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[煮酒论史]从上古至今，自在胡侃之儒家与治理[第2页] |
| 作者:自在常空 |
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远古，当然是燧人氏的天下——用火——最早用火痕迹是180万年前山西芮城西侯度文化的全球最早的火烧骨 陆陆续续发现的用火痕迹直到北那个京猿人（两三个头盖骨，不过原件已经在战火中遗失）和山顶洞人（大约三万年前至公元前1.6万年前） 山顶洞人遗址发现上层为3个男性，中层为约60岁女性+妇女+婴儿各一具骸骨——说明用火之后，已经从两三人发展为十人左右聚居，公共墓地的发现表明人际关系加强进入家族、氏族社会 大约1.4万年前的遗址有山西晋城附近沁县下川人、江西仙人洞古代栽培稻腐烂后的植物硅酸体；湖南道县玉蟾岩5颗栽培稻种子——五谷的出现，说明黄河南北的人们已经都学会了用火，否则难以想象生吃稻谷的景象 楼楼由此推断，这个远古时期，能够开始用火都可以算成燧人氏时代 |
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燧人氏痕迹最多的既然是太行山附近最多，那么楼楼就有理由认为燧人氏的发源地为太行山 2、中古时期开始分地盘，华胥氏出 种花家从母系转为父系氏族没有具体的年代记载 而考古家猪骸骨的发现，在楼楼看来，则算是中古与远古的分界线——约公元前7千年至公元前三千年的陶器时代 华胥氏（在距今约八千多年前）——朱襄氏，冰川运动后食草动物大量减少，距今7400年前河北武安磁山加工粟谷的大量石器，距今八千年内蒙古敖汉旗兴隆洼陶器和黍粟、三具不完全野生的猪代表定居 华胥的生平成就，集中体现在《蓝田县志·羲母庙碑》中: "其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则造网养蓄教庖置厨，以成其化。太昊、女娲德被一时，功垂万事，故兹不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不殁圣功自所生。"——请看关键词：华胥氏、朱襄氏、正姓氏制嫁娶、记干支、造网养蓄教庖置厨，以成其化 在楼楼看来，这几个关键词，代表着朱（猪）、母系姓（华胥据传为同为伏羲氏的风姓）、父系氏、观察天象（八角星墓葬图案、人首蛇身）、教化（制陶器，教庖厨，以消化谷物） 显然大量收获谷物养猪之后，部落（大量聚居的家族、氏族）出现了、分工出现了、分地盘也出现了、半坡遗址陶文则说明种花家进入文字时代 仰韶文化是距今7000年至5000年前涌动的漫漫洪流，展现了种花家由母系氏族社会过渡到父系氏族社会的社会结构、经济形态和文化成就，大致经历了早中晚三个历史时期： 早期（公元前5000年至公元前4000年）属于种花家母系氏族制度繁荣时期的高级阶段，父系氏族制已经萌芽，主要包括陕西西那个安的半坡类型、陕西渭南的史家类型及区系年代相当的其他文化类型或遗存。 中期（公元前4000年至公元前3500年）属于我国由母系氏族制度向父系氏族制度过渡的时期，主要包括河南陕县的庙底沟类型及区系年代相当的其他文化类型或遗存。 到了晚期（公元前3500年至公元前3000年），家族公社所有制已经发展起来，父系氏族制度和父权制在各地均已确立，主要包括山西夏县的西王村类型、河南荥阳的秦那个王寨类型、郑州郊区的大河村文化遗址三四期类型及区系年代相当的其他文化类型或遗存。 |
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3、邦国时代 从华胥氏的描述来看，种花家大约在公元前3000年，确认进入万邦的邦国时代、父系时代 所谓邦国，其标志物一定是城墙 从目前的考古证据来看，最早的城墙是城头山遗址，已经从防备动物的壕沟改变为以防止其他人类部落的袭扰为主。。。 从城头山之后的湖北石家河遗址、陕西神木石峁遗址、山西陶寺遗址等同时期的城墙遗址来看， 大约公元前3000年，种花家出现了大型都城为中心的邦国时代，城乡分化开始，城墙内大约能够居住5万人，并按功能进行了职业化分区 这个时期，就是炎黄向尧舜禹转化的时期，据目前考古结论，陶寺为尧舜的都城遗址，石峁与陶寺大概有三五百年的共存期 鲧和大禹的都城遗址已转移到河南境内，城墙内大约可以居住8万人，有规划方正，中心对称的宫墙遗址——目前发现最早的宫墙 |
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由此我们可以大致描述这样一个场景 大约公元前1万年，种花家进入燧人氏时代（风姓），从可以用火发展到可以保留火种 公元前5000年，种花家进入华胥氏时代，从畜养动物到规模种植谷物——其中华胥氏是最早驯化并养猪的部落，西戎犬戎北狄是驯化了狗的部落，北狄应该是可以用火的养狗部落；定居之后部落聚居越来越大，按地盘分姓氏成为可能，同姓不婚开始成为种花家的部落之间通行规则，发展到了陶器阶段 公元前3000年，种花家进入炎黄时代，出现了大规模聚居的高大城墙，日常陶器品类越来越多，文字符号的含义越来越固定，正式进入文明阶段和邦国阶段 公元前2000年，种花家进入尧舜禹时代（陶唐氏、有虞氏、夏后氏），进入王国阶段 由此还可以推演出一个场景： 大约公元前5000年，华胥氏与山西太行山附近的燧人氏通婚者聚集的部落被称为伏羲氏 华胥氏与南方巨人族蚩尤氏通婚者聚集的部落被称为女娲氏（华胥在雷泽，履巨人迹生女娲） 伏羲氏与女娲氏通婚后，聚居在陕西宝鸡附近的姜水和姬水，被称为炎帝和黄帝部落，炎帝南下，黄帝北上 因为有长江文明的蚩尤部落（湖北石家河遗址）的存在，炎帝南下的脚步很不顺利，大约止步于大巴山附近 大约公元前3000年，南下受阻的炎帝部落，回身北上，与黄帝部落争斗于板泉，炎帝多次战败后，将部落全部交给黄帝管理，统一为炎黄部落或者被成为华夏部落集团——楼楼由此推断板泉肯定在黄河流域的中上游，崤函道附近 统一之后的华夏部落与南方蚩尤部落大战于涿鹿，华夏部落取得了玄女为图腾的东夷部落的支持，大约在公元前2000年彻底战胜蚩尤的后代共工部落——苗蛮部落集团，楼楼据此推断大战的主战场涿鹿应该在大别山和黄河之间 据考证，湖北石家河遗址在中晚期突然出现了文化断代，并伴有连续地震的传说；考古发现，石家河遗址第三期出现了夏朝的代表物——牙璋 |
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对本帖来说，较为有用的信息出现在尧舜禹时代 尧，陶唐氏，文治时期 舜，有虞氏，德治时期 禹：夏后氏，王国时期 三皇皆采用禅让制。禅：和平传承，符合天命，贤人治国，不一定有血缘关系，但能够带领部落走向繁荣的就可以被前王指定 由此，我们可以推定在禅让制以前的邦国时代，部落之间的争斗与合并较为常见，部落推举制和实力为王制才是“讲道理”的和平传承制度——文王尧定立了指定继承制度 |
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小邦用部落推举制显然可行 大邦、大国用推举制度就存在比较大的争议了，因为大邦，所以人才较多，互不服气的可能性较大，要想保持大邦不分散，文王尧的指定禅让就更符合实际了 可以对比的是中东疑似狼的政教合一制度下，默罕默德仅仅创立了大帝那个国，之后的部落长老推举制再进化到血缘继承的帝王制，已经是公元7世纪了，比种花家大约晚了整整4千年 |
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那么文治的尧之前时代，又应该算是什么治理制度呢？ 楼楼认为，可以推定为力治或者功治 因为从历史和传说的描述来看，种花家用纪念功绩的方式，对各大部落采用的是功绩描述 伏羲：风姓，燧人氏之子。又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊。部落推荐制，庖（捆或包后用火烧烤；厨是烹煮，有陶器之后才能煮）牺（祭祀用的刚宰后的动物，牲是用于祭祀的活物，畜是日常所用的活物） |
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如果说伏羲庖牺算是开创了种花家的祭（不定期）祀（定期）制度 那么公元前5000年，最迟在公元前3000年，平均算公元前4000年左右，种花家就开始了祭祀神灵和祖先。。。初具规模的大中型部落已经开始稳定下来。。。 如果从废除禅让制来看的夏启（约公元前2000年） 如果按照实行部落长老推举制来算的话，要建立一个符合需求的大国管理模式，至少要从文治的尧（约公元前2377年）王时代开始起算——大国不必武力传承，保持稳定的凝聚力和领导实力 黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（yao）、舜(shun)、禹(yu)。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。 |
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如果说尧王之前算是功治的话 那么还有两个人（部落）必须列入本帖 螺祖与葛天氏 螺祖大约在四川中部的南充古称西陵一带，麻绳与纺织之祖，丝绸之祖，可惜产量不高 葛天氏则封在河南，葛根入药，葛可以制衣，产量大，终于可以彻底解决巨量人口的穿衣问题了 当然这是炎帝南下的功劳 |
