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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第12页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@喜宇 2018-07-29 11:01:08 通过楼主的文字可以看出无住禅师是此贴里少见的几位高僧之一，《历代法宝记》的记录实在玷污了无住禅师的清名。智诜从来就没得到过金襕袈裟，无相那个光头又岂配做无住禅师的师傅。 一切细节都在楼主的文字中。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 1、中国禅宗史上，禅理和修为都登峰造极的高僧大有人在。 2、个人愚见，智诜是得到了金襕袈裟的，本人在前面有详细的解说。 3、无相禅师不管配不配做无住禅师的师父，他都实际上成为了无住的师父。当然，历史上不配做师父的师父并不少见，青出于蓝而胜于蓝的情况更是比比皆是。 总有书籍是我没阅读过的，总有文章和资料是我没看过的，总有人的思维和看问题的角度和我是不一样的，总有人对禅的领悟是强过我的，所以，真心希望朋友对拙作能随时批评指正。 |
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@时年拾年qq 2018-07-29 11:02:38 或许是无住禅师通过自己的观察和深思熟虑，得知他身后之后，这件袈裟会引起什么，所以与其让自己的徒子徒孙们因此而获灾祸，倒不如用一种好的方式来舍弃袈裟而保全后世，毕竟袈裟和人命比起来，生命诚可贵，再者就是，这个世上有什么比止杀戮还更慈悲的呢 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 禅宗第一信物金襕袈裟的最终下落，在中国禅宗史上，已经成为一个没有答案的悬案了。自从无住禅师以后，在历史的长河中，就再也没有金襕袈裟的任何消息了。 不过，朋友的这种猜测，可能性应该是最大的。因为金襕袈裟在禅宗史上，确实引起了很多激烈的争端的。 |
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@喜宇 2018-07-29 16:19:39 智诜是武则天面前争宠的失败者，对比下神秀弟子的威福，再看处寂被一个县令呼来喝去，最后还要编 奇故事给自己圆场就可见一般。武则天真有袈裟岂会不给神秀？毕竟她要借助神秀的威望在京城为自己的政权稳固添砖加瓦。 一切为了市场、香火。智诜借着去京城的机会，回到四川后小范围隐秘的说自已拥有袈裟，但从智诜到无相以及无住禅师却从来没公开展示过，无住禅师更是从来没提过（他也不屑提）。袈裟行踪的公开始于《历...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、智诜得到了金襕袈裟，我在前面多次有详细的说明，在这就不重复了。 2、按照朋友的观点，如果有袈裟的话，应该给神秀，不过神秀系没有任何关于袈裟的记载。要知道，如果他真的得到了袈裟的话，岂有不记载和传承的道理？ 3、对于《历代法宝记》，如果它是伪书的话，咱们先不论朝廷管不管，就是禅宗内部的派别都会把它批驳的体无完肤的，可事实上当时并没有那个禅宗派别站出来说它所拥有的金襕袈裟是假的，或者说金襕袈裟在我这儿。 4、无住禅师后，在中国禅宗史上，就再也没有金襕袈裟的任何记载了，所以金襕袈裟也就成为了历史悬案。 5、我要说明的最重要的一点，就是任何人，包括你我，都可以对这些事情发表任何看法，无所谓你对我错或我对你错。 再次感谢朋友对拙作的关注。 |
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@栀子含香 2018-07-29 11:37:48 搞不懂禅宗为啥弄个袈裟作为信物，似乎佛教其他宗门没有这样搞的。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 禅宗刚开始发展的时候，为了让佛门中人以及普通信众信服，所以，就有了金襕袈裟这种禅门信物的存在和传承。 这个道理比较容易理解，就是皇帝，也得要有玉玺这个“信物”表明其合法身份的。普通的朝廷命宫，也得有相应的官印作为“信物”的。 就是大学的毕业生，也得要有毕业证这个信物的。 禅宗发展到后来，没有了金襕袈裟，所以，禅师们就采取了别的方式，有的把自己用过的东西当做传法“信物”赠与弟子；有的书写历代祖师名录当做“信物”赠与得法弟子；有的书写法嗣书当做“信物”赠与弟子。等等，不一而足。 就是现在，禅门的传承，同样要书写法嗣书作为必须的程序的。 |
