦全点满。。。。这个人就是全才了。。。 天文地理、医卜星相、文治武功、音乐小说，男欢女爱，科学文化，就没有一样不懂，也没有一样不精通的。。。这样的人呢，全世界都很少。。 但是也有，有一些很杰出的。。。一般头上挂着很多头衔，比如思想家，教育家，政治家，科学家。。哲学家。。。音乐家。。。发明家。。。等等等。。。很多人头上挂着很多头衔，往往这样的人，成绩越大，成功的越晚，早年越不得志。。。因为人家的技能点点的要比你多得多，所以短时间内看不见能力啊。 大音希声；——大音，其实是触觉，还记着我上面讲的，三者不可至吉，老子说的那个话嘛？混而为一。大音啊，其实从触觉来。腹部来。 大象无形；——大象，从心中来。 道隐无名。——说过了。 |
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夫唯道，善贷且成。 道呀，很善于贷款。。。而且还贷款成功。。。 不是啊。。。“道”，才能够使得万物善始善终 好像一个圈一样，很厉害，都套进去。 其实呀，是说一个黑白的圈3. |
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德经·第四十二章原文 原文 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 小伙伴可能要问，道为什么这么厉害呢？——因为道生一，一生二。。二生三，三生万物。。。 道生万物！ ——万物呢，负阴而抱阳，冲气以为和 道家的思想，是冲和。。。佛家呢，你猜一下？对了，当然是和冲啦。 你看，就一个硬币的正反面。 |
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万物，负着阴，抱着阳。还天天冲突。。。冲突没什么。。。还是和气的。。。 不打不相识，不吵不过瘾。 这个状态。。。老子这样说 |
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那么，你可能很奇怪了。。。到底是什么两种东西呢。。。这个阴阳如此冲突啊？！ 这阴气和阳气，为什么要天天冲突的呢啦？ 这两种气又是什么呢。。你别急。。。老子马上说的。。。 人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。——你看，老子马上提醒了，人们所讨厌的，不过是孤寡（就是寡妇，老光棍，乞丐）。。。但是王者呢，把这个叫做自己的名字。。。天天说‘寡人有疾。。。寡人好色’。。。孤王有瘾。。。孤王那啥。。。所以，就很奇怪。。。 为什么王工要把孤寡不穀当自己的称呼！？ 原因呢，我们上面说过了。。。但是老子这里再说一遍。 故物或损之而益，或益之而损。-注意啊。。。损和益不是同一领域的概念。不然是不能理解这句话的。 利益。。。利是实体物质。。。益其实是精神上的，主要是那个名誉带来的享受。 所以，物有损。。。则名声会变好。。 名声大了，物体会损。。。、 这跟老子说的‘’名成身死‘’是一个道理。。。其实呀。。。主要是因为，名和色的对应关系。 老子其实讲很多。。。都讲这个名和色的关系。。。 包括佛祖也在十二因缘里面讲到，名和色。。。 名、色，就是很重要的一对CP关系。 两人是冲，而和。当然，这是道家的看法。佛家的看法。是和，而冲。 |
| 两者是冲，而和。当然，这是道家的看法。佛家的看法。是和，而冲。 |
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人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 人家所教的，我也教。。。那个意思，就是说呀。。。跟大家教的有一样的东西，人家会认同你。。。 那老子的话很深的。。。人家教的，我也教。。。你老子是那么简单的人嘛？！！——所以你想。。。他到底啥意思？ 所以，人家教的，我也教，这就好像是在混世。。。不是真的！。。。 那么真的呢？ 先不要急。。看不懂这一句，我们还可以先看一下句，联系下上文，更容易读懂意思啊。。 ——强梁者不得其死，吾将以为教父。 啥？——怎么忽然从教书匠，变成什么强梁者？是强盗吗？ ——哎。。。你说对了。。。就是强盗，是盗跖。 孔子见盗跖！！ 老子说，强横的人，不会死。。。好嘛。。。我将以为‘教父’！！ 老子开始说黑话了，只是这黑话说 的很隐晦。。。我也不敢说这些黑话就是老子的意思。。。因为老子没明说，全靠大家自己领悟。。。 ——所以，不要以为只有西方的电影放《教父》，中国也是有《教父》的。 你要当个教书匠，教人家教的，还是。。。。。。 反正孔子临终的时候是后悔啦。。。说我一辈子教人。。。不学兵哥。。。结果弄得灰头土脸。。。人家尊重我也不是真的尊重我，只是拿我当一个‘正直正确’的形象代言人。。。其实都是假的。。。你们这些弟子，能当王的就当王，不能当王的，也要当诸侯。。。我这辈子呀，活的还不如盗跖快活呢。。。你们千万不要学我的啊。。。 然后囧去世了。 |
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总结：老子这一章啊，讲了道生万物。。。讲了万物冲气而和。。。 讲了王者用恶名。。。 讲了名成则损。。。 讲了恶名昭彰的盗跖教父和这个流芳千古的孔子教书匠。 当书生，那都是混不下去的时候当的。哎。 |
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总结：老子这一章啊，讲了道生万物。。。讲了万物冲气而和。。。 讲了王者用恶名。。。 讲了名成则损。。。 讲了恶名昭彰的盗跖教父和这个流芳千古的孔子教书匠。 当老师，那都是混不下去的时候当的。哎。 |
| 孔子一辈子也当过官，只不过已经五十多岁了，而且还不得重用。哎 |
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说道这。。。我有点感慨。。。 赵高指鹿为马 指着一头鹿，说是马。。。 你要说是马。。。就杀你。。。——你说是鹿还是马呢？ 这真是一个难问题。。。 你要说是鹿。。。活是活了。。。 但是道家吧。会怎么选？——你猜。。。。。。 我记得有一个人玩的比较好。。。有说鹿的，有说马的。。。 这个人呢，也说是马。。。就 是认同赵高的说法。。赵高于是对他放心了，觉得这个人不跟自己作对。 然后呢。。。这个人通过很多事务，救了很多赵高打入死牢的书生。。。 这些书生又开始说赵高是好人。。。 那么这个人是好人还是坏人？ 名成身死。。。得看值不值得。。。！ 人家胡闹罢了，你要不要跟他一起胡闹呢？ 所以，就当你瞎吧。天下一马也。 |
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德经·第四十三章原文 原文 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 ——你看看，马上。。。老子就开始讲这个语言的力量。。。 说语言，天下至柔。。。 要驰骋天下之至坚 要用什么都没有，去入看起来没有间隙的。。。你看看这个难度。。。 吾是以知无为之有益-无为为什么有益啊？ 《鬼谷子》里有一句话——叫：无为以牧之。 很多人都忽视这一句啊。。。 其实呢，跟后面的鬼谷阴符经（不是黄帝阴符经）有很大的联系。 |
