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[煮酒论史]闲话水浒，108种思维命运和结局，冯一楠重聊水浒传[第3页] |
| 作者:冯一楠 |
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六祖慧能大师悟道后，也是找个地方躲了十年才出来弘法呢，这十年就是解决道理能够完全体证到身体上的问题。悟是悟了，但是身体没做到呢。很多时候一念之差，就会偏离了正道。 纯阳祖师爷是一样的过程，经过黄粱一梦后感悟所见虚幻，但是钟离先生还是要以生死财色十试，以及火龙真人的考验。 这都是成佛，得道的人，对于我们普通人来讲，完美的做到这一点，不容易，但是往这个方向上走，对生活就很有益了，会日有精进的。 《三国演义》凤雏就是没有渡过这个阶段，所以落凤坡就挂了，他才华高，自负，有过献连环计的光辉一页，但是说到底，这时候他能做到的，还和他领悟的，有很大差距。诸葛亮也有这个阶段，不过不同是诸葛亮成长得很快。司马懿也是，这支冢虎出场后就一直在等，所谓等，他可不止是光闲着等时机啊。陆逊也是一样的，在帮助吕蒙白衣渡江后，他又躲起来了，直到刘备伐吴才再次出现。 历史是惊人的相似的，百里奚在五十岁左右时熬不住了，跟自己的义兄蹇叔说自己要去取功名了，再不取就没时间做事情了，当时他义兄看出这时候的百里奚其实还没成，仍然在脑子明白，但是无法归一的状态。所谓归一，是举动皆从心所欲，合乎道。 这时候蹇叔劝百里奚不要去，天时没到，百里奚自己不信，然后去了虞国当官。结果晋国假道灭虢，顺手就灭了虞国。作为亡国奴，百里奚成了奴隶，颠沛流离后面又去替人养马，这才有了后来秦国用五张羊皮换百里奚的故事。如果百里奚当时明白自己的层次，他是不会多出这二十多年的灾难的。最后终于登上历史舞台时，他已经是古稀之年了。 百里奚的故事，是师带徒上课时必讲的内容，因为百里奚反应了人生的学习到一个阶段时一定会遇到的瓶颈，这时候觉得自己可以做事情了，其实还差得远。凤雏庞统，百里奚，不管是小说，还是历史，都反应的是同样一件事情。 那么是不是不去做就好？答案显然是否定的，也就是说方法和方向明确了，剩下的就是个人的积累，阅历，修行了。我自己师缘颇佳，之前在两个传统领域遇到了明师，在得了方法和方向后，剩下的就是傻乎乎的练了。除此之外，是没有捷径可走的。 《西游记》是实修的书，唐僧在降服心猿，意马，懒猪，杀身（灭着相之欲）后，就踏上了去西天取经的路程，但是这时候妖魔鬼怪人人都知道吃一口唐僧肉就能长生不老，这当然是小说为了趣味性夸张的写法，但是这是符合自然原理的。 孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。” 降服心猿，意马，懒猪，杀身后，你已经和周围的很多人不一样了，但是这时候的不一样，其实是看山不是山，看水不是水。还差着很远。 这时候有三条路可走，一条路是躲起来，不再进阶，这时候很悠闲啊，未必人人都要当圣人不是么。 第二条路是正统修心的路子，这时候已经明白了自己的人生，快活的去活吧。但是快活其实是很痛的，八十一难夸张了点，但是磕磕碰碰是少不了的，没有痛彻心扉，哪里有傲雪梅花啊。 第三条路就很狡猾了，三国里面司马懿和陆逊都是这样干的，所以说中隐于市，大隐于朝。这时候低调的做事，一方面做，一方面千万不要显山露水，不然在当时的封建社会，结果不好的。封建历史上例子太多了。等这两人完成积累后，很多人会发现，咦，哪里冒出来两个这么开挂的怪物。 当然，也有说大隐于野的，那是追求不同的辨证看法。 说回潘金莲 扯远了 |
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@云华梦缘 2020-12-01 08:30:20 基本同意先生关于潘金莲的观点。一个人，有什么欲望都可以，但是不能不讲道德，进一步不能不讲法律。而最可恶者，就是潘金莲，不惜害人性命，达到在自我欲望的宣泄。如果没有报应，天理何在？ 过程中，封建制度对人的危害也是明显可见，但是不能成为残害善良的理由（我认为，可以残害不善良）。同时也告诫世人，为人要讲长远利益，不要只看到眼前的苟且。 ----------------------------- 是的 害人性命满足自己的欲望 这是万劫不复的罪孽 |
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“武松看那妇人时，但见：眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。” 从这段描写来看，武大郎确实配不上潘金莲，人才，人财，两样都不占，所以也就难怪下面写：“当下那妇人叫武大请武松上楼，主客席里坐地。三个人同到楼上坐了，那妇人看着武大道：“我陪侍着叔叔坐地，你去安排些酒食来，管待叔叔。”武大应道：“最好。二哥，你且坐一坐，我便来也。”武大下楼去了。那妇人在楼上，看了武松这表人物，自心里寻思道：“武松与他是嫡亲一母兄弟，他又生的这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世!你看我那三寸丁谷树皮，三分像人，七分似鬼，我直恁地晦气!据着武松，大虫也吃他打倒了，他必然好气力。说他又未曾婚娶，何不叫他搬来我家里住?不想这段因缘，却在这里！” 人情人情，人之常情，换言之，任何一个像潘金莲这一类型的罂粟花嫁给了武大郎，都是不会安心的，是啊，没天理啊，自己这么漂亮，怎么就嫁了个这样的人呢？而且尤其是人比人，气死人，同胞两兄弟，差距就这么大。 正是有了对比，那么自然武松的形象就比他哥哥更为光辉，但是说到这里，我们不得不说一声，打住。 诸君，人和动物是不同的，尽管有人说兄弟妻，不客气，但很客观的说，人和动物之所以有区别，也在于此。人伦不可废，若废哪成人？ 发乎情，止于礼。 潘金莲有这样的想法，没任何问题，但是这样做，就是不对了，而且这样做也是绝对会有不好的后果的，与武松不成，那么以后相见尴尬，如果成了呢？两兄弟闹翻，人，爱财也好，爱色也好，一定是以不破坏他人家庭为前提的,我们一路聊来，起码水浒的人物来讲，可见还是善有善报恶有恶报的。 当然，也许有朋友会说，不损害他人家庭，难道就损害自己？像潘金莲这样，不偷情，那就是损害了自己嘛。命运的不公啊，嫁了这样一个人。 诸君，这个理由貌似成立，其实不然，人生很多时候，是一着走错，满盘皆输的，就好比很多人得了重病，这时候到处求医，但是所谓医医不死病，药医有缘人，人真的到了那一步，这时候就算是天医星下凡，也抵不过阎王啊。 所以潘金莲的问题，其实是无解的，她走错的一步，其实是在大户人家里自己作出来的，能够全怪大户吗？ 是，那个大户坏，但是潘金莲并不是没有转机的。我们前文聊到，潘金莲当时其实有更好的选择，同样是闹，但是闹的方法不同，结果大不相同。 那么到了和武大结婚的程度，现代社会就好办得多了，时代进步了，可以离婚。在封建社会来讲，休老公的事情很少，一般来讲只能是心安是福了。 但是我们接下来就会看到，潘金莲的命运其实也还是会有转机的，当然这种机会稍纵即逝，但是从她选择找武松来看，我们就可以看出，这个女人是不会有这种智慧能够把握得住接下来的可能的。 说到底，只是为欲望奋不顾身的飞蛾而已。 紧接着潘金莲想撩拨武松，结果没想到武二哥是真爷们，结果闹得不欢而散，潘金莲反对武大郎说武松调戏了她，“武大撇了老婆，来到武松房里叫道：“二哥，你不曾吃点心，我和你吃些个。”武松只不则声。寻思了半晌，再脱了丝鞋，依旧穿上油膀靴，着了上盖，带上毡笠儿，一头系缠袋，一面出门。武大叫道：“二哥那里去？”也不应，一直地只顾去了。 武大回到厨下来问老婆道：“我叫他又不应，只顾望县前这条路走了去，正是不知怎地了？”那妇人骂道：“糊突桶，有甚么难见处!那厮羞了，没脸儿见你，走了出去。我猜他已定叫个人来搬行李，不要在这里宿歇。”武大道：“他搬了去，须吃别人笑话。”那妇人道：“混沌魍魉，他来调戏我，倒不吃别人笑。你要便自和他道话，我却做不的这样的人。你还了我一纸休书来，你自留他便了。”武大那里敢再开口。” 诸君，这里武大不敢再开口，其实如果这时候武大及时醒悟，不但保住了自己的命，以后再找一个踏实善良的姑娘，两口子一起卖个炊饼，也是虽然艰辛，但很温馨的事情。如果自己的另外一半，随口就是闹离婚，说明他根本就不在意这婚姻。而在婚姻中，其实更多的是平等的相互尊敬，一味的迁就和低姿态，是换不回“女神”或“男神”的心的。这一段描写可以看出，武大在婚姻中的弱势和劣势尽显。其实潘金莲要是个知足的，摊上这样一个男人，其实是福气。小子曾见过几个姑娘，口口声声要活出自我，真我，但是从来不懂得为男方考虑，更有几个傻的，见男方习惯为自己掏腰包，对自己好，就习以为常，全然不想到有来有往。 这都是会出问题的，这不叫活出自我，这叫自私。 其实这样一种状态，在现代社会，男方是暂时没有遇到一个更好的选择，如果遇到，百分之八十是要抛弃原伴侣的。所以每每听到一些被抛弃的姑娘诉说自己的不幸，其实哪里是不幸了？人要懂得反思。 如果你真的是全心全意对一个人好，那个人负了你，那有什么可难过的？你应该感谢他，让你不在他身上耽搁更多时间，而这就是你学会识人的重要一课。 所以小子经常很费解感情失意了跳楼之类的行为。 今天大龄的剩男剩女越来越多，我们这代人有个通病，不愿意为对方付出，生怕自己吃了哪怕一点点亏。其实这个世界上就算天天都有一见钟情，但是是永远都不会有单方面的持续付出的。 |
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感情是需要双方共同付出和经营的，你以考验的心理去开始接触一个异性时，你就已经是高他一等的姿态，那么这时候从人的天性来讲，你是不会太多去注意对方的感受的，你注意的只是对方达不达得到自己的心理预期而已。而心理预期永远是和现实多少有出入的，所以你很容易得出一个结论，他不爱我。 “且说武松领下知县言语，出县门来，到得下处，取了些银两，叫了个土兵，却上街来买了一瓶酒并鱼肉果品之类，一径投紫石街来，直到武大家里。武大恰好卖炊饼了回来，见武松在门前坐地，叫土兵去厨下安排。那妇人余情不断，见武松把将酒食来，心中自想道：“莫不这厮思量我了，却又回来?那厮以定强不过我，且慢慢地相问他。” 那妇人便上楼去，重匀粉面，再整云鬟，换些艳色衣服穿了，来到门前迎接武松。。。那妇人推开酒盏，一直跑下楼来，走到半胡梯上发话道：“你既是聪明伶俐，却不道‘长嫂为母’！我当初嫁武大时，曾不听得说有甚么阿叔，那里走得来！‘是亲不是亲，便要做乔家公’。自是老娘晦气了，鸟撞着许多事！”哭下楼去了。有诗为证：良言逆听即为仇，笑眼登时有泪流。只是两行淫祸水，不因悲苦不因羞。” 可叹这潘金莲到这时也还没有悔悟，所以作者写得明白，良言逆听即为仇，笑眼登时有泪流。只是两行淫祸水，不因悲苦不因羞。” 从来忠言多逆耳，所谓上天有好生之德，所以一个人常常埋怨自己没有机会，其实机会是给到几乎每一个人的，当然，除了先天有疾病的人，命运比我们常人悲惨，他们有理由抱怨外，我们大多数人是没有资格抱怨没有机会的。聊到这里，我们就可以看到，如果潘金莲听得进武松的话，她的结局当然不会是最后那样。 当然，如果有人非要说，人反正都是要死的，快活一下是一下，先爽了再说，哪里想那么多？ 您要真能那么想，也确实做到了随处心安，杀人放火自己也心安，及时行乐，那也是个有福之人，随遇而安，高境界，不简单啊。尤其是因果的果来时，你也不怕果报，那确实很不错。 