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[煮酒论史]《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》——长篇连载[第8页] |
| 作者:darkingwing123 |
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这时候，元好问前半生的科举奋斗，似乎也终于画上了一个完美的终点。然而，就像童话故事和影视剧里梦幻般的完美终点，往往在现实中是家长里短和世事磨砺的起点一样。元好问完美的科举终点，也是他郁郁不得志的官宦生涯的起点。在现代资本主义的人力资源管理研究中，曾经有这么一个论断，为了利益而工作的劳动者是最好管理的，而不是为了名利而工作的人是资本家最难办的。同理，元好问这样不为了发财而当官的人，在他的同事和上司眼中，难保不也是个不太好用也不太敢用的人。所以，元好问在京城的履历，无非是尚书省左司员外郎（正六品），也就是在学术部门当一点研究文献的小官，而并无什么出彩之处。而元好问在京工作一年之后，就辞官挂印，再一次回乡“归农“。可见作京官的生涯，未必和他理想中的状态一致。 即使后来有了下放地方当县令的机会，元好问的做官风格也和李纨的管家风格一样面慈心软，恩多威少。李纨听说赵姨娘的弟弟死了，不查前例就按照袭人的例子打算给四十俩银子。同样，在县官任上，发现百姓生活贫困交税困难，元好问宁可冒着被上级责罚的风险，也要减轻他们的税负，所以对于百姓来讲，元好问也应该算个不折不扣的好官，不过在急着收租填补因为战争而极其紧张的财政的朝廷和上级看来，估计就并非如此了。 元好问亦有三首诗回顾这段当地方官的生涯： 其一 今年堂邑有清官，三尺儿童也喜欢，县帖追来不惊扰，丁丝纳去得余钱。 其二 休言清慎少人知，三十年来更数谁？今代取鱼须密网，东州新有放生池。 其三 三岁终更旧有期，吏民安习枉迁移。平阴夺得来堂邑，却是行台未尽知。 所以拯救天下苍生的宏愿，元好问自然也从未忘记且努力实践过。只是陈腐的官宦生涯中的种种限制，以及时局的压迫，即使能够为官一方，对百姓生活的改善也是极为有限，甚至可以说是无关大局的，与他作为文人济世补天，拨乱反正的希冀实在相距太远。在元好问身上，有与山涛、林和靖等人一样理想主义的一面，也就是这种习惯生活在理想世界的肆意，让元好问有底气再次归农于田园。他的世界里不仅有自然山水之美，田园风光之悠闲，更有数千年来中华文化里沉淀的大美之精魂。能与历史上的最优秀的心灵通过书籍对话，比在官场劳心劳力，其美妙神奇之处又何止千倍百倍呢。 |
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@欧那个天呀 2020-01-13 07:57:57 楼主喜欢吃糖醋排骨不 ----------------------------- 还行 |
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元好问的诗歌，从少年时代起就充满了对古代风流人物的向往，待千古骚人，狂歌痛饮，来雁丘处；他仰慕古之高士的风骨，并在箕山一诗里表达得淋漓尽致。而乘这次赋闲的机会，在家务农读书的元好问，再一次扎进历史海洋中，与古人进行精神对话。这一次，他选择的媒介是古诗，并写下了才华横溢，令后人赞赏不已的中国古代诗歌批评诗集《论诗三十首》，元好问遂成为中国古代文人中公认的评诗论诗第一人。此外，元好问还有《论诗三首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽丛书后记》等评论诗集，包括了中国古代诗歌的各个重要流派以及代表诗人，而且评论本身也是精妙恰当，妙笔绽花的七言诗，可以说元好问的论诗集也是自杜甫论诗体以来更上一层楼的集大成之作，是古代诗歌批评的高峰。 正如李纨在大观园中也被宝玉评价为，虽不会作诗，但善评，又极公道，做裁判大家都是服气的。 李纨道：“我们要看诗了。若看完了还不交卷，是必罚的。”宝玉道：“稻香老农虽不善作，却善看，又最公道，你的评阅，我们是都服的。”众人点头。 至于元好问为何被作者划为不会作诗一列。同理，《红楼梦》作者是按照魏晋至唐诗的格律和用字来评价古体诗的。在这个标准下，宋金朝也就像林和靖这样好古的人，写诗还保留了古意古风；除此之外，绝大部分文人写的诗都受了宋词的影响，不但平仄没那么讲究，甚至连句长都不一定相同，而且更有大量的助词和语气词在诗句中，口语化的倾向更加明显；在这一方面，即使是宋金的名家高手，如被公认为金国第一词人的元好问，也不能免俗。