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@时年拾年qq 2018-07-29 20:45:31 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@liuxing9546 2018-07-29 22:15:16 学习了，静听松风寒 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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第五节 径山国一 当马祖道一和石头希迁在整个禅宗世界掀起走江湖的热潮时，作为和洪州宗、石头宗相提并论的牛头宗，此时不仅余威仍在，而且在浙江地界，更是牢牢地占据着江湖第一门派的名号，而这个门派的龙头老大，就是径山法钦。 法钦禅师，中国第一部禅宗史籍《祖堂集》以及后来的《景德传灯录》、《五灯会元》等等众多的典籍中，都写作道钦。但是《宋高僧传》中写作法钦。法钦禅师圆寂两年后，当时的明州长史后来担任宰相的李吉甫，在其撰写的《杭州径山寺大觉禅师碑铭并序》中，也写作法钦。相较于禅宗典籍，僧传和碑铭的准确性和权威性更让人信服。所以，红尘洗梦还是觉得写作法钦为妥。 法钦禅师，公元714年，出生于江苏昆山市一户朱姓人家。 法钦禅师想当初还在母亲管氏肚子里的时候，管氏有天晚上忽然做了一个梦，她梦见自己家的庭院中竟然长出了一株莲花，而且花儿开放得洁白晶莹，非常好看。莲花本来生长在水中的，想不到自己家的庭院中也长出莲花来了，而且还那么漂亮，管氏不由得心生欢喜，于是走过去折下了一朵莲花系在了自己的衣带上。 第二天醒来后，管氏兴高采烈的向家人摆谈着昨晚的梦境。等到吃饭的时候，管氏望着满桌家人特意为她这个孕妇准备的大鱼大肉，不知怎的，管氏一下感到非常的厌烦，那些荤腥之物，别说下嘴，就是闻着看着自己就想呕吐啊。家人一看管氏这个样子，立马就把那些荤腥的东西撤下去了。自然，从此以后，管氏就开始天天吃素了。 法钦禅师出生后，虽然身材中等，但是长得相貌奇伟，神色明朗，而且骨骼大大异于常人，那些深谙相术之人见过法钦禅师后，都觉得法钦禅师以后会是个不得了的人物。 法钦禅师的家族很多代都是读书人，学习风气浓厚，而且一个个都是饱学大儒，在当地颇有声望。自然，法钦禅师在这种家庭中长大，肯定是不会输在起跑线上的，所以国学中那些经史子集之类的东西，法钦禅师研习得那是滚瓜烂熟。 不过，法钦禅师除了认真学习国学外，对于佛教的那些东西，从小也是非常感兴趣的。 法钦禅师既然从小就是饱读诗书，大点后自然也就去参加了州县举行的解试。法钦禅师从小就受过家庭的严格教育，考试自然合格了。随后，法钦禅师在二十八岁的时候，前往京城参加省试。 法钦禅师从家里出发前往京城，经过丹徒（今江苏镇江市丹徒区）的时候，因为一路跋涉身体疲惫，便暂时在当地最为有名的寺庙鹤林寺歇息。而且，法钦禅师寄居于此还有一个重要的原因，那就是想会会这个寺庙的方丈。 因为此时主持鹤林寺的，就是整个江浙地区禅宗江湖的龙头老大鹤林玄素禅师。 玄素禅师看见法钦禅师相貌奇伟，神色明朗，立马就感觉这人异于常人，是个可造之材。 于是玄素禅师上前问道：“这位小兄弟这是要上哪儿去啊？” 法钦禅师本来就想会会玄素禅师的，现在看到他主动来问话了，正求之不得呢，于是赶紧道：“回禀师父，我要到京城去参加省试。” 哦，原来是想通过科举考试做官啊。玄素禅师笑着道：“做官虽然有公、侯、伯、子、男五等爵位，可是不如我佛为三界之尊啊。” 法钦禅师本来小时候就喜欢佛教，现在听玄素禅师这么一说，便立马问道：“佛可以学吗？” 玄素禅师道：“我看你骨骼奇伟，神气昂然，而且对于佛法天生就有领悟能力。如果你肯出家的话，一定可以领悟我佛如来的正法的。” 法钦禅师一听，毫不犹豫的就跪在地上，拜玄素禅师为师。 玄素禅师于是马上亲自为法钦禅师落发剃度，收下了这个有远大前途的徒弟。 玄素禅师收得高徒，自然是乐得嘴都合不拢来。他告诉另一个弟子法鉴道：“我们牛头宗的法门将来一定会在你这个师弟手中大放异彩的，并且他还会成为天下众多人的老师。” 法钦禅师落发后，没几天就登坛受戒。