但是，起码这样想也确实做的，而且只图自己快乐去害人的，从不管历史还是水浒传来看，多半下场都比较惨。起码小子有一点是不信的，这样的人不怕痛，不怕病，不怕死。西门庆要真不怕，也不会武大来捉奸自己钻床脚。 “话分两头。只说武大郎自从武松说了去，整整的吃那婆娘骂了三四日。武大忍气吞声，由他自骂，心里只依着兄弟的言语，真个每日只做一半炊饼出去卖，未晚便归。一脚歇了担儿，便去除了帘子，关上大门，却来家里坐地。那妇人看了这般，心内焦躁，指着武大脸上骂道：“混沌浊物，我倒不曾见日头在半天里，便把着丧门关了，也须吃别人道我家怎地禁鬼!听你那兄弟鸟嘴，也不怕别人笑耻。”武大道：“由他们笑道说我家禁鬼。我的兄弟说的是好话，省了多少是非。”那妇人道：“呸!浊物!你是个男子汉，自不做主，却听别人调遣。”武大摇手道：“由他。他说的话，是金子言语。自武松去了十数日，武大每日只是晏出早归；归到家里，便关了门。那妇人也和他闹了几场。向后闹惯了，不以为事。自此这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。武大见了，自心里也喜，寻思道：“恁地时却好！”” 这一段对应前文聊过的老实人的非分之福，其实这里我们也看到，武大哪里有享什么福了？天天被数落，所以人啊，识人识己太重要。武大这是找罪受，往难听了说，现在社会好了当然没有，过去封建社会可是有青楼的，实在这么喜欢漂亮的，青楼里有的是，何必弄一个这样的回家折磨自己？ “也是合当有事，却好一个人从帘子边走过。自古道：“没巧不成话。”这妇人正手里拿叉竿不牢，失手滑将倒去，不端不正，却好打在那人头巾上。那人立住了脚，正待要发作；回过脸来看时，是个生的妖娆的妇人，先自酥了半边，那怒气直钻过爪洼国去了，变作笑吟吟的脸儿。这妇人情知不是，叉手深深地道个万福，说道：“奴家一时失手，官人休怪。”那人一头把手整头巾，一面把腰曲着地还礼道：“不妨事。娘子请尊便。” 诸君，这里小子前文也聊过，其实哪里是无巧不成话，世间很多偶然，其实是必然，就算今天不遇到西门庆，以后也会遇到东门庆和北门庆的，潘金莲这个人，说白了，是一个没有智慧，只有欲望的空壳，不属于人类。所以施耐庵先生在这一段后紧接着写了打油诗一首：“诗曰：篱不牢时犬会钻，收帘对面好相看。王婆莫负能勾引，须信叉竿是钓竿。” 武大家再严的大门，武大再怎么天天关门，又岂能关得住一颗在欲望支配下跳动的心？ 自古苍蝇不叮无缝的蛋，一方面是王婆贪贿说风情和西门庆妻不如妾，妾不如偷的欲海无涯，另外一方面，潘金莲原本就一直找不到机会，只可叹老实的武大，所以原文作者也忍不住感叹：“武大入屋里来，看见老婆面色微红，便问道：“你那里吃酒来？”那妇人应道：“便是间壁王干娘，央我做送终的衣裳，日中安排些点心请我。”武大道：“阿呀!不要吃他的，我们也有央及他处。他便央你做得件把衣裳，你便自归来吃些点心，不值得搅恼他。你明日倘或再去做时，带了些钱在身边，也买些酒食与他回礼。常言道：‘远亲不如近邻。’休要失了人情。他若是不肯要你还礼时，你便只是拿了家来，做去还他。”那妇人听了，当晚无话。有诗为证：可奈虔婆设计深，大郎混沌不知因。带钱买酒酬奸诈，却把婆娘白送人。” 这里显然老实人又吃亏了，所以老实善良的人更要善于学习，千万别听很多人说，读书有什么用？赚钱的都是不读书的。其实说这话的人多半自己就不咋地，而相反，很多白手起家，大字不识一个的成功者，却在成功后对自己子女读书要求得非常严。所以这里小子再一次不得不说，人太容易受他人的影响和干扰。 自信不是自大，自信是在生活中经历过磨练，去伪存真后的从容与雅量。所以每一个善良的读书人，在读书后如果不明白还有一个体证的过程，那你就要吃亏了。女人经常骂自己的丈夫，“滥好人，书呆子。”指的就是这种类型。作为一个读书人，如果你还没有具备读书人应有的自信，那说得残酷一点，你之前读了无论多少年的书，无论做了多少文章和学术论文，你是不及格的。学以致用，你不但没有将书本的东西运用到生活当中，而且反而被书本套牢，变成了为读书而读书，在这上面耗费了时间，金钱，美好的青春年华，却发现自己所学无用，这时候是应该要自己警醒，而不是沾沾自喜的，说到底，就像那个我们多次提到过的命题，诸葛亮是不是军事家，这个和我们一毛钱关系都没有，您要只是图个乐呵，那每天吵吵也就罢了，您要是做的历史专业，那可以好好去考据下，但是对于我们普通人而言，对于我们读书人而言，学以致用，才是最重要的，三国演义有很多启示，这个和是不是历史真相，根本不重要，要考据，可以直接看三国志。就像军人走出来都有明显的军人气质和行事作风，我们很多读书人，为什么没有读书人应该有的气质呢？或儒雅，或傲骨，或雅量高致。要知道，读书，是最能变化一个人的气质的。 而后在王婆家，潘金莲和西门庆干柴遇到烈火，这个也不去多聊它，按旧小说的写法，此处略去五百字。倒是施耐庵先生接下来再次明白的指出了潘金莲的问题：“那妇人自当日为始，每日踅过王婆家里来，和西门庆做一处，恩情似漆，心意如胶。自古道：“好事不出门，恶事传千里。”不到半月之间，街坊邻舍，都知得了，只瞒着武大一个不知。有诗为证：半晌风流有何益，一般滋味不须夸。他时祸起萧墙内，悔杀今朝恋野花。” 我们曾经说过，潘金莲的命运其实是一直可以有转机的，对于武大，我们读者也都觉得两人并不般配，而潘金莲即便是在当时的封建社会，命运也是可以出现转机的，一种选择是安心过日子，另外一种选择，就是从术的层面，和阴暗的角度来讲，是可以有办法脱离与武大的婚姻的。 但是，潘金莲犯了两大错误，当然，以一路我们看过来的情况，潘金莲做人的层次，她也不可能不犯这两个错误，但是写出来，还是为了警醒后人之意。第一个错误，出轨对象极度不靠谱，首先我们知道，会去勾搭人家老婆的人，和好人肯定是不搭边的。但是在坏人里面其实选择余地还是很大的，坏人里面有妖，有魔啊，潘金莲的姿色，是有机会遇到妖魔的，所以往难听了说，潘金莲是不是太急了点？一有机会就出轨，结果找了个什么人呢？欲海无涯的蠢货西门庆，在外面搞个婚外恋，把命都搭进去了，也就看出西门庆也就这样一点水平了。 “每日踅过王婆家里来，和西门庆做一处，恩情似漆，心意如胶。”这个女人对未来是没有规划的，客观来讲，她还不如阎婆惜。所以施耐庵先生也写了首打油诗：“半晌风流有何益，一般滋味不须夸。”而后在武松斗杀西门庆时我们也可以看到，西门庆在和潘金莲习以为常后，走动也就没有刚开始这么亲密了。那么对于潘金莲来讲，只是暂时满足了一下欲望而已，根本问题没有解决，反而惹出了杀身大祸。 第二个问题，就是致命的问题了，谋杀亲夫，这个不论在任何朝代，任何国家，都是无法翻案的，所谓一夜夫妻百夜恩，就算武大对你再怎么无恩，武大长得再龌蹉，再癞蛤蟆想吃天鹅肉，你怎么能够起心去杀他呢？ 可以说第一个问题，直接也导致了第二个问题，其实潘金莲在当时要想脱身，也并非非杀武大不可，方法和手段太多了。我们看历史，在古代有一个著名的红拂女夜奔，其实以西门庆的财力，潘金莲找个地方一跑，来个金屋藏娇，在那个没有卫星定位系统的年代，武大郎到哪里哭去？而潘金莲要是安心当一个小妾，慢慢积累一点钱财过活，就算以后西门庆变心，自己也可以换个地方过新生活啊。 所以归根结底，潘金莲的层次实在是太低，只知道贪一时情欲之欢的蠢物，空有了一副美人皮囊，在美人的分类里面，罂粟花的层次可以说是最低的。 潘金莲的结局，我们都看到了，其实问题很明白了，就算武二郎不杀他，按我们一路聊来看到的，有因必有果。比如换了个县令，万一突然新官上任三把火，想抓一下地方上的风俗，整治一下伤风败德的妇女，要知道在那个年代，潘金莲这样的，是要骑木马的。 总结：罂粟花是美丽的，然而这种花能够给人带来强烈的致幻效果，既能迷惑他人，也能迷惑自己。迷惑他人也就罢了，最要命的，是因为自己的美丽，迷惑了自己。于是花只能是花，花开就有花谢，人有能力的就摘来互相赏玩，玩腻了就是残花败柳，最可悲的一种花，是长得漂亮，被制作成标本，如潘金莲者，可谓标本呼？ |
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五十二 、三百六十行 行行出状元 之 行业精英 地兽星紫髯伯皇甫端 作为最晚上山的梁山头领，紫髯伯皇甫端的座次却是非常靠前的，居然排到了57位，仅次于神医安道全，这个排位还高过了王英、扈三娘，以及擅长学习的混世魔王樊瑞。而皇甫端和安道全一样，虽然入身贼窝，但是却反倒是相当于镀金的。那么作为一个不起眼的兽医，皇甫端成功的秘诀又是在哪里？ 其实说起来非常简单，老话讲得非常好，三百六十行行行出状元，施耐庵先生并不是不能再多写一个能够打打杀杀的猛人，之所以写了安道全后又写一个皇甫端，就是为了告诉读者，各行各业，其实做到了精英，一样都可以有非常好的发展。 所以过去很多年轻人，说到底痛苦和彷徨的根源，很大程度是因为财务的不自由和被过重的经济压力压弯了腰，又急于求成，却又积累不足。其实能够真的扎根在一个有上升空间的岗位，勤劳的做上几年，发展前景是非常喜人的。 在封建社会，做官需要有靠山，门路，就连曾国藩当年未发迹时也是从拜访同乡高官开始。 而一门手艺，这对于当时很多考不上状元，没有门路做官，也没有成本去经商的人来说，是一条很好，而且可以确实靠自己努力就有回报的道路。何况技术做到一定程度，不用看太多人的脸色，不用弯腰，不高兴大不了换个地方干，靠手艺吃饭的手艺人，是抬脚就可以走遍天下的。 也正是因为如此，施耐庵先生在《水浒传》中给予了这一类型的人极高的评价，未必每个人都有资质去做英雄，英雄毕竟只是茫茫人海当中很少的那一类。对于普通小老百姓来说，安道全，蒋敬，皇甫端这类人其实更接地气。天罡天罡，天罡三十六人不是每个普通人都有机会去做的，而地煞则不同，地煞往往在日常生活当中是非常容易碰得到，而且其中的一些人，只要有心学，完全可以模仿，比如就算你没有家传医术的安道全那样的条件，但是蒋敬，皇甫端，樊瑞这些人是都可以模仿的。 而各行各业，其实修行到最后很多地方是共通的，所以皇甫端是个什么面相呢？“只见张清在宋公明面前举荐东昌府一个兽医：『覆姓皇甫，名端。此人善能相马，知得头口寒暑病证，下药用针，无不痊可，真有伯乐之才。原是幽州人氏；为他碧眼黄须，貌若番人，以此人称为「紫髯伯」。梁山泊亦有用他处。可唤此人带引妻小一同上山。』宋江闻言，大喜：『若是皇甫端宜去相聚，大称心怀。』 张清见宋江相爱甚厚，随即便去，唤到兽医皇甫端来拜见宋江并众头领。宋江看他一表非俗，碧眼重瞳，紫髯过腹，夸奖不已。” 这种大胡子，在传统来说一般是不容易留起来的，这类人往往在一个领域有极高造诣，特别是传统文化领域，比如画坛宗师，张大千就是这种大胡子。须发的多少，往往表现出一个人的气血旺盛。 也正是因为如此，所以很多在传统领域有极高造诣的人，往往非常高寿。当然，这个不绝对，人的寿命，影响的因素太多了，很难只简单归于一两个因素。 皇甫端的结局，是非常好的，类似于安道全，所以虽然他只是一个兽医，看似不起眼的职业，其实做好了，谈人生也好，谈境界也罢，再或者直接点说物质。都可以是非常好的。 今天人民群众的生活都好了，大家都过上了幸福的生活，说这些话，也就是忆苦思甜之意。今天小子一时得闲，自己去菜市场买菜做饭，看了看丰富的鸡鸭鱼肉，感叹苦日子一去不返，我们小年轻的，更要珍惜来之不易的幸福生活，对待工作，尤其是技术类的，要想着把它做好，做精，以期不要拖国家的后腿，共同富裕才是。在当今的好时代，好好做好一门手艺，是完全可以很不错的生活的。 总结：三百六十行行行出状元，金山银山，不如一技做靠山。靠山山会倒，靠人人会跑，只有技艺可相伴到终老，故古人云：授人以鱼不如授人以渔，得由此呼？ |
