[煮酒论史] 朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第9页]

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[煮酒论史]朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第9页]

作者:古道风人

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    亯---铭文中的字是‘高’‘京’‘享’的上半部分（亠+口），《辞海》解读为‘商’，但是其与商的象形差别较大。我想这是因为有很多地方将其解读为‘商’能通顺。
    我认为是亯，将这些字坼开来分析：
    高---指生息在高台之地，或者其聚居的方式为高台建屋的部落。
    京---指生息在低洼水泽之地，或者在低洼处以高脚屋建筑群居的部落。
    享---指生息在城邑的家族或者部族
    其中共同之处就是‘生息之地’，所以根据这个分析，这个‘亯’字就是被分封的生息之地。
    由此可以得出结论：何亯---就是何姓部族（包括奄君）被分封的地方，也就是蒲姑（今山东博兴）武庚后嗣所建立的国家。

    王易小臣艅何貝---王，周成王；易，赐予。
    小臣---在商周时期，均有小臣一官职，爵位虽不高，但是属于王的近侍之臣，地位非常特殊，而且小臣负责祭祀或占卜，所以常得到王的奖赏。
    《周礼。天官冢宰》有：内宰，下大夫两人
    内小臣，奄上士四人。相当于后来的内务府总管的下属，相当于后来的太监（奄），大内总管。
    艅---从舟从余，通俞，俞姓之祖，俞姓出自舟姓，舟姓为中国古来姓氏，《山海经。海内经》有：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。”所以舟姓出自番禺之后，为炎帝后裔遂人伏羲之后因氏，五帝时期，彭祖随大禹治水，与舟氏联姻，称为‘秃舟’氏，商灭彭祖之国，国人以舟为姓，周穆王时期，其部族尚在（见《穆天子传》），余为涂之省，涂山氏后人，所以这里的就是舟国被灭后，其后裔收没于周王朝掖庭，为太监小臣。
    何---这里是何的变体，从‘气’从目从何，这里将‘皇’的‘三光’变成‘气’，将‘日’变成‘目’，目表示战俘奴隶，表示‘何’姓部族作为周王朝的战俘而存在。

更正，铭文中该处‘何’的象形应当是【首何】，即上面为‘首’的象形，下面为‘何’的象形，合起来就是何部落（或者国家）的首领。
这句话就是：周成王赐予跟随自己的小臣艅，并且任命其为‘何国’的首领。

    隹王来正人方----隹通唯，表示原因或者目的。
    来者将要，准备。
    正者从征少彳，表示征服并且留驻在那里，所以少‘彳’。
    人方者夷方也，那么夷方在哪里？有人认为是在山东，我认为不是，根据商代甲骨文记载和《中鼎》晋侯墓地出土的《WEI甗》铭文，均指河南湖北交界的桐柏山一带，即夷方有可能就是‘虎方’或者与虎方的北邻。
    学者殷雪渊根据殷商出土甲骨文记载，还原了帝辛十年殷师征‘夷方’的示意图，其中征夷方的地点位于今郑州西边一个叫‘雇’的地方，这点和周朝的记录是一致的，即夷方就位于河南的方山地区。
    我们从铭文中知道，在此时（成王二十年）周成王是准备去征伐并且留在人方（夷方）
    实际上我们看《竹书纪年》的记载：成王
    二十一年，除治象。周文公薨于丰。
    二十二年，葬周文公于毕。
    二十四年，于越来宾。
    二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。
    我们没有看见成王正东夷的记载，但是，在青铜彝器《WEI甗》和安州六器的《中方鼎》和《中甗》铭文中，有明确的记载，即征东夷就是征虎方的行动。
    我通过分析晋侯墓M114墓地出土的《WEI甗》铭文记载的时间，确定周成王命令南宫适征伐虎方的时间是公元前1023年十二月，也就是周成王二十三年十二月，开年，就是成王二十四年正月，命令唐叔虞‘【韋攴】史于繁’，而繁就是已经被征服的夷方，所以我认为征伐东夷应当在南宫适征伐虎方之前，否则不可能跳跃过夷方去征伐虎方。