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不言之教，无为之益，天下希及之。 ——什么是不言之教？ 你跟你爸爸犟嘴，你爸爸棍子拿起来了，你就不说话了。。。这就是不言之教。 事实会教育你。实力会教育你。 无为之益。。。有什么好处？就是涨心气。。。但是人家面前你很谦虚。 天下少有赶得上的。 |
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老子上一章刚才讲了教书匠不敌教父盗跖 好像他让人教人做坏人。。。 所以呀，这一章，他专门讲，老子这种无为的。。。守雌的人，怎么去赢盗跖这种人啊。 老子，开始左右互博了。。。好戏就要开始了，大家快坐好！ |
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老子上一章刚才讲了教书匠不敌教父盗跖 好像他让人教人做坏人。。。 所以呀，这一章，他专门讲，孔子这种无为的。。。守雌的人，怎么去赢盗跖这种人啊。 老子，开始玩左右互博了。。。好戏就要开始了，大家快坐好！ |
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天下之至柔，驰骋天下之至坚。！！ 女人最柔，雌也。 坚者，男人。。。雄也。 知雄守雌，孔子也。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 ——什么都没有。。。才能入这个看起来很合理的逻辑很严密的，没有缝隙的，这个盗跖的这个盗亦有道的理论。 因为归根结底——万物是从道生的，是从无为不争中生的，是从不宰中生的，是从不恃中生的，是从不长中生的。。。是从不无为中生的。。。是从无名无有中生的。。。所以你盗跖凭什么把这些老天生的这么强横的夺取呀？就没有治疗你的法子了吗？！、 ——有的啊。。。。。。老子开始左手打右手，上一章呢，是说孔子抵不过盗跖这个教父，孔子是教母，这一章呢，马上呢，老子说，不要以为教父不能打败。。。马上开始帮孔子。 ——你盗跖不是肆无忌惮的争夺物质利益嘛？！ 好了——我现在什么都没有！！_无有入无间，!! 其实呀，看着好像帮孔子，其实也是骂孔子呢，为什么呢？——孔子当初呀。。。为了一些名声，去劝盗跖。。。这就属于没有中庸啦。。。我们讲，不是值得。 你劝他干什么呢？——难道人家投降了，你就救了多少人啦？！ 所以孔子一下昏头啦。才有此败。。。才有此侮辱。天下本来什么都没有。。。。。。那你去管他干什么？所以老子的意思，孔子没有那个道。 如果有‘无有’之道，则能入无间。 你看看地藏菩萨，在地狱里面，也没说要帮帮那些坏蛋。。。那些受刑的犯人。。。 如如不动！ 所以孔子这里去劝盗跖本身就是错误的。。。人家杀人，你又不是官。。。你怎么管？——你手上还没有兵权——你拿什么管？ 杀人如麻的人，听你的那一套仁义理智是图什么呢？——也不过是图跟你一样混个名利罢了，可是盗跖说：我现在他吗就是要吃有吃，有喝有喝的，还要走你那个弯路干什么！！？ 孔子感觉很受伤。。。。所以，老子说孔子呀，道没有到。没有悟道。所以才有此败。 不言之教，无为之益，天下希及之。 ——盗跖杀人放火那么久，天下那么多诸侯王者，没有多少人去管。。。你孔子一个书生，你管什么呢？ 所以孔子最后呀，临终的时候也反省了，让弟子去做王，去做诸侯，他明白过来了。。。手上没兵，没有权利，怎么管理这些盗跖一样的啊？ 所以，他临终的时候觉得一辈子都是象牙塔里面的学问家，理论从来没有拿来实践过。。。 所以，最后老子也总结道：不言之教，无为之益，天下希及之。——教父终究是教父，教母呢，还是教母。。。天下少及之。 |
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有的朋友说，你是不是理解错了。。。无为，为什么是教母？ 不是的。。。你得看。。前面。。。道动那一章。。你才明白。。。 无为是为了无不为。。。 你要真是以为无为就是什么都不干。。。。就跟佛家的顽空一样，是走入消极厌世里面去啦，是走错了。！ |
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可能我的水平也不太好。。。所以理解的有偏差。。。大家指点。 可能我的水平也不太好。。。所以理解的有偏差。。。大家指点。 |
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德经·第四十四章原文 原文 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 这一章老子开起了玩笑： 名声和身体哪一个比较亲近？你跟哪一个比较亲近？是自己的名声，还是自己的身体——有一些人，是真的觉得名声比较亲近 。是有啊。 身与货孰多——你的身体，跟财货比起来——哪个比较值钱？！——这句话就很有意思了。 得与亡孰病？——你想到得到的心，跟身体的死亡，哪一个才是真正的‘病’或者说是‘问题’？ ——甚爱必大费；多藏必厚亡。——那么呢，这话还不好解释。。为什么？ 你要是爱名声多一点。。。那么意思就是你总有一天，名声要糟。。。 你要是跟身体更亲一点。。。那么意思又是，你总有 一天，身体要糟。 所为甚爱必大费；多藏必厚亡——这两句话，对身体和名声、对身体和财货来说，都可以说通啊。 你财货藏多，也会多丢。。。你身体老藏着，也会多亡。 所以，你很难理解老子的话。。。——其实要理解老子这两句话+——另一个典故倒是比较有启发性。 |
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就是庄子里面的故事——庄子人有一个人养生。。。身体很好。。。但是呢，有一天遇到老虎，被老虎吃掉了。。。 或者呢，身体很好。。。外在也没有老虎，可是呢，病攻击内在，病死了。。 所以，养生之道，有内，有外。。。 身体好。。。外在也要没有老虎。。。 外在没有老虎，也要身体好，不生病。。。这个意思。 这样你看老子的话，你就懂啦。。 其实老子在这一章，竟然开始讲中庸之道了。。。！ 甚爱必大费；多藏必厚亡！！——所以，你看。。是不是。。。你爱身体，也是甚爱，你爱名声，也是甚爱。。。 所以呢——？老子让你，保持一个中道。。。一个中庸。 身体也重要，名声也重要。。。要你权衡的办。 身体也重要，财货也重要。。。也要权衡的办。没钱你就饿死了。 得与亡孰病？——得到财物，和损耗，哪一个是生病？ 其实最后一句话，是让人看淡钱财。。。得也好。。。失也不要那么太纠结。。。 你一纠结，就生病了。。。生病了，身体坏了，医药费你都陪进去。。。所以，哪一个是生病？这个语法。 |