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种花家对远古的官方记载以尚书为准，只可惜在焚书坑那个儒之后，尚书大约只留存了一部，真伪有待继续落实考证 但是至少可以确认的是在山西襄汾县的尧舜时期，种花家的除了有职业分工，而且由于三皇管理的华夏集团疆域太大，还有了官职分工，其中至少有稷（相当于后来的农业部）、大监、大理（相当于后来的刑部，但是按照理的象形字来看，本意是使用工具对玉器进行加工，可以算刑部，但最早更应该算搞技术的工部，尤其是舜帝可能是按工艺流程分类任用技术带头人的最早创建者） 至于鲧，则是被任命的水官，相传因为治水失败被斩 鲧的儿子大禹继续治水，改堵为疏，治水成功后继位为王，都城主要区域在河南嵩山附近 在河南二里头建立的都城据考证为夏启的王城遗址，有了第一个规划后的宫墙，城墙内大约可以居住八万人，据说现在基本上已经确认夏朝遗址在河南 夏启开启了种花家的血缘继承王位模式，贤人治国不再以王位为标志，而是进入以相为标志的时代，这个时代也被明确为德治时代 |
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自在胡侃儒家与治理1：上古力治时代17：功治或力治 我们重新来回顾一下，为什么上古应该是功治或者力治的时代呢？ 首先是因为先祖们确实是在不断努力，让人类越来越适应从树上下地后的生活 够吃是必须的，要想摆脱饥一顿饱一顿的原始状态，仅仅靠狩猎是不够的 这就要求人类不但应该是可以吃肉食，而且还应该可以吃植物 所以最早必须有能够带来丰富营养的、保鲜期比较长的、加工比较方便的、量还比较大的五谷。。。合适的五谷，尤其是湖南发现的万年前的开始驯化的稻种非常重要 这样才能生存下来，并慢慢组成越来越大，越来越稳定的聚落、部落，乃至成为邦国 同时还能够不断职业化分工、配合，最后提升为一种管理技术和方法 接着，野兽天然怕火 人们在燧人氏的带领下，能够生火是一种重大进步 防止野兽的夜间袭扰，带来肉食的同时带来安全感 更大的作用则是可以开始在烤、煮、蒸、炸，等不同的用火方式下 熟食不但能够让动植物的不同部位充分熟透，充分减轻现代人肠胃消化的消耗所需的能量和时间 乃至于相互协调下，得到充分利用，发挥其最大功效 最终有更多时间和精力去做饮食之外的其他事情 所以，燧人氏之后的女娲重大贡献在于找到并制作出壁厚合适的导热器具，否则蒸煮就是无稽之谈。。。所以陶器的出现非常重要，这是超越主要以烧烤方式生存下来的民族，快速积累部落文明的标志性物件 后面的炎帝神农氏尝百草才有可能在煎熬的传统中医药方式下，真正发挥内服远大于外敷功能的功效，让人更快痊愈 再接着，最基本的防病方式，就是喝开水，这是舜帝推广的功劳 尧帝的制陶和围绕水井而居住，仅仅是逐渐远离靠水而居的尴尬，向更远的山地和丘陵盆地聚居 但是要想向沼泽和森林进发得更深，不但要防野兽和毒虫 更要有合适的水源，离开井水的过滤功能之上 最简单实用的大众防病方法，只能是让大家喝开水成为一种习惯、习俗甚至常识！！！ 再再接着，吃饱了，战胜动物袭扰后有了安全感了，群居之后的超大型部落之间的争斗也就越来越成为可能 这时城头山遗址从壕沟防动物功能演变出城墙防人的蚩尤一族就从上古时代开始取得了长江流域的优势，并不断向北发展、迁移 北方民族在交流之中，构建出城墙、宫墙，则将更多职业化分工后的部落聚居后，演变出带有更多管理功能的高级管理者 人们对食物和水源的争夺对象，从此逐渐从野兽变成了人与人之间 也就是说，在武力战胜了动物之后，从尧帝开始，展示出部落之间甚至更小单位的个人之间，可以从功治力治转向文斗，更可以弱化为礼治、文治、德治。。。 最早系统利用火的首领为“炎帝”* ； 最早教练射箭习武的首领为“黄帝”* ； 最早采摘种植的首领为“华”* ； 最早农耕生产的首领为“夏”； 最早和泥制陶的首领为“尧”* ；——定立禅让制 最早推行熟食制度的首领为“舜”* ； 最早捕渔垂钓的首领为“鲧”* ； 最早治蛇治水的首领为“禹”* 。 |
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当然，炎黄等帝显然也不是一个人就能够做到这么大的业绩和影响范围 更应该是一个聚落、部落、氏族、邦国才能一代代稳定下来，形成一种长期稳定的竞争优势 所以部落的传承很重要，部落执政权的稳定传承更重要 礼治、文治相当于一种管理制度的传承，这是相对于武治和法治而言的进步，至少短期攻击力和伤害就小了很多 同时也留下了改恶向善的可能性 德治则是一种惩罚性低于生死存亡的软约束，这也是一种伤害程度小于法治的罚治 同时也是一种提前预防，减少损失的方法 尤其是在礼治、文治也不奏效，或者说在正向引导不奏效的强力法治、罚治纠正之前的一种更高层次的自我约束 不同的职业也有不同的软约束需求，这是因为不同职业所需的脑力和体力不一致 体现在管理者而言，执政者和施政者也需要不断积累自身约束的经验教训 取得了创新优势的部落，自然也就在竞争之中慢慢获胜 人类的文明也就从职业道德和职业化管理，上升为执政者在施政过程之中的官吏之争 有效的管理，不但要有合理的规则和制度，还要有人来督促执行，才能不断让新手快速成熟起来，并再次向前创新 在象形字而言 德是约束 政是以强力施行正义 |
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在尧舜禹之前，主要是部落执政权的传承具有优势的是北方民族的禅让制 禅让制最大的好处是贤人治国 这也是功治的好处大于力治的原因 长江流域的南方民族之所以逐渐落后于北方民族 在我看来，禅让制的稳定传承文治显然比要么过大，要么过小的山间盆地的南方民族占山为王，谁的实力更强就谁来执政的武争更有优势的地方在于谁能够更有利于创新的出现 太小的盆地承载力不足，仅仅适于绿林草寇式的小邦国的发展 太大的盆地比如云贵川，邻近部落竞争力难以传递过来，导致危机感不足，这才有了天下已治，蜀后治的老话 蜀国宜居，但不宜创新也不仅仅是海洋贸易沿海富庶之后再开始西部大开发的问题， 而是自古有之 直到夏代和元圣伊尹，才开启了血缘传承的办法 其实个人和中小型部落的财富，早就在原始社会下长期处于血缘传承之下 但大型部落和邦国之上，甚至更大的王中王式的王朝管理需求下 从圣贤治国，改为血缘传承，最大的好处在于大禹的后人启开始，王位基本不会再有太大纷争，执政权传承方面的动荡也就减小了很多 当然继承王位之后，是不是能够治理好国家就难说了 于是有名的太康失国和少康复国就偶然而必然地进入历史记载 可惜君王一旦进入昏聩时期，附属国越来越离心离德之后，王朝更新也就成为必然 进入殷商时期，出现了历史上最有名的第一位贤相：伊尹（伊尹 “年百岁卒”，其生年为公元前1644年）——被尊称为元圣 伊尹作为陪嫁的庖子，在殷商得到赏识，出任相位（有意思的是少康复国之前，也被任用为庖厨之官；老子道德经也提到：治大国如烹小鲜。感情古代庖厨还真是一大要职啊） 伊尹的传说之中，最有名的是辅佐商汤伐灭了夏桀 夏桀是不是真的残那个暴到发明了炮烙之刑，目前考古没有找到证物 只知道夏代不断不停地与东夷部落特别是山东一带长期争斗 而非常神奇的是，在攻灭东夷的最后时期，殷商灭夏，夏桀来不及调回在山东的军队，临时组织的奴隶临阵倒戈，夏灭——不但时机恰到好处，而且这个悲剧也发生在秦二世的被灭，只不过灭夏是东西一统（山东），灭秦是南北一统（只需要将大部分军力布置在长城和长江流域） 元圣的第二大传说是他在担任“师仆”（楼楼不太清楚这是帝师还是太子傅）时期，将犯错的太甲下放农村，在太甲改过之后迎回太甲，还政于太甲（之后还有一位也做到了这一点，那就是周公旦——孔子的偶像） 这是王上与臣下的另外一种德治，提前培养下一代王上，缩短王权传承的不稳定期 但同时也明确显示出执政者与施政者（管理者）有不同的职业化德治需求，都需要提前培养出好习惯 |
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也就是说，从伊尹开始，王权继承已经不是什么问题 如何执政，如何治国才是问题了 伊尹则主张君王有君王之德（约束、守则），官员有官员之德（约束、守则）——孔子认为这就是仁，在道德经而言这是德，也许伊尹更接近道德经的解释，孔子的仁貌似还包含爱心在里面 政：强制管理 治：主持公道 政那个治：强制授权下，主持公道。（比较一下裁决就明白了，裁决一般是二选一，非黑即白，主持公道的灵活性会大很多，因为很多事情不是仅仅胜诉就可以解决纷争的，而是要互谅互让才能真正让人服气！） |
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管：行使权力（合法的权力，得到的授权范围内）。。。竹管要能够发声并恰当好处地吹奏，必须从固定的端口进气才行，这应当是象形字管演变出行使权力的含义的本原 理：加工玉石，按照一定的加工规则和工序对玉石进行加工，最终得到产品。 管理：行使（得到的）授权，使社会团体的总体行为规范、有序 |
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官：得到授权的管理者。。。对比吏的象形字本意而言，显然官是管理者群体或者正式机构对外承担责权利的代言人，拥有机构印信的正式使用权。。。通常由执政者或者董事会对官员进行任免 吏：在授权范围内行使职权，对比官的象形字而言，主要是内部管理和职权范围内对其他机构行为的调查、监督，通常由官员对下属的吏进行授权和任免 官吏：得到授权的管理者，在授权范围内行使职权 |