他的诗不仅在格律方面同样不甚讲究，而且在用词遣句方面，不但喜欢化用古人名句，而且重复之处颇多。因此元好问的诗虽然感情真挚，视野宏大，想象力出众，但从《红楼梦》作者挑剔的眼光看来，元好问的词或许还算好词，诗还是总归于“唐之后总无好诗“之列的。 但无论如何，元好问的论诗三十首，依然是集中了他对中国古代诗歌史，也就是对中国文明心灵史、精神史的爱憎扬弃，就让我们试着跟随他的笔触，进入古代文人口心相传的诗歌世界中。 元好问认为，决定一首诗是不是好诗的出发点，首先要看这首诗反映的是不是真情实感。如果诗中的感情是真实的，那么，即使写诗的人身份低贱，表达的思想感情也不主流，比如贩夫走卒，青楼妓女作诗描写自己的生活苦闷，也仍然可以是好诗。如果诗中的感情是虚伪做作的，那么看上去再冠冕堂皇，再华丽矫饰。整首诗也是毫无意义的，只能误导人。所以，写诗必须要基于真情实感。 其次，元好问认为, 优秀的诗歌，应该有博大的视野和胸怀。就像《敕勒川》这样的诗歌，充满天地的苍茫辽阔之感，反应出诗人壮志凌云的豪情慷慨之气“中州万古英雄气，也到阴山敕勒川”，无论是中华万古的英雄之气激发起敕勒川健儿的豪迈之情，还是敕勒川边民的淳朴自然心境丰富了中原文化，这首诗所反应的心境气魄都是中华文化里最可贵的财富。也因为他的这种思想，元好问喜爱慷慨悲歌的豪放派诗歌，更甚于风流婉约的抒情派诗歌。对魏晋诗歌，他称赞《缺壶歌》的壮怀激荡，也对张华至温李的婉约派诗歌表示遗憾。“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈尔何。” 最后，元好问强调，写诗最可贵的还是新意，无论是意象新，手法新，还是用词新，都是为中华诗词库增添新的素材，这样的诗才具有流传千古的意义。他盛赞陶渊明首创的，清新自然、真实淳朴的风格，认为其颇有上古三皇五帝之风范“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”；也热爱谢家《池塘》曲，称其“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”；更对诗坛不断翻新的风潮赞道； 奇外无奇更出奇，一波才动万波随。 最后，对于绞尽脑汁、挖空心思遣词炼句，却失之意象的真实自然的诗人。元好问则是明确的嘲讽态度：他既暗讽辛苦炼字的陈正字白费精神“ 传语闭门陈正字，可怜无补费精神”；也笑话唱酬诗的拘泥于题材格律的束手束脚“窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。”，更是指出堆砌辞藻、矫揉造作的曲子反而不如水上渔翁的歌喉来得自然有古韵“ 切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心！浪翁水乐无宫徵，自是云山《韶》濩音。” 理解了元好问对中国古代诗歌的评价标准，我们就可以理解为何李纨评诗将黛玉的三首菊花诗列为一二三名了：因其立意新、遣词造句新，笔法也新，符合元好问对好诗的判断标准。同时，对黛玉“不以词害意”的精妙诗学见解的来源，也就可以找到出处了。 【论诗三十首】〈丁丑岁三乡作〉 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈尔何。〈锺嵘评张华诗：「恨其儿女情多，风云气少。」〉 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。〈柳子厚，晋之谢灵运、陶渊明，唐之白乐天。〉 纵横诗笔见高情，何物能浇磈磊平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。 心画心声总失真，文章仍复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。 慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。 沉宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。 斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。心声祇要传心了，布穀澜翻可是难。〈「陆芜而潘静」，语见《世说》。〉 排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。〈事见元稹《子美墓志》。〉 眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人。 望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。 万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。 出处殊途听所安，山林何得贱衣冠？华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。 笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。 切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。 切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心！浪翁水乐无宫徵，自是云山《韶》濩音。〈「水乐」，次山事。又其《欸乃曲》云：「停桡静听曲中意，好是云山《韶》音」。〉 东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。 万古幽人在涧阿，百年《孤愤》竟如何？无人说与天随子，春草输赢校几多。〈天随子诗：「无多药草在南荣，合有新苗次第生。稚子不知名品上，恐随春草斗输赢」。〉 谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。 窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。 奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁。 曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。 乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲。刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵。 金入洪鑪不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。 百年才觉古风回，元祐诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅。 古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。 池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。 撼树蚍蜉自觉狂，书生技痒爱论量。老来留得诗千首，却被何人校短长？ |
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《论诗三十首》的出炉，也标志着元好问思想的进一步成熟，从单方面地吸收学习古人思想，到可以用自己的思想体系评价古人诗风为人之是非优劣，可以说，历经数十年在古代先贤精神世界中的浸染，元好问此时已经有了一颗直通天地古今的，情感老熟而深邃灵魂了。书中的古人世界和他们的所思所想，既是元好问获得因共情产生的喜悦和安慰之情的源泉，也是他在看不惯世事时殷勤发问的对象，甚至更是他交托生命意义的所在。先贤名士的灵魂、既滋养了他的灵性，又通过他的生命和作品得到存续；而他的生命价值之意义和一生情感之寄托, 也通过著书立说与这万古之精魂的传承联系在了一起。在国家的危难，世事的艰辛面前，元好问将自己的人生终极价值与意义升华到了中华文明精神传承的高度，虽然我在这里妄加评论古人，但是长远来看我也会成为他们中的一个，到时候，后人又会怎么来论断我呢“老来留得诗千首，却被何人论短长？”。 此外，元好问亦有作大量的评画诗，甚至其中有首诗对惜春原型巨然的一幅画《松吟万壑图》给出了极高评价。在诗中元好问将古人巨然亲切地称为“阿师”，并称他定有如王维一般的名家巨手，才能把千沟万壑、气象万千的大千世界，以方外之人的博大心胸和世外风骨，截取出最有代表性的一小段留在画布上供后人欣赏。 胸中刺鲠无九泽，画里风烟才一沤。阿师定有维摩手，断取江山着笔头。 石林苍苍崖寺古，银河浩浩松声秋。方外赏音谁具眼，莫将轻比李营丘。 读到此处，不禁让人想起李纨在稻香村邀请大家一起来欣赏巨然惜春画的画这一幕。 |