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——那么这一章，为什么老子忽然提出这些很难回答的问题，然后开始讲中庸的道理呢？ ——其实就是跟上一章有关系的。。。老子说，孔子是因为不得中庸，所以才打不过盗跖的。。。 老子是这样认为的。 |
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故知足不辱，知止不殆，可以长久。！！ 你看。。。老子马上就说了——孔子你呀，收到侮辱。。。是因为不知足呀。。。——+你跑去惹那魔王干什么！！ 你还想劝化他跟你面前跪下当弟子嘛？！ 所以，老子批评孔子，违背物质的本性。。。违背人的天性。。。那么凶恶的人，又不是人家逼他的，他就是那样的一个人（盗跖不是一般的强盗呀，一般的强盗，属于随机犯罪，盗跖是有理论的。。。当强盗有了思想理论，所以孔子都怕，根本打不过！！）。。。你违背人的天性，其实就是跟天抗衡。。。你跟天斗，能赢吗？！ 所以，老子确实是在教育这个孔子！ 知止不殆，可以长久。！！——你就做你的教书匠。。。可以长久。！ 其实老子在历史上也真的教育过几次孔子，孔子去请教你老子。。。 |
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说明，孔子去惹盗跖的时候应该是比较年轻的时候，这个血气方钢，中庸还没得到。所以才有此辱啊。 教书匠要特别注意，柔能胜刚，千万不要刚强用气。 |
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天天996，挣钱ICU。 得与亡孰病？！ |
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德经·第四十五章原文 原文 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 老子呢，对孔子的爱，还没完。。。继续教育。。。 大成若缺，其用不弊。-孔子也是一个大成者啊。。。好像有缺憾似的。。。临死的时候竟然觉得自己活的不如盗跖呀。。。人生也算是凄凉了。。。 但是呢，老子认可他是大成者。。。为什么呢——因为如果孔子活的再长一点。。。其实会越过越好，越过越滋润的啊。。。其用不弊——就是没有多少阻力和遮挡了 其实孔子的仕途也如此，一开始不得志，当的官很小，后来慢慢的就做大了，做到了鲁国的大司寇，那可是大官。 可是后来呢，孔子反而不乐意啦。因为他发现，还是实现不了自己的政治抱负。。。！ 他总不能当鲁国的国王吧。冲突在这呢，那国王没多少水平。不能真用他。 如果孔子能活几百年。。。那说不定早就当上王了。。。可惜古时人命比较短。 |
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大盈若冲，其用不穷。 老子说呀。。。孔子去盗跖那吃了一亏，其实呀，是大盈，就是大满贯。。。好像冲突了。。。 其实是阴阳和了。。。其用不穷。。。 其实老子再讲的这个。。。是先天和后天的关系了。 |
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大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 这些话都是替孔子说好话的。。。 孔子当时吓得脸色如灰。。。 |
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躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 ——老子说，盗跖那么暴躁，可是能赢你孔子，是因为你孔子是心寒。。。你要是真的心热。。。你就应该抢个王当当，然后把盗跖收编了，不能收编，那就杀掉。。。 额可惜呀。。。孔子一辈子只愿意在弟子的围绕中过日子。。。当这个老师。。。 但是老子说嗯——你如果清静一点。。。还是有可能赢他这种对名利心热的人的。。。 只是你当时没有安静下来罢了。 清静可以为天下正。！！——看来老子对孔子的事，也还是比较感慨呀，就跟我一样，看到他们的故事，写这些话。 |
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燥跟热，有啥区别？ 寒和静，又是什么不同?! 暴躁的盗跖。。。就是燥 孔子来显摆自己的名声，就是寒。（一个装逼的，一个黑社会。） 有理论的盗跖，那都是歪理邪说，所以就是热。。。（不说还好，一说呀。。。留人把柄。） 孔子如果静下来了，就是静。（孔子心静下来就不会来了。所以。。。没有所以！。。。老子不过是感慨罢了） |
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德经·第四十六章原文 原文 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣 天下有道，却走马以粪。——天下有道呢。。。可是呢。。。那个街道上的马车，马蹄都踩着粪便走路呢！！——为什么这样脏呀。。。呵呵！——老子说‘却’这个字是精髓啊。。。——你品，你细品啊。。。——老子用这个‘却’字说，形容了人的贪婪。。。天下有道。。。可是呢！却只顾着挣钱财。。。连那个街上的马粪都没有时间去扫一扫，形容这个街道马车络绎不绝。。。人的贪婪！！ 天下无道，戎马生於郊。——天下无道，战马呢又从野外生出来。。。其实就是人去野外抓野马当战马了。。。其实老子是在骂人了。。。殃及池鱼呀。。。连野生动物都不安生。。。！ |
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连野生动物都不得安生。。。！ 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。——人贪婪呀，是可怕的。。。是最大的祸患；过错呀，没有比想要得到什么东西的这种欲望更大的。 让我们警惕！！ 故知足之足，常足矣 人吧，外在的物质的丰足，不是足。 骑着驴，思骑马，骑着马，思坐轿。。。 开着奔驰，又想着法拉利。。。哎。。。人心的贪欲，没有一个尽头啊。。。 所以，老子说：没有比这更危险的。 只有内心的足够，才是真的足够。 内心不停止欲望，是不会足够的。！ |
| 减少欲望，其实能让我们的身心减压。。。这是很多人的经验了。 |
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这话其实还是跟上面几章连贯的。。。 你说孔子干什么要去说盗跖呢？ 所以说呀。。。孔子还是没有静下来呀！ |
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德经·第四十七章原文 原文 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子说：“心静下来了，不出门，也只天下；不去看天窗，也见天道。。。 出去跑越远。。。其见识越少。。。 是以圣人不行而白，不见而明，不为而成。 医生怎么看病呢？ 医书上都写着。。。人的气脉那都是一样的。。。结构也是一样的。。大同小异。。。 所以呀。望你那个手上一搭。。。嗷嗷嗷，原来如此。。嗷嗷嗷，这样啊。。。他就懂了。医生就明白了。不同样很神奇吗？ 也没解剖你，也没把你生病的地方按出来用显微镜看看。。。他就明白了。 孔子说，诚而明。。。。。。圣人自然是诚的。。。 诚，自然就成。 |
