[煮酒论史] 《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》—

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[煮酒论史]《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》——长篇连载[第9页]

作者:darkingwing123

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    当然，这十年征途也不是没有收获的，作为饱受汉文化浸润的中国知识分子，耶律楚材应该是当时寥寥可数的亲身到达过中西亚，远至印度，与异域文明有第一手经验的人之一。他既亲身体验过夜晚之时荒漠阴山之至美，也见到过西域农业文明之发达富足，人文之万紫千芳；更亲身到达西辽故地，了解到了族人当年在西域边陲开疆扩土，将中华文明的光辉传递到西亚的传奇。他还可能是现在已经成为未解之谜的契丹语的最后一个传人。这十年经历了多少艰难险阻，又见识了多少世间难以想象之奇境险景，可能远超过普通人想象。而这些常人难以想象更无机会体验的遭遇，对耶律楚材平和宁静的心境来说，就如微风拂过如境之湖面一样几无痕迹。世人评价他为如不染纤尘之宝镜，晶莹无暇之寒冰一般。

    万松野老行秀为之序曰：「湛然居士年二十有七，受显诀于万松，尽弃宿学，冒寒暑无昼夜者三年，以至扈从西征六万馀里，历艰险，困行役，而志不少沮。跨昆仑，瞰瀚海，而志不加大。客问其故，曰：『汪洋法海，涵养之力也。』。。。片言只字，皆出于万化之原，而肤浅未臻其奥者。。。」平水王邻曰：「中书湛然有天然之才，如宝鉴无尘，寒冰绝翳。

    不过，如果翻阅下耶律楚材的文集就可以发现，他能坚持这日复一日，枯燥而危险的生活长达十余年之久，除了深厚的佛学修养之外，可能更重要的原因是：耶律楚材还是个不折不扣的吃货，于是可以天天沉浸在异域美食的滋味里，这日子也就不知不觉过下来了。

    就如他这首诗里的鸡舌肉，应该不是鸡的舌头，不知道是今天的什么肉，马首瓜则应该是像马头一样大的哈密瓜了，无论是什么，想必吃起来也一定是爽快无比的，人生在世，不就是吃喝二字嘛！

    寂寞河中府，连甍及万家。葡萄亲酿酒，杷榄看开花。
    饱啖鸡舌肉，分餐马首瓜。人生唯口腹，何碍过流沙。

    当然饮料水果就更不用提了，无论是醉人的葡萄酒还是解渴的石榴汁，都是饮料中的上品，而水果更是种类又多又便宜，西瓜大得半个就能装满一筐，还有又甜又便宜的巴榄枣。让人怎么能不乐不思蜀呢。

    杂花间侧柏，园林如綉妆。烂醉蒲萄酒，渴饮石榴浆。
    随分有絃管，巷陌杂优倡。佳人多碧髯，皎皎白衣裳。
    市井安丘坟，畎亩连城隍。货钱无孔郭，卖飰称斤量。
    甘瓜如马首，大者狐可藏。採杏兼食核，飡瓜悉去瓤。
    西瓜大如鼎，半枚已满筐。芭榄贱如枣，可爱白沙糖。

    耶律楚材还在西域吃当地人用橙子调蜜制成的酱做出来的白糖小麦甜饼，味道一定是甜甜蜜蜜的，自然是越吃越爱吃，也就顾不得回忆家乡了。

    寂寞河中府，遗民自足粮。黄橙调蜜煎，白饼糁糖霜。
    漱旱河为雨，无衣壠种羊。一从西到此，更不忆吾乡

    此外，耶律楚材亲自和贩子讲价买下巴榄果吃，自己偷偷酿葡萄酒喝，这小日子真是过得乐趣无穷。

    亲尝芭榄宁论价，自酿蒲萄不纳官。常叹不才还有幸，滞留遐域得佳餐。

    在《红楼梦》里，宝玉曾经遇到过贾兰，拿着小弓箭射鹿。那么贾兰射鹿这个意象又有什么样的影射呢？首先，它很可能是对贾兰前世原型耶律楚材和游牧渔猎文化渊源的暗示，起源于东北的契丹民族，和鲜卑一样以渔猎起家，之后又进入草原受到游牧文化的熏陶，而无论是渔猎还是游牧，打猎“射鹿“都是他们生活中的重要一部分。而在大观园里，按照我们的考察，确实是生活着中国不同时代，不同文化的人物的，她们当然有不同的饮食习惯和文化风俗，而”贾兰射鹿“一事也很可能是在暗示贾兰前世原型的身世背景。