    有人会说：成王为‘正’人方（夷方）而派遣小臣艅出任何国首领，似乎人方更应当在山东而不在河南，这是错误的，这是应当，成王是准备将‘何’国的男性团队‘正’在夷方（即从山东博兴迁徙到河南南阳一带）。为何这么说？
    在《中方鼎》和《中甗》铭文中，明确将原先属于戈姓，而居于鄢陵（今河南许昌）的部族男性团伙分成二十支小队伍迁徙到河南南阳一带，作为‘单中’（周成王子，周康王的孪生兄弟，过继于荣公单）的下属。
    我们从众多青铜彝器铭文中知道，自从成王娶了肃慎氏（东胡氏）为妃子，生下双胞胎兄弟之后，成王先是将其过继给本族（姬姓）的好友荣伯，又同意其死后以王礼下葬，对于这个过继的儿子（单中臻），后来就是准备让其作为秦岭以南地区的众多诸侯的首领。（见《荣中方鼎》），只是这个计划后来为楚国壮大提供了根基，楚子熊绎的后裔在这里完全取代了荣中的后裔。

河南新乡褚邱，武庚沫国都城遗址，出土文物关系到商周交替的重要信息

新乡出土文物和辽宁喀左出土文物惊人的一致，显示武庚的后代逃亡朝鲜，是箕子朝鲜的核心

河南新乡出土的戈氏家族的青铜斝

这个‘戈’氏部族就是武庚的正妃部族，也是武庚的儿子奄君的母族，是何姓的祖先。戈氏源出夏朝，是夏朝历史上重要的东日代替东夷的部族。

前面的小臣艅出任迁徙到蒲姑（山东博兴）何氏（戈姓的一支）家族和武庚子奄君的国家的男性首领，他奉成王命将部族的男性团队武装带回成王孪生子单中臻手下，迁徙到了今湖北襄阳一带，为曾侯的部属。剩下的奄国则继续在亞若氏---齐国吕伋的保护下，但是不久何氏和奄君通过占卜，不断北迁孤竹国，又继续北迁至箕子朝鲜

下面出土于河南新乡褚邱的一组青铜彝器，鼎一，卣一，尊一，簋一，爵三，其上面的铭文相同‘聑口妇婥’

    改处彝器还出土有铭文‘且辛’，且通祖，辛就是帝辛，即商纣王的称号。也就是说这是武庚的儿子奄君为其祖父帝辛制作的礼器。

    国家特级文物《聑斐妇簋》，新乡出土的这些文物特别重要，可惜这些考古学家学识太浅，不认得其价值，这是商纣王的正妃姜氏，也就是《封神榜》中被挖眼的姜后的彝器。
    在彝器中称‘妇’的一定是商王的正妃。这在多个青铜彝器铭文和甲骨文中得以证实。但是我们看其使用的礼器是‘一鼎一簋’，说明其不是以商纣王的正妃的礼仪对待，而是以某个伯的夫人对待。
    聑者从耳耳，我们知道耳表示当成战俘一样割下耳朵，表示有罪进行处罚，这与姜后被挖眼处罚相符，双耳表示其两次被处罚。
    第一个耳的含义是在商周王时期，被废并且被纣王处罚
    第二个耳则是因其子武庚叛乱而受处罚。

    也可以这样说，作为姜后所在的部落北齐国在纣王时期变成的俘虏奴隶（也就是参与倒戈的主体），所以称其为第一个‘耳’。
    在武庚叛乱后，其姜姓亞氏部落又变成了成王的俘虏，所以称第二个‘耳’。
    如果亞若氏不是纣王的俘虏而仅是成王的俘虏，则只有一个‘耳’，又称‘亞耳’，亞耳是姜姓亞若氏后代，是在武王灭殷后出生的殷商遗民。
    给大家看一个铭文：