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而另一方面，虽然元好问从政的这几年里，也在出任县令时对地方吏治有所建树。但是整个金国在强大蒙古之前的颓势依然无从改变，再加上南宋对金国的百年仇恨未解，在尚未意识到蒙古是一个多么可怕的潜在对手的时候，始终坚持联蒙灭金的路线；而金国自从秀容城被屠，为了逃避蒙古的锋芒迁都南京之后，对蒙古就一直处于被动防守又节节败退的下风，直到元好问四十多岁时，蒙古包围了汴京城，金国皇帝弃城而逃，人心惶惶。 这时候，容我们再回《红楼梦》的设定之中思考下。现在，我们知道李纨的前世或者说原型正是元好问了；那么，对于前八十回里多处暗示贾家未来要经历的白骨如山“青枫林下鬼吟哦”的举世大劫，也是李纨将因在其中的所作所为而被人诟病笑话的重大事件，它在中国历史中的意象指代，自然也就指向了元灭金宋这一被很多人认为是让中华文明一度彻底断代的“崖山之后无中华”的重大悲剧性事件。不过，《红楼梦》的作者写战乱，写大劫，并非是为了是非利益，而更是在一个更高远的角度，讨论战争暴力对人类文明的危害的。基于作者对中华文明历程的理解，话题本身的敏感性，以及《红楼梦》作者企图远离现实争端以唤醒读者的自性和空性的目的等原因，贾家大劫的历史背景的背景被放在宋金元之交，其中有靖康之耻的影子，也有金国首都被蒙古攻破一事的意象。所以《红楼梦》中大观园里诸多女儿的前世原型，虽然早至魏晋，但集中在北宋，特别是迎春前世张继先，去世于靖康耻之前数年，也可以侧面反映作者对《红楼梦》里暗示的举世大劫在中国历史上定位的态度了。 汴京被蒙古围城一事，恰恰发生在靖康之耻一百年后，一百年前城内的嚎哭悲泣，种种超过人承受能力的惨状悲像，在一百年后又重演了；据说，封建时代的军事重镇，里面的居民是少有延续数代的，因为每一次围城战之后城内基本都是十室九空，它就像一张无情地大嘴，定期吞噬一代代进城寻找机会的人，当他们意识到危险时，往往已经无法出城了。而现在，汴京就被每次城破后必定屠城的蒙古军队包围了，而元好问，这时就正带着自己的家眷，在汴京任职。 蒙古的围城持续了两年，在这两年里，元好问自己的家庭同样被愁云惨雾笼罩着，继元好问的妻子去世一年多后，女儿阿秀因为想念母亲而日夜啼哭悲泣不止，最后也郁郁而终。我们读《红楼梦》的时候，可能常常难以相信，书中年轻人的生命是那样如春草一样脆弱，经不起一点风霜；而黛玉对去世父母的思念，又是那样强烈、连绵不绝、摧心断肝，但这可能确实是古人生活的常态。元好问在给女儿的碑文中写道： 孝女阿秀，奉直大夫、尚书省令史秀容元好问第三女也。兴定己卯，生于登封。年十三，予为南阳令，其母张病殁，孝女日夜哭泣，哀痛之声人不忍闻。明年，得疾于汴梁。病已急，哭且不止。或以为言：“亲一也，母亡而父存，汝不幸而死，为弃父矣。”曰：“女从母为顺，宁从母死耳。”竟以开兴壬辰三月朔死。死之二日，权厝报恩寺殿阶之东南十五步。铭曰： 失乳而啼，襁褓之常。知所以悲，非乳可忘。木病本根，枝叶乃伤。爱生于心，血出肺肠。母在与在，母亡与亡。孝女之哀，千载涕滂。白水南东，维母之藏。羁魂摇摇，望女大梁。会以汝归，以慰所望。 中年丧妻之后又接着丧女，自然是人生极悲之事；不过，元好问怕是并没有精力让自己被悲伤压倒，因为他作为汴京城命官，恐怕天天眼见得汴京城内处处都是惨象，耳听得时时都作悲声。而且，更大的悲惨就在眼前：皇帝放下汴京逃亡之后，汴京眼看就要守不住了。而城内粮食供应缺乏，疾病四起，更有乱民集结成红巾军，四处抢掠杀人吃人。二十年后，难道自己又要再次目睹一次全城被屠的尸山血海的惨状么？上一次，元好问还是个未经世事的天真青年，只能在一边旁观悲剧的整个过程；这一次，他已经是可以影响汴京前途命运的核心官员，也许，全城老小的性命，就在他的言行之中被决定了。元好问此时一定想起了二十年前亲眼目睹的大劫，十年前自己在诸考生面前所发的誓言，还有自己亲手写下的诗句“沧海横流剩此身”。于是，他决定一定要做点事情，尽力改变那似乎已经注定要吞噬汴京城的黑暗悲惨命运。 |
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@四个小农民按 2020-01-17 12:49:14 顶楼主帖，不过恁也甭太散慢啦 ----------------------------- 好的 |