    或者，射鹿在古代还有一个典故是“射鹿得泉”：

    相传西汉初年，刘邦命韩信率军出征伐赵，恰逢酷暑盛夏，韩信大军行至莲花山脚下，一个个热得口干舌燥，汗流浃背。韩信派一士兵到附近寻找水源，不一会儿，士兵回禀说此处四面环山，根本没有水源，数万大军的用水成了一件头等大事。

    韩信认为天无绝人之路，决定派自己的心腹大将胡申前去寻水。临行前，韩信把胡申叫到身边叮嘱：“胡将军，本帅派你前去寻水，你务必要寻到水源，以解我军燃眉之急。”胡申叩拜答道：“末将若寻不到水源，决不回来见您！”说罢便骑上白马，一路飞奔寻水去了。

    胡申策马苦苦寻觅水源，忘记了饥饿和干渴，翻过崇山峻岭，直到皓月当空，还是没有找到一滴水。精疲力竭的他勉强来到一棵柏树下，靠着柏树遥望汉军大营，他想到韩信对自己的信任和期望，又想到几万将士口渴难耐，不禁淆然泪下。他心想：“我岂能这样一无所获地回去？只得以死相报。希望苍天有眼，保佑我主帅找到水源，以解三军之渴。”说完他向汉军的方向磕了三个头，就在柏树上悬绳自尽了。

    韩信仍在军营里一直等待胡申的音讯，不料一直等到深夜，还不见胡申回来，韩信心中十分焦虑。突然他听到哒哒的蹄声，他出帐一看，只见在营外有一只通身雪白的鹿。那白鹿冲韩信点了点头，转身飞奔而去，韩信立即骑上战马紧追不舍。白鹿跑到了一座山下突然站住不动了，韩信搭弓射箭，直取白鹿，眼前却闪出一道白光。那只白鹿早已无影无踪了，箭正插在一块巨石上。他用尽全力一拨，只听一声巨响，箭拨出来了，一股珍珠般的泉水也随即汩汩涌了出来，韩信捧起一口喝下去，又凉又甜，仿佛琼浆玉液一般，于是即刻回营传令各路军马去取泉水。

    韩信又四处派人寻找胡申，终于在那棵柏树下找到了遗体并厚葬了他。韩信相信是胡申感动了上天，死后英灵不散，其灵魂化作一只白鹿引领自己找到了水源。于是，人们就索性把这个地方叫做鹿泉。韩信找到的那股泉水被称作白鹿泉，至今依旧四季泉涌，源源不断。韩信射鹿得泉的传说也在民间广为流传。

也就是韩信射鹿得泉水的故事，而《红楼梦》里有一首怀古诗也是以韩信的命运为主题的：壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时，寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。而耶律楚材的人生处境一如韩信，曾经是朝廷的开国重臣和社稷良相；而结局也一如韩信，在老皇帝去世后，被新掌权的太后不信任，虽然没有像吕后那样直接毒死韩信，但耶律楚材也在遭受了三年冷遇之后、郁郁而终。

所以，《红楼梦》作者在塑造贾兰的时候，会不会也因为耶律楚材命运和韩信的类似性，而加入了韩信射鹿的典故呢？这一段故事也可以先留着，做日后讨论的参考。

    此外，耶律楚材在他一生的征伐疲惫和文山案海之外，也是一个很有生活情趣的人，他热爱美景，喜爱美食，有片刻空闲的话，也喜欢在风景优美的无人之处弹琴以自娱。这琴的木料还是他从西辽的皇宫废墟的旧宫门锯下来的，在没事时就对着风弹奏起来，心中会不会想起自己族人往日的奋斗与辉煌呢?

    寂寞河中府，清欢且自寻。麻牋聊写字，苇笔亦供吟。
    伞柄学鑽笛，宫门自斲琴。临风时适意，不负昔年心

    而跟随成吉思汗远征时，除了漫长的征途和激烈的战斗之外，一大乐趣就是随扈从队围猎，耶律楚材亦有诗描绘围猎景象。

    皇冬狩如行兵，白旄一麾长围城；长围不知几千里，蛰龙震栗山神惊；长围布置如圆阵，方骑云屯贯鱼进；千郡野马杂山羊，赤熊白鹿奔青麞；壮士弯弓殒竒兽，更驱虎豹逐贪狼；御间有驯豹，纵之以搏野兽，独有中书倦逰客，放下氊帘诵周易。