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五十三、一个山头一只虎，恶龙难斗地头蛇 之地幽星病大虫薛永 人生在世，有骨气，有傲骨，这都是很好的品质。但是在很多时候，我们往往不懂得在什么场合保持自己的骨气和傲骨。于是这时候，本来很好的品质反而就会带来很多不必要的麻烦。正所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。人不是游离于社会之外生活的人。所以我们传统文化的修行一方面要求做到自己内心不易受他人和外界环境的影响与干扰，但另外一方面，身处自然和社会当中，只有符合自然和社会的发展规律，这才是符合了道的要求，面对自然，我们应该是与它和谐共处的，如何才能做到保有自己的同时不易受自然和社会的影响，却又不违背自然和社会的规律？ 这就是修行人要解决的问题。 在见众生的《水浒传》里，施耐庵先生用极其少的笔墨传神的勾勒出了保有自己，却不能顺应于自然和社会的人物地幽星病大虫薛永。生活在社会中的人，就好比满天的繁星，而在中国这片大地上，从古至今，大到闪耀一个时代，小到闪耀数年乃至数十年的星星实在太多，而这类保有了自己，却无法与星空共存的人，就好比幽暗而几乎见不到光芒的星星，很难真正绽放它的光芒。 薛永的出场，在《水浒传》中是比较特殊的，对比同样是江湖卖艺的打虎将李忠，薛永的出场，是那样的有骨气，却又不被周围的人所接受。且看原文“正来到市镇上，只见那里一伙人围住着看。宋江分开人丛，挨入去看时，却原来是一个使枪棒卖膏药的。宋江和两个公人立住了脚，看他使了一回枪棒。那教头放下了手中枪棒，又使了一回拳，宋江喝采道：“好枪棒拳脚！”那人却拿起一个盘子来，口里开呵道：“小人远方来的人，投贵地特来就事，虽无惊人的本事，全靠恩官作成，远处夸称，近方卖弄，如要筋重膏药，当下取赎；如不用膏药，可烦赐些银两铜钱赍发，休教空过了。”那教头把盘子掠了一遭，没一个出钱与他。那汉又道：“看官高抬贵手。”又掠了一遭，众人都白着眼看，又没一个出钱赏他。宋江见他惶恐，掠了两遭，没人出钱，便叫公人取出五两银子来。” 说薛永有骨气，是因为穆家兄弟不让他在这里卖艺，他偏要对着干，这种骨气是让人钦佩的，说他不被人接受，是因为不懂得人情世故，所以空遭了众人都白着眼看。 可以说如果不是碰巧遇到宋江，薛永是一文钱也讨不到的。那么这里表面来看，是穆家兄弟太霸道。 但是事实情况又是如何呢？ 在当时的那个社会，穆家兄弟的霸道，是因为人家吃的就是收保护费这碗饭，薛永作为一个外地人，来到本地，不拜山头的行为就如同砸了穆家兄弟的衣食饭碗。你让人家兄弟脸往哪里搁？对他们来讲，一个外地来卖艺的，都敢不交保护费，那以后穆家兄弟怎么混？ 所以小子一路聊来，诸君已经看到，事情往往是有因就有果的，薛永有骨气，但是他的骨气直接伤害了穆家兄弟的经济利益，甚至会危及到以后这两兄弟在揭阳镇的威信。那么在他们看来，这和砸场子有什么区别？ 其实对于薛永来讲，是可以变通一下的，这和林冲遇到高衙内调戏了自己的老婆有着本质的不同。就算薛永为了保有自己的骨气，实在不愿意妥协，天下那么大，也不是每个地方都有收保护费的恶霸。这里虽然表面写的是地头蛇，其实写的是规矩，你到哪个地方哪个行业，都会有自己的规矩，比如你有骨气，却从来不给领导面子，那领导的脸色会好看？他觉得自己没面子嘛，你一个小兵都收拾不了，他以后怎么开展工作？ 所以我们常说，到什么山头唱什么歌，不是教人八面玲珑和纵容坏人，而是教人要能学会适当的变通。即便是斗争，也是要讲方式方法的。 见人讲人话，见鬼讲鬼话，这是一个懂得变通的人应该有的行为。你跟人讲鬼话，人听不懂，你跟鬼说人话，鬼也听不懂，那你如何与人交流和沟通呢？ 说到这里，我们就能够看到薛永的问题，这是个不懂得变通的人，而且他的不变通还在以损人不利己的基础上。 而因为这种不懂得变通又棱角分明和有骨气的人经常不受人待见，那么这类人是很容易受人利用的。“宋江叫道：“教头，我是个犯罪的人，没甚与你。这五两白银，权表薄意，休嫌轻微！”那汉子得了这五两白银，托在手里，便收呵道：“恁地一个有名的揭阳镇上，没一个晓事的好汉，抬举咱家!难得这位恩官，本身现自为事在官，又是过往此间，颠倒赍发五两白银。正是：当年却笑郑元和，只向青楼买笑歌。惯使不论家豪富，风流不在着衣多。这五两银子强似别的五十两。自家拜揖，愿求恩官高姓大名，使小人天下传扬。”宋江答道：“教师，量这些东西，值得几多，不须致谢。” 诸君，薛永比李逵还便宜些，一个有骨气的人，不知不觉的沦为了宋江这样阴谋家的爪牙，自己还不知情，为什么会这样？ 性格使然罢了，所以施耐庵先生写了首打油诗说”当年却笑郑元和，只向青楼买笑歌。惯使不论家豪富，风流不在着衣多。”又说这五两银子强似别的五十两。有钱的人很多，会用钱的却很少，如宋江这类人，就是会用钱的。像薛永这类人，换个情况换个时间，你给他五十两他也会给扔回来，一句话，不稀罕你的臭钱。 但是今天这种情况，薛永是会感激涕零的，他会拿宋江当知己，当风尘之中独具慧眼的英雄。所以说风流不在着衣多，宋江不是水浒里最有钱的，但他是最会用钱的。 宋江他没有多有钱，乡村小财主而已，结果却无论是英雄豪杰还是地痞流氓，无论是小官小吏还是妖魔鬼怪都对他心服口服，人人都对他竖大拇指，差距在哪里？ 说白了，做人的层次，不是钱的差距可以弥补的，当然有了钱，只要再能懂得学习，那会比宋江还变态。当然了，小子是不提倡这些术的东西的，因为我们一路看来，交人还是要交心。宋江会花钱，但是最后可以说报应不爽。 人生在世短短几十年，其实何必算计那么多？ “话说当下宋江不合将五两银子赍发了那个教师，只见这揭阳镇上众人丛中钻过这条大汉，睁着眼喝道：“这厮那里学得这些鸟枪棒，来俺这揭阳镇上逞强，我已分付了众人休睬他，你这厮如何卖弄有钱，把银子赏他，灭俺揭阳镇上的威风！”宋江应道：“我自赏他银两，却干你甚事？”那大汉揪住宋江喝道：“你这贼配军敢回我话？”宋江道：“做甚么不敢回你话？”那大汉提起双拳，劈脸打来，宋江躲个过。那大汉又赶入一步来，宋江却待要和他放对，只见那个使枪棒的教头从人背后赶将来，一只手揪住那大汉头巾，一只手提住腰胯，望那大汉肋骨上只一兜，踉跄一交，颠翻在地。那大汉却待挣扎起来，又被这教头只一脚踢翻了。两个公人劝住教头，那大汉从地下爬将起来，看了宋江和教头说道：“使得使不得，叫你两个不要慌。”一直望南去了。” 诸君，前面我们已经提过，薛永的行为已经让穆家兄弟很不爽了，这时候宋江作为一个路过的犯人，也来犯他们的忌，穆春不打人才怪了。这里我们看到薛永的实力是不俗的，轻松秒杀穆春，也正因为实力不俗，所以薛永也才有了病大虫这个外号。但是这类人的能耐，恰恰在一定程度上给自己帮了倒忙，为什么这样讲？ 正因为有能耐，很自负，所以不屑于别人制定的规矩，自身的能耐在一定层度上让这类人更不懂得变通。 “宋江且请问：“教头高姓?何处人氏？”教头答道：“小人祖贯河南洛阳人氏，姓薛，名永，祖父是老种经略相公帐前军官，为因恶了同僚，不得升用，子孙靠使枪棒卖药度日，江湖上但呼小人病大虫薛永。不敢拜问恩官高姓大名？” 这里看出，薛永这个脾气也是遗传的，他祖父本是军官，也是因为和同僚关系搞得不好，不得升用也就罢了，而且子孙流落到靠江湖卖艺为生，所以我们说有骨气好不好？ 关键看有了骨气，懂不懂得变通。如果不懂得变通，会是让自己活得很辛苦的一件事情。 薛永的功夫，这里我们可以看出，不是江湖手段，不同于同样卖艺的李忠的花架子，他是祖传的武艺，而且他祖父作为老种经略相公帐前军官，就算武艺远远不如鲁智深这样的天生英雄，也不会差太多。再传到他这一代，就算水平差些，也差不到哪里去。 但是我们很快就看到，矛盾的地方又来了。 作为上山比较早的宋江嫡系，参与过江州劫法场，同时自身武艺过硬，能够秒杀穆春。 但是排的座次坐到了第几？ 他排到了84位。被他秒杀的穆春排在他前面4位，坐在80位。中间隔了林冲的徒弟曹正，以及两个梁山元老杜迁和宋万。 宋江是不喜欢这个人的，虽然水浒作者没有任何情节这样写，但是我们可以看到，任何和宋江有直接关系的人，在梁山的座次都不会太低，而作为老朋友老相识的薛永，作为有一身过硬武艺的薛永，却只排了84位。问题出在了哪里？ 薛永的结局，最后是悲惨的，在征讨方腊时阵亡，而他的性格，显然才是导致他结局的罪魁祸首，如果不是这样的性格，他也不会感激涕零的成为为宋江卖命却又不受待见的工具。 总结：有骨气的人多半重情义，而单纯有骨气不懂得变通，就很容易处处碰壁，这时候也就给了在当时那个时代善于利用情义做文章的阴谋家可乘之机，所以《增广贤文》说得好：“一个山头一只虎，恶龙难斗地头蛇。”不是真的斗不过，是为什么要斗的问题，龙应该是在海里，和山上的老虎，以及地头蛇争什么呢？表面看是地头蛇和老虎霸道，其实龙的行为是损人不利己的，所以叫恶龙难斗地头蛇，而不是好龙难斗，说白了，你上门砸人家的饭碗，还说自己很清高，是不是过分了点？ |
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@有耐心的好奇患者 2020-12-07 22:36:41 请继续更下去 ----------------------------- 会的 谢谢关注 |
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五十四、催命鬼 之 地奴星催命判官李立 在民间神话传说中，有黑白无常的说法，迷信的说法将无常说成是人死时来接阳间死去之人的阴差，这固然是神话的说法，但黑白无常的名字本身是充满东方智慧的，人生能够预料的是有常，符合常态发展的事情就是有常。而无常，指的就是我们无法预料的变化，变故。黑白指的是昼夜。所以古人常常感叹人生无常，因为每一天都会有很多新的变化，而很多事情的变化，却又不是我们能够预料到的方向，比如意外事故，这也就难怪黑白无常会演变成那样的含义和形象了。 人的寿数，吉凶，受很多因素的影响，在中国古代的迷信传说当中，除了表示人生无常的黑白无常外，在阴间还有一种鬼，叫做催命鬼。催命鬼传说中是催人早死的鬼差。而神话来自于生活，生活当中的催命鬼比如当时那个社会的庸医，又比如杀害无辜普通人的变态杀人狂，这些都是催命鬼这一系列的人物。 那么作为描写众生相的《水浒传》自然也不会漏过这样一类人，这一类人对他人的命运有非常大的影响，可以说如果不是修炼到一定层次的人，一旦遇上这类催命鬼，那么很有可能就会葬送自己的生命。 且来看水浒中的描写：“行了半日，巴过岭头，早看见岭脚边一个酒店，背靠颠崖，门临怪树，前后都是草房。去那树荫之下，挑出一个酒旆儿来。宋江见了，心中欢喜，便与公人道：“我们肚里正饥渴哩!原来这岭上有个酒店，我们且买碗酒吃再走。”三个人入酒店来，两个公人把行李歇了，将水火棍靠在壁上。宋江让他两个公人上首坐定，宋江下首坐了。半个时辰，不见一个人出来，宋江叫道：“怎地不见有主人家？”只听得里面应道：“来也!来也！”侧首屋下，走出一个大汉来，怎生模样：赤色虬须乱撒，红丝虎眼睁圆。揭岭杀人魔祟，酆都催命判官。” 施耐庵先生之所以要写这样一个人物，目的很明确，就是为了让读者知道当时的世间有这类人存在的同时，去识别和避开这类人，否则普通人的命运就要受影响了。这里我们要解释这个问题，就得引用传统里面阴气重的说法。“背靠颠崖，门临怪树”这里写了这类人通常出没的地方的环境，这种地方阴气是非常重的。