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如果官职仅限于尧舜时期的大监、大理 如果仅限于用德约束大官吏，摆正王侯与将相的职权和角色 那么商周显然应该万世延续下去 可惜的是历史证明，治理好一个大国仅仅到达这一步还很不够 至少能够管理到市县，才能有效兑现有效治理 这就终于来到了先秦商鞅开启的法治时代。。。这也是从上古治理演变到近古时期、先秦时期（这里的先秦时期是指中古之后，到秦代之前） 从理论上来说，这里的必然性在于人性，人是不是可以仅仅靠正道的德就约束住自己 历史证明，法治仅仅是个制度建设问题，要想真正有效实现，还得靠执行来约束和管理 因为官员可以不成为昏官，但是他还有可能不作为！！！ 而这就是当今种花家之外其他国家最大的问题，不是竞选上去了就算了，也不是廉洁就OK 了，而是还要完成绩效考核，不能尸位素餐！！！ |
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夏、商以前，云天子无爵，三公无官 这就是说，商代以前王权没有爵位之说 甚至三公都还不是官员 商代才算是正式将王权等级化，落实了王中王时期的王国等级制度 在商朝时期，才能对王朝内部和五服属国正式派员进行央地监督、管理、提前沟通 商代以前仅仅是沟通和监督为主 |
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自在胡侃儒家与治理1：上古力治时代18：礼乐 礼乐作为一种制度，严格来说不是一种强制法治，而是应该算成一种文化 用来约束和体现人的性格、修养，同时也可以从一些肢体语言和衣食住行上提前发现某种心理学暗示，提前发现其欲望和潜力是否符合管理者的需求 是否逾越规矩，暗示着他心里是否有反意，是否希望从管理者变成执政者，这是很重要的传承判断，影响到传承的稳定性。。。 话说燧人氏、华胥氏之后是约公元前5千年的无怀氏（据说是母系氏族向父系氏族的转折时期） 无怀氏最大的功绩是开创了种花家的德治——以刑齐家齐国，尼玛人性就是如此，最怕的是罚而不是奖！！！ 这才有了后来公元前4800年的大氏族部落伏羲（烧烤祭祀八卦，为毛楼楼突然笑了起来，这不活脱脱就是楼楼这样的普通人最喜欢的玩意？？？！！！）女娲氏（用鬲、锅烹煮） 伏羲女娲之后是炎黄二帝和蚩尤东夷并列的时代，黄帝用箭用车习武去了，炎帝神农尝百草去了 炎帝的后裔之中出现了一个著名的葛天氏 葛天氏主要的方法是通过定期祭祀前后的手舞足蹈的乐舞娱乐，作为寓教于乐的传承方式，教人自那个治 |
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在公元前3000年左右，周边是炎黄、蚩尤、东夷这强国环视的地盘夹缝处 居然能够在葛国这个小地盘里，创造出种花家第一个桃花源式的理想和那个谐社那个会 大概或许在奇迹之外，只能说那时炎黄和蚩尤还没有来得及为地盘大动干戈吧 更神奇的是，这个葛天氏居然也去封禅过泰山 以它的地盘大小和军事实力看来是不太可能让东夷族心服口服的 事实上，葛天氏还有一个更大的功绩：开创了种花家的礼乐文化 ? 手舞足蹈是舞蹈的基本形式，内容当然是社会化生活之中的场景 据说葛天氏之乐首先来自于长江号子，然后是葛国内发掘出的人类第一支乐器：单孔骨笛 而且尧帝陶唐氏和中原阴康氏确定下来的舞蹈不如葛天氏的齐备 同时葛天氏教人自那个治，方法嘛就是做给别人看 当然在楼楼看来，恐怕还是葛天氏发明的乐舞寓教于乐的功能之一吧 比如祈敬天地("敬天常"、"依地德")、歌颂君主("建帝功")和祷祝富足("遂草木"、"奋五谷") 只可惜这样的桃花源真的很难保持下去，因为当人性贪图你的地盘的时候，一个不设防的国度真的很难跟职业化的军队抗衡，so葛天氏真的很难以礼服人很长时间，包括后世的孔子也不能实现这个理想——这是种花家第一次最纯粹的以礼治国实践——以昙花一现告终！！！（显然不如德治刑罚治国来得稳定长远） 葛天氏发明了乐舞。葛天氏之乐是广乐的前身，是中国正宗礼乐文化的重要源头。葛天氏之乐"三人操牛尾，投足以歌八阕:一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有"玄鸟"、"总禽兽之极"仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地("敬天常"、"依地德")、歌颂君主("建帝功")和祷祝富足("遂草木"、"奋五谷")等内容，较"陶唐氏之舞"、"阴康氏之舞"内容上更丰富，形式上更完备。 且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。 葛天氏善于治理天下，开创了上古和谐盛世。《路史.禅通记》载:"葛天者，权天也。爰拟旋穹作权象，故以葛天为号。其为治也，不言而自那个治，不化而自行，荡荡乎无能名之。......于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通而天下泰矣。葛天氏治理天下，不言而信，不化而行，开文武道统和谐之盛世。" |
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无怀氏以刑罚治国开启了种花家氏族基本秩序（齐其族）之后，炎黄蚩尤等大规模的氏族竞争开始了 公元前3000年的葛天氏之所以能够开启第一个和那个谐盛世，除了让大家有足够的衣服穿以外， 重要的是他以寓教于乐的歌舞形式，让种花家的普通民众在大型集会的正式庆典之后，通过表演or看表演进行了文化传承和普及 相比而言，种花家比地中海周边的文明在乐舞方面至少早了两千年 大约公元前8世纪狄奥尼索斯崇拜传入古希腊 大约公元前7世纪狄奥尼索斯崇拜从乡村走入城市，开启了地中海周边的三个教化模式： 游那个行（打破阶层区隔、释放人性、寻找志同道合的同类=快闪族=茶那个党）、悲喜剧、密教（特殊仪式后来发展出毕达哥拉斯数学为主题的兄弟那个会、欧美传说中的神秘组织共济那个会） |
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葛天氏寓教于乐的民自化当然好 可惜人性是有劣根性的，人性是重罚不重奖的 无怀氏的刑罚治国显然比葛天氏的熏陶教化更有效率，成效更显著更稳固 更成熟的传授体系当然是教学和学习（直到孔子的出现才真正有了职业化的学校——私塾） 在象形字中，教的含义是有体罚的传授， 学是手把手地训练理论知识（当然你可以说是填鸭） 习是生活实践的体验 学习当然就是理论与实践相结合 |
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葛天氏的传承虽然效率不是很高 但是对于缺少文字传承的民族来说，这种寓教于乐的传承方式却是他们历史文化传承的最基本模式甚至是唯二模式（画画也是一种） 比如古希腊的史诗、藏族的格萨尔王、17世纪的北欧通过收集保存民歌，寻找民族自信心的寻根之旅 然而历史总是前进的 当人口继续增加，开疆拓土就成为氏族竞争的必然 最终尧出现了 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代1：夏代实践执政权传承2 1、启继位，开启执政权的血缘传承 大禹之后首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。——说明尧舜禹时期的禅让制也是先立了储君的，前面说过了，储君在内施政，帝王们在外开疆拓土是从尧和舜开始的。。。 皋陶先姒禹而死——只可惜储君有时候还真活不过在位君王，貌似还是长期存在的事实哈哈 |
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部落联合体议事会又推举了伯益。他是颛顼和少典氏的后裔，又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”， 古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说。所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与伯益相敌，伯益很自然的成为议事会认可的法定继承人。——显然贤人治国在大邦国时代真的很难实现，尼玛贤人太多了咋办？ |
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最终结果当然是凉拌，实力为王，谁打赢了算谁的，在禹的经营和培植下，夏后氏根基更深、实力更强，终于杀伯益，启夺得领袖的权位。。。开始准备征伐不服启的分封之王有扈氏。。。 王权传承很多时代都差不多，各王之间乱哄哄的。。。中下层有时候也要卷入争斗，发起内部战争，只不过一般规模会小于开国之前的生死存亡之战，激烈程度也要小很多。。。 |
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启夺得领那个袖职位后，在钧台举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治， 从历史记载来看，启虽然学了大禹的大会诸侯，但是并没有大禹成功治理黄河的威望。。。 伯益之后，黄河以南的有扈氏再次表达了不服 据说有扈氏在大禹的时代就不服了。。。想想也是，大禹治理黄河对俺淮河流域的有扈氏来说有毛关系，有毛好处？。。。 昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。。。人家有扈氏当初可是拜服大禹的德行和教化，区区一个启，有啥德行让俺心服？启杀伯益之后，就算统一了黄河以北，俺淮河流域凭啥要听你的号令？ 于是有了甘之战，此战留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》 全文为：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社” 首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正（庖正等官名）”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。。。异象代表不德的套路开启。。。 |