    蒙古人狩猎的方式和打仗一样，都来源于对草原狼狩猎方式的模仿：形成极大的包围圈，再慢慢缩进，最后再扑杀被包围的野兽，耶律楚材这里也提到，狩猎的对象包括白鹿，野马、山羊，赤熊等等。

    而打猎的战利品中，蒙古人认为是最佳美味的，就是这白鹿的尾巴，每次围猎之后，扈从们都要把鹿尾集中起来献给成吉思汗，再由成吉思汗分给各大臣等，耶律楚材也多次获得大汗赏赐的鹿尾，而他也同样以吃烹调好的红烧鹿尾为至高无上的享受，并多次写诗称赞之。

    銮舆秋狝猎南冈，鹿尾分甘赐尚方。浓色殷殷红玉髓，微香馥馥紫琼浆。
    韭花酷辣同葱薤，芥屑差辛类桂姜。何似毡根蘸浓液，邀将诗客大家尝

    所以，贾兰射鹿，也很可能指向耶律楚材当年参与猎鹿并品尝极美味鹿尾的事迹。当然，射鹿也是逐鹿，可能也暗含耶律楚材随蒙古政权统一中原之意。

    耶律楚材是吃货这事，还表现在他要回东土时做的诗上，马上要回家这事让他最先想到的，是江南肥美无比的鲈鱼。

    叩道一螺斟巨海，参玄千里望恆山。十年归兴忆鲈鱼。

    总之，耶律楚材在经过多年陪伴服务成吉思汗的劳心劳力之后，终于获得继任大汗窝阔台的认可，从没有多少成绩感的占卜师兼翻译岗位，当上了蒙古政权里负责汉人事务的中书令一职。

    同时，他也已经东归回汉地，直接参与了蒙古最终灭金的全程。

    这时候，二十年前那个因出人意表的识见而震动金国高层，被皇帝直接接见的少年英才，十五年前那个以金国重臣之身份在蒙古围城之中困守，眼见自己的家人，同事、国人惨死于蒙古战火的青年官员，却成了金国最后灭亡之前，令皇帝、臣子、居民在他们面前咬牙切齿，战战兢兢，痛不欲生的蒙古铁骑后面运筹帷幄的中书令。

    这样华丽丽的一百八十度的转身，似乎真正应验了耶律楚材的名字，现在的他，就像当年的辽国祖先们为新得天下的金国政权工作一样，可以说是金才元用了。也许无论是对金朝还是元朝，耶律楚材在内心深处也都是一种冷静的外人心态，就像他为自己的侄孙写的诗一样，始终无法忘怀辽朝国破之事。

    汝亦东丹十世孙，家亡国破一身存。

    不过这种对祖先基业的怀念似乎也只是一瞬而过，在饱读历史，历经盛衰兴亡之后。耶律楚材对人间政权的胜败存亡，交替变迁有了更高层次的视角和认知。

    历代兴亡数张纸，千年胜负一盘棋。因而识破人间梦，始信空门一着奇。
    今年扈从入西秦，山色犹如昔日新。诗思远随秦岭雁，征衣全染灞桥尘。
    含元殿坏荆榛古，花蕚楼空草木春。千古兴亡同一梦，梦中多少未归人。

    这种千古兴亡同一梦的思想，我们也在《红楼梦》凡例和正文中有所领略。

    耶律楚材的追求目标也远远超出帮助一家一族坐稳天下，而是像过去未来的知识分子那样，为了救济苍生的家国情怀，对孔孟之道的匡复和拯救斯文沦丧，文化衰亡的处境而奋斗，为此他不惜忍辱负重，付出了青春、健康、兴趣、甚至是尊严，在蒙古人的朝堂上隐忍力争。

    旧山盟约已愆期，一梦十年尽觉非。瀚海路难人去少，天山雪重雁飞稀。
    渐惊白髮宁辞老，未济苍生曷敢归。去国迟迟情几许，倚楼空望白云飞。

    仁义且图扶孔孟，纵横安肯効秦仪。行看尧舜泽天下，万国咸宁庶绩熙

    宣父素心施有政，能仁深意契无生。儒流释子无相讽，礼乐因缘尽假名。
    狐死曾闻尚首丘，悲予去国十年游。崑崙碧耸日落处，渤海西倾天尽头。
    君子云亡真我恨，斯文将丧是吾忧。尚期晚节回天意，隐忍龙庭且强留。