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德经·第四十七章原文 原文 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子说：“心静下来了，不出门，也只天下；不去看天窗，也见天道。。。 出去跑越远。。。其见识越少。。。 是以圣人不行而白，不见而明，不为而成。 医生怎么看病呢？ 医书上都写着。。。人的气脉那都是一样的。。。结构也是一样的。。大同小异。。。 所以呀。望你那个手上一搭。。。嗷嗷嗷，原来如此。。嗷嗷嗷，这样啊。。。他就懂了。医生就明白了。不同样很神奇吗？ 也没解剖你，也没把你生病的地方按出来用显微镜看看。。。他就明白了。 孔子说，诚而明。。。。。。圣人自然是诚的。。。 诚，自然就成了。 |
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要睡了，说个睡前故事吧。。。 大草原上有一群狼，也有一群羊。。。 羊群中有一只羊，叫‘’群‘’。。。 狼群中也有一只狼，叫‘’公‘’。。。 有一天，这只叫‘群’的羊，遇到了那只叫‘公’的狼。 羊说：你们狼群是靠吃我们羊群，才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊。。。你们羊都是伟大的生物。。。请去我家住几天吧。 君羊欣然同意。。。去了公狼家。。。一住就是七天。。。 第二天，羊一样跟狼说了：你们狼是靠吃我们羊才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊是啊。。。你们羊都是伟大是生物。。。 第三天，羊跟狼说：你们狼是靠吃我们羊才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊是啊。。。你们羊都是伟大是生物。。。 第四天。。。第五天。。。第六天。。。都是说的一样的话语。。。 第七天。。。 狼饿了。。。羊没再说什么，因为他已经死了。。。狼吃掉了他。 并且把他的骸骨埋葬在了家门口，上门刻着一块墓碑：一直伟大的羊。 后来头七的时候，君羊的灵魂回来，托梦给狼，说道：可惜我们生来就是狼和羊，不可改变，不然我一定会跟你做最好的朋友。。。 公狼说：是啊是啊。。。不要悲伤，我的朋友，我的灵魂会一直在你灵魂的身边陪伴着你。。。而你的肉体，却跟我的肉体融为一体。 晚安——各位。！ |
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要睡了，说个睡前故事吧。。。 大草原上有一群狼，也有一群羊。。。 羊群中有一只羊，叫‘’君‘’。。。 狼群中也有一只狼，叫‘’公‘’。。。 有一天，这只叫‘君’的羊，遇到了那只叫‘公’的狼。 羊说：你们狼群是靠吃我们羊群，才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊。。。你们羊都是伟大的生物。。。请去我家住几天吧。 君羊欣然同意。。。去了公狼家。。。一住就是七天。。。 第二天，羊一样跟狼说了：你们狼是靠吃我们羊才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊是啊。。。你们羊都是伟大的生物。。。 第三天，羊跟狼说：你们狼是靠吃我们羊才在大草原活下来的。。。 狼说：是啊是啊。。。你们羊都是伟大的生物。。。 第四天。。。第五天。。。第六天。。。都是说的一样的话语。。。 第七天。。。 狼饿了。。。羊没再说什么，因为他已经死了。。。狼吃掉了他。 并且把他的骸骨埋葬在了家门口，上门刻着一块墓碑：一直伟大的羊。 后来头七的时候，君羊的灵魂回来，托梦给狼，说道：可惜我们生来就是狼和羊，不可改变，不然我一定会跟你做最好的朋友。。。 公狼说：是啊是啊。。。不要悲伤，我的朋友，我的灵魂会一直在你灵魂的身边陪伴着你。。。而你的肉体，却跟我的肉体融为了一体。 晚安——各位。！ |
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德经·第四十八章原文 原文 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ——学和悟。。。是相反的。。。东西。。。 一种是脑袋中灌入一堆死记硬背的知识。。。 修道。。。。。。是让你忘掉这些机巧。。。。。。亲近自然。。。亲近自己。。。 去除主动的这种心。。。损之又损，以至於无为。——最后达到无为的状态 老子一直要人走本科，而不是走专科。。。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。——说真的，能做到国家领导高层的。。。一般都是本科。。。虽然看着是没用的。。。 但是一般来说，只有本科的人，能联合协调三百六十行。。。 我们专科的东西是隔行如隔山。。。社会要协调运作是少不了本科的。。。本科就像社会的粘合剂。。。平时看不到作用。。。但是在专业和专业之间，能看到作用。。。能看到资源协调和整合。 说白了，是战略，而不是战术。 |
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德经·第四十九章原文 原文 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 圣人心静。。。无主动的目的。。。所以以百姓的心和志向为志向。。。 善者，我善之 不善者，我也善之（这个意思，不是说跟佛家一样，去渡化。而是呢，去包容他，用善名去诓他。） |
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德善——这样的善，就是德善。。 就好像善人夸奖他是好人。。。不善的人。。。我也擅长当不善的人。。。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 有信用的人，我相信之。。。没有信用的人，我也信之 圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ——圣人在天下，收敛拘束的样子。。。为天下把心都浑了。。。百姓都看着关注着。。。圣人都把他们变成了淳朴的小孩子。。。 |