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其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。 和伐三苗的《禹誓》相比，可见启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的。 左不攻于左，右不攻于右，御非其马之正——这是对车战的经典描述：车左、车右和御者各司其职 既然启对车战这么熟悉，显然启的军队已经有了车步协调的战阵， 根据前面关于帝的象形字解释来看，夏启开始种花家正式进入帝那个国时代了。。。只不过那时夏启的地盘还不够大不够全而已。。。 |
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在姒启的晚年已发生了诸子争立的动荡，季子武观因此被放逐西河。 后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛那个乱，效法姒启用暴那个力夺取继承权， 这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯率师出征西河，才平定姒武观的叛那个乱 显然夏朝开启血缘继承制度，最初还是不太让人服气的 毕竟执政那个权，从此与他们无关了。。。王子们之间的争斗一直都没有停息过，只是激烈程度的问题。。。 至于地中海周边的从推举制演变到血缘继承，那就得到的阿拉伯帝那个国了 从启开始，种花家的文明把地中海文明越拉越远，直到大航海时代后期，种花家才终于发现闭关锁国之后，有点跟不上时代了 当然新种花家建国之后，经过短短60年时间，俺们已经把该补的基本补起来了，又一次该重新领先于蓝星，这是后话了 |
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2、甘誓开启实力碾压 夏启也叫姒启 所以当我们后来听到周幽王独宠褒姒夫人的时候 真的不要小看这桩浪漫的政那个治婚姻 褒是汉中地区的一个国家，长安背靠秦岭，靠得最近的就是褒国 姒是夏的王族姓氏 褒姒显然是褒国与夏王族联姻后的一个王族后代 周幽王娶褒姒，一下子就跟两大力量拉近了关系——人口大族夏姒+王庭长安的秦岭背后的褒国 所以嘛，褒姒夫人喜欢听裂帛的声音，那算什么大事？随便撕呗 至于烽火戏诸侯究竟是不是为了博取褒姒一笑，那就真布吉岛了——红颜就算是祸水，这爱好也是太奇怪了——真有这么爱看大场面的女子？至少没看到考古证据证明一定是红颜的问题 《禹誓》出战的理由是天象不稳，说明天命不在三苗 《甘誓》出战的理由更进一步，不尊天象+不敬大臣 说实话，不尊重五行的具体表现是什么，俺是布吉岛的 敬重还是不敬重大臣的具体表现是什么，俺也是布吉岛的 如果说三苗地区地震还算是天象的具体体现的话 这个夏启的《甘誓》，简直就是赤裸裸的欲加之罪何患无辞啊 基本上就是打上“蛮夷”标签了 蛮夷就该被灭？还是蛮夷实力不行？ 总之楼楼认为有扈氏被灭国真的有点冤——俺治国治得好不好，关你啥事？ |
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自在胡侃儒家与治理2：制度比拼的邦国时代2：战车时代 《甘誓》还提到车战：车左、车右和御者三者的组合基本没啥争议 争议在于这是马车还是牛车？ 这就涉及到文化传承的问题了 目前考古证据在二里头没有发现车的殉葬品 而是只发现了车辙印迹——只能显示车轮之间的宽度。。。但车辙只有1米宽， 还不能确认是人力车、牛车还是马车， 和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了 |
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鉴于长江流域耕种基本使用牛 河套以北地区的草原才是马的主要繁殖地 直到秦的先祖在渭河地区专职养马，才算是找到了一块好马场 楼楼认为夏启时代应该不会是马车的大战 最多只是大贵族们才有马车 大量的车应该只是牛车，用来载运粮草。。。目测只有少量马车配备给主将作为近战对垒之用。。。 |
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轭才是中外马车的最大本质差别 轭就是前面的横棍，用来平衡几匹马之间拉力大小和方向的差异 轭有平直的，也有弯曲的轭 而弯曲的轭才是种花家牛车上的代表物件——套在牛背上的东东 |
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请注意马车实物图一轭下面的两个弯曲的套子 套在马背上或者牛背上，才是最大限度发挥牛马拉力的正确姿势 相信大家看过西方电影，欧洲的古代马车是将拉力套在马脖颈上 马的受力大一点就会阻碍马的呼吸 |
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以上对比，让俺得出一个结论 种花家的马车技术来源于牛车 西方的水土不适合驯养牛用于耕种畜力，自然需要向种花家学习马车技术了 马与马车之间还有两个组件也是很有名的 鞅是连接轭与马之间的皮绳——俺由此猜测，商鞅或者其家族很可能是马车夫 车軎是车轮最外面的盖子 如果装上尖刺，那就成为马车的大杀器 |
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车軎有两大功能： 一是保持合理的车距，车距过近就会发生碰撞，由此车战的最低阵列宽度可以推算出来 二是在马车快速移动之后，将斩断对方步兵的小腿，使对方失去站立能力，甚至失去战斗力 车左射箭，关于射箭就不用说了 本帖前面说过，象形字黄就是箭靶的靶心 黄帝很可能就是去北方学习了燧石做箭头的射箭技术 燧石的另外一大功能是本帖最关注的点火技术，火镰火刀——燧人氏 根据实物演示的结果，如果一切顺利的话，两三分钟之内用火镰火刀实现点火毫无压力 车右手里的戟，则是青铜时代开启后的车战近战大杀器了 戟=戈+矛的组合 戈的挥击+矛的直刺=古代车战的近距离攻击力 |
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天然的物品可以找到矛和戈的类似物品 要组合成戟，显然就只能是青铜技术成熟后才可能出现的人造物了 后世的弓最大射程根据复原的实物推算是125米 普通士兵的有效杀伤射程是25到50米 马车的实际速度大概在20公里每小时左右 因为颠簸起来，人很难在车上长时间保持平衡 这就让实际的车战表现为列阵对战，而且步兵能够基本跟得上战车的速度 只需要隔断时间整理一下队伍就行了 |
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战车还具有一定的登高望远功能，将对将可以在乱军之中发挥一部分射术，让百步穿杨的养由基成名 加上戟的使用，让车兵远远超越了步兵的杀伤力 车兵之后配合一定数量的步兵，5*5=25人一个小队算是最简单的车步联合战术，学会步坦协同这一招的非洲解那个放军当然就可以傲视群雄了 于是车乘的数量基本就代表了该国的基本军事实力 所谓千乘之国，当然就有2.5万人的军队 按照全陆战20:1的后勤粮草乘积倍数，可知大概千乘之国大概有10万户=50万人的人口数量 放在中亚和西欧，就在今天也排得上号了 要知道在近代之前，从地中海两岸，基本上只需要一个4万人的部队就可以横扫中东，比如马其顿、罗马、阿拉伯帝那个国 二十一世纪的意思意思在中东成名之战的兵力，总数也不过八千人 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代4：王朝五大制度1：法制的三大重点 从大禹定九州开始，不但确立了纳贡制度，还确立了纳力、纳兵制度——徭役和兵役。。。这三大制度就成为了国力与民力的基本衡量指标，任何一个制度超越了民力的极限就要出问题。。。 在三大制度之外，主政者主要解决的是法制+税赋制度 法制首先在于刑法的惩罚制度 不罚不足以服众 毕竟人的天性是怕受罚而不太记得奖励 尧确立了先到先得的礼+仁良好秩序和温情的社会面貌 舜确立了忠孝信等基本的善恶观念 舜还确立了驱逐和流放制度 到大禹时期，禹的理官皋陶担任“士”，执掌刑法，创立了《禹刑》，还有了监狱——圜huán 土 |
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法制的第二个重点在于如何管理官吏 只要管得过来，权力可以分得很细，互相掣肘 可是冗官冗员太多，又会难以做事 这个度是很难把握的 至于种花家如何解决这个问题，还可以在后面的朝代继续观察其演变过程 一个简单一点的方法就是考核和监督 尧舜时期就开始了考核。。。三年一个考评，连续考评三次确定升级降级还是平调 |