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元好问于是组织全城的重要人士和负责守汴京城的两位官员一起开会。在会上，大家沸沸扬扬，都在担忧着汴京城的前途，争抢着询问两位官员目前情况究竟如何，汴京城的未来打算怎么办。可是，只见两位官员满目悲凉，不发一语，良久才回答说“反正，无非是一死而已！”。 是的，无论对这两位官员还是对元好问来说，死都是避免生前或是身后被追究责任的好办法。只要一死，按照当时文化下的潜规则，不仅可以以烈士的名声全节，从而不会因为失职而连累家人后代，而且就算是身后历史的评价，也往往会对明显有缺点失误但是做到了死节的人物网开一面。所以，这两位官员就是这么决定的，打是打不过的，和谈，那是要被钉耻辱柱上的，所以，只要狠狠心，到时候一死就好了！眼一 闭，哪管它之后洪水滔天！ 元好问当然知道求死这个方便法门，但他直接了当地继续发问：“我不是问你们自己准备怎么办，我是问你们打算把这全城百姓怎么办？你我到今天这一步，当然不至于怕死，甚至对你我来说，没有比死更容易的办法了。只是我们的死，对汴京城几十万百姓的生命，又有什么益处呢。也许就我全身这点肉，还能供几十个红纳军吃一顿饱饭吧。和几十万生灵的命来说，你我在个人层面的生死荣辱，就有那么重要么。 两位守城大臣哑口无言，对元好问的发问和大家纷纷的质疑和追问，他们固然无言以对，但是想改变他们已经抱定的一死解万愁的主意，又何尝容易呢，于是他们闭上双目，流下几行清泪，再不回答。 然而这时候，在外部压力已经很大，内部主管官员又消极等死，大家内心惶惶，缺乏一致主张的情况下，参考被无数次重复过的历史，就知道这时候，最容易出一种人，历史上一般把这类人叫“乱臣贼子”，《红楼梦》里，他们的象征是大约是贾环、赵姨娘一类人。而《红楼梦》里提到的戏剧中，也确实有一出是被围困的意象。在平常的社会体系中，他们往往不在高位，但是却总有一颗不安分的心，而”乱世出英雄”的时代，就是他们展露身手的最佳时机。于是，就和历史上无数次重复的故事一样，这时候的汴京城，也出了这样一位乱臣贼子或者说乱世英雄崔护。乘此人心不稳，暗流涌动之时，他乘机造反，杀死了两位守城大臣（他们俩最终也是真的求仁得仁了），自封为王，然后带领整个汴京城向蒙古投降了。虽然，崔护这一套赤裸裸的叛乱行为，是断然不可能被时人或是后世的传统文人接受的，可也确实避免了几十万百姓全体被屠的大惨剧。 |
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而元好问这一生的名节争议，也就从汴京投降一事开始了。让我们这时候冷静地思考下，在元好问所在的传统东亚封建社会，名节观念，也就是好女不事二夫，忠臣不事二主的观念，被认为是最主流的正统价值观。这种观念，究其本质，可以说是人类进入农业社会以后，对人类在原始社会进化而成的人性的维护和对社会层面上这种人性无法适应的变化的抵抗。例如，原始社会的人类终身都生活在几十人的小群落里，见到陌生人的机会一生中没有几次，亲密关系的建立和培养是基于几十年长期共处的基础上的；而农业社会暴增一百倍的人口密度，使得陌生人接触和发生冲突的频率大增，也使得女性被绑架抢掠，被迫和陌生人成为夫妻的可能性大增。而已经在原始社会形成的亲密关系要长期发展的人性，与新的社会环境中的现实发生冲突的时候，本能的道德观就会倾向保持人性的方向，毕竟,让我们保持人之为人的优越性的，很大程度上也是这种人性里的忠诚、稳定，是我们建立稳定的社会结构的基础，失去人性，也许我们会失去人之为人的一切。如果凭借个人的力量已经无法解决这种冲突，那么这种道德观就鼓励个人选择主动放弃生命，舍生取义，用生命的代价向这个个体无法适应的世界表示最终的抗议和不妥协。就像是失侣大雁不肯独活，被强行与爱人分开的女子选择自尽，自己的国家战败就选择自裁，也被认为是应有之举。 对守节观念的进一步分析，可以参考欧阳修给资治通鉴写的文章，阐述了他的守节观念： 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（《管子》语）。礼义，是治理人民的重要法则；廉耻，是培养品格的重要关键。如果身为国家高级官员，而没有廉耻，天下怎么能不乱，国家怎么能不亡！我读冯道《长乐老叙》，看到他自述平生遭遇，炫耀所受的荣华富贵，真可以说没有廉耻。那个时代的世界和国家，是什么样子，可以想象。 我在五代时代找到保全名节的有三个人（王彦章、裴约、刘仁赡），而以身殉国的，有十五个人（张源德、夏鲁奇、姚洪、王思同、张敬达、翟进宗、沈斌、王清、史彦超、孙晟、马彦超、宋令询、李遐、张彦卿、郑昭业），他们都是一介武夫（各人姓名，记载于《五代史记》的《死节传》及《死事传》），难道知识分子群里，真的一个也没有？莫非一些节操高尚的人，厌恶时局混乱，看不起当时所有的政府，而不肯出来当官？抑或是当时所有帝王中没有一个人值得他支持，所以请他也请不到？ 