阴气重如果很多朋友觉得不直观，那么自己回忆一下去火葬场的感觉就明白了，如果有过去停尸房的经历，那么感触会更直观，也就是说，这类人所处的环境，通常会让我们普通人心里发毛，当你到一个地方，心里面觉得发毛，觉得不安的时候，相信自己的直觉，这时候很可能这个地方就是我们说的阴气很重的地方，要么就是这里是阳气很弱，生人很少，要么就是极有可能这个地方是催命鬼出没之地。举个例子，女孩子一个人走夜路，当你走到小胡同，灯光黑暗的地方，你心里开始发毛时，注意了，犯罪分子通常也会选择这种地方出手。人作为万兽之灵，我们对于这种危险的潜在意识其实是非常强的，只不过我们大多数普通人没有经过修炼，这种意识没有觉醒而已。而当你的这种意识一旦觉醒，你就会懂得地利和趋避一些危险的地方。当然了，当今的治安已经好了太多，这种情况更多的是当个故事讲了。 “半个时辰，不见一个人出来。”这里又是写人气不旺，这时候李立出场了，我们前面聊过相由心生的话题，那么这时候很显然就可以看出，这个人的长相是很凶的：“赤色虬须乱撒，红丝虎眼睁圆。” 为什么是红丝虎眼睁圆？在心理学讲，这种人其实是反社会型人格，他们经常是处于愤怒状态下的，这种是对他人和社会的仇视状态。一般来讲，催命鬼有三种，一种是反社会型人格，一种就是李立这种，要谋财害命的，还有一种，是无心害人却害了人的，比如庸医。 “那人出来，头上一顶破头巾，身穿一领布背心，露着两臂，下面围一条布手巾，看着宋江三个人唱个喏道：“客人，打多少酒？”宋江道：“我们走得肚饥，你这里有甚么肉卖？”那人道：“只有熟牛肉和浑白酒。”宋江道：“最好。你先切二斤熟牛肉来，打一角酒来。”那人道：“客人休怪说，我这里岭上卖酒，只是先交了钱，方才吃酒。”宋江道：“倒是先还了钱吃酒，我也喜欢。等我先取银子与你。”宋江便去打开包裹，取出些碎银子。那人立在侧边偷眼睃着，见他包裹沉重，有些油水，心内自有八分欢喜。接了宋江的银子，便去里面舀一桶酒，切一盘牛肉出来，放下三只大碗，三双箸，一面筛酒。” 诸君，这里的宋江，就犯了几大错误，在荒山野岭，进店之后没有警觉心，而且没有观察店老板，这是行走江湖当中很致命的事情。在这种环境最可怕的就是饥饿和疲劳状态下警觉性的降低。 小子过去接受自己师父训练时，是专门有一项在烈日或者暴风雨情况下，忍受饥饿的训练的，也就是说在那种情况下，要保证自己头脑的清醒。不过我们生活在幸福时代，这些东西自然也用不上，所以当时我也没认真练这个，都是偷偷吃饱了才上山跟师父学。所以功夫是没有学成的，但是说到这里，想来大家就会明白，之所以在过去有这样的训练，那么就必然是有这种危险的存在。 而传统里面说的很多催命鬼是非常了解人的弱点的，他们作为设局的人，常常是以旁观者的心态在看着一步步入局的人，所以为什么很多人会遭毒手？ 这就是因为站的角度不同，一方是失神，完全没有准备，另外一方是准备充足，守神状态下准备捕猎。 那么这里我们来看李立的表现，施耐庵先生写得非常传神，“宋江便去打开包裹，取出些碎银子。那人立在侧边偷眼睃着，见他包裹沉重，有些油水，心内自有八分欢喜。” 这时候的李立是旁观者状态，而宋江等人完全是疲劳状态，根本没有意识到潜在的危险，这里对于我们普通人来说很有启发意义。如何规避这种风险？ 一定要留意对方的眼神，比如你在一个阴气重的地方，遇到一个眼神盯着你钱包打转的人，那么这时候要小心了，他就算未必行动，也已经在打主意了。 “三个人一头吃，一面口里说道：“如今江湖上歹人，多有万千好汉着了道儿的。酒肉里下了蒙汗药，麻翻了，劫了财物，人肉把来做馒头馅子。我只是不信，那里有这话！”那卖酒的人笑道：“你三个说了，不要吃，我这酒和肉里面都有了麻药。”宋江笑道：“这个大哥瞧见我们说着麻药，便来取笑。”两个公人道：“大哥，热吃一碗也好。”那人道：“你们要热吃，我便将去烫来。” “那卖酒的人笑道：“你三个说了，不要吃，我这酒和肉里面都有了麻药。”这里是术的运用，就不过多细说了。明白的朋友自然心领神会。 “那大汉道：“我本不知。近日有个相识从济州来，说道：‘郓城县宋押司宋江，不知为甚么事发在济州府，断配江州牢城。’我料想他必从这里过来，别处又无路。他在郓城县时，我尚且要去和他厮会，今次正从这里经过，如何不结识他?因此在岭下连日等候，接了他四五日，并不见有一个囚徒过来。我今日同这两个兄弟信步踱上山岭，来你这里买碗酒吃，就望你一望。近日你店里买卖如何？”那人道：“不瞒大哥说，这几个月里好生没买卖，今日谢天地，捉得三个行货，又有些东西。”那大汉慌忙问道：“三个甚样人？”那人道：“两个公人，和一个罪人。”那汉失惊道：“这囚徒莫不是黑矮肥胖的人？”那人应道：“真个不十分长大，面貌紫棠色。”那大汉连忙问道：“不曾动手么？”那人答道：“方才拖进作房去，等火家未回，不曾开剥。”那大汉道：“等我认他一认。” 当下四个人进山岩边人肉作房里，只见剥人凳上挺着宋江和两个公人，颠倒头放在地下。” 诸君，宋江这里能够捡回一条命，貌似看是运气，小子不否认一定程度运气的成分，但是归根结底，还是宋江做人的功夫到位了，李俊如果不是天天等着接宋江，是不会刚好赶上的，所以很多看似的偶然，其实是有必然的原因在里面的。如果宋江名气不是这么大，李俊也只是把他当一般人看待，不这么认真的天天等这个人，那宋江的命在这里就送掉了。 催命鬼的结局自然不用多说，一般来说肯定是会受到报应的，李立在水浒里面也是如此，在征讨方腊时阵亡。 总结：催命鬼专催人命，而催命判官李立，正是水浒对这一类鬼怪的真实写照，面对催命鬼，如何保护自己？在当时的封建社会，夜路走多了，难免就容易遇到鬼，所以作者这样写，也是告诫当时常走夜路的人，还需自己警醒，小心方能使得万年船。 |
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五十五、人无伤虎意 虎有害人心 之地强星锦毛虎燕顺 人类虽然是万兽之灵，但是人类却也同时是世界上少有的会同类之间大规模残杀的生物，所谓虎毒尚且不食子，而易子相食的事情在人类历史上却并不罕见。可见在封建时期，一部分人的人心在欲望的支配下，是什么都做得出来的。 《水浒传》的作者施耐庵自然不会漏了这一类型的人，而在对这类人的描写手法上，魔幻现实主义的精彩运用和《西游记》有异曲同工之妙，且来看原文：且说宋江自别了武松，转身望东，投清风山路上来，于路只忆武行者。又自行了几日，却早远远的望见清风山。看那山时，但见： 八面嵯峨，四围险峻。古怪乔松盘鹤盖，杈老树挂藤萝。瀑布飞流，寒气逼人毛发冷；绿阴散下，清光射目梦魂惊。涧水时听，樵人斧响；峰峦特起，山鸟声哀。麋鹿成群，穿荆棘往来跳跃；狐狸结队，寻野食前后呼号。若非佛祖修行处，定是强人打劫场。宋江看见前面那座高山，生得古怪，树木稠密，心中欢喜，观之不足，贪走了几程，不曾问的宿头。看看天色晚了，宋江心内惊慌，肚里寻思道：“若是夏月天道，胡乱在林子里歇一夜；却恨又是仲冬天气，风霜正冽，夜间寒冷，难以打熬。倘或走出一个毒虫虎豹来时，如何抵当?却不害了性命！”只顾望东小路里撞将去。约莫走了也是一更时分，心里越慌，看不见地下，了一条绊脚索。树林里铜铃响，走出十四五个伏路小喽罗来，发声喊，把宋江捉翻，一条麻索缚了，夺了朴刀、包裹，吹起火把，将宋江解上山来。宋江只得叫苦。却早押到山寨里。 诸君，这一段的描写，小子每每在看时都会联想起唐僧在没有悟空、悟能、悟净的保护下独自一个人进入有妖怪的深山老林画面。其实《西游记》中唐僧是十世修行的好人，金蝉子转世，所以妖怪要来吃他。那么如果按佛家的讲法，我们不知道上辈子是修了多少福，积累了多少德，我们每个人能够拥有生命，生而为人而不是去做猪狗牛马。 但是成为人并不是我们就安全了，我们身上有妖魔鬼怪要吃的肉。和西游记里的唐僧一样，世间同样也是有妖魔鬼怪要来吃我们的。只有吃了我们，他们才能活得更滋润，《西游记》是世界魔幻现实主义文学的顶峰之作，世界文学史上几乎很少有这样一部集魔幻现实主义和实修体证于一体的书籍。唐僧要想取得真经，必须要有三悟的保护，即悟空、悟能、悟净。没有三悟，是到不了西天的。 而西游记的作者为什么给了孙悟空火眼金睛这样一个技能？这正是悟空之后我们每个人都会得到的，什么人是妖，什么人是鬼，什么人是魔，我们要能够看出来，不然就会像肉眼凡胎没有悟空保驾的唐僧，随时有可能为假象蒙蔽，那将是困难重重的。 宋江在火光下看时，四下里都是木栅，当中一座草厅，厅上放着三把虎皮交椅，后面有百十间草房。小喽罗把宋江捆做粽子相似，将来绑在将军柱上，有几个在厅上的小喽罗说道：“大王方才睡，且不要去报。等大王酒醒时，却请起来，剖这牛子心肝，做醒酒汤，我们大家吃块新鲜肉。”宋江被绑在将军柱上，心里寻思道：“我的造物只如此偃蹇!只为杀了一个烟花妇人，变出得如此之苦。谁想这把骨头，却断送在这里！”只见小喽罗点起灯烛荧煌。宋江已自冻得身体麻木了，动弹不得，只把眼来四下里张望，低了头叹气。 这一段的描写非常像西游记里面，妖精洞府的场景，小妖捉住了活人，等大王酒醒后吃鲜肉。还要刨了人的心肝来醒酒。诸君，人心多半是好的，但是遇到了这种恶人，如果自己不醒，那这一副好心肝就难免要沦为恶人的醒酒汤了。 “约有二三更天气，只见厅背后走出三五个小喽罗来叫道：“大王起来了。”便去把厅上灯烛剔得明亮。宋江偷眼看时，只见那个出来的大王，头上绾着鹅梨角儿，一条红绢帕裹着，身上披着一领枣红丝衲袄，便来坐在当中虎皮交椅上。看那大王时，生得如何，但见：赤发黄须双眼圆，臂长腰阔气冲天。江湖称作锦毛虎，好汉原来却姓燕。那个好汉，祖贯山东莱州人氏，姓燕，名顺，绰号锦毛虎。原是贩羊马客人出身，因为消折了本钱，流落在绿林丛内打劫。那燕顺酒醒起来，坐在中间交椅上，问道：“孩儿们那里拿得这个牛子？”小喽罗答道：“孩儿们正在后山伏路，只听得树林里铜铃响。原来这个牛子，独自个背些包裹，撞了绳索，一交绊翻，因此拿得来，献与大王做醒酒汤。”燕顺道：“正好!快去与我请得二位大王来同吃。” 这一段哪里是水浒？明明是西游，小喽啰是孩儿们，燕顺三人是老妖，燕顺是个什么出身呢？做小生意的，只因为赔了本后恶向胆边生，干脆人吃人。在旧社会这类人是非常多见的。 “当下三个头领坐下，王矮虎便道：“孩儿们，正好做醒酒汤。快动手，取下这牛子心肝来，造三分醒酒酸辣汤来。”只见一个小喽罗掇一大铜盆水来，放在宋江面前；又一个小喽罗卷起袖子，手中明晃晃拿着一把剜心尖刀。那个掇水的小喽罗，便把双手泼起水来，浇那宋江心窝里。原来但凡人心，都是热血裹着，把这冷水泼散了热血，取出心肝来时，便脆了好吃。那小喽罗把水直泼到宋江脸上，宋江叹口气道：“可惜宋江死在这里！” 诸君，为什么要用冷水泼散了热血，才脆了好吃？ 我们多少善良的人之所以被这类人害，正是因为满腔的热血，正是因为农夫与蛇的善心，这里宋江是因为自己的声望获救了，但是那些在宋江之前被吃了的人呢？ 这是值得我们深思的。 锦毛虎锦毛虎，老虎的毛皮再漂亮，它也是要吃人的！ 燕顺的结局，自然不用多说，因果因果，他躲不过去的。征讨方腊时被石宝的流星锤打死。但这不是施耐庵先生费心费力想告诉我们的事情，而燕顺的功夫高低与否，上山后立了多少战功，自然也不是施耐庵先生要写燕顺的目的。他是要明白告诉世人，毒人猛于虎，千万要小心了。 总结：人无伤虎意 虎有害人心 至于对老虎如何应对，水浒传中已经给出了答案，细心的读者可自去原著中寻找面对老虎的几种选择，比如三碗不过岗的老板就劝过武松，等明日正午人多了一起结伴过岗。细细聊来，未免牵连篇幅太大，小子这里就不做更多细节分析了，然而趋吉避凶，虽然现在老虎都关到动物园里了，也基本上很少有野生老虎，但是了解一下过去的历史，当故事跟朋友吹牛聊天也是好的。 |