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法制的第三个重点在于王权与族权的传承与限制 仅仅靠天命和君王勤政仁政还是不能保证太平盛世的 全对、不出错、少出错、能纠错是对王权的基本要求 所谓积习难改其实不是主要问题，老马讲得最彻底的一点是生产力和生产关系的互动才是关键 新旧势力的对抗，主要集中在是否能够及时对新的生产力做出适当的反应 于是少康复国之后，夏代最终走向灭亡也是必然 只不过命运交给夏桀来承担这个罪名而已 夏桀孔武有力，过度透支民力建楼台 提高贡赋搞酒池肉林 就必然搞得有些地方要反抗 为了镇压反抗就得增多兵役 这种死循环见得多了 在俺看来，其实最主要的是夏代的纳贡制度确实不如殷商的”助“更公平合理 死抱着”贡“不放的夏朝迟早也要被取代 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代3：士的时代，东西泰山之争 相传大禹时代就设立了三公，只不过此时的三公不是官名，而是一种施政的专业细分。。。大禹和夏的时代，三公是指大监、大理和太史令。。。从内容来看，施（内）政理政的士：皋陶，最初还相当于储君的位置。。。只是从夏启和太康开始，士只能被降级到理政大臣和托孤大臣的地位。。。到中康的儿子相开始，王族的内务交给厨正：相来管理。。。厨正最有名的是伊尹，最终被商汤正式改名为相。。。 禹的理官皋陶担任“士”，执掌刑法，创立了《禹刑》，还有了监狱——圜huán 土 《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法载“昏、墨、贼，杀”。晋国叔向称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑观念应在新石器时代早已产生，但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物 大禹还设立了董（监督;督察）的职位 。董之用威。--《书·大禹谟》。传:"董,督也。" 太史令（伊尹）终古以谏桀无效而奔商闻名于世——集史官+谏官为一身 |
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三公之外还设立了特使制度。。——临时委任臣属执行专门的使命，犹如后世之钦差大臣。只不过这个特使类似于招讨使 《史记·夏本纪》云：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安国曰：“胤国之君受王命往征之。”郑玄曰：“胤，臣名也。 炎黄东出中原，最终由大禹疏通黄河，建都于河南偃师二里头 仔细看偃师实际上是南洛水（北洛水在陕西）与伊水的交汇处，所以太康继位后去河洛地区游猎就说得通了 因为这是要巩固嵩山和南阳地盘，防止石家河的楚人出现异动啊 |
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仔细看看“仍”的象形就可以知道，泰山、鲁山、沂蒙山这不就是鲁国大大的“乃”字吗？ 顺便也看看这个邢台的邢。。。目测应该也是刑天或者刑罚鼻祖皋陶的出生地或者封地 |
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有仍氏应该是让少康远离东营齐国的浇，那就只能去沂蒙山和尼山一带去放牧 如果可能的话，大概是在徐州附近放牧 然后被徐州和商丘之间，虞城的有虞氏看中了相，聘请为庖正掌厨，还嫁了女儿给少康 再给了少康一块地，这块地显然应该在阳夏和徐州之间的涡水流域吧 期间寒浞杀了后羿，代夏之后，大概也搬迁到二里头都城去了 所以少康要么是联合太康的后裔先攻取了商丘，取道开封攻击二里头 要么是跟太康的后裔一起从阳夏杀奔二里头 总之最终少康完成了复国 这样描述基本上能够说得通的地方在于：华夏守嵩山可以监视苗蛮的动静，玄女守商丘可以监视东夷 东夷人不满玄女也很正常，有虞氏显然也不服玄女，不然不会庇护少康 所以这一段的回顾的结果就是，夏朝是一次河洛地区与济水的战斗 也可以说是东泰山与西泰山之争 最终两大板块取得了平衡，商丘之地成为宋国，一个中原核心地带的夹缝 后来周灭商之后，又把商的后人迁移到了商丘宋地；当然商的王族和贵族就不那么幸运了，大部分被搬迁到西安直接监控 山东的地界基本上就没怎么变过，夏商时期主要的争斗都发生在东西泰山之间，直到西周通过血缘分封才基本平静下来 再来看看河南与山东的长期火并之必然，四战之地的宋地实在是不悲催也不行， 周边都有根据地，它只能在夹缝之中混日子，总有人会在旁边坐山观虎斗嘿嘿 |
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三大区域的实力战斗，是中原地区几千年来的争斗常态 只不过在北方少民不太占优的时代，靠近楚国的山下平原更经常露面 从隋晋南北朝到元明清时期，河南濮阳到河北燕京更经常露面而已 中原地区的平原大战实际上一直在黄河、淮河、长江的三大流域展开争夺 夏朝时期，当然主要在于黄淮争斗，到隋炀帝沟通京杭大运河之后，淮河+长江才成为南方政那个权的主体 这是地缘的必然，没办法的事儿 回到太康和少康时期 显然二里头时代的实力，还仅仅是向东还是向西的方向性选择 却意外地被搞成了黄河南北岸的争斗 当然结果并不意外，毕竟淮河流域更养人嘿嘿 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代4：王朝五大制度2成也贡赋，败也贡赋 （一） 我们来看看夏商周的基本赋税制度：井田制：《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也” 夏的纳贡是“民耕五十亩，贡上五亩” 说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种； 另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长 显然共有贡地的肥沃与贫瘠是很难界定的 俺把这种称为良心贡 |
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殷商的七十而助，实际上按照井字的步数来算的100亩，实际上只有70亩而已 九块田中间的作为公田，借你的力气和闲暇时间去帮着（籍着）王者种田的意思 名字好听些，只是实际上变成按百分比朝贡，实际上是九分之一 这就避免了夏代井田制朝贡数量和质量看良心纳贡的问题 问题出在公田大家耕种起来还是有出工不出力的嫌疑 俺把这个称为大锅饭贡 |
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周朝的彻确实就比较彻底了：将一家民户在数年之间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量 土地的肥瘦和大锅饭问题基本得到解决，按平均定量的实物地租来纳贡 问题出在丰年与凶年，如果不学会自我掌控保持一定的储蓄量，凶年就必然存在老本够不够吃的问题 如果官方征收的赋税再稍微大一点，还会存在青黄不接的土地兼并问题 也许这就是所谓的王朝周期律吧。。。显然夏商周的递进不仅仅是所谓君主有道无道的问题，而且还有生产制度演进的问题 |
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说起来民生的问题，几千年以来基本如此 186当年担心的这些，实际上一直存在 进入工业化时代之后，农业和粮食问题没那么严重了 但是，谁知道房地产这么一直坚挺和高涨下去会不会再次引发兼并浪潮？ 目前虽然还不至于，但是北上广的高房价已经开始让白居易（居之易还是不易？）的故事开始变得现实起来了 这种固化，已经让30年前学好数理化走遍天下也不怕的口号变得空洞无力 远远不如在北上广有一两套房子，日子过得才能轻松自在起来 |
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（二） 我们仔细看夏桀的罪状 征夏之际，汤曾誓言于众，“‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协”。 这不就是妥妥的强征民力去优先收割（耕种）夏的粮食？ 这个公田的贡制，显然太伤民心了 农时是要跟天老爷抢时间的，你倒是保证了你的收成，诸侯和民众显然大大的不爽！！！ 更何况你夏桀还在农闲甚至农忙时间也征用民力去修亭台楼阁 还让不让人休养生息了？ 说到底，过度投资民力的还有一个典型隋炀帝 隋炀帝其实也是勤政的有雄才大略的皇那个帝 只可惜太勤奋了，让老百姓不得休息，结果也是速亡了 何况你还因为征兵讨伐，加收贡赋 俺可没做啥坏事，要错也是你夏桀的错，干嘛要我来承担责任呢？ 这商汤自然也就找到理由可以振臂高呼了 |
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相传商汤是在夏桀征伐泰山的东夷集团过程中 乘大兵在外，从南北方向切断了嵩山与泰山之间的联系 一举搞定了夏桀（看看太康之后，夏桀选择自己守着王城了吧嘿嘿） 比周武王举兵轻松多了 |
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商汤不仅威德受到称赞 而且收纳了夏桀的太史令和庖正伊尹 这个伊尹成为了历史上有名的第一个贤相 显然伊尹是商朝设置的一个新职位——相——车正、牧正、庖正等官员之首，统管官员 执政交给相去费神 商王当然就可以集中精力去管理王权和军权了 在这一点上，种花家显然又比阿拔斯王朝强多了 阿拔斯王朝采用首相制，不过自己玩不来 只好请波斯人担任首相，中亚人担任禁军 阿拉伯人只负责念经！只负责念经!念经!!! |