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这一章几个意思 ？ 百姓的心，可是有好心，有坏心的。。。圣人难道以所有的百姓心为心吗？ 如果从佛家的角度，那明显是不正确的。 但是道家呢？——是正确的。 所以，老子对于善者，说他是善者；对不善者，说我也擅长做一个不善者。 对于有信用的，也跟他讲信用。。 对于没有信用的，就按照规定惩罚他。。而且呢，要严格按照规则惩罚他。（这就是信。） 这样做呢，好人也做，坏人 也做。。。圣人为天下浑了心。 百姓多关注着圣人， 老子这一章讲的其实是中庸之道，跟孔子说的：以德报怨，何以报德的那个思想是一样的。 老子说：你呀，跟百姓的心一样。。。老百姓好，你就对他好。。老百姓坏，你就对他坏。这样为政治呢，就不会劳累的了。 圣人把老百姓都当成小孩子一样管教。。。做对了事就夸奖，做错了事就打骂。这样子。 |
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德经·第五十章原文 原文 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十章 老子说，人一出生，就走向死亡。。。。其实生命呀，就是一个从生到死的过程。。。 |
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一个社会呢， 小孩子，刚生出来的，少年。。。大概占百分之三十。 快要老死病死的老人，占百分之三十。。。 生的状态，但是妄动于死地，接近死亡的，也有百分之三十，也就是轻壮年了。 |
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夫何故？以其生生之厚。 ——老子这个话，是针对青年，在批评呢！ 他说为什么这些青壮年。。。这样接近死亡呢。。。 妄动呀 ——夫何故？以其生生之厚。 就是想要活的多好多好。问题就在这。 其实好很多人年轻时挣钱，老年时花钱治病。。。也搞不懂是干什么。 |
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盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 所以老子说：我尝听闻善于养生的人呀。。。走路不会遇到老虎。。。当兵不会上前线去，而是在后勤。。。 犀牛无法顶其角，老虎无法用其爪，兵士无法用刀砍他。。。 为什么呢？—— |
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以其无死地。 这一句很难接受，有点玄的意味。 以其无死地。！！ 什么是死地？ |
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地呀，就是物质界。。。 说这个人，没有为了什么物质甘愿去死的。。。 这样，就叫做‘无死地’。 你说我为了什么死呀?——没有 有没有什么物质能让我去死呀？——没有！ 所以，才不死。 老子的意思跟之前说的，身与货孰多的那个意思很接近。。。 你是身体为重，还是外物为重。。。 是以身为贵，爱身好像天下一样呢，还是为了一点利益就出卖身体。。。所以这个意思。 |
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德经·第五十一章原文 原文 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——接着老子说，德的作用是什么？ ——道生了万物。。。德呢，养育万物！。。。 |
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物质造就了人的形体外貌。。。 时势造就了这个人的成就和事业。。。 是以万物莫不尊道而贵德——为什么呢？生你养你的。。。不尊贵吗 除非你不要身体了，不然就是尊重的。 |
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所以你看，道家里面，有一部分跟儒家相同的思想。 当然，这一部分相同的，是后天儒家的。 |
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道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ——道生万物呀。。。德阳万物。。。是自然的。。。 好像太阳，照在那里。。。地球上的植物动物人类都享受免费的能源。。。没有跟你要钱呀。。。 是不是？！ 所以没人去命令他生养万物。。。是自然的。 什么是自然呢？-我说就是机械，就是程序运行。 |
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故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之养之覆之。、 ——这句话也容易理解。。。比较不懂的是，毒之？ 畜呢，这里的意思是养育。 长是长大 育，就 身体发育。 亭，就是身体长成大人模样了，亭亭玉立。。。毒之！? |
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生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 _ 老子再次夸奖这个自然。。。生养万物而不占有，做了功绩而不依仗；做了长辈而不主宰。 是玄德。 玄而又玄。 毒，按照我的理解，可能是独立的意思。。。 |
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对于生养万物而不占有， 做了功绩而不依仗 做了长辈而不主宰。 这几句大家应该很有感慨。。。 你像这个许攸，当初帮助了曹操打败了袁绍。。。结果天天喝酒在城楼上骂曹操，说，要是没有我许攸的功劳，你曹操今天怎么能打败袁绍呢！！ 天天说这个话。 所以，被人杀掉。所以，反面教材是很多的。。。正面的因为不出名，也找不到。。。 第三句呢就是倚老卖老的 人。。。。。。 第一句呢，生了万物而占有的。。。很多人养孩子，是为了给自己挣钱，给自己好处，或者为了实现自己的什么愿望，这样的人就是生而占有。。。没有玄德的。 我觉得吧，人真的看懂道德经并做到，人人都是圣人啊。 孩子还是要给自己的独立性，不要强加给他们父母的意愿。那是你的意愿，不是孩子的。要有生而不有的这种玄德啊。 |
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德经·第五十二章原文 原文 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ——无名天地之始，有名万物之母。 天下是什么呢？——就的地呀。。。天下面不是地吗 ，是地啊。 所以呀，一般用天下，代表这个广阔的土地，国家的疆域。。。 |
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天下也有开始。。。就是‘有名万物之母。’！ 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。-既然得到其母，以明白其子，然后来守护其母，就算自己寿命到了，土地也不会有什么大错。 ——从表面上你只能得到这种解释——所以要往深里去解啊。 ——为什么要守护其母呢？这里就是代词，其母，就是天下。。。 |