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五十六、白面狼 之 地异星白面郎君邓天寿 小子前文曾经聊过，相由心生，指的是相非貌。那么在茫茫人海当中，在当时的封建社会，貌是不是会给人带来极大的判断干扰呢？ 答案显然是肯定的，有一类人长得漂亮，但是却是狼子之心，而有些人虽然长得很丑，但心灵和品质却很好。所以看相看的是相而不是貌，但是貌往往是最能够造成第一视觉冲击力的，比如一个姑娘花容月貌，这就足够迷倒我们很多人了，但是这类人中蛇蝎美人也是不少的，所以遇上的轻则破财消灾，重则妻离子散，再危险的，则有牢狱之灾和性命之忧。 在《水浒传》中自然少不了这类型的人物，与清风山上锦毛虎和矮脚虎为伍的，自然也非善类，这头狼外号白面郎君，且看原文：“右边这个，生的白净面皮，三牙掩口髭须，瘦长膀阔，清秀模样，也裹着顶绛红头巾。怎地结束，但见：衲袄销金油绿，狼腰紧系征裙。山寨红巾好汉，江湖白面郎君。” 诸君，这样一个清秀模样的人，可是要吃人肉，拿人心来做醒酒汤的。 “这个好汉，祖贯浙西苏州人氏，姓郑，双名天寿，为他生得白净俊俏，人都号他做白面郎君。原是打银为生，因他自小好习枪棒，流落在江湖上，因来清风山过，撞着王矮虎，和他斗了五六十合，不分胜败。因此燕顺见他好手段，留在山上，坐了第三把交椅。”这邓天寿本来也可以算作个手艺人，但却不安分，练了点枪棒就流落到了江湖上，估计也是见多了银子自己又拿不到，所以不安分，所以在和王英斗了一场后在燕顺的邀请下上山了。 所以水浒传中，真正被逼上梁山的，可以说是少之又少的。而相貌好心地不好的故事可以说是太多了，所以对于邓天寿，小子也就不再赘述。施耐庵先生貌似对这个人也不打算写太多笔墨的，所以后面的出场少之又少，而罗贯中在续书时，也是干脆一磨盘打死了事。 总结：以貌取人不可取，古之良训多矣，沉迷于外貌而陷窘境的，代不乏人，所以道不远人，人自远道，此之谓哉？ |
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@nash20100510 2020-12-25 09:44:19 所以道不远人，人自远道，此之谓哉？ ----------------------------- 哈哈 |
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五十七、时过境迁之 地贼星鼓上蚤时迁 与后世文学形象中被加工成侠盗不同，水浒原著中的时迁是作为偷鸡摸狗这类型人的代表出场的，也正因为如此，时迁的偷盗业务是非常广的，时迁的登场，是在杨雄杀了自己媳妇后：“石秀便背上包裹，拿了杆棒，杨雄插了腰刀在身边，提了朴刀，却待要离古墓，只见松树后走出一个人来叫道：“清平世界，荡荡乾坤，把人割了，却去投奔梁山泊入伙，我听得多时了。”杨雄、石秀看时，那人纳头便拜。杨雄却认得这人，姓时，名迁，祖贯是高唐州人氏，流落在此，只一地里做些飞檐走壁，跳篱骗马的勾当。曾在蓟州府里吃官司，却是杨雄救了他。人都叫作鼓上蚤。有诗为证：骨软身躯健，眉浓眼目鲜。形容如怪族，行走似飞仙。夜静穿墙过，更深绕屋悬。偷营高手客，鼓上蚤时迁。当时杨雄便问时迁：“你如何在这里？”时迁道：“节级哥哥听禀：小人近日没甚道路，在这山里掘些古坟，觅两分东西。因见哥哥在此行事，不敢出来冲撞，却听说去投梁山泊入伙。小人如今在此，只做得些偷鸡盗狗的勾当，几时是了。跟随的二位哥哥上山去，却不好?未知尊意肯带挈小人么？” 时迁的业务是小到偷鸡摸狗，跳篱骗马，大到盗墓，都是他常干的活，比较有意思的是，时迁作为小偷的代表，除了飞檐走壁的功夫了得外，还挺为自己的前程考虑的，觉得做偷鸡摸狗的勾当，不知道几时是了，所以要跟着杨雄和石秀去梁山奔个美好前程。而后路过祝家庄，时迁小偷小摸惯了，偷了店里的鸡来吃，于是惹起了梁山和祝家庄的大战，这可以算作一只鸡引发的战争了。连作者自己也写诗道：“只为偷儿攘一鸡,从教杰士竞追麑。 梁山水泊兴波浪,祝氏山庄化作泥。” 在过去旧社会的三教九流里面，偷属于上中下九流的下九流之一，而在下九流里面，偷又是最鱼龙混杂的。由于人的一生会受命运的干扰，很多人在命运不济而流落江湖后，往往最好的道就是讲究落魄之道，解决在时运不济和命也不好时如何来让自己的生活质量提高。也正是因为如此，在过去的江湖就出现了很多在下九流当中的行业和职业。这类行业多半以坑蒙拐骗偷的手段立足，以术为主，利用人的欲望而活。比如算命先生、地理风水师、小偷、江湖骗子、卖艺者、妓女都属于这一流。下九流之所以为下，是因为除了社会地位低下外，生活和工作所处环境险恶，直面人性最黑暗的一部分，极难有在此环境下能够摆脱环境影响，成就自己人生的。偶有至情至性之人落入这个阶层，也往往都会命途多舛，因为不为周围的其他人所容，比如好人家的女儿突然遭遇家庭变故，然后沦为青楼女子，就算这个女子是性情中人，质地如璞玉般优良，但往往也难逃命运的摧残。但也恰恰因为如此，下九流里面能够修出来的人往往会惊天动地，往大了说，当过乞丐的朱元璋。往小了说，赌博、偷盗的行业顶端，也是大盗。 聊到这里我们会发现时迁并没有这么多的智慧，而且习惯性的小偷小摸差点让他在祝家庄丢了性命，时迁的想法也就是到大寨入伙，能够不用到处找生计，吃喝不愁而已。这也正是每天都面临如此现实的问题和周围人的层次局限，所以这类人往往很难在人生修行上更进一步。时迁时迁，时过境迁之意，因为这类人很多并不是天生就是坏人，只是命运的无情让他们流落到这个阶层，所以水浒传作者在给时迁赋予这个名字的同时，也指出了这类人的出路，常常考虑到时过境迁，这个行当终究不是长久之计，要早早为自己准备好后路，这个阶层就算一时的热闹终究也是过眼云烟，而且大多报应不爽，及时收手隐姓埋名行善才是。 为自己谋条出路时迁是考虑到了的，但是他想的却是上梁山，所以安排的结局也很有意思，征方腊后患绞肠痧而死，一肚子的坏水，所以让他得绞肠痧死。 聊到这里，倒有个郑板桥和小偷的故事，郑板桥辞官后，两袖清风，带了一条黄狗，一盆兰花回乡隐居。 一天夜里，天寒月黑，风大雨密。郑板桥辗转难眠。这时，有一个小偷溜进他的屋子。郑板桥略一思考，翻身低吟道：“大风起兮月正昏，梁上君子进我门。”小偷听后暗暗吃惊。继而，郑板桥又吟道：“腹内诗书存千卷，床头金银无分文。”小偷赶忙转身想跳墙逃走，听到屋内吟道：“出门休惊黄尾犬，越墙莫损兰花盆。”小偷扒墙一看，门口果然有一只黄狗，墙上确有一盆兰花。小偷细心避开，脚刚落地，又听屋内传出：“天寒不及披衣送，趁着月光赶豪门。”小偷自觉羞愧，飞也似地逃走了。 这个故事的真假固然无从考证，但也从侧面说了一个修行人应该有的淡定和从容。 总结：下九流的很多人并不是天生就愿意自甘卑贱，虽然命运往往无情，但只要不被物欲蒙蔽双眼，心存一点善念，常思时过境迁，人生是会有别样的风景的。 |
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五十八、鬼道 之枯木未逢春 地暴星丧门神鲍旭 《水浒传》里面的山除梁山是被作者从太行山脉搬到了山东之外，许多山都是杜撰出来的，如二龙山、桃花山、白虎山等等。而在这些杜撰出来的山里面，枯树山是很独特的一座山。除了山名奇特外，不同于其他的山，山上的强盗也只有鲍旭一人，那么我们一路看来，作为见众生宗师写法的施耐庵先生来说，为什么在这里安排了这样的一座山和这样的一个人呢？他究竟是暗含深意还是无心之作，难道仅仅是为了安排李逵的一个助手吗？ 要回答这个问题，首先就得从枯树山的山名开始聊起。表面来看，枯树山是为了和鲍旭丧门神的外号呼应，强调“肃杀”之意。丧门神在中国古代民间也叫丧门星，是古代的凶煞星之一，如果丧门星临门，表示这家人要倒大霉，后世将此意引申开来，比喻给人带来晦气的人。这样说来，枯树表示没有生机，丧门表示倒霉，似乎没有深究之处，其实不然。 施耐庵先生写书，妙处就在藏而不露，全都写了，又好像全都没写，小子在前文曾经聊过施耐庵先生的生平，其实不止施耐庵先生这样，同列四大名著的西游记也是相同的写法。吴承恩先生在开篇就更是大手笔，第一回的回目就叫做“灵根育孕源流出 心性修持大道生”而后在写到石猴的来龙去脉时，更是让不明就里的人以为他吹了一个破天的牛，好大的口气，“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。” 简直乖乖不得了，“历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”一个仕途失意的落魄书生，居然有这么大的口气。而这个牛吹出来后，居然被当作当时的四大奇书，后世的四大名著，代代相传。 聊了半天，貌似绕远了，其实不然，枯树山这个山名的来源，是借喻佛家的枯木禅，四大名著除了三国外，均涉及佛道两家。作者施耐庵是借鲍旭这个人物，来说明枯木禅的真意，否则他没必要添一个看似无关紧要的人物，而这个人物居然还和李逵这个杀人魔很对脾气。且看原文，李逵在遇到焦挺时，焦挺的口中介绍了鲍旭：“那汉道：“小人原是中山府人氏，祖传三代，相扑为生。却才手脚，父子相传，不教徒弟。平生最无面目，到处投人不着，山东、河北都叫我做没面目焦挺。近日打听得寇州地面，有座山，名为枯树山。山上有个强人，平生只好杀人，世人把他比做丧门神，姓鲍名旭。他在那山里，打家劫舍，我如今待要去那里入伙。” 诸君，这水浒是不是够重口味的?居然还有人把杀人当爱好的，平生只喜欢杀人，而作为没面目的焦挺，因为这时到处投人不着，所以也想干脆去找个变态杀人魔看看，或许能够容纳自己。而李逵居然后面也和鲍旭一见如故：“宣赞见李逵亦问：“你怎生在此？”李逵说道：“为是哥哥不肯教我来厮杀，独自个私走下山来，先杀了韩伯龙，后撞见焦挺，引我在此。鲍旭一见如故，便如亲兄弟一般接待。却才商议，正欲去打凌州，却有小喽罗山头上望见这伙人马，监押陷车到来。只道官兵捕盗，不想却是你二位。” 那么我们这里可能会想到，能和李逵一见如故的人，除了别有用心的宋江，那么是不是本性应该和李逵比较接近？ 我们先来看一看一段枯木禅的公案：“有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」于是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。 枯木禅的含义，不是让人修到心如枯木，而是让人领会枯木逢春，也正是因为如此，老太婆才一把火把茅庵烧掉了。 多少修行人练得心如死灰，把美好的红尘看成破烂，却不知道，真正的禅，其实是枯木逢春之后美好的生活。就好比这个鲍旭，为了杀而杀，全然只图自己开心。鲁智深杀人也是自己开心，但这里就有天差地别了。所以鲁智深最后是圆满了的，而鲍旭，只能是一个丧门神。 把万物都看得如同死灰，只有死寂才是乐趣的人，不是丧门神，又是什么？ 鲍旭的结局，自然不用多讲，死在了石宝手里，那么鲍旭给我们带来的启示，又是什么？ 同样是杀人，为什么鲁智深和鲍旭的结果就如此的不同？ 总结：杀人刀、活人剑是枯木禅的两面，宋《圆悟心要》卷上曾言“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。” 而如鲁智深所言：“杀人须见血，救人须救彻。洒家放你不下，直送兄弟到沧州。’”正是鲁智深和鲍旭不同的真实写照。读者常须识此，方明水浒传中的鲁智深杀人放火，本非杀人放火。是名杀人放火。而鲍旭呢？此是对比处。 |