我曾经听说，五代时候，有位叫王凝的人（非李屿外甥王凝【参考九四八年十月】），家住青（山东省青州市）、齐（山东省济南市）二州之间，在虢州（河南省灵宝市）当户籍官（司户参军），任上因病逝世。王凝家一向贫穷，一个儿子还小，妻子李女士带着她的孩子，连同她丈夫的灵柩，返回故里安葬。经过开封（河南省开封市）时，打算住进旅舍，旅舍主人拒绝。李女士因天色已晚，不肯离去。旅舍主人抓着她的手臂，把她拉出来，李女士仰天哀号说：“我当一名妇女，不能守节，这只手竟被人抓住！”就拿起斧头，砍断自己的右臂。看到的人，都为她叹息流泪。开封特别市长（开封尹）听到这个消息，奏报中央，优厚的抚恤李女士，而鞭打那个旅舍主人。苍天，知识分子不爱惜自己，而竟含垢忍辱，偷生人间，听到李女士的风范，应该多少感到羞愧！ 天尊地卑，各有定位，圣人们起而仿效，制定礼仪，建立法则，内有夫妇、外有君臣，妻子跟随丈夫，一辈子不再改嫁，臣属侍奉君王，宁死没有二心，这是人生最高的伦理。如果废弃就要爆发最大混乱。范质称赞冯道品德敦厚，一心效法古人，才能干练、器宇恢弘、眼光远大、思虑深远。虽然政权不断更换，而民间对冯道却没有一语责备，像一座屹立世界上的大山，永不动摇。我愚昧地认为：高贵的妇女绝不嫁两个丈夫、忠贞的臣属绝不侍奉两个君王。一个妇女如果嫁了两个丈夫，即令容貌再美丽、缝纫刺绣再精巧，也不值得尊重。作一个臣属而侍奉两个君王，即令他再有才干、再有智略，治理国家再有辉煌的成绩，也同样不值得尊敬，为什么？因为他的大节已亏。冯道当宰相，侍奉过五个帝国和八个姓氏不同的帝王（五国：后唐、后晋、辽国、后汉、后周。八姓：后唐一任帝李存勖、二任帝李嗣源【邈佶烈】、四任帝李从珂【王从珂】，后晋一任帝石敬瑭，辽二任帝耶律德光，后汉一任帝刘知远，后周一任帝郭威、二任帝郭荣【柴荣】）。把君王看作旅舍里来往经过的旅客，早上还是仇敌，晚上就成了君臣，改一副面孔，变一种言辞，一点都不觉得羞愧，大节已成这个样子，虽然有点小小善行，哪里值得称道！ 或者有人认为唐王朝已经灭亡，群雄争霸，帝王们无论兴起或罢黜，长久的不过十几年，短暂的只有三四年，即令忠智双全，又怎么能够施展！在那个时代，丧失当臣属节操的，不仅冯道一个人，怎么可以单单责备冯道！我愚昧地认为，忠心的臣属爱国如爱家，遇到国家危难，就要牺牲自己。君王有过失，则坚决劝阻，国家败亡，则竭尽节操，直到死亡。明智的知识分子当国家政治上轨道的时候，出来做官，当国家黑暗混乱的时候，就退辞隐居，或者躲避山林之中、或者到地方政府当一个小小职员。而今，冯道受到的尊敬和宠爱，在三师（太师、太傅、太保）之中，位居最高，受到的授权，则是首席宰相，当国家存在的时候，他见风转舵、模棱两可、不辨是非，只知见人拱手，窃据官位、白吃闲饭；当国家灭亡之后，他却盼望侥幸逃生，马上迎接新人，劝别人登基称帝。君王一个兴起、一个覆亡，前后相接，而冯道的荣华富贵，一如往昔。这是奸臣中的奸臣，怎么能跟其他的人相比。或者有人说：冯道生在动乱时代，能够免除灾祸、保全性命，也可以说是贤能。我却认为：正人君子，宁可杀身成仁，不可为了活命而害仁，怎么可以认为全身远离祸害就是贤能！如果这样的话，则盗拓（春秋时代楚王国大盗）寿终正寝，仲由被剁成肉酱（参考前一二七年三月注），到底谁贤能、谁不贤能？ 然而这种道德观，一方面确实有彰显人性中忠诚、执着的一面，但也不是没有问题的；首先是这种道德观所鼓励的不合作、自毁、以及自杀的行为，本质上是消极的；它也许可以通过这种极端不合作，迫使社会实践向更符合人性的方向转化；就像汉族妇女长期的裹脚习俗，据说也是一种对战后抢掠妇女行为的不合作策略，通过把自己弄成残疾而消灭被强迫带走的可能性；但自毁本质上又和人类作为生物本身可能更原始但绝对更本质的生存欲相矛盾，失去人性，无疑会失去很多，失去兽性，那就一定会失去包括生命在内的一切。 推广这种消极道德观对个体心理的负面影响，在《红楼梦》中也通过对迎春的性格命运描写有所揭露。此外，这种节义观作为保持个人操守的道德准则，固然有提升人性的效果，但能否施加于大规模的人类社会，同样也是一个问题。一个人可以讲究忠诚、从一而终，守节这些品质，那对于数十万人，数百万人，乃至上亿人组成的人类群体来说，又该如何定义从一而终的概念呢。一个人的死，也许可以让社会成员乃至敌对群体反思，一个城市，一个国家的人集体自杀的话，是不是对敌国来讲，正好是省了麻烦呢。总之，节义观本质上也是理学思想的一种体现，它的基础是封建社会严格的阶级和人身依附制度，它的实行也是对被要求者，无论是妻子还是臣子的一种压迫和身心禁锢，而在乱世用这一套去要求他人的人，可以说是其心可诛，就差指着别人鼻子问“你怎么不去死了”！ 