这就是参与武庚叛乱的纣王的孙辈被俘虏后的某个人，给他的祖父帝辛作的彝器。

    河南新乡褚邱出土的《子庚簋》，这是纣王子武庚的名字第一次出现在青铜彝器之上。

    子为商朝王族之姓，庚为其名，子庚就是武庚。

在此更正一下，新发现于辽宁喀左北洞两号青铜彝器铭文，证明王子武庚不是姜后的儿子，而是商王妃妲己的儿子，这说明‘妇’姜后没有儿子，而妲己却生下了儿子武庚，这可能是妲己得宠的原因，

辽宁喀左出土的青铜彝器和河南褚邱出土的青铜彝器是同一批，都是在武王克殷后授予纣王子武庚殷商遗民记载的事情，这说明武庚的后代把一部分当时铸造的青铜彝器带到了朝鲜，而还有一部封随着武庚被诛而埋葬在沫国墓地---河南褚邱。
如果谁不服，我可以将这些彝器铭文进行比对翻译，证明它们是同一批青铜彝器。

今天的教授学者不仅看不懂青铜书，就连《尚书》《逸周书》《山海经》等古代文献也看不懂。

我阅读古文，发觉箕子就是武庚谋反的军师，也就是说箕子不仅仅是不愿意说商朝的坏话，而是时刻想着恢复商朝。箕子的所作所为，恰恰证明了这一点。

    在《竹书纪年》中记载一点，在武王去世的前一年，即
    周武王十六年，箕子来朝。秋，王师灭蒲姑。
    注意这是第一次记载‘王师灭蒲姑’，其时蒲姑为嬴姓诸侯国，伯益后人，和徐，江，黄，李同族。灭掉蒲姑就是该其国君的姓也。
    从文中我们要联想，箕子来朝，为何要灭蒲姑？一定是箕子想联络蒲姑国君造反，那么蒲姑一定是箕子老婆的部族。联想到徐国是殷商造反的主要部族，所以我认为其很可能就是，徐，江，黄姓之一。

    我来分析箕子这个人
    箕子，子姓，名胥余，商王文丁的儿子，帝乙的兄弟，帝辛的叔叔。官太师，封于其。
    我们先分析其名字，古代王侯贵族的名字多有讲究，一般表示出生或者其老婆一族的来历
    胥为华胥氏，为伏羲女娲之母，是十日部落的首领。
    余则为大禹与涂山氏的第三子，为夏后之后裔。和东夷部落有关系，称夷余。
    所以可以看出，箕子的老婆一族出自东日---东夷部落。
    再看箕从竹从其，以其经历来命名，竹即孤竹，其就是其封地其国，这就是说箕子在

在古中国的地理上，命名为其的地方很多，其者箕也，即簸箕形状。如《山海经。南山经》的箕尾之山，其山脉显现簸箕形状，位于今河南秦岭以东。还有单独的形状类似簸箕形状的小山---箕山，位于今山东鄄城县。在山西晋城太谷太原一带，其山脉形状也显现簸箕形，也称其，这是箕子在商朝时期的封地，箕子在武王克殷指年---公元前1051年被释放后，回到了自己的封地---其。这的封地是何时封给箕子的，我认为是在帝辛打败有苏国后，有苏国的献出自己的诸君子好---妲己，所以妲己代着其部族归于帝辛，而其原先的聚居地就封给了箕子。所以有苏国的臣民就以其古国其为氏，妲己的部族为己姓，所以归属于帝辛的妲己部族就有了新的姓氏---?。

从现在发现青铜彝器以及文献记载来看，箕子并不认同周人的治国方针，作为文王的继承者武王和周公旦也对商朝的从政方针多有贬损，周为农耕文明其政，所以周启以夏政，即以农耕文明为主体。这在《尚书》中多有体现