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出世大隐 之 智真长老 罗真人 张天师 中国的文化是以阴阳为内核的，极其讲究辨证，就好比一个高明的中医给人看病，讲究因时因地因人而异；古人带兵打仗，讲究天时地利人和一样，很多古人总结的哲理，都有其两面性。就如同这大隐隐于野和大隐隐于朝，选择不同，站的角度不同，视角不同，得出来的结论也就会截然相反。这样听起来似乎有诡辩的意思，于是在战国时期出现了公孙龙为代表的这种不入流的白马非马论。公孙龙这一流派出现，可以说是阴阳文化发展的必然。 然而之所以我们说公孙龙不入流，也恰恰是基于阴阳文化的内核，道生于一，公孙龙不知道还有这个一，所以白马非马也进入了诡辩的层次，为辩而辨，这是层次不高的。 《道德经》讲：“道生一,一生二,二生三,三生万物” 二为阴阳，三为天时地利人和，也就是通俗讲的天地人三才，有此三变，如此万事万物规律皆可以一来寻找。 那么其实不管是隐于野，还是隐于朝，虽然表现为阴阳，但是他们的一是相同的。 在《水浒传》里面，有这样一群人，从开篇登场的张天师，到鲁智深的师傅智真长老，再到公孙胜的师傅罗真人。这一群人是水浒这面镜子映照出来的隐文化高峰。那么高在哪里，为什么他们可以高，他们的高对于我们常人来说又有什么意义，这是小子今天要聊的话题。 要聊起这个话题，还得从开篇洪太尉误走妖魔说起，洪太尉姓洪名信，他为什么要叫这个名字呢？ 当然是作者安排的，安排的用意，其实是鸿信的谐音，这个名字不同于后世部分学者的解释，真实含义和出处是来自于苏东坡苏大学士的“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕，江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。。”对于其中最精华的两句，“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”比施耐庵先生时代还晚一些的大学者纪晓岚曾经评价说，“三、四（句）深警。”什么意思呢？ 就说这里面的三四两句是警句，而且内涵非常不错，意思是人如侯鸟，有感于外界信息而动。鸿雁南来北往，即使年年如此从不懈怠，在瞬息万变的宇宙中也不会留下什么痕迹。人之如候鸟，正在于此，只不过人间的信息比自然季侯要复杂得多；但同样，人因有感而动，其中一切经历、一切思绪，也只如春梦一般，时过境迁，了无痕迹。 天，这哪里是什么诗，分明就是探讨人生嘛，所以说苏东坡的诗词很有禅意，苏东坡的人生境界，是非常高的。施耐庵先生看来也很爱读苏东坡的诗词，除了在水浒传里面有安排苏东坡先生打酱油客串了一下外，开篇用的洪太尉名字，直接来源就是这个鸿信，而水浒传的结局，也就是化名为柯引的柴进展示的，事如春梦了无痕啊。 这样一看，人生确实很悲观呐，到头不过是春梦了无痕，你妹的，活了一辈子，了无痕，于是施耐庵和罗贯中在跟着张士诚失败后，想一想还是写罢，就有了《水浒传》和《三国演义》，曹雪芹一想，你妹的，我家里这么多神仙般人品的姐妹，你要她们了无痕？女子都是水做的，我怎么舍得她们了无痕？于是有了《红楼梦》。吴承恩一看，这个试考来考去，胡子一大把了，又看不惯官场的那一套，自己修通后也逍遥快活了，想想还是留点东西表明我吴承恩曾经来过，也是帮助后人之意，于是就有了《西游记》。这里虽然是戏说，似乎对前人不敬，其实人生总归是要有所归的，他们四个人的一生，都凝结在了各自的著作里，那么对于我们这些读者来说，我们的人生又要归于何处呢？ 不是人人都要去写书的，那样这个世界会无比无聊，各个行业其实都有自己的归宿，还有一些人在修通后，由于资源所限，平台所限，干脆吧，自己不干，当老师也挺好。 所以天地良心，真正的精英教师应该是什么状态？古人说天地君亲师，师和前面的并列，为什么这样重要？ 因为真正的师父给的是传承，是他一生的凝结。 好了，说到这里，我们要来聊聊张天师，罗真人，智真大师，在传统文化里面，这几个人到底是个什么样的来龙去脉。 实在愧对祖师爷，祖师爷当年明言，对无缘的 一根金条一个方法，今日小子拿着东西满大街送人，是我不该了。 想起武术行当里一个笑话，一小子来学拳，不交学费，朋友也尽心尽力的教了，他本身是某企业老总，也不缺这俩学费，教的也是实打实可以用的东西，后来那人练了几天就练不下去了，因为得来得便宜，所以不珍惜。另外一些人学拳，开口先问，要钱不？贵不？朋友有次没好气，反问：“你去学散打泰拳怎么不问教不教钱。” 那小子答：“传统的东西教人都不要钱啊，传统要传承，要发扬啊，不发扬就没落了。” 朋友气得没吭声，合计传统的混到了这个地步。所以很多人后来形成共识，宁愿带到棺材里面也不教，哪里是钱不钱的事情。老话说得好，真是那么一块材料，赔钱都要教出来。 正心，诚意 而后才有而后，其实他人好坏，与我有何相干，就算这个帖子红了，其实对我也半毛钱好处没有，因为这帖子红了，生活圈子中的人知道是我写的，对我反而多有不便。 在三个人里面，最早出场的是张天师，和另外两人不同，张天师是当时大宋朝认可的天师，虽然是隐，其实是另外一定程度的隐于朝，一方面自己不用去趟一些浑水，另外一方面可以借助大宋的平台去做一些救济苍生的事情，比如开篇时说张天师做了好事：“天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符籙，禳救灾病，瘟疫尽消，军民安泰。天师辞朝，乘鹤驾云，且回龙虎山去了。”这个善事智真大师就没有条件来做，就算水平相当，但是因为平台所限，别看这个普施符籙，别的不说，买纸也要钱啊。智真大师在鲁智深打坏庙里的东西时，都要指望赵员外来赔钱，更别说这么大规模的做善事了，当然智真大师的善有他的善的方法和门路，这也是选择不同导致。 这一类型的修行人半隐半显，可谓是既有荣华富贵又享清福，是要有极高的智慧才能够做到这一点，在漫长的历史长河里面，这种类型的人顶级代表为鬼谷子，虽然不当官，但是自己教几个学生出来，就可以把当时的政坛搞得一团乱，张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂都是他的学生，而且这些人有些是学了军事，有些是学了纵横方法。 还有个很出名的，是号称山中宰相的陶弘景，这个人医术好，丹道也好，而且还懂治国之策，当时的梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。可以说这样的人真是样样都好，而前人评价他：“知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦。”是这类人的共同写照，他们完全有条件躲起来做个富家翁的。 那么这种人是怎么修炼的？如果纯粹说这些人多牛叉，于我们来聊水浒就没有了意义，别人再牛，我们自己不牛，也是空的。起码要做到别人是大牛，牛魔王，我们自己也是小牛犊子，那才有意义。 “太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。斋罢，太尉再问真人道：“既然天师在山顶庵中，何不着人请将下来相见，开宣丹诏。”真人禀道：“这代祖师，虽在山顶，其实道行非常，能驾雾兴云，踪迹不定。贫道等如常亦难得见，怎生教人请得下来？”太尉道：“似此如何得见?目今京师瘟疫盛行， 天子特遣下官赍捧御书丹诏，亲奉龙香，来请天师，要做三千六百分罗天大醮，以禳天灾，救济万民。似此怎生奈何？”真人禀道：“天子要救万民，只除是太尉办一点志诚心，斋戒沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。如若心不志诚，空走一遭，亦难得见。”太尉听说，便道：“俺从京师食素到此，如何心不志诚。既然恁地，依着你说，明日绝早上山。” 这里写洪太尉去见张天师，天师天师，以天道为师，不同于三国里面张角那等妖道，这里的天师显然不是贬义，我们的洪太尉是有福气之人啊，他是有机会见到高人的，但是他见到了没呢？ “既然天师在山顶庵中，何不着人请将下来相见，开宣丹诏。” 问题一开始就出来了，别看是个太尉的官，人家天师属于跳出三界外，不在五行中的人物，不说谁比谁厉害吧，但是张天师不鸟洪太尉也是完全可以的，就算看在他是皇上派来的，要给皇帝面子，早点鸟和晚点鸟也是完全由张天师高兴。所以洪太尉这里就已经犯了第一个错误，三人行必有我师焉，我们多少人像他人学习，最不缺的就是怀疑态度。 但问题也就出来了，有修为的人凭什么要向需要学习的人证明呢？ 所以正心和诚意，为什么自古以来都是放在第一位，不止儒家如此，道家也如此，佛家更是讲要发善心，立善愿，缘由都在于此。 像陈门立雪，凿壁借光的这些主人公，没有明白人去教他们，那才是没天理了。 说到这里我们就不得不提刘备的三顾茅庐，一些人说，诸葛亮会自己造势，其实小子真心不明白现代社会少数人是咋想的。 诸葛亮就算想做事，未必要跟当时一穷二白的刘备啊，诸葛亮这样一个没出门就想好以后要回家种田的人，留不留名，留多大名对他来说真的重要？ 就好比写四大名著的，小子虽然前面戏说他们要留痕迹，但是其实留不留对他们来说又真的这么重要？ 做了就做了，人生不过经历，结果谁去管他，人生无常，哪里想得了许多？ 诸葛亮也是一样的，去跟着曹操，就算他那边人才多，不能一展抱负，也可以跟着把事情办了再归隐嘛，就算退一万步讲，跟了刘备，留了名，也没必要这么认真，把自己累得又是咳血又是病，吐血这种事情并不好玩嘛。 洪太尉得了旁边道人的提点后，于是开始上山了，表面上来讲，形式也是到位了的，从京城一路斋戒过来，算是心诚了吧？ 其实这些东西是个形式，诚不诚看的不是形式，而是真正面对困难时的态度，刘备两次碰不到诸葛亮，再去第三次，这是态度。 “许多道众人等，送到后山，指与路径。真人又禀道：“太尉要救万民，休生退悔之心，只顾志诚上去。” 太尉别了众人，口诵天尊宝号，纵步上山来。将至半山，望见大顶直侵霄汉，果然好座大山!” 诸君，这里不多不少，刚刚走到半山，路走到一半的时候，人累了，看前面又还远，这时候就容易生了退悔之心，“这洪太尉独自一个行了一回，盘坡转径，揽葛攀藤。约莫走过了数个山头，三二里多路，看看脚酸腿软，正走不动，口里不说，肚里踌躇，心中想道：“我是朝廷贵官，在京师时，重裀而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾穿草鞋，走这般山路!知他天师在那里，却教下官受这般苦！”又行不到三五十步，掇着肩气喘，只见山凹里起一阵风。风过处，向那松树背后，奔雷也似吼了一声，扑地跳出一个吊睛白额锦毛大虫来，洪太尉吃了一惊，叫声：“阿呀！”扑地望后便倒。”。。。那大虫望着洪太尉，左盘右旋，咆哮了一回，托地望后山坡下跳了去。” 这里洪太尉嘴上虽然不说，但是心里面已经在抱怨了，这里第一次考验已经出来了，龙虎山龙虎山，降龙和伏虎是修炼必经的阶段。老虎一出来，却没吃了洪太尉，洪太尉这时候不懂得是考验，其实哪里有老虎转了一圈看看人却不吃人的？ “大虫去了一盏茶时，方才爬将起来，再收拾地上香炉，还把龙香烧着，再上山来，务要寻见天师。又行过三五十步，口里叹了数口气，怨道：“皇帝御限差俺来这里，教我受这场惊恐。”说犹未了，只觉得那里又一阵风，吹得毒气直冲将来，太尉定睛看时，山边竹藤里簌簌地响，抢出一条吊桶大小雪花也似蛇来。太尉见了，又吃一惊，撇了手炉，叫一声：“我今番死也！”。。。。。。两只眼迸出金光，张开巨口，吐出舌头，喷那毒气在洪太尉脸上，惊得太尉三魂荡荡，七魄悠悠。那蛇看了洪太尉一回，望山下一溜，却早不见了。 