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那么什么是其子呢？ 天下就是土地呀。。。土地是养人的嘛。。。这个子，其实就是人民。。。 跟孔子说的，‘’有人遂有土‘’，一个意思。 老子说，你得到了人民。。。再来守护国土。。。 那么，怎么的人民啊？——老子的意思，跟孔子一样。——名不正，言不顺。 要‘’正名‘’ 因为，有名，才是万物之母。。。 |
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塞其兑，闭其门，终身不勤。 ——兑，是增长的 老子说，别做加法啦。。。关上门。。。终身不勤劳的。 开其兑，济其事，终身不救。 ——要做加法呢，也可以，要济事。。。终身也不救人。 什么意思呢？光看表面其实走马观花。 |
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咱们从后一句去理解吧。因为后一句比较容易理解。。 老子说，你要做加法，也可以，等于增加一点收入。。。 但是呢，你要济事。。。不要救人。。。 等于老子有自己的扶贫方案。。。 我们常说的，授人以鱼不如授人以渔。。。 还有俗话“济急不济贫”——这你个人暂时的资金短链了，可以给你贷款帮你。。。你这个人平时吃喝嫖赌无所不为的，或者自己奢侈懒惰的。。。给你钱干什么额？那还不是杯水车薪？！ 所以呀，老子的意思，要做这个法家，得济事，不要去济人。。。等于说，必须结构性的扶贫，不要去救人的这种扶贫。 那么前面一句的意思也能理解啦。。。没有这种结构性的优势东西。。。你再努力。。。是没用的。 所以呢，还不如塞上增长的路，关上门，做个懒汉。 老子说话，很辩证，也很有语不惊人死不休的意味，但是呢，也同样很有哲理，也有玄奥。 |
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见小曰明，守柔曰强。——见到细微的叫做‘明’，能守着自己的柔弱的一面，叫做‘强’ 前面，我们可以理解为：细节之中藏神仙，后面一句我们理解为：补短板。。 为什么不是细节之中藏魔鬼嗯？——因为中国人说，道心惟微，就是微细的意思。 西方人喜欢魔鬼呢，那就藏魔鬼好了。 |
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不抛弃，不放弃，我们国家的经济发展取得了巨大的成就，可是还有很多没有享受道经济利益分红的。。。所以，就是要守着他们，这些‘柔’者。 这才是强。 |
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用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ——老子说，怎么看到那细微的地方吗？——你别慌，看不清呀，咱们点赞灯！！ 用光照着，那就容易看到了。。。所以能复归其明。。。 无遗身殃；是为袭常。 ——咱们做事，不要落下漏洞。。。被人家抓住。。。如果不守这个‘柔’。改天人家发难，我们就有短板。。有破绽。 这是因袭古旧的常理。 常理，就是生存生活的里。不是道理。 道理是非常理。不然老子不会跟你说这么多道理。 因为说出来的道理，不是常道。 所以，常道是不可说的。那么，常道是让你因袭去做的。不是说啦。 |
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所以天天谈玄说道的，不是常道。 常道是什么呢？——就是吃喝拉 r> 在屎溺之中。。。。。。 日常生活。 所以老子写道德经，或者佛祖讲经，都是非常道。 平时不干这个事的。特殊的原因，来说道，也论道。平时吃喝拉撒睡。 |
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德经·第五十三章原文 原文 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。非道也哉！ |
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如果我坚定的得知了大道，而来行大道。。。对行为也是畏惧的 大道是视而不见的。。。 人呢。。。。喜欢那个奇谈怪论的小路。。。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘 说朝堂上大家个坏私利，互相争夺。。。这叫‘除’。也就是混乱的意思。大家都只有私信，没有公心。 田甚芜，仓甚虚——地也不好好耕种，仓库呢，也没有多少粮食存着。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘——穿着很华丽的衣服，带着利剑耀武扬威，吃喝无度，奢侈浪费，财货堆积成山。。。 这样的，是盗，而且呢还是自我夸耀的盗贼。 不是道也。 |
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老子的意思，什么是常道呢？-我们得生存生活下去，这个是常道。。。 什么是非常道呢？——谈论什么玄而又玄，这就是非常道。。。 说白了，你一天不吃饭不行，一天不论道是没大问题的。。。不是常道，也就是不是经常了。 |
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大道呀，是玄而又玄的，是不可谈论 的。 所以，主要是在行为里面。。。 所以老子唯施是畏！！ 所以，看行为——朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘 ——这样不是道。。。这个行为不是 道。。。 朝廷生荆棘像荒野，田地也不好好种，仓库是空虚的；穿着华丽的衣服，带着耀武扬威的宝剑，吃喝奢侈挑剔，财货堆积如山。。。 这样的行为，不是道。 所以，老子讲大道了。。。大道甚夷—— 老子的意思是说，大道在我们平常见的很多的地方，甚至都有点见怪不怪了。。。 民呢，喜欢反而去看书，去看道经德经。。。 喜欢走小路。。。喜欢讨论大道。。。而不是实行。。。！ |
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德经·第五十四章原文 原文 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 老子接下来讲怎么样实行这个 行为。。。要修之于身，才是大道，才是大道的行为。 |
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善建者不拔，善抱者不脱， 老子说——善于建造的人其实没有什么特长，只是呢，他不去摧毁。。。 ——善于抱阳者也没有什么特长，只是呢，他不放开手罢了。。。 如此而行，是为真道。 不建功，不立德。。。守柔而为，就是无为啊。 |