在《尚书。周书。立政》有“自古商人亦越我周文王立政。。。。。。”指出商王朝从古代就是背离文王的治国方针。

    成王平定武庚之乱后，武庚的舅舅投靠了周公旦，被封为‘苏公’，这就是《尚书。周书。立政》的最后一句：“周公若曰‘太史！司寇苏公，式敬尔由獄，以长我王国。茲式有慎，以列用中罚。’”
    在《半舫武功苏氏族谱》也有：“至周，有忿生者，为司寇，能平刑以教百姓，周公称之，盖书所谓太史司寇苏公者也。司寇苏公，与檀伯达皆封于河”
    檀伯达就是南宫适，是《利簋》铭文的作者。
    苏忿生我认为就是武庚的舅舅，妲己的弟弟，苏忿生是太史，南宫适为左史。他们都是纣王时期的殷商官吏。
    苏忿生的后世被周公旦封在河内洛阳地区，其地后来称?，在多个西周青铜彝器上有出现

《尚书》里面的每一篇文章均有背景，和《竹书纪年》的记载完全一致，也和今天出土的青铜彝器铭文记载一致。我准备专门出版一书，详细分析《尚书》所对应的青铜彝器铭文

    前面我给大家分析了梁山七器之一《小臣艅簋》铭文，其中所记载的事情不仅记载在《竹书纪年》中，还记载在《尚书。周书。周官》有“。。。。六年。五服一朝，又六年，王乃时巡，考制度于四岳。。。。。。”
    成王七年亲政，加六年为成王十三年，再加六年为成王十九年。
    这里的五服一朝指的是周朝下属诸侯方伯到宗周朝拜。据《竹书纪年》记载：
    成王十三年，王师会齐侯，鲁侯。。。
    十九年，王卂巡狩侯，甸，方岳，召康公从。归于宗周，遂正百官。黜丰侯。
    即伐东夷人方也在成王十九年。
    《尚书。贿肃慎氏之命》其序言有：成王既伐东夷，肃慎来贺，王使荣伯作《贿肃慎之命》。
    我前面分析过，肃慎氏就是成王正妃，是周康王姬钊和其孪生兄弟的母亲，荣伯就是成王将其中一子过继给他的单中荣公，是成王的好朋友，仲雍的后人。
    贿肃慎氏，所以命令肃慎氏的小臣（王后的太监）艅做了蒲姑国男性武装首领，将其归属于自己儿子单中姬臻的麾下。

下面再给大家看看出土于琉璃燕国吗，墓地M253墓地的《堇鼎》（《黄鼎》）铭文

    这个青铜彝器是第一代燕侯姬克带领人民拓展燕国的铭文，其中有几个关键字非常重要，
    第一个字是‘黄’，有的学者解读为‘堇’
    第二个字是‘饴’，这个字涉及饴的本义和衍生含义，今天的人们本末倒置了。
    第三个字是‘癸’，这涉及姬克的老婆一族的出身。

第一个字为啥我要解读为‘黄’而不是‘堇’，这是因为堇字的象形含义明显有宗教祭祀的含义，其最下面一般为‘土’‘火’‘山’等，上面为束缚的牺牲品，堇的含义就是束缚牺牲品以祭祀神灵。下面带‘土’表示祭祀社稷；带‘火’表示祭祀炎帝或者祝融；带‘山’表示祭祀山神。总之，如果是堇字下面不可缺失对象，而此处铭文中缺失下部。
而与‘黄’的象形亦有所不同，即代表佩玉的‘田’由代表包裹的‘束’所取代，在古代玉是领地君主的象征，以束代玉表明其身份不够一国君主，而只是个财主。表明其属于召公所辟领地的一个比较富裕的奴隶主。

第二字有的学者解释为饴，从字体结构来分析，特别是从《六书正讹》和《正字通》来看，似乎没有错，但是，他们把‘饴’字的本末关系搞错了，即该讲本义的地方却用衍生含义来代替了，所以没有解读出其根本含义。