    总之，能想到，实施，并达成这样令人意象不到的行动的人，可以说其思想和定力，已经远远超于普通人之上了。而这背后，是耶律楚材渊博广泛的阅读游历经验和精妙的佛学修养, 前者让他心怀天下，通晓古今中外天文地理，后者则给他提供了修心之法门，让耶律楚材在书中窥到的世界真正和他出生成长的现实世界在更高的层面上融而为一了，而耶律楚材自己则只剩下一个光明空澈的灵魂，独自畅游于天地古今之间，不，也许更应该说是，天地都在他的心中。

    同时，耶律楚材的佛学修为，因为与他的儒家和天下思想的结合，并没有像大部分修行者一样，走向消极和自我封闭的境地，而是好像给他的思想打通了任督二脉一般，让他能无所牵怀地跨越个体境遇的局限，而为了自己要弘扬儒道的目的，做自己理性上认为最该做的事情。

    而已经到此境界的人，在这个世界上无疑是孤独的，有的人崇拜敬仰他，有的人觉得他很神秘，也有为数不少的人觉得，他就是个不折不扣的，没有道德底线的，见风即倒的金奸而已。

    不过对于思想已经达到绝对的通达透彻地步的耶律楚材来说，民间怎么看他这事情，其实也无足挂怀。自从回到中原之后，他这个中书令，简直就像一个四处奔忙的救火队长。面对蒙古贵族们各式各样的奇思异想，比如拆光金国的房子，杀光金国的百姓，好把中原变草场，他就像是面对着一群熊孩子一样既直言相劝，又循循善诱，让蒙古贵族们意识到中原文明物产之丰富，享受起来多么惬意，都毁掉了多么可惜；对蒙古在中原依然沿用的脱胎于草原奴隶制度的抢掠经济政策，耶律楚材努力改革，建立元朝的税收体制。而对于汴京城的前途命运问题，尽管在城内元好问等求和派的努力下，汴京最终投降，但是攻城主将依然觉得投降得还不够快，并未放弃屠城计划。最终，是耶律楚材的极力阻止和劝说，上奏窝阔台：“将士暴露凡数十年，所争者地土人民耳，得地无民，将焉用之?”战士们打了这么多年，不就是为了争抢土地人口么，如果得到的仅仅是土地而没有人去生产耕作，制造各种好东西，那又有什么用！在耶律楚材的再三恳求下和城内元好问等官员积极求和的努力下，汴梁城破以后除了处决金朝王室完颜一家外，汴梁城一百四十七万户人民，终获活命。从此禁止屠城亦成定例，秀容等城市全民被屠的惨象终于不会再次出现了，耶律楚材无形中不仅救了北方的数以百万计的百姓，也救了数十年后元灭宋时南方的无数百姓。《新元史》中这样记载：“卒使中原百姓不至践刈于戎狄，皆夫人（耶律楚材）之力也。”汴京城救下来之后，耶律楚材马上又命人找到城内的孔子后代并把他接出城保护起来，为他的另一个大计划做准备。

    @阿拉顶顶 2020-01-25 21:29:37
    @darkingwing123 ：本土豪赏8朵鲜花（800赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【我也要打赏】
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    谢谢

    @雷声响雪花飘 2020-02-02 19:38:21
    曹雪芹，正白旗，家世显赫。
    虽然因罪被抄家，按照“大清律例”他一家肯定会发配宁古塔受罪服刑，但是曹家动用庞大的关系网，仍然可以全身而退的从南京回到北京故居居住。后来发现这样做太过显眼，才搬到西郊的旗人“集体宿舍”。这也印证了“瘦死的骆驼比马大”。
    因此《红楼梦》有两个作者，那这部书就没有研究的价值。高鹗补刀写的结尾太过悲剧，说不定曹雪芹的《红楼梦》结局不是这样的?这谁又知道呢？
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    曹雪芹其实应该这么解读，曹“大家”雪“平反昭雪”芹“一个叫芹”的人

    @darkingwing123 2019-11-28 09:29:46
    庄周晓梦迷蝴蝶——诗歌、神话、梦幻共同打造的仙境《红楼梦》欲至幽境需先入千古大梦中一探究竟
    成语“庄周梦蝶”的起源是这样一个故事：很久以前，徜徉在大江大湖之间放飞想象的隐士庄子，在睡眠中梦到自己幻化为一只优然飞舞，欢悦自在的蝴蝶，便感觉心满意足，飘飘然游荡在天地中，忘记了自己原来是庄子；直到不多久他一觉醒来之后，才发觉自己仍然是那个实实在在躺在床上的庄子，不由得又感觉踏实而愉悦。由于......
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    @ty161616 2020-03-24 09:27:33
    楼主大才，梦境亦是心识的一种表达状态，心生种种法门，平时没睡觉时，所思所观，大多是心攀援器世间或者说依报，呈现出来的表达状态，心识无边，我们能觉察能了知到的，只是其中一小部分，执着于这一小部分，称之为真实。
    -----------------------------
    谢谢