蛇是龙属，水浒传不是封神榜，自然不可能出现一条龙，这时候在洪太尉抱怨时，蛇也出来了，而后洪太尉就见到了张天师，搞笑的是，张天师是个小孩子，而洪太尉是肉眼凡胎，自然也就认不出真人，其实这山上又是蛇又是虎，这个小孩子没点怪事，能够如此安然无恙的悠闲，那才怪了，且看原文：“太尉看那道童时： 头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。”但见那个道童笑吟吟地骑着黄牛，横吹着那管铁笛，正过山来。洪太尉见了，便唤那个道童：“你从那里来?认得我么？”道童不睬，只顾吹笛。” 洪太尉是个痴人，这个山野的孩子，且不说是不是天师，就算是个普通牧童，人家为什么要认得你？ 所以人，最可怕的就是自大，自大就会一叶障目不见泰山。 “太尉连问数声，道童呵呵大笑，拿着铁笛，指着洪太尉说道：“你来此间，莫非要见天师么？”太尉大惊，便道：“你是牧童，如何得知？”道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，听得天师说道：‘ 皇帝差个洪太尉赍擎丹诏御香，到来山中，宣我往东京做三千六百分罗天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鹤驾云去也。’这早晚想是去了，不在庵中。你休上去，山内毒虫猛兽极多，恐伤害了你性命。”太尉再问道：“你不要说谎。”道童笑了一声，也不回应，又吹着铁笛，转过山坡去了。太尉寻思道：“这小的如何尽知此事?想是天师分付他，已定是了。”欲待再上山去；方才惊的苦，争些儿送了性命，不如下山去罢。 太尉拿着提炉，再寻旧路，奔下山来。众道士接着，请至方丈坐下。真人便问太尉道：“曾见天师么？”太尉说道：“我是朝中贵官，如何教俺走得山路，吃了这般辛苦，争些儿送了性命。为头上至半山里，跳出一只吊睛白额大虫，惊得下官魂魄都没了；又行不过一个山嘴，竹藤里抢出一条雪花大蛇来，盘做一堆，拦住去路。若不是俺福分大，如何得性命回京?尽是你这道众戏弄下官。”真人复道：“贫道等怎敢轻慢大臣?这是祖师试探太尉之心。本山虽有蛇虎，并不伤人。” 这一段写出了洪太尉一有机会，就借坡下驴了，听那个道童这样说，已经能够交差，加上确实被吓得不轻，就打退堂鼓了，而后下山后的真人也说得很清楚，这是祖师在试探太尉之心。 那么这水浒传的开篇，用意就非常清楚了，一是借洪信这个人，来展开一出“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”的水浒传。另外一层也就写明了我们大多数普通人之所以往往无功而返和不能成就自己的关键。 说到这里我们就要说说三国和西游了，先说为什么武圣是关公而不是其他人？ 不光是因为他忠，不仅仅是因为他有义，更重要的是他的价值观取向符合传统的一贯习俗和标准。 关羽不顾曹操的三日一大宴，五日一小宴，还是过五关斩六将回去跟自己的穷哥哥，什么原因？ 道理是一样的，曹操的形式和表面文章是做够了的，但是曹操在关羽死后看到关云长的人头时，笑着问：“云长别来无恙呼？”就已经表明了曹操的真实态度，关公的眼光是独到和犀利的，曹操之所以看中关羽，本质是因为关羽表现出来的忠义，足以让他教育自己的手下，当榜样。而刘备对关羽的态度呢？ 关羽死了后，刘备发疯一样伐吴，三国演义，演出来的真正内涵是什么？所以水浒传开篇来个张天师，其实说明了，态度，我们普通人要想上山，去山上看风景，首先就是一个态度。 这也就是古人说的正心和诚意。然后才谈得上修身，没有心和诚，哪里来修身呢？ 修不好也无法修的。再多的物质，也比不上一片诚心，就好比关羽宁愿一路流亡，都要跟着刘备而不是给他加官进爵，物质丰富的曹操。 这些旧时代的东西，早就离我们远去了，三国演义要演的义，也早已经被歪解的不知道是什么面目。不过也是好事。糟粕的东西自然会消亡，精华的东西自然也会以它独特的形式继续传承。 张天师在水浒中的出场我们已经聊过，现在来看看智真长老，智真长老走的是和张天师不一样的路线，虽然都是隐，但是也不尽相同，他是寄身于佛门之中的。 而面对不开悟的众僧，他也没有点醒，只是以赵员外会赔钱予以安慰，这其实是佛门中的，渡人和自渡的问题，师父领进门，修行其实在个人。 没被渡的鲁智深，渡了，被渡的众僧呢？却没有一个渡的。 在水浒传中的智真长老，主持的是五台山文殊菩萨的道场，文殊菩萨在佛教当中代表的是智慧，而菩萨意为觉悟有情，所以智真智真，其实是得智慧之真，而对于他的徒弟鲁智深，作者取了同辈的法名智深，又安排鲁智深在五台山出家，其实也等同于鲁智深一生的真实写照，鲁智深是个一出场就成就了自己，只不过对这个世间有情，要杀灭所有的妖邪的罗汉，而一个智真一个智深，也暗示无非先后之别，最后正果是一样的。 那么智真长老的出场，除了为了指点鲁智深外作为牵线人物外，深层的含义则是由鲁智深说明了修行的一段公案，渡人和自渡的问题，既有智真长老的点悟，其实还是鲁智深自修。 所以吴承恩在写《西游记》时写美猴王忽然有天有了忧虑，出海去学道时有首诗：“ 天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。” 人世界的事，很多时候有缘还是得有分，缘分缘分，很多事情强求不来。不比爱情中的缘分，修行的缘分一方面不可强求，另外一方面也是可遇而可求的，而如何才能有缘分？ 书中说得好，立志潜心就是缘分的根基。所以一群和尚，也就出了个半路出家而又杀人放火的鲁智深。鲁智深是信智真长老的，而且也因为长老对他的维护，而有真的师生之情，在被赶下山时，鲁智深这样一个天不怕地不怕的豪杰居然说了句：“智深道：“师父教弟子那里去安身立命?愿听俺师四句偈言。”可见师徒的情分。而在罗贯中续书时直接交代，“五台山的智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。本人宿根，还有道心，今日起这个念头，要来参禅投礼本师。宋公明亦是素有善心，因此要同鲁智深来参智真长老。临别时，长老唤过智深赠与四句偈：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。” 当鲁智深完成了自己该做的事情，杀人放火不易时，这时候点悟他的人自然也就来了，他的师傅早早给他留下了偈子。 所以归根结底，人还是得自己修，自己的事情没有完成，就算有人指点了，当时也是不明白的。 而到经历了该经历的事情，最后明白时，这时候的人生已经圆满，也就是证果的开始，小说里面的鲁智深到这时是坐化了，而在现实生活中这时其实只是新的开始。 罗真人和张天师与智真长老则又有不同，作为公孙胜的师父，造诣自然不凡，但对罗真人的描写更多的是以术来展开，比如李逵斧劈罗真人时罗真人安然无恙，以及传授给公孙胜五雷天心正法对付高廉。一方面罗真人的描写是剧情需要，另外一方面罗真人的存在也指明了修炼的多种途径，在《西游记》中孙悟空请菩提祖师传道时，曾经有细致描写： “祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！” 祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！ 这里孙悟空一心只要长生不老，所以都不肯学，不过也从侧面说明了修行的多样化，所谓三百六十行行行出状元，未必局限于当道士和尚。这里我们毕竟不是聊西游而是聊水浒，就不再展开了。 |
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@饺子张 2021-01-21 23:01:47 谢谢楼主！ ----------------------------- 欢迎常来看看 |
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今天来个彩蛋 哈哈 漫威的超级英雄不是经常互相客串么，今天我们暂停水浒，聊赖西游，五十多个人了，大家中场休息下。 小子前面曾经提到西游记是一部实修的书，也一再提及一命二运三风水，四修阴功五读书的老话，那么对比命运较好的少数朋友来说，显然关于修身的需求，对于大多数草根阶层是有着更迫切需求的，那么今天借着这个彩蛋，我们来聊聊这部实修的《西游记》给当时的草根阶层指出的道路。 那么作为一个草根，要逆袭，最起码应该具备什么条件呢？孙悟空是西游记里草根阶层的代表，作为从石头里面蹦出来，不是官二代也不是富二代的石猴，在西游记的天地人三界当中，是无依无靠的。 所以吴承恩开篇的口气比《三国演义》和《水浒传》都大，第一回叫做“灵根育孕源流出 心性修持大道生”第一首诗的结尾是“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，真是霸气侧漏。 在西游记中，作者写明了忽然有一天美猴王担心起来，决定要出海求仙访道：“ 美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。” 诸君，美猴王从一个石猴，到有机会遇到菩提老祖，不是他运气好，他是十多年漂洋过海，遇到真人后，倒身下拜，磕头不计其数，这里显示出了美猴王的诚，所以小子前面一直讲，正心诚意，这个不管佛道儒都是一样的。有了正心和诚意，这时就是草根进阶的开始。过去读书人是十年寒窗，就好比美猴王十年的漂洋过海。但是不一定说十年寒窗就一定能有机缘，因为前提是正心和诚意。 “祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。” 遇到菩提老祖后，美猴王有了名字，就好比开始知道了真我，所以水浒传里面写鲁智深坐化时写，“咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”四大名著虽然成书时间不同，作者不一，但是层次是完全一样的。 那么美猴王叫什么名字呢？名字很妙，叫悟空，而且是姓孙，孙符合道家元婴不论，而且是细婴，也就是孙子辈的，这时候悟空了也还是得当孙子，以为悟空了就了不起了？所以叫孙悟空。 西游记里处处都是修行的妙语，如“广大智慧真如性海颖悟圆觉”这个字辈就很有意思，分别是广大智慧，真如性海，颖悟圆觉，这里其实是开示语，指示修行得来的果报，又怕读者看不明白，所以后面补了一句，鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。所以有朋友解读西游记是佛道两家打架，这也太阴谋论了，道是一的，表现出来的方式方法不同而已，佛道儒，哪里有那么多区别了？ 当然了，每个人的读书角度不同，方法和目的也各异，这就不是小子该多事的了，非要争论西游记是阴谋论，是佛道打架，西天取经是场阴谋，那也是仁者见仁智者见智的事情，这里不做争论。 悟空遇到菩提祖师，菩提的意思就是智慧和开悟，那么他遇到的是菩提的老祖，也就是说，儒道佛也好，纵横也好，兵家也好，医家也好，智慧开悟的老祖，都是一样的。 因为只是彩蛋，小子这里就不聊得更细了，在悟空遇到菩提老祖后，开始学习技能了。这里就涉及到天罡和地煞的问题。 有人觉得天罡比地煞厉害，其实根本不是哪个厉害的问题，悟空当时要学多的，是必然的选择，为什么呢？ 仙人和仙人是不同的，有些人修了一辈子，只是地仙，有些人却是天仙，这里不是天仙比地仙厉害，人生在世，厉害不厉害，这就好比水浒传里面的武功，只是其中一个因素，孙悟空作为自己修通的，没有裙带关系的这样一个妖仙，如果不是后来的转折，终极水平，无非两种情况，要么接受招安，成为天庭大体制下面按部就班的一员，要么是在下界修炼在地仙当中不断进阶。 