在欧阳修理直气壮地认为：正人君子，宁可杀身成仁，不可为了活命而害仁的时候，他心中的那个必须去用生命献祭的仁究竟是什么呢，或许是一种道德理想，或许是一种对君主的忠诚之情。不过欧阳修可能还没有理解，天底下有更博大深层的，超出皇权之外的情感，忠实于这种更大的，对天下苍生的眷恋珍惜之情，难道不是一种更大的仁么。 而面对蒙古的强大武力威胁和多次实施过的屠城震慑，元好问也看得很清楚，死守这种节义观是毫无意义的，还是保住生命是第一位的；当然，这里说的并非是一个人的生命，而是数十万、数百万，乃至数千万人的生命。所以，元好问的观点自然是：真打不过了就应该和谈，最大程度减轻人民群众生命财产的损失。然而，在节义观依然是主流价值观的封建社会，出来和谈的人，也定会身负骂名，这也是守城官员宁死不提和谈的原因。而本来就没有什么负担的乱臣贼子跳出来出头和蒙古和谈，对当时的元好问来说，恐怕也是乐见其成的。 |
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总之，从传统节义观念的角度，元好问在汴京沦陷这个事件上的作为，有两个比较大的问题，一个是他作为沦陷城市的官员，竟然没有去死；对此，元好问的答案是，他觉得自己活着更有用处（什么用处稍后会讲）；第二个是很多人怀疑元好问参与了事后给崔护树碑、歌功颂德一事，对此，虽然元好问和他的学生好友一直强烈否认，但从我们前面的分析和元好问在新朝并没有获罪，反而得以升官的待遇来看，元好问即使没有参与树碑，他当时也并没有公开站在新王的对立面，他对篡权谋逆之后诞生的新政权至少当时是态度暧昧、没有表示明确反对的。除了现实压力之外，很可能也有元好问自己本身也是个求和派，和新政权的政治目标一致的原因。 总之，在汴京城将陷落之时的选择来看， 元好问确实是出于自己保护苍生和理性看待兵祸的价值观，以付出最小代价为目的，根据具体情况做出了自己的选择，实际上站在了得位不正的求和派的一面。他的行为虽然与之前的一切从生命出发的观念一致，但是因为这个观念本身在当时的社会就是超前而远未被主流接受的，因此承担被抨击嘲笑的后果，恐怕也是历史的必然。 不过，从元好问的角度来看，当时个人的生死都可以置之度外，何况是世间荣辱呢，至于后世的评价，他只能留下自己的一切诗文事迹，任人评说了。 无论如何，汴京城一百多万百姓的性命，算是保住了。这背后，除了元好问等人在城里的努力之外，还要靠了另一位不世出的伟大英魂的帮助。 说到这里，让我们再次回到《红楼梦》中，继续思考，既然李纨是元好问，那么，她的独子，日后全贾家最有出息的贾兰又会是谁呢？ 贾兰应该是居住在大观园中除宝玉以外唯一的男性了，而作者之所以安排贾兰是男性，也很大程度上因为在八十回之后，按照《红楼梦》的判词来看，在贾家也即中国经历大劫之后，除了李纨，也就是元好问，在朝代交替之际“求和“”题碑“”上书“，做了名节上有争议的事情之外，贾兰的原型，则在新政权出将入相，腰配金印，飞黄腾达，达到了贾家其他人也就是中国人都无法企及的高度”到头谁似一盆兰“。根据我们的考证，在大观园居住的众儿女，除了神仙之外，就是中国的文人。那么，有哪个中国的文人，可以在《红楼梦》的举世大劫之后，也就是对应于中国历史的元灭宋金之后，在元朝做到如此高位置的官位呢？ |
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而中国历史中，还真有这样一个人，他就是曾经跟随成吉思汗十年远征，任翻译、占卜师与参谋；又在窝阔台继位之后被任命为元朝中书令（相当于丞相）仕历三朝的金元著名政治家、诗人、精通中西亚语言历史的知识分子，耶律楚材。 找到耶律楚材这个名字之后，对贾兰何以被名为贾“兰“就可以理解了，中国的楚地，自古以来就是沼泽湿地密布，荆棘丛生之所，喜欢生长在阴暗潮湿之地的兰花，也是楚地常见的草木，也就是”楚材“。 《楚辞.九歌》：秋兰兮靑靑，绿叶兮紫茎。 《长安亲故》:楚兰不佩佩吴钩，带酒城头别旧游。 陶菊手自种，楚兰心有期。遥知渡江日，正是撷芳时。 而我们再看，大观园里，李纨和贾兰一起住的稻香村，还有过一个名字叫”浣葛山庄“，浣按照拆字法，则是水旁边的房子里有个元，也就是元好问住在的房子里，而葛呢，葛实际上又是楚地常见草木的一种。 诗经《唐风》葛生蒙楚、蔹蔓于野。 所以“浣葛山庄“可以解为”元“好问和耶律”楚材“共同住的山庄。而宝玉在浣葛山庄处题了一首对联，是”新添嫩绿浣葛处，好云香护采芹人“，这里又提到了一种草木，那就是芹，而芹，同样也是楚地多见的楚材之一。 《说文解字》芹：楚葵也。从草斤声。 《尔雅》 芹：楚葵。 