    耶律楚材的履历和事迹，遂也在汴京城传开。元好问当年在做京官时，对耶律楚材父亲的文集和美名都颇有了解，至于是否和同龄的耶律楚材有过接触，就不得而知了。无论如何，现在他听说了耶律楚材的传奇事迹后之后，似乎一下子心灵激荡，不能自已，写下了一篇专门给耶律楚材的上书。

    当然，在持节义道德观的士子们看来，这自然又是元好问的一个罪状了，不但他是在金朝未完的情况下，就向蒙古蛮夷摇尾乞怜，而且是在向其中一个毫无底线，投靠杀戮自己国家和亲友的势力的金奸讨好求怜，不仅无耻，甚至可以说是下贱了。

    是的，元好问这篇上书的文风，可以说是谦卑到了骨子里，和他一向深爱的花草鸟兽，老弱妇孺，孱弱文人一样, 在刀兵面前弱势到不堪一击的程度。然而在这处处可见的杀戮和死亡目前，元好问的上书始终在强调一件事：生人难，养人更难，养出杰出的人，更是难上之难，人才的诞生和成长储备，需要文化的悠久沉淀，家庭的密切培养，社会的支持帮助，才能有望长成，而即使如此，真正英才的出现，也是天蕴神秀，可遇而不可求的。而周易认为，上天创造了生命世界，君子则要治理生命世界。您现在辅佐元朝，想必也一定需要像汉唐名相那样的人才群体来辅佐您吧。我这里提出中州的四十个人，他们都是难得一见的优秀人才。给他们一点衣服裹体，一点薄粥裹腹就可以了，对您来说，可能只是一点点花费，对他们来说，却是可以救命的啊。而将来或宣传学问，或治理天下，他们也一定能发挥作用。我相信您和我，要主张的道也是一样的，所以我也就斗胆向您在这里进言了！

    可是当时，金朝并没有彻底覆灭，元好问的身份还是金国朝廷命官，而在信中，他却丝毫未提国仇家恨、战争、自己在金朝的职位，以及节义观念，却直接放下一切表面身份和立场，把自己称为门下贱士，简直是把自己降低到尘埃里，连这样做在政治上、名誉上的可能后果，也没有顾得上考虑。可见写这封信完全是一时意气激发，感情奔涌的结果。

    我们经常能听说这样的事例：一个人在大灾来临之时，能在四周哀鸿遍野的时候，淡然自若，一如往常地奔波救灾，而只有当最危急的情况过去之后，他听说家人、好友，或者自己的财产在灾难中受到影响或者大难不死之时。才会一下子彻底崩溃，暴露出之前隐藏在心底已久的害怕，悲伤，担忧，愤怒来。

    所以此时此刻，元好问之前在妻女去世，满城悲声，百姓析骨之际，被日常责任感深藏在表面意识之下的，潜意识里暗流涌动的强烈情感，在屠城大劫已经安然度过，又在冥冥之中感到，在蒙古铁骑背后救下一城老小性命的那个人，应该和自己的心底的追求存在一种深层共鸣的时候，便再也无法抑制地奔涌而出，一发不可收拾。于是元好问在这封上书里，放下了一切世俗的伪饰和顾虑，让自己对中州那些文脉造化所钟的俊秀天民们的最深沉的爱和怜惜担忧之情自然地奔流、释放。

    作为一个对世间万物无不深情之人，对元好问来说，冷眼旁观消极避世从来都不是他能够做到的；就像《红楼梦》中的李纨，先是带领大观园众女儿读书，又自荐成为大观园诗社社主，而且对贾府能干的丫头，出产的花草都无比了解一样；元好问此时因为远播的才名，交游的广泛，以及平易近人，热情豪爽的为人，在多年积累之后也已经成为了北方文人界无形之中的盟主。也因为他在北方文坛诗坛界如枢纽一般的核心位置，元好问对金亡之时北方文人处境的悲惨有着最详实的了解：由于蒙古人实在不知道文人有什么用处，金亡之后文人的地位不仅不如工匠，不如跳大神的，可能连一个能干体力活的奴隶都不如，于是有的人为了生存，开始勉强做工匠，做贩夫走卒，甚至去跳大神；但更多的人被抓为奴隶之后，因为干活不行，百无一用，而被苛责虐待，生不如死。。。如果这些人间精魂们就此陨灭，谁来传承国家民族的文脉，做整个文明的良心和头脑呢？国家社会千百年的文化积累传承，莫非又要从此断绝，让人民再次陷入彻彻底底的一片漆黑之中？