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（三）同心圆的亲疏 1、 大禹到启的时代，还有一个重要人物伯益 伯益不是益，益是四川益州的那个 伯益是大禹钦定的继承人，主管刑罚的大理官皋陶的儿子 在大禹涂山（合肥）大会诸侯的时候，大禹把皋陶封在合肥附近 实际上是镇守淮河流域、徐夷和东夷 皋陶比大禹先去世，启的继承就遇到伯益之间的部落选举制的问题 相传启即位后还征伐了几次伯益的部落 所以启肯定对伯益是不放心的， 启之后少康复国同样也不放心淮夷 于是将祝融的后代昆吾放在许昌镇守夏朝的东南部。。。湖南湖北终于出现在了中原争霸的热土上 |
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当然少康对玄女的后代后羿更不满意 可想而知一定需要做点什么 首先是将相逃亡的勤王之师契封于亳州（有南、北和西亳州）作为奖赏，做出一定是将后羿的封地商丘转封给契，所以叫住商朝呗 再将伏羲氏的后代封于室韦、豕韦，镇守玄女族 可想而知的是室韦所处的位置在中原中心地带，实在是没有什么凭借，很难发展实力 于是夏朝后来又把昆吾的后代封到顾国，协助镇守河北的契和玄女族 |
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2、不纳贡怎么办？ 在夏朝来看，真的没什么不妥 一个防一个，守住这种亲疏远近的同心圆，是个很自然的选择 可惜的是不要忘记大禹推行的井田制也是按照亲疏远近的甸服来进行纳贡的制度 收成好坏和土地肥瘦是靠良心来纳贡的 夏朝后期，遇到不纳贡怎么办？ 很难判别真假的情况下，只有视为意图不轨，没别的征伐它 怎么征伐？ 仔细看商汤伐夏桀之前，采用伊尹的办法——谎称欠收，或者贡路被阻断 夏桀于是派征调九夷的兵力来伐商！！！ 不管用什么理由，商汤表示了认输，重新纳贡，夏桀罢兵回朝 |
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第二年商汤再次不纳贡，夏桀再次征调九夷，九夷不出兵了！！！ 亲们看到了什么？ 除了劳师动众、九夷不满以外 是不是还有两点？（1）、第一年出兵估计夏桀没有封赏，或者封赏不均，又或者九夷自己也觉得万一哪天俺也遇到灾年，是不是也这么会遇到这种凄惨的待遇？ （2）、很明显，夏朝采用的是举国征调兵员制度 不管你是不是奉天伐罪，作为属国，谁也不想轻易就这么劳民伤财一次吧？俺再去也不过是帮夏桀收租，俺们自干五一趟倒也罢了，这么多人要吃喝，没什么功劳也没奖赏，这是何苦呢？ 要是再想不通的亲们，再想想周幽王与褒姒夫人烽火戏诸侯的故事，应该没什么想不通的了吧？ |
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3、夏桀维护不了纳贡，军事上败亡也就很正常了 让我们再看看最初是怎么回事 契是商人的先祖，契的妻族很显然是简狄 玄女的后裔在后羿专权之后，相被迫逃往濮阳，再逃往有仍氏的济南，再逃往东营 然后相被后羿的儿子浇捉住，相最后被埋葬在濮阳，濮阳从此称为帝丘（北亳） 少康复国之后，契被封于南亳商丘，从此以商为号 契是一个游牧民族，从此在南北亳之间自游迁徙，也就是相当于战国时期魏国的地界自游放牧 显然在中原核心地带很难守住商丘 可想而知契最后还是回到老地盘濮阳以北，靠山为王 |
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商契在名义上镇守玄女族赵国地盘的同时，先灭了有扈氏在新乡一带的地盘——战国韩的地盘 再向北征伐玄女族——赵国的地盘 终于完成了黄河以北河北的大一统 你说夏桀会不会对商的后代商汤生疑？？？？ 可是商汤除了收纳了夏桀不用的两个臣子伊尹和奚仲之外，还真的一直表现得忠心耿耿 夏桀把商汤囚禁在夏台禹州实在是有点尴尬 毕竟拿不到真材实据，不然也不可能伊尹去做做工作，就把商汤放了吧 于是历史就这么反复重演了N次，比如项羽刘邦的鸿门宴，比如重庆河滩 后悔的人真的是一大把 是的，当夏桀最后被迫逃亡到巢湖之后，在后悔之中去世，不知道后世的凯申公也这么祥林嫂N年了呢？ 伊尹的贡路中断战术，在后世也有再次重演 那就是完颜阿骨打的金国 借口是鹰路中断，试探辽天祚帝和辽国的反应 天祚帝甚至还没反应过来，反过来封完颜部为节度使，嘿嘿读书少没办法 |
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商汤一统河北，又被放回封地濮阳 两次不纳贡又让夏桀的属国九夷不愿意自带干粮 于是商汤放手在第二年灭掉了濮阳周边镇守的室韦，顺势灭掉了顾国 顾国的亲族昆吾显然就不干了 夏桀于是带着昆吾去征伐商汤 商汤再次采用伊尹的计策，认输称臣， 也许商汤依然以节度使的身份讨逆，让夏桀毫无办法 夏桀居然找不到好理由来反驳，就这么回去了！！！ |
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祝融的后代昆吾，肯定还是要为顾国报仇的 又是一个第二年，昆吾起兵报仇，被商汤大败 商汤乘机将领土扩大到许昌 至于借口嘛，当然可以是到南亳商丘去放牧，谁让当初亳州地盘这么不明确呢？ 昆吾是不是逃往夏桀搬救兵就没有记载了 只知道夏桀派兵去蒲州跟商汤干了第一仗，输了 退到鸣条来了一次大决战，夏桀再次大败 逃往山东定陶，在有仍氏的支持下，双方在三觳又干了一仗 夏桀再输一场，没办法只好向南沿着鲁国尼山的边沿逃往巢湖，后悔而终 |
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逐鹿战果图 |
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东出中原 |
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01北戎东出与东夷交流 02白狄从延安沿滹沱河东出而成玄女 03简狄沿漳河东出而成契——商人的祖先 04黄帝东出济源成夏族 05炎帝东出嵩山成华族 04+05大战后华夏合并，建都洛阳 06涿鹿之战后，玄女被封到商丘，看样子中原的肥沃or为了免受白狄的继续东出的骚扰，玄女放弃了故地德州 否则相出逃的时候不应该在济水之北黄河之南逃亡，那不是自寻死路吗？ |
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方城夏道——逐鹿周边的详图 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代4：王朝五大制度3一统而治，在于军政经分离 （一）商汤军制优于夏桀 在商汤的战法而言，有这么大的战斗优势肯定还有什么特别的地方 是的，那就是商族发展出了步射协调战法 设立了独立的弓箭兵，以100人为一个分队 弓箭兵的远射，大大削弱了戈矛的近战威力！！！ 而轮战制度又让夏桀的属国疲于应付，不败也难 至于汤誓宣布夏桀的罪名之一：逼迫大家先去种植收割公田，这是不可否认的弊端 罪名之二酒池肉林，也许就是查无实据的事儿了，首府有吃有穿肯定是优先的，比如杜甫的朱门酒肉臭，真的很难说太平时代过久了会不会对边地的灾荒不敏感了 只能说明夏朝发明了蒸馏酒倒是真的（马奶酒和果酒叫住康，少康时代的杜国也许就是所谓的杜康发明蒸馏酒） |
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（二）一统而治，包括两个基本部分统与治 1、公私兼顾才是好制度 酒是不是个好东西就不知道了 据说大禹就喝到过酒 然后直接就疏远了献酒的那个民族 然而很少有人能够完全抗拒酒的诱惑 尤其是祭神和占卜的名义下，夏代后期恐怕是免不了了 是不是应该算积习难改也不知道了 只知道在新的赋税制度下，不可逆转地从公田纳贡制度向籍田制迈进成为必然 每块田收取最中间的九分之一确实比公田清晰，责任明确得多。。。也算是种花家第一次大范围试验公私兼顾的理念，啥大公无私之类的都是理想，一定要公私兼顾才能走得稳！！！ |
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当然籍田制不一定是商族发明的 商人毕竟是个游牧民族，对公田和籍田也许真的没那么敏感 既然大家选籍田制那就籍田制呗，何必固守夏朝的制度？？？ 大家满意就成呗 夏朝就这么被一步步走向了灭亡，只有夏桀承担了暴虐的罪名， 当然后面还有商纣王，夏桀不算孤单嘿嘿 |
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2、军政经三分，而不是三足鼎立，互相制约 关于夏朝啰嗦了很多，然而基本的脉络直到唐宋才算彻底理清楚 一统而治，包括两个基本部分统与治 统靠的是军； 治靠的是政经——唐代 治分为政、经——宋代 实际上种花家的历史，主要从军、政、经三个方面来展开 以宋代为界，之前重在军政，之后重在政经 这是一种久经考验的模式 |