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修之于身，其德乃真；——修身的，才是真的 那么这么修身。。。关于这个问题。。。其实很多人懵懂。。。 儒家一直讲修身。。。我也懵懂。。。到底怎么样修身呢 现在我总结出来一套东西：就是在身体上少享受。。。这是第一点。。。不管是喝吃饮食的欲望，要减少。。。这是一点。。。第二点，就是其他的欲望要减少，跟身体有关的。 这就是修身了。 |
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要守拙。。。怎么样守拙呢。。。最好的办法啊，就是远离战争。。。 这是修身的最要紧一点。 你有没有文化，就看你离战争有多远。！ 当然，不得已的时候，你也是要还手的。自卫的。 所以，老子讲修身，不离其不得已啊。 |
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修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 ——这一段讲的都是儒家的那个了。。。 孔子说，修身齐家，治国平天下。。。 就跟老子现在说的这一段，一个意思。。。 |
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故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 老子说我们看一个人，怎么看出来的呢？——我们用自己的身体做对照。 我们看一个家，怎么看呢？——用自己的家去对照。 所以，老子的观察方法，是以身观身。。。大家的身体构造基本上是一样的。。。所以这个科学基础。。。 |
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吾何以知天下之然哉？以此。 ——我怎么观察清楚天下的？——就是用这个方法。 等于医生诊脉，手一搭，嗷嗷嗷，原来如此。。。嗷嗷嗷，是这样。。。如何看明白的？ 因为人体的经脉构造是一样的嘛。。。所以，老子研究清楚了自己，就也懂了他人。这叫修身到没到，一眼就看出来。 自己有修身的功夫，看别人就洞若观火。有哪些问题，好还是不好。等等。 |
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德经·第五十五章原文 原文 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 老子说婴儿的德很厚。。。 毒虫不咬，猛兽不吃，老鹰不抓。。 这个说起来很玄乎。。。有点不可思议。。。 |
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骨弱筋柔而握固——小孩的拇指扣在食指里，握的很牢固。。。 未知牝牡之合而朘作，精之至也——不懂性交之事呢，可是小弟弟自然的勃起。。。这是精之至也。。。 精之至什么意思？——神足不思睡，气足不食，精足不思淫。 所以是精足的意思。 |
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终日号而不嗄，和之至也。——整天都嚎哭。。。但是嗓门也不沙哑。。。这是和气到了极点。 等于我们说气足的意思。 |
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知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 和气是常。。。 就是老子说的冲而和的意思。。。 和气是常。。。 常呢，就明。。。刚才老子还说，见小曰明。 其实就是小就是常。。。 对生活生存有好处的，叫祥。。。 用心使气，叫强。。。 老子不提倡用心使气。。。为什么呢？——物壮则老，谓之不道，不道早已。 你使气，那气就少了，少了你就贪饮食，谈饮食对修身就不好，修身一不好，就不见小，不见小就不明，不明就失常。。。 失常就死呀。！ |
| 总结：这一章，老子让我们像婴儿一样 活着。。。不要使气太多，人就会变得贪婪。。。就会生出灾祸。。。其实也老得快。 |
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德经·第五十六章原文 原文 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 ——这一章有很多密码，大家注意 |
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老子说道不可说，说出来的不是常道。。。 而是非常道。。。 所以呀，知道的人不说，说的不知道。 啥意思？——其实，就是行呀。。。我们刚才上面刚刚分析了 。老子说大道是行的，不是说的。 塞其兑，闭其门——这句话熟不熟悉？——对，后面跟着一句勤而行之。！ 你要勤而行之呀。！ |
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挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同 ——这句话，熟不熟悉！？——有——道经·第四章原文 原文 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 ——湛兮，似或存。——老子说中士若存若亡。 |
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那么，你再回头，看第一句——知者不言，言者不知。——下士闻道，大笑之！！ 是不是，很有感觉的啦？ 哈哈哈，笑了的啊。 |
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故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱； 道包含了一切呀。。。 你是勤而行之也好，你是大笑之也好。。你是若存若亡也好。。逃不出三为一体。。。 所以呀，想要亲近道做不到。。。想要疏远道也做不到 想要利于道做不到，想要害道也做不到 想要人为的尊贵道做不到，想要认为的低贱道也做不到。。。 道这样无所不包。。。所以，得道者才为天下贵。 你看。。。这个迷盘，最后一句还是很有玄机的。下面再说。 |
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老子刚才还说，不可得而贵。。为什么最后一句是：故为天下贵呢 那么老子说道尊贵的意思嘛？-当然不是。。那就自己打自己的脸了。。。 老子是用这种矛盾来制造一个迷盘 让你去思索。。。 那么，什么是贵的！ |
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讲白了，人算不如天算。。。你人为的去做什么，做这亲近、疏远道的行为。。做这个利于道，害于道的行为。。。做这个尊贵道，低贱道的行为。。。都是无效的。。。 那只是人的一种妄想。。。 所以呀，老子说无为。。。。。。！ 老子说——我老子无为，所以是尊贵的。就是这个意思啊。你勤而行之也好，大笑之也好，若存若亡也好，我都没有意见。。。都不去计较。我是无为的。所以是尊贵的。 |