    所以，在这份信中，元好问就像一位因为担心自己孩子的安危而憔悴沧桑的母亲那样，放下了一切尊严，把自己低到尘埃里，为衣食无着濒临死亡的天之秀民请愿，哀求，甚至乞讨。如果是在暴力的逻辑前面，这一封彻底放下身份等级，语气既软弱谦恭又狂乱违礼的悖谬之信似乎只代表了注定徒劳无功的，卑贱软弱的妇人之仁。然而实际上，元好问在这里的口气越是谦卑，他要求越是看起来微不足道，他的请愿，或者说他的情感，就越是执着、强烈、而不容拒绝。

    因为，他相信，那边拆开信封的人，和他有着本质上的相同追求和共同的情感，而他所做的，就是放下一切虚浮伪饰，像他的诗歌那样直抒心声。

不过，成年后的山涛从人生事迹上，看更是一个道家为体，儒家为用的人。他身上既有儒家经世致用的才能，兼济天下的豪情，以及为了公务职责而战战兢兢求全妥帖的责任感；同时他也有道家的闲情逸致和洒脱风骨，喜好老庄学说，并与嵇康、阮籍等狂放不羁的风流名士交游甚欢。就像探春，一方面渴望成为男人，希望能够闯荡天下，“到时自有我的一番道理“，也希望能帮忙理家，推动新政，在众人前面争口脸面；另一方面又喜欢有自然野趣之风格的制品，还向往三五好友聚于山林吟诗赏月的高雅快意，沉醉于在朗阔的秋爽斋里挥笔疾书的豪迈，和烟霞泉石之间的山野闲趣生活。而她的外貌气质“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，也正是对玄学名士的写照。山涛的形象亦见于古代描绘竹林七贤的绘画中，《红楼梦》作者想必也曾经见过这些名画，所以他对探春的描写应当也取材其中。

    @古文化2020 2020-09-04 22:50:48
    红楼梦是反清复明的小说
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    欢迎您先看看我的书稿，再进行详细讨论，红楼梦是立足于康乾盛世的忧国忧民的知识分子对中国文明从周到清写下的从文化和感情角度描写其过去，预言其未来的盛世危言

红楼梦》中，许多重要的情节都发生在八月十五中秋节附近，或者是某个月的十五，也就是月圆之夜。如甄士隐(真事隐）和贾雨村(假语存）结交于八月十五，甄英莲（真应怜）被拐是来年的正月十五，而甄士隐家里起火，则是这一年的三月十五。秦可卿病发于八月十五晚上游玩之后，而贾府开头第一件大事，王妃省亲，也是正月十五，王熙凤接尤二姐入贾府也是个十五。此外宁荣国府每年的中秋元宵夜宴，也是作者笔墨的重中之重，八十回里靠后的祠堂灵异事件和联句成箴也发生在中秋之夜。芳官等出家也在八月十五。当然，十五出现最密集的地方，还是开局和香菱相关的情节。这样的安排显然不是偶然的，是作者在向读者暗示，英莲——香菱——秋菱这个人物设定的背后实质所在。八月十五的月夜，既是《红楼梦》的开篇，也一定会是《红楼梦》结局的所在，更是和香菱此世的人生纠缠在一起的神秘命定之夜。

所以，在这份信中，元好问就像一位因为担心自己孩子的安危而憔悴沧桑的母亲那样，放下了一切尊严，把自己低到尘埃里，为衣食无着濒临死亡的天之秀民请愿，哀求，甚至乞讨。如果是在暴力的逻辑前面，这一封彻底放下身份等级，语气既软弱谦恭又狂乱违礼的悖谬之信似乎只代表了注定徒劳无功的，卑贱软弱的妇人之仁。然而实际上，元好问在这里的口气越是谦卑，他要求越是看起来微不足道，他的请愿，或者说他的情感，就越是执着、强烈、而不容拒绝。

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