西游记里面有地仙的老祖镇元子出场，在偷吃人参果一战中，孙悟空曾经和镇元子有过交锋，孙悟空确实干不过地仙的老祖，但是地仙老祖也拿孙悟空没有太多办法，因为孙悟空有后面得到的多项技能，尤其是火烧不坏，雷劈不死的金刚之躯，这就好比一个修行的人，经历过人生的很多磨难，再多磨难，于这个人自己来说，习惯了，所以打是打不过镇元子的，但是也无所谓，反正铜头铁骨。但是孙悟空面对镇元子却不得不服软，为什么？ 因为这时候悟空有牵挂，镇元子虽然捉住孙悟空后拿他没办法，毕竟对于一个草根来说，奋斗一辈子，什么大风大浪也见过了，被雷劈过，被火烧过，有什么你冲我来，我不怕你，但是镇元子要拿唐僧下油锅了，悟空这时候只能服软。 作为地仙的老祖，镇元子是让天界的菩萨也让他三分的，这里我们可以看到，镇元子的能力就远远强过悟空，悟空能耐再大，但是面对地仙级别的却保护不了自己的家人和牵挂。可见在地仙当中，悟空确实很优秀了，但是呢，和真正的大佬扳手腕也是不能够的。镇元子和天庭是有很多关系和利益网的，唐僧师徒一行到五庄观时，镇元子干什么去了？ “童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。” 看看镇元子结交的人物，都是什么等级。 所以西游记其实是很悲情的一部小说，尤其是前面最热闹部分，恰恰是在热闹处写出了人生的孤独和凄凉。 真正的孤独是什么？ 是周围明明很热闹，你却很孤独，孤独到只有你一个人。 说到这里我们就明白，孙悟空在遇到唐僧之前，其实一直是一个人在战斗，他从菩提老祖那里学会了本事，以为自己可以了，可以不受管，可以享福和逍遥自在了，其实哪里由得他？他是一个人在对抗整个当时的天庭体制。 说到这里我们聊回到为什么悟空会选择地煞变的问题。天罡变和地煞变的不同，不是因为哪个厉害，而是应用的地方不一样。 猪八戒就会天罡变，为什么打不过悟空？ 因为天罡变是当时社会高层用的术和手段，地煞变是草根阶层谋生的术和手段。悟空可能选 |
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水浒，西游这些其实聊的都是封建社会的人生处世智慧，很多东西，今天生活在好时代的我们，当然都用不上了，但是在当时的封建社会，其实只要懂得学习和运用我们文化当中好的一面，人生都是可以有改观的。何况是生活在今天繁荣富强的新社会？其实只要真正熟悉历史就知道，我们今天真的是生活在迄今为止历史上最好的时代，之前免除了农业税，刚刚过去的这一年，我们全面脱贫，众志成城抗疫，马上还要开始的乡村振兴，看看没有组织的美国佬在疫情下都成什么样了？ 所以当人生遇到一些不如意的时候，遇到挫折的时候，不要怨天尤人，要懂得从我们的优秀文化中吸取经验和智慧，小子第一次聊水浒就说过，如果五千年的历史文化传承和积淀都支撑不起一个普通人的人生，那才真是太遗憾了。 我们的文化，有很多宝贝呀。真的应该文化自信的。 这也就是今天，我们去重聊这些的意义所在。 |
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(接上文） 悟空可能选择天罡变吗？ 当然不能，对于没有任何关系保护的人来讲，谋生的手段当然越多越好。这也就是猪八戒和哪吒的天罡变在地上干不过孙悟空的原因。 因为天庭高层的主要工作是大方向把的牢，具体的细操作，是有一线员工和底层员工来干的，而像八戒这样长期没在一线工作的，被下放的天庭干部，生存能力又怎么可能比孙悟空强？ 而孙悟空的地煞变在天庭吃得开吗？ 显然混不开，悟空变成赤脚大仙去蟠桃会，天庭用照妖镜一下子就能够看出来，因为玩的完全是两个套路啊。 好了 搞清楚了悟空是封建社会草根阶层的代表和地煞变的来历，我们现在来盘点下悟空具备的技能了，吴承恩先生可以说是为当时的草根阶层量身打造了孙悟空这个形象。 首先悟空是有七十二变，这个是生存的基础，变则通，也正是有了这七十二变，悟空是水里来得，火里也得。然后是筋斗云，一个筋斗十万八千里，翻筋斗意味着什么呢？ 有了能耐你得折腾，不折腾也要饿死，自修成才的草根和天庭里的人不一样，不折腾，有人管饭吗？所以要想游五湖四海，到处潇洒到处玩，吴老先生说得很清楚，那你就翻筋斗吧。 这也才有了后面如来佛的掌心悟空翻不出去，太正常了，一个人的力量，你想翻过整个佛界的代表？一巴掌打下去，压在五行山下，孙悟空常说自己修通了是跳出三界外，不在五行中，那么悟空这时候是什么状态呢？被压在五行下面。 通了吗？其实没通，一巴掌打下去，压了五百年，好好反思去吧。 得了筋斗云和七十二变后，菩提老祖不管悟空了，因为悟空一直很心高，他要干什么呢？ 他要长生不老，这在整个神话小说当中是最高追求了，什么叫长生不老呢？那就是与天地齐，与天地同寿，所以菩提老祖很清楚，这个草根没有本事则罢，有了本事，肯定要闯祸，他不服管啊。他要出头没关系，重点是他要不顾天庭晋升体系的出头，甚至连地仙和妖仙都不混，直接就想出头，你让整个三界怎么想？ 悟空有能力没？ 答案显然是肯定的，但是不比今天我们生活在好的年代，在当时那个封建社会有能力是不是你就可以出头？这个问题是西游记探讨的，也是西游记那个时代悲情的地方，答案在西游记里已经写出来了。 更何况悟空的出头，是没有顾及到别人的利益的。 悟空学成后，又得了如意金箍棒，为什么叫如意金箍棒呢？ 因为它能屈能伸，能自如变化长短粗细，说到这里，我们来看看，如果一个当时的草根，具备了七十二变，变什么像什么，又能够折腾，还能屈能伸，这个人怎么样？ 对了，想不冒尖和出头都难。 这时候天庭要招安了，让你在下界这么闹，算怎么回事啊？既然你不经批准，已经搞得这么大了，干脆，服从我们的安排和管理吧。 西游记是沉重的。 悟空这时候傻乎乎的去了，天庭是漂亮啊，高大上嘛，这时候让悟空干嘛呢？养马去吧，好好学会驾驭下心猿意马，在天庭的体系内，有能力的人多了去了，要驾驭好心猿意马后，慢慢给你升迁，按规矩来。不然你看二郎神，不听话吧，就算是亲戚，也不好使。 悟空哪里懂这些?我们前面说了，悟空学的是地煞变，不懂天罡变，而且作为一个石猴，没有亲戚没有朋友，谁教他这些？ 别看当弼马温期间到处走仙访友，人家那都是天罡变跟你打呵呵客气呢，悟空在天庭一闹腾，需要帮助时谁站出来了？ 而悟空后来在取经路上按天庭体系的思路打牌后，去找哪个神仙哪个神仙都帮忙，所谓的叫天天应，叫地地灵，原因何在？ 悟空在被压五百年前他是想不开，也想不明白的， 他不干了。悟空辞职不干，不当那个弼马温，我自己有本事，回我花果山逍遥快活，强过在你这里受鸟气，替你养马，你以为呢？ 问题出来了，悟空这样想没错，天庭怎么想呢？ 第一个不爽的就是玉帝，如果人人都跟你悟空那么闹，不爽了就走，我这天庭是要散架啊还是怎么的，以后谁听我的？大家都哪里凉快哪里去了，谁陪我玩？ 这里我们就看到了信息的不对称，也看出来了这时候悟空的局限性，悟空根本没有顾及到他人的想法。玉皇大帝这时候就想到派兵干掉悟空了，你不就仗着有资源吗？把你的山给弄平了，叫你丫的不服管，杀猴给鸡看。这时候太白金星出场，表示人家辞职不干，如果我们就这样去灭人家，显得我们多没肚量？那样也冷了众多天仙的心啊，显得我们多暴力？那猴子不是要做齐天大圣吗？ 就让他齐天又何妨？ 这里问题就出来了，多少人败在了这个出名上，天真的悟空这时候就上当了，这时候是虚的，这就叫做捧杀。 悟空大闹天宫，是没有任何一个神仙站在他这边的，为什么？ 因为理亏的是悟空。 没错，理亏的是悟空，你要的都给你了，你还闹，还大闹。 所以天罡变和地煞变是本质的不同，打架厉害，只是一个方面，人生的修行，还有很多方面啊。 于是在孙悟空顶着齐天大圣的名逍遥快活了一段时间后，玉帝似乎突然二了，让一个猴子看守蟠桃园。 玉帝修行了多少年，猴子爱吃桃他会不知道？猴子有不爱吃桃的吗？何况是一个猴子面对一整个蟠桃园的蟠桃。 诸君，我们这里不要阴谋论，觉得玉帝挖坑给猴子跳，客观来讲，悟空得到的条件和待遇很不错了，虽然齐天大圣是个名，但是天庭里，当差的人那么多，哪里有悟空清闲快活？人，是要懂得修心的，尤其是一个天仙，已经到了天庭的这个级别，心如此乱来，想吃桃子就偷，这像话吗？ 这就好比我们的屌丝青年在海外当官，在外面应酬喝了酒，招待方已经安排好了酒店，打开酒店房门一看，哎呀，我的天！床上居然是朝思暮想的女神，而且还是洋女神。 诸君，到这时候，犯错与否，是考验一个人的修行的时候了，知道犯错，你还犯，犯了还逃避责任，还闹，怪谁呢? 所以西游记虽然沉重，但是对于悟空闹天宫的后半部分，悟空是自己理亏的。 悟空这时的修行，是不到位的，不会天罡变。 这里诸君要问了，那么八戒会天罡变，怎么还是被贬了，首先，会天罡变的就不落马么？ 其次，八戒调戏了谁？在封建社会说大不大，说小不小，说他大，是嫦娥你也敢动，而且你还是强迫调戏，不是你情我愿，可谓其心可诛啊。 说他小呢？这种男女之事，虽然也是踩线了，但是也就嫦娥一告状，并没有更多实质的事情，这个事情弄得太大，也是不好的。所以猪八戒被发配下去，其实是很淡定的，因为知道搞点成绩，就会调回去，谁知道猪八戒就是太淡定了，居然一到地方上就站错了队伍。 诸君，不同于沙和尚是下界当妖怪，猪八戒是要去投胎当人的，对比白龙马，沙僧和悟空，这家伙的起点高太多了，可就是因为起点高，以为自己是天蓬元帅下凡，一点也不考虑到基层工作实际，一去就站错队伍了，投胎成猪了。不然取经压根就没猪八戒什么事情。 所以大家也可以看到，猪八戒是师兄弟里面最懒的，因为他有资格懒啊，他本来情况就不一样，就这么懒，到最后时还得了个美差，净坛使者，享受四方美食。 西游记沉重么？太沉重了，西游记是悲剧，凄凉的悲剧。 说回到悟空，悟空也觉得自己理亏了，玉皇大帝有没有阴悟空的嫌疑？不管有没有，术的东西我们不去过多探讨，纯粹从修身的角度讲，起码你悟空自己考核是不合格的，面对桃子完全把持不住，能在天庭当官？ 悟空怎么承担责任的呢？ 他想这场祸事不小，干脆，跑路吧。 这一次情况可就大大不同了，玉皇大帝派兵剿灭妖猴是名正言顺，各路神仙纷纷鼓掌叫好，给够你孙悟空面子了，结果是你自己犯错，不过悟空真心不赖，面对这些封建时代的官僚们，勇斗了一场。 玉帝一看，哎呀，这群当官的啊，平时都是发号施令惯了，真的动手，就算是精通天罡三十六变的哪吒在业务上也比不过悟空，得了，咱们也不是没有会七十二变的，找二郎神吧。 所以到这里，悟空肯定输，为什么呢？ 二郎神是地仙里面的老前辈，悟空会的他都会，而且他有哮天犬，有梅山兄弟帮忙，同时还多一只眼睛，限于彩蛋的篇幅，小子这里就不展开二郎神了。 |
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@InyourminD42 2021-03-23 17:37:59 作者您好， 有幸看到了您的作品请问您有出版发行的意愿吗？ 可以与我私聊 ----------------------------- 对于自费的无出版意愿，谢谢 |
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@ty_壮壮929 2021-03-16 22:13:43 出书吗？ ----------------------------- 对于自费的无出版意愿，谢谢 |
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@xh308xh308 2021-03-19 12:29:25 出版了吗？ 书名是？ ----------------------------- 没有呢 感谢关注 |
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