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德经·第五十七章原文 原文 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 老子为天下贵。。。所以，接下来就讲天下！！ |
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正以治国——就是端正信用赏罚有度治国 奇用兵——古怪思想计谋用兵 以无事取天下的人心。。。 ——为什么无事可以取天下？！ 因为呀——天下避讳的东西越多，民就越贫穷。 人民手上的武器越多——国家就越生昏乱 人多技巧——奇怪的东西就多起来 法令越是繁琐，盗贼就越来越多（法治的弊端，老子说的 很清楚。人的内心是看不到的，所以人的心越来越坏，法律就越来越多，为的是防范犯法，但是这种防范呢，又损害了很多人的自由，所以，越是防范，越是多盗贼。正确的做法，就是德治。。。要劝善，要教化。。。要施恩，要厚德。） 所以圣人说：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 无为，不争，好静，少欲。则民归于淳厚。 这是‘以无事取天下’ |
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德经·第五十八章原文 原文 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——政事一点都不活跃，也不多，其民反而淳朴了。 ——其政考察的很精明的样子，那个人民反而感觉缺少了什么。 祸福是相依的，谁知道祸和福的极点是在哪里呢？ 哪，没有正义了吗？——正义也就变成奇怪的兵法，善良也会变得有点妖精。 人之迷，其日固久。-人的迷惑，已经很久啦。 |
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是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 是以圣人，有方法，但是不切割开整体。。。 廉洁。。。但是并不破坏人的质朴欲望。 直接，但是不放肆！ 光明，但是不炫耀 |
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人之有欲，乃是本能。 欲多，则伤。 欲少，则丧。 修身为本，控制欲望。 福祸相转。。。 正奇互变 善恶互相 人之谜久 是以圣人中庸而行。 |
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德经·第五十九章原文 原文 治人事天，莫若嗇。夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 ——老子说，不管治人还是事天，都要悠着点，就好像治大国亨小鲜一样。。。别那么勤快。 这个嗇-就是让你别那么勤快——你那么勤快干什么呢？——要顺民之心。 民善你也善，民恶你也恶。。。是省力的。。。 |
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事天也是一样。。。别那么勤快。。。为什么——要无为呀。 你那么勤快是不是有目的呀。那就不无为啦。 不无为，就早败。而不是早服。 什么是早服——就是造福。。。人民更快的对你服气啦。就是早早的臣服。 这就叫重重的‘积德’，积德则无不克（德不可胜呀。。。）无不克则没人知道他的极限在哪里。。。 这个人别人看不穿，恩威莫测，就可以有国。。。有国而又名正，就可以长久。。。 这也是养生的道理。。。深根固柢，长生久视之道。！！根基很稳固啊。长生久视。 |
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德经·第六十章原文 原文 治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ——接上一章逻辑。。。 治理大国为什么要你不要那么勤快呢？ 因为大国其实就像小鱼一样。。。你随便翻一番，可能就碎了。。。所以不能乱翻。。。！ 要谨慎。。。 |
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以道蒞天下，其鬼不神。 ——以道来莅临管理天下呀——连那个鬼都神气不起来了。。 这话是很奇怪的，讽刺呀。。。是说无道的国家，连那个鬼都很神气。。。你说这不是骂人。。。 非其鬼不神，其神不伤人。——有道的人治国，也不是那个鬼不神气了，而是真神不伤人，真神来了，那鬼自然就收敛了，不敢嚣张了，甚至被清除啦。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。——那么神为什么到这来呢，这是因为圣人在这里。所以神也来到这里。比喻圣人当政，神圣护佑。圣人爱民，所以神也不去伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。——圣人不伤人，所以神鬼也不伤人。 阴阳两界都不伤人，则德就交互起来了。 人也敬神鬼，神鬼也敬人。两方都有了德啊。阴阳就协调了。和谐啦 |
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德经·第六十一章原文 原文 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ——下流，在老子这里，是一个褒义词，就是谦虚的意思。。。水不争，所以下流。。。人呢，往高处啊。 所以，大国，下流。 |
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老子说呀，越是大的国家，越要谦虚谨慎，不要恃强凌弱。 天下之牝-就是雌 老子说，你下流，才能勾搭上那柔弱的国家。。或者是小国，或者是弱国。 你看，老子看着是讲这个国家的外交学问，其实是在教你泡妞。 你要是很有钱，很有权势的，你看上一个美女，你就去她面前一跪，举起九十九朵玫瑰花，说：我爱你一辈子。。。那多半这个女孩子要沦陷的了。。。！ 所以，道家的外交也一样。。。大国，反而要下流。不要很强横的。这样才能‘交’。这是天下交往的法则。 |
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牝常以静胜牡，以静为下。 说这个雌性，常常以柔弱静止的态度，胜过雄性刚强刚横的态度。。。 那个静，反而跑到下面去。。。 她一跑到下面去，就立于不败之地。 你打也不是，骂也不是。 |
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