    这里的字是饴字的本体含义，就是金文饴字的源头，所以其含义代表金文中‘饴’这个字的典故，所以我要好好地进行分析。
    铭文中的‘饴’从食从【異田换皿】，食从亼从艮，其含义为在一个屋檐下等待就食，其本意就是有饭大家一起吃。
    異的象形为一个大人双手奉着面具，在金文中‘大人’代表人的灵魂，古人认为人的神灵出窍而化为巨人，所以巨人来代表人的精神灵魂，而‘田’是面具，代表西王母。在《山海经。西山经》有“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”所以異就是人的神灵信奉西王母或鬼神。所以下面的‘共’其实就是‘恭’的含义，即信仰的意思。而‘皿’则代表周王朝或者周王朝的农耕文明的思想。
    所以【異田换皿】或者【上皿下共】的含义就是信仰周王朝的治国理念或者服从周王朝统治的部族。
    所以饴的本义就是，将服从周王朝统治或者信仰文王的农耕文明思想的部族安置在（周朝管辖下）共同生息。

    这个青铜彝器很可疑，可疑之处在于‘匽侯令黄饴太保于宗周’，
    因为通过分析，饴的含义就是让同意归属于周王朝统辖的部族与周民共食一处，所以反过来，就是一定有部族不同意归于周王的统辖或者不同意文王的治国思想。这就是说，有一部分原先居住在燕国的部族逃亡了，随谁逃亡了？随箕子朝鲜逃亡了，也就是说箕子不赞同文王的治国思想，在《尚书。周书》中明确感到，武王和周公旦也不赞成箕子的治国理念，所以有一部分商人不同意以农耕文明为主体的部族，确实逃亡了，这与辽宁喀左出土大量的青铜彝器的事实一致。辽宁喀左出土了第一代燕侯姬克的青铜彝器，指似乎在暗示我们，第一代燕侯也随箕子殷商部族逃亡了。在召公世系中称其早死，无嗣，何许是对其逃亡的暗示。
    所以我认为这个彝器很可能是姬克的三弟姬旨在姬克逃亡后，接替姬克出任燕侯，同时给其兄姬克铸造此彝器

以下是《尚书。君奭》的原文，我想问问今天的教授学者们，你们有几个人看懂了？

    这段翻译我好像翻译过了，为啥被删除？
    这里有句话：我不敢知曰厥基永孚于休
    我不敢知曰---我不敢打包票说
    厥基---厥他们，基从其从土，指获得封国的其氏，包括箕子和妲己的儿子武庚。
    永孚于休---永远作为周朝的俘虏而平息（不再造反）。
    所以这句话明显地说：周公旦觉得箕子和王子武庚会造反

    若天棐忱---若就是鄀氏或者亞若氏，指炎帝后裔姜姓，
    若天---指炎帝。
    棐从非从木，木代表原住民，而非我疑指殷商时期的北齐国姜姓部族首领，在河南卫辉褚邱出土青铜器有‘斐’字，这个字从非从文，用文代替木只是对象的不同，文指文叔，武王克殷后，封炎帝后裔文叔为公，为许姓祖先，而木则指同为姜姓的姜太公或者姜后。
    忱从心从冘，心者想法，冘者沉在底下，私底下；这个字的本义就是私底下的想法。
    这句话就是炎帝后裔姜太公（或姜后）私底下的想法是。。。。

    前面说姜太公或者姜后的相法是：以纣王和妲己的儿子武庚作为殷民之君，将姜子牙的外甥捏合在其外孙的统治之下，这样，姜氏的利益可以得到最大化。
    我们从《史牆盘》铭文中知道，武王克殷后，纣王投火自焚后，微子派亲信来找个武王，期望将殷民交给其管理，但是武王在听取姜子牙的建议后，最终没有将殷民交给微子管理，而是在姜后为纣王举行大殓仪式上，在东门接受了姜后的招待，决定将殷商遗民交给武庚管理（见《大万尊》铭文），在带领武庚在伊洛九皐山举行祭天仪式后，确立了武庚为殷君。确立武庚为君，是姜子牙和姜后的私心，其一是武庚是姜后和姜子牙的晚辈，其二妲己在纣王自焚后自缢了，所谓武庚为君，姜后就能作为母后。所以姜后和姜子牙自认为能控制武庚，而微子是纣王之兄，如果其为殷君，则姜子牙和姜后在殷商遗民中的地位就会一落千丈。所以周公旦说，选择武庚作为殷君是他们姜氏家族的‘忱’。