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当然夏商周时代，重要的是“国之大事在祀与戎“，这就可以理解了 这是将祭祀摆在政经的上面，用祭祀来代替施政，甚至统领施政 只不过夏朝的桀自认为天命在夏，上天没有发出三苗衰败前的地震作为警告征兆，所以拒绝承认井田制代替公田制的必然趋势——这是华夏和玄女联手灭三苗的天命理由，后世依然对征兆很在意，不过夏桀的教训告诉我们，这个理由不能全信！！！反过来的没有警告就代表天命还在手里，这样的逻辑也不成立！！！ 也忽视了军事建设的重要性，商人的轮战制度、组建的独立弓箭兵小队发挥了巨大的作用，甚至影响了战争的进程 |
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从夏朝的家天下来看，一家人维持一个有威望的大部落，甚至王天下是可能的 但是控制力是比较差的 商人改为用一族的力量来作为统治阶层，以本族的左中右三军专事军事 改夏朝的全疆域征兵而战，为商族之兵为主体，就近征调属国兵员的战争形式，显然更能保持战斗力 只不过以长治盆地为根基的地缘面积还是太小了，不能满足对一城（长城）两河（黄河、长江）这么大范围的控制需求，所以最终商朝从武丁鼎盛时期下滑也没用多长时间 从现阶段来看，所谓北约，也不过是商朝军制的翻版，以美军为主，就近征调属国或者部分愿意跟从的国家去维护集体利益，只不过集体的力量和利益日常很松散，凝聚力太小 |
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3、一族统治也不行 商人最大的功臣是伊尹，一看名字显然跟河洛地区嵩山附近的伊水有关 是的，洛阳是伊水和洛水的交汇处，这两条河交汇后再与黄河交汇的地方就是夏朝都城偃师二里头了 |
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据说伊尹的身份是奴隶，被有莘氏的国君看上了他的厨艺，提拔他为厨正 伊尹的厨艺精湛之处在于他调和了五味，从此成为种花家吃货的厨圣 而伊尹是作为陪嫁奴隶送给商汤的，商汤显然也看上了他，很快破格提拔伊尹为宰相 伊尹的统军治国能力显然也是超一流的，一直辅佐了六代商王 也许老子道德经对此的总结变成了一句话：治大国如烹小鲜 算是道德经对伊尹的最高评价了 |
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以一族为统治阶层的试验，在历史的长河之中还有一次试验：辽 具体而言就是辽的斡鲁朵制度：王室和贵族都有自己独立的军政经权力 结果就是王权的继承造成了辽朝居然从不可一世到灭亡只用了短短的13年时间！！！ 这不完全是金国完颜阿骨打的错！！！！ |
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（三）夏商之争，将鲜卑山和辽河纳入了中原视野 又查了查，跟从夏桀的死党之一豕韦，又称室韦，包姓 是在辽河，鲜卑山南部的一个部落 看来，当年辽河附近的游牧民族早就从山西大同南下了 既然夏桀派室韦来监督商汤，显然商汤的契，简狄显然不是同一个部落 说不清楚究竟是室韦和契丹被驱赶到辽河，还是辽河才是他们本来的居住地 能够说得清楚的是，鲜卑山看来早就跟中原地区扯上了关系 从地缘来看，这也是可以理解的，只不过常常被长城所迷惑，以为长城之内均为汉地 实际上长城一线很早就被游牧民族长期占据，尤其是燕山之北的西辽和大同盆地、阴山、夹山、祁连山，构成了天然的游牧走廊 能够被中原汉人长期控制的主要是陕西六盘山、山西太原盆地和恒山一线 崆峒、终南山到恒山以北建立了无数的鲜卑和蒙古政权，只不过汉人很少记载他们罢了 从金开始，长白山也进入种花家的争霸中原行列 果然地缘诚不我欺也 东出中原 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代5：从祭祀、神灵、圣贤到封建1圣贤与天命 （一）圣君与贤臣 商汤灭夏以后，很明显将南亳商丘再次向南延伸，从此亳州成为镇守淮河的固定地点直到今天 商汤把大禹铸造的九鼎搬到了商丘，三年后商汤去世 商既然是游牧部落，当然是王在哪里，哪里就是政那个治中心 史载商共有八次迁都 前6次主要是商丘、偃师、郑州、邢台、曲阜、安阳 从这几个地名来看，显然还是游牧民族的老套路，部落推举制 |
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好在伊尹很会保养（据说或了一百多岁），辅佐了6代商王。。。当然象竹书等更残酷的推论或者记载也是有可能的：太甲亲政以后最终杀了伊尹。。。 但是伊尹开始，君是王族之争，相是大臣、官员的最高目标，已经将君、相的执政权和治理权分离得相当清楚了。。。王家的内斗由王家作为股东自己去承担后果，臣属们要为大多数人和谐稳定的生活去努力，尽量避免上下同时出现大动荡。。。 否则很难想象这么乱纷纷的部落王位战之下，能够保持商朝的稳定 |
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其中伊尹成为第一位贤相，还有一个放太甲的故事 相传太甲即位后不太守王道，伊尹连写《肆命》、《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君，太甲被伊尹放逐后，终于悔改，伊尹接回太甲，还政于太甲，重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁 这个故事也是万世师表的孔子所追求的最高目标：像偶像伊尹那样，当个贤相为国效力 |
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关于太甲的故事，隐藏着四个基本规则： 1、君王最好要行王道，是为圣君； 2、君王最差也要守德治； 3、王族以外，为臣者的最高目标是贤人、贤相； 4、王族以外，为臣者的最差目标是完成纳税和服役等基本义务。 这个标准成为古今中外的基本礼仪，将德治外化为礼治——变成行为的外在要求 比如去看看牛牛、脚盆的王公贵族们从小学的是些啥，有些什么基本要求：从有记载的骑士制度来看，基本就是除了第三条为臣者的最高目标是贤人、贤相以外，作为骑士都学了。。。 在清代，有个比较形象的名字叫包衣奴才，也就是家仆放到外面去做官，永远把东家的利益放在第一。。。 这个第三条到目前为止依然是种花家与歪果仁最大的区别。。。 种花家的士子们首先要对得起普罗大众，至少不至于让普罗大众难以接受。。。 法国人喜欢上街的事儿其实也不是敏珠，而是要与股东谈判+英美的选票实际上也只是各方势力谈判或者竞争后的临时决定，遇到两难问题之后来个抓阄式的二选一而已。。。 这是两种起点截然不同的思路。。。种花家的思路要求看得更长远，而且要能够尽量有退路。。。 |
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（二）圣贤与通神 至于圣贤与鬼神的基本定义，就需要看象形字的解释了 圣：通达世事，具备超能力的人，半神半人的领袖人物 |
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贤：善于管人理财的官吏 |
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对于不可抗拒的天命，在夏代表现为地震等大灾害为征兆 在商代而言，改那个朝换代的事情实在是太难出现一次了，而这个世界上实在是有太多事情需要决策 如何去理解天命所归呢？ 结合祭祀和王族这两个基本概念之后，商人得出了一个办法：通神和占卜 大事情要祭神，小事情可以占卜 这个办法的前提是，万物必须有灵+天上地下都有神+一定有个最高管理者 于是对王的称呼从此改为天那个子，只有在改那个朝换代的时代才有替天那个行道的说法 种花家也从此确立了最高神论，至于地中海周边则从多神论转向了唯一神那个论 其实从圣那个经而言，上那个帝EI的定义最初也是至高无上的最高神，不过后来被再次引申为万能神 |
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从历史经验来看，和而不同的最高神论才是最符合事实的， 因为要找分歧和不同点实在是太多了， 同一个人要做到万能又太难了 楼楼实在是难以让一神那个论者解释清楚万能了还要允许自游干嘛，还要高喊自游干嘛？？？ 这不是自相矛盾吗？ 一切都等着万能神来告诉你就是了，还费神去努力干嘛？还要去摸索着过河干嘛？ 对一神论者来说，更难解释的是，既然万能神已经决定了，你们还要去上街抗争干嘛？你们还要上街去展示实力、去谈判、去投票干嘛？你们还要去造武器干嘛？ |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代5：从祭祀、神灵、圣贤到封建2祭祀与血统 （一）、最全的神灵系统 进入商代，最多的记载就是关于敬鬼神的大量龟甲 大量的祭祀又指向的是祭祀祖先的亡灵 灵：最初是指一种求神的仪式，后来特指通神的能力和物质 |
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在种花家关于鬼神与魂魄的体系是非常严密的 1、万物有灵其实主要指动物有灵，可以互相沟通 植物以下只有精，精可以转化为气血，运行到动物体内 2、动物体内也有精，阳精为魂，可以主动思考、表达 阴精为魄，是低等的生命本能，比如蛙跳、烫伤的反应等不需要思考的自然本能 灵可以跟魂沟通，是为灵魂， 但是灵不可能跟低等本能魄沟通，没有灵魄的说法 3、动物修炼后可以不死，人修炼后成为神仙，动物修炼后只能成为妖怪 植物以下无论怎么提升修炼，最多只能成为精灵 所以这是一个有等级的体系，只能一步一步提升 4、人死后好听一点留下亡灵，一般而言是死后之灵就没有了依靠，只能在夜晚出现，与人沟通，是为鬼 鬼：有害的、让人恐惧的灵 鬼通常只跟有一定关联的人沟通，巫师等有一定能力的人可以代为沟通 |