另外，注意到“新添嫩绿”和“好云香护”的对应关系，就可以看出这里的好云就是“新添嫩绿”这散发着香气的绿云。 而耶律楚材也有颇多描写田园生活的诗篇，其中亦有对田间菜苗好似绿云一般的比喻 不如归去乐余龄，百岁光阴有几程；文史三冬轮曼倩；田园二顷忆渊明；宾朋冷落绝交分，亲戚团圆说话情，植杖耘耔聊自适，笑观南亩緑云平。 可见，《红楼梦》作者，对于贾兰的前世原型，耶律楚材，是根据楚材的意义而在贾兰的名字和住处名字以及对联上等多个方面，给出了暗示和对应的。而书中开头提到的作者之一“曹雪芹“，其名字的含义会不会和”楚材“有什么关系，也就是可以思考的一个线头了。 除此之外，贾兰在《红楼梦》前八十回里的出场，并不算多。在前八十回里，贾兰的形象是被寡母李纨独自抚养教育长大的孤儿。而耶律楚材的父亲同样是在耶律楚材三岁时就撇下他撒手人寰，耶律楚材遂由也是青年守寡的母亲抚养教育长大。可以说，《红楼梦》作者在《红楼梦》前八十回里塑造的贾兰形象，其原型大约就对应于他对童年的耶律楚材的想象。 那么，贾兰、或者说耶律楚材，究竟是一个什么样的人呢。通过阅读元好问的文集，我们知道李纨前世元好问是一个心底感情丰富，对人和世上的生灵充满爱心的诗人。而贾兰前世耶律楚材，则是一个可以说，因为他精妙的精神世界，理性和感性，佛教与儒家的平衡，深刻的思想，正直的三观以及强烈的原则性和正义感，而让人感到神秘又极富有魅力的人。 |
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但是，必须要说但是，兵灾大劫之下，阶级的区分就像大水之下蚂蚁窝的层级一样无甚意义。耶律楚材很快就在和元好问差不多的年纪，就比元好问在第一线更直接深刻地体会到了金国在被蒙古进攻之下处处败退的惨状。其中作为他自己作为官员守城被围就有两次，第二次发生在耶律楚材和元好问二十六岁的时候，也就是元好问经历秀容事件同一年，城中“绝粒六十日”耶律楚材也只能以草木橡实充饥，他不仅亲身目睹种种惨状，亦在这次兵灾中失去了自己的许多亲朋好友。 在这次巨变之后，即使性格沉稳克制如青年耶律楚材这样的人，恐怕也难以在原来的人生轨迹里继续走下去了，他遂投奔佛门，出家修行了两年，一方面通过佛教的修炼调养心灵，缓和战争和家庭变故给他带来的心灵创伤，另一方面，也在酝酿在他下一步人生的一个大计划。 在这两年里，耶律楚材究竟想了什么做了什么的细节已经不得已而知，我们知道的是，两年之后，耶律楚材收到了成吉思汗的征召令，遂跨马西行，一年之后，在西域草原深处，亲自面见了成吉思汗本人。 传说，成吉思汗见到耶律楚材的第一句话是，放心，我会给你祖先复仇的。而耶律楚材的回答是，金国是我出生成长也曾担任官职的国家，何仇之有。 这段对话虽然不长，但却鲜明地反应了两个人潜在的分歧，成吉思汗信仰的依然是暴力之下的快意恩仇，而耶律楚材之所以投奔成吉思汗，恐怕绝非什么反金复辽，为辽国报仇之类的狭隘思想。而是以儒家的天下理念，认为道统已经转移到蒙古一方，从而愿意辅佐蒙古，实现自己以儒治国的理念。 耶律楚材的理想能成功么，仅仅从一开始的对话看起来，似乎都已经埋下了不详的种子。亦一介儒生要教化以暴力起家，亦以暴力为一切矛盾的终极解决方案的成吉思汗，谈何容易。不仅他选择的是一条充满了荆棘的崎岖道路，而且，这条路上目前看来只有他自己，孤独一人。 无论如何，此后耶律楚材跟随成吉思汗西征长达九年，九年之前，耶律楚材还是样貌壮美，络腮胡雄壮的青年男子；九年之后，不到四十岁的耶律楚材却已经“须发皆白”，造成他快速衰老的原因，除了旅途劳顿，生活条件差之外，恐怕更多是心理上的劳累、迷茫和疲乏。 按照耶律楚材的性格来看，他可以说本来是一个成长在母亲严格教育下的儒家规范和伦理道德世界的人，对自己的要求和约束都很高。而这样的人，对周围环境的秩序和道德伦理自然也不会无所求。在和蒙古人一起生活的时光里，他们迥异的生活习俗和道德标准，很难说不会对耶律楚材带来一种认同不能，改变无力，却还必须和他们朝夕相处的压力感和无力感；另一方面，成吉思汗对耶律楚材在儒学佛教方面的造诣并无了解的兴趣，也没有发掘过他在军事或者管理方面的能力，耶律楚材对成吉思汗来说主要有两个用处，一个是在有汉人来拜见的时候，为他作翻译；另一个就是聊充汉地来的大萨满之职，在发动战争和遇到困难之时负责为他占卜预言。这大概就是一个生活在“野蛮人群体“中的知识分子的宿命吧！也许在旁人看来，耶律楚材这十年的历程是不可多得，让人羡慕的。但在耶律楚材自己，他心中却是一身才华无处施展，光阴虚度生命虚耗的忧伤。 |
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