    我亦不敢知曰其终出于不祥----我暗地里认为我不敢打包票说这样做的后果一定会不祥。

    呜呼！君已曰时我---君指召康公姬奭；
    时---从日从寸，即光影已过，即改朝换代。
    时我---即替代我来处理朝政或者管理原先属于我管辖的纣王的殷商遗民。
    纣王为帝辛，所以属于纣王下属的殷商遗民又称‘辛’部族。
    管理殷商遗民的人就称为辛父。
    所以根据这里的记载，召康公姬奭又称辛父。

    我亦不敢寜于上帝命，弗永远念天威，越我民，罔尤违，唯人---
    我，象形为大钺，象征权力，指执政者也，这里指摄政者周公旦自称。
    宁从宀从心从皿从丆，宀表示在***管辖下；心表示安心；皿代表周王朝；丆为竽之省，鼓吹，汇报。所以其含有就是：向**汇报在**的管辖下安心于周王朝的统治。有的地方没有‘皿’，则表示不属于周王朝统治。
    所以第一句就是：作为摄政者我周公旦私下里也不敢向上天汇报说‘我承上天之命，使得（那些殷商遗民都）安心在我周王朝的统治之下。’
    弗的象形为对弓进行校正，所以其含义就是：对**的改造。或者（通过）对**的改造。
    念从今从心，今指洛水流域，心者安心，其象形本义为安心在洛水流域，引申为思念，想念。
    天威---上天的威严，指武王和武庚在伊洛九皐山祭天，降下天命（见《德方鼎》和《天亡簋》铭文）
    念天威---顾念上天的威严
    越从走从戉，指不接受管理或者害怕被处死而逃亡。
    越我民---在我治理下逃亡的殷商遗民。
    罔从网从亡，蒙蔽，欺骗。或受蒙蔽，受欺骗。
    尤---蚩尤，指不服从管教，对抗逃亡。
    违从辵从韦，相背，离开。
    罔尤违---受蒙蔽而逃亡离开的殷商遗民。
    惟人---就是那个贵族---箕子。
    这句话就是：我对（那些殷商遗民）进行改造，让他们永远敬畏天威，（接受天命，服从周王朝的统治）。（但是有不少殷商遗民）不接受我的改造而逃亡，他们是被人蒙蔽的，这个欺骗他们的人不是别人，就是商朝纣王之师---箕子。

    再给大家看一个青铜器《皿天全罍》

    奇怪的是，这个青铜彝器是在湖南桃源被发掘出来的。
    从铭文看，这是西周早期铸造的，应当是在武王克殷后迁殷商九鼎后而铸造。
    铭文的字很少，符合武王克殷后铸造的特征。
    而且铭文中的‘皿’，我通过众多青铜器铭文，确定其含有代表‘周王朝’或者‘周政权’，天代表承命于天，这和《天亡簋》铭文中所记载的武王克殷后在伊洛水边的九皐山天室祭天相一致。
    全---代表天子帝王，古人认为天子配‘全’玉，就是最好的玉。
    所以‘皿天全’=周武王
    父己---就是己氏家族的男性首领，己氏家族就是妲己的家族，也就是被封在河南卫辉的妲己陪嫁部族---苏国，其男性首领为妲己的弟弟，武庚的舅舅。历史名人---苏忿生。

疑问在于---苏忿生的部族如何到了湖南常德？是随南宫适一起南迁的吗？

再给大家看一个《攸簋》铭文

这个彝器证明了琉璃河燕国因为洪水冲毁了都邑，导致其民逃亡，燕侯姬克在安抚一部分人回来后，想建立一个‘幺其’国的想法。
铭文翻印：侯【喪赏】攸貝二朋，攸用乍父戊寳尊彝。啟乍【幺其】

    铭文中的第二个字我认为是变体的喪和赏字的合并。
    上面的T和其左右的两个日，代表其琉璃河燕国的南边被冲毁，留存的是都城的北边以及其里面的两个日部落（殷商遗民）。这里把两件事合并为一起事，强调的是商的原因。
    我们在来看攸，其象形为一个人在水中奋力游泳，我们知道在商周时期常以事情来作为人名。攸代表其在抗洪抢险中做出了突出贡献，带领其部族人民回归到洪水后留下来的家园。