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请不要小看上一段的最后一句 鬼通常只跟有一定关联的人沟通，巫师等有一定能力的人可以代为沟通 这是商代鬼与王族统治结合的理论依据——祖先之灵的祖先崇拜 |
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至于祖先崇拜的好处，在于人们可以通过先祖的经验教训快速积累经验，少走弯路 这是定居民族与游牧民族最明显的差别 一神论是有意避免积累经验，还是无意之间没有学到种花家的这个绝学就布吉岛了 毕竟种花家的文化博大精深，要转译成其他文字确实要费很大功夫 俺倾向于以上两个原因都兼而有之 |
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一神论有不立偶像说，明显是害怕祖先崇拜会毁掉唯一神的权威性 从所谓的希腊开始的哲学，则一直没有提到鬼论，他们只有物质、意识、神灵的相关命题 佛教虽然有鬼论，然而三哥的祖先们确实很难拿得出骄傲的业绩，一旦提到祖先崇拜，反而会被婆罗门崇拜所利用 所以佛教在各种委屈之下，提出超越一切的理论也是有道理的 所以最科学的人文体系，如果必须要有鬼神的话 那就只有种花家才是最齐全的理论体系了 |
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（二）祖先崇拜和血缘传承有利于执政权稳定 祖先崇拜对定居的农耕民族来说，经验教训的积累推动着种花家不断前进 在祖先亡灵的保佑下，商代得以解释王族统治天下 同时在光宗耀祖的激励下，种花家充分发挥出发展的潜力 |
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商汤去世后，有了贤相伊尹的扶持，商朝渡过了王朝初期最难的60年，三代人 以血缘为纽带的家天下从此成为种花家默认的基本规则，在这么大的地盘下，只有一统才能在稳定团结之中前进 指定、禅让和推举从此仅限于血缘相关的王族执政权之争。。。没有王家血缘的，从商代开始，正式退出种花家农耕民族的执政权之争 王权一旦稳定，希望光宗耀祖的“明君”们就必然要开始普天之下了 so，大约从相土开始，商朝就开启了普度众生之路 至武丁和妇好的时代，商朝的威望和疆域扩大到了极限，黄河以南，长江以北就不用说了 征伐人方、土方、鬼方是铁定的历史，商朝视界的最北端甚至有肃慎人（长白山女真人）的记载 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代5：从祭祀、神灵、圣贤到封建3盘庚开启君君臣臣，各自传承 （一）盘庚迁都收拢王权，周代改进为宗法制 妇好领兵征伐，武丁坐镇都城 这两夫妇成为了种花家历史上的最佳君后组合 在军事方面，商代一次征伐一般为一千、三千到五千人，最高的一次为1.3万人 想来这1.3万人的征伐部队应该是征伐人方——东夷集团了 |
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商朝发展出了有明确记载的车战样式，步、射、御、戈矛甲胄进行了充分的组合搭配 在这样强大的组合攻击力之下，东夷集团就算以泰山为根据地，应该也是抵挡不住的了 东夷集团的臣服标志应该是盘庚把都城从曲阜回迁到安阳——如果不是征服了东夷，怎么也不可能把都城建到山东曲阜去 |
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至于盘庚回迁，还包含着更深的含义——回到自己的靠山地滏口径与长治保持联系 相传盘庚有三次连哄带吓的讲话——《盘庚》上中下三篇，最终让商人的所有王族同意回迁到安阳 如果不同意，那么新都之内将不留该王族的子嗣，而且还要灭掉这个部落！！！ 这个举动的最高明的地方是，王族全部被收回王朝安阳之内，远离封地 要想在王位之争中拥兵自重就不太可能了 由此商朝趋于稳定，王族之外别再去幻想成为王位继承人 |
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只不过这种方式，又使得王族对地方的控制力减弱，特别是在武丁扩大疆土之后 商纣王所以对周武王毫无抵抗力，就是被周武王发现了这个缺陷，乘虚而入 当商族全力去镇压东夷集团的时候，周武王率军直逼安阳，逼得商纣王只能以17万奴隶兵来对抗周武王的2万车步兵，防务空虚到了这种地步，在车兵的强大攻击力和职业化军队攻击下很难不败 周朝在此基础上，对王族继承进行了改进 学习无怀氏的九宗之法，按照父系 将王公贵族按照嫡长子进行梳理，嫡长子为大宗，其余为小宗 嫡长子大宗继承封号和土地，小宗向下降级只能在大宗的手里去分得官位和土地 由此开启封建制——分封后，君主重点关注继承制度，要求整套复制中那个央制度，即封地了，但是建制必须是中那个央模式——请参考“成建制”歼灭、“成建制”投降是什么意思，至少不是封地去建郭 |
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（二）先秦王权的规范历程 让我们再来捋一捋最高层的发展过程 1、圣君时代：有突出贡献，成为楷模，其他氏族自愿仿效，贤德为王； 2、夏代：天命征兆定我家的兴亡，没有大灾害说明天命还在，其他氏族为兄弟盟邦，纳贡以为公共开支； 3、商代：天命征兆一般不显现，家天下的下帝如果不守为君之德的限制，将被上天之帝收回天命；部落为下帝之家，王族内部推举继承王位，其他氏族称臣，纳贡以外，公田属于下帝部落；以方位为号，王朝内部氏族流动后差异逐渐减少； 4、周代：天命+职业道德+祖业（私产）传承，普天之下均为王公贵族的私产，以宗法制的大小宗自我传承、自负盈亏；以郭为号，氏族杂居互相融合，以财富和职业划分阶层等级，以才德为官。君王以德礼辨贤愚、以制度管辖下属。 5、春秋战国以后：天命+国运+实力，王位确定为嫡长子继承，各国拼实力和制度好坏。其中王位嫡长子继承制+贤德只能为官成为华夏农耕民族与游牧民族的显著区别，游牧民族保持部落推举贤德为王直到入关称帝。 简单一点来说，差别就是君王去世后，第一顺位是嫡长子或者储君，还是君王的兄弟？长辈？ 只要王权稳定传承，各国就可以安定地比拼实力、制度和民心了 战国时期，邹衍以道家的五行学说解释国运转化，尤其是王朝更迭的旗子颜色归纳为土黄——金白——水黑——木青——火红 |
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从武王克商来看，商王的主要军队和战事还是在山东作战 从地缘来说，商朝主要完成的是东西嵩山的熟化与一统，也是黄河与济水的一统 至于山东半岛统一到中原，要到周朝姜太公去管辖之后了 同样周部落也是个边缘小国小部落发展起来的 所以周朝也免不了还得要以一族之力统辖全境，在借鉴了商朝的失败教训后 周朝，以大小宗分封于各地屏藩京师，据说大致相当于殖民制度 只不过周朝在辖地内推广君主宗法制+官员职业选拔制，成为中外殖民的最大差别 外国基本局限于世袭制+推举制，比种花家的选拔制度差远了，尤其是后来的科举制和军功爵禄制 |
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（三）先秦官权的规范演进历程 接下来捋一捋官 1、上古：类似联合锅，尧舜禹为王，参与的其他氏族老大按行业分管，官名：正 2、夏代：官职增多为六卿 3、商代：在卿士之上设置宰相+不常设的三公（太师、太保、太史），增设侍卫官亚+管理贵族子弟教育的国老+掌外地籍田的畋老等，尤其是这后面三个行业，专门的侍卫部队+私塾+财税官； 4、周代：官职太多，划分为两大官署：卿事寮管军政（太师+太保，长老监护制度，稳定过渡的顾命大臣的雏形）+太史寮（文职+神职，又称天官）；太师、太保是世袭的，侍卫部队隶属于卿事寮 没设置宰相，应该是被三公分权了，防止专权 5、春秋战国：重置宰相，宰相虽然有专权之嫌，但是管理政务，推进制度革新和壮大实力很有用，这个职位一直是重点关注对象，也是王族的族权与天下公器之间的平衡器、臣子的最高官职和奋斗目标 |
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先秦时期的百家争鸣，除了儒家和道家对礼仪和道德进行约束和论述以外 其他的说到底就是对宰相的军政权力进行论述和比较，在互有高下的情况下，用实力比拼来证明什么方法治国最好 而对人的职业道德处罚和限制，在李悝（kui）集前人之大成，著述《法经》之后，法律的蓝本正式成型，后世种花家的法律全部是在此基础上的扬弃过程 |
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商朝能保持几十代君王不腐败，不容易。秦朝实行郡县制，保证了几千年的大一统，但天朝之外的纳贡体系，也有些类似西周初年的封邦建国（周朝初年一些诸候国便是化外之邦，而非全是王室子弟或功臣，他们都成为后来大一统王朝的基础），遗憾的是，这些纳贡体系后来没有如周秦之际那样纳入我大一统。所以，周朝封建有其可取之处没有为后来的大一统王朝所吸纳。 后来的象征性纳贡一般回馈得更多，不符合经济学原则了，到明代郑和下西洋就彻底搞不下去了。。。现代要求的至少是不要亏太多。 |
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