父戊---戊部落的男性首领。戊部落是什么部落？在《白于簋》（流行翻译为《白矩簋》）铭文中我有详细的解读，戊部落是殷商遗民---商王太戊的后裔母系部落，其诸君随内史向挚投奔武王，为武王侧妃，生下一子为邘叔（与唐叔虞同庚），其母族戊族随武庚叛乱，国除，戊族为召公所纳，后随匽侯姬克北迁。
父戊---一般为邘叔的舅舅。

    啟从户从H从攴，将代表城邑的‘口’用‘H’代替，表示并未修复南面的城墙，而是将部族安置在北边和两边的山陵之上。建筑一个没有南墙的村寨。
    【幺其】从幺从其，幺者小也，指其部族多被淹死或者逃亡，留下来的组成一个小的部族。
    其指殷商遗民，因为跟随姬克北迁的殷商遗民是曾经在《君奭》中周公旦委托召公姬奭管理的一部分，多出于妲己家族或箕子封国---有苏国部族（今山西晋中一带）后随迁的殷民。所以以其作为其氏。

这里面的关系是我分析匽侯墓和其他地方出土同时期的青铜彝器得到的解读。

从《攸簋》铭文中我们知道了琉璃河燕国应当只存在一代，即第二代匽侯姬旨很可能就不是建都于此。

琉璃河匽国墓地为何有这么多贵族墓地？
我认为多数是在大洪水中淹死的。

在上海博物馆有《戈鼎》，其铭文如下

有谁知道铭文上左右下角的两个章的来历？

现在很多人都说，武王灭殷时，殷王朝的武装力量正在外征伐，所以只能使用奴隶武装进行抵抗，这种说法有根据吗？有的人说商朝纣王的武装由攸侯带领在外征伐方国，这只部队后来不知去向，有人甚至怀疑是去到了美洲，是印第安人的祖先，事实真的如此吗？
今天我结合青铜彝器铭文的记载，给大家一个交代。

    根据《竹书纪年》的记载：帝辛四十八年，夷羊见。二日竝出。
    这说的是啥？就是纣王四十八年，也就是武王克殷的前五年，即公元前1056年，原先支持商朝的东夷部落和北齐姜姓部落都宣布独立，这两个部落世代与商朝王族联姻，是商朝历代王妃的来源，其中纣王的妃子姜后就出自北齐，这两个部落都属于日部落的后裔，所以称‘二日竝出’。
    为何我要强调这一条，因为这关系到纣王朝出兵征伐。
    帝辛五十一年。王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。
    纣王出兵征伐北齐和东夷时，确实打败了北齐和东夷，所以在朝歌会有很多战俘奴隶，这就是纣王让她们抵抗西周联军的源头。
    在打败北齐和东夷后，又令攸侯征伐不服商朝的虎方。所在在甲骨文卜辞中，攸侯喜是纣王征伐的主力。
    在《合集》5760正，有‘甲戌卜，贞：攸侯令其舌曰---若之？五月’。
    这个甲骨卜辞是攸侯喜在甲戌日奉纣王之命征伐北齐亞若氏，在出发前命令巫师占卜，得到回复，在五月出发合适。
    在《合集》36484，有‘癸卯卜，黄贞：王旬亡？才正月。王来征人方，才攸侯喜鄙永’。
    这片甲骨卜辞是纣王就出征人方（即夷方）一事是否亲征？何时亲征进行占卜，在癸卯日举行占卜，得到神灵指示---在正月出发征伐。
    后面一句是事实叙述，即在公元前1055年正月，纣王来亲征人方，抵到攸侯喜的边鄙城邑---永城。

由此可知虎方也是夷方或者人方的南支。应当在今天河南桐柏山淮河上游地区

在武王伐纣时，攸侯喜确定在今安徽河南交界的地区对付虎方，

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