然后就一心一意的跟随玄素禅师学习牛头宗禅法。 在唐玄宗天宝二年，公元743年，法钦禅师来到了杭州龙泉寺，在法伦和尚那里受了具足戒，然后又回到了鹤林寺，继续跟随玄素禅师学习禅法。 法钦禅师在玄素禅师的悉心指导下，不仅对于佛家的戒定慧三学刻苦钻研，而且对于禅宗法门的顿悟之道，更是悉心领会。对于佛门禅定功夫，同样身体力行，日夜勤习，从不懈怠半刻。 有一天，法钦禅师问道：“师父啊，你还有什么法要要传给我呢？” 玄素禅师道：“徒儿啊，实在没有人会得到我的法要啊。” 法钦禅师听后，感觉有点莫名其妙的：“既然没有人能得到你的法要，那么师父一天到晚传授个什么呢？” 玄素禅师道：“我法实无可传者。岂不闻《金刚经》有言：如来于法实无所得。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。所以说法者，无法可说，传法者，无法可传，学法者，无法可得，这才是真正的法门啊。” 玄素禅师的这番话语，明白易懂却又深入骨髓，完全可以作为禅宗千古确论啊。 法钦禅师一听，不由得恍然大悟禅宗玄旨，多年来心中遗留的种种疑问，此时一下烟消云散。 法钦禅师在鹤林寺刻苦学习了多年，鸟儿翅膀硬了，自然是要想着翱翔于长空的。于是，法钦禅师来到方丈室，给玄素禅师辞行。 看到自己得意的弟子要出去闯荡禅宗江湖了，玄素禅师非常高兴，任何一个门派，就得要有优秀的传人四处弘法才行啊。 玄素禅师望着法钦禅师道：“我的禅法，你已经完全领会了，现在你要远行，为师送你一句话，你要牢牢记住：乘流而行，逢径即止。” 法钦禅师告别师父后，一路南行，来到了杭州地界。 随后法钦禅师看见杭州的东北方向有座高大的山头，老远看着很有灵气，法钦禅师一下觉得这个山头不错。正好路上碰见一个樵夫，于是法钦禅师上前指着那座山峰问道：“请问施主，那座山头叫什么名字啊？” 樵夫回答道：“那座山是天目山的分支，叫做径山。” 法钦禅师一听，心里忽地一动，玄素师父说逢径即止，看来师父悬记之处就是这里了。 于是法钦禅师背着小包袱拄着拄杖，一路往径山走去，开始了自己一个人闯荡江湖的历程。 不过，法钦禅师从东北方向进山的时候，山中又是下雨又是下雪的，于是法钦禅师便赶紧来到了一棵大树下暂避雨雪。不过，法钦禅师到大树下站定后，发现周围有一些猎人捕鸟的罗网。 法钦禅师也没在意，而且也不顾地上雨雪纵横，盘腿就坐了下去。既然不方便前行，那就先坐着吧。就这样，道钦禅师就在树下进入了禅定。 等到雨雪都停止后，那些布网的猎人带着弓箭刀枪来到了此处收网。猎人们看见法钦禅师竟然一个人在雨雪中坐禅，都感到非常的惊异，更对法钦禅师的行为感到叹服，觉得法钦禅师是个真正的修行人，而且能在树下雨雪中安稳坐禅，禅定功夫那自然是很深厚的了。 |
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致多边形360和随心而易两位朋友 因为两位朋友的友情建议，所以本人花时间拜读了缠中说禅博客里的《缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大千》系列文章。 缠中说禅是个知名度非常高的人物，本用不着本人在这里评头论足，不过既然有朋友建议，本人也只好不揣冒昧，在这里说一点个人的浅见以贻笑于大方，敬请读者朋友们不吝批评指正。 本人二十多年来，看过关于禅宗的数量庞大的书籍、文章和帖子，不过，这里面绝大多数都是不说禅的，不管他们打着什么禅宗、禅学的标签，也不管作者名气多大职务多高书有多畅销。 缠中说禅的文章，却是少数在说禅的文章，哪怕很多人说看不懂，哪怕他是文字禅，但至少是禅语。就凭这一点，就足以让他强过绝大多数作者了。并且，他的文章中有很多的高论，比如“若有一法可拯世救人者，定知必生一法可乱世害人，相续相缠，幻戏也。”所以，他的文章，实在值得一读。 缠中说禅除了熟悉禅宗以外，我们还可以在其大多数文章中找出《金刚经》思想的痕迹，也可以看到作者在娴熟的运用《金刚经》特有的句式。比如：“所谓本来，非本非来，是名本来。” 但是，缠中说禅一上来就直接论述问题表达见解，显得有点突兀。这自然让那些初次接触禅宗者茫然不知所措。并且同一句话中的字和词不停的交换位置表达不同的意思，不仅语句是文言句式，而且意思深奥，这就更让很多人看不明白了。所以，他的文字，是要有一定根基的人才能读懂的。 比如： “復缘即起即性即空、缘非起非性非空，空即缘即起即性、空非缘非起非性，缘起、性空，即空即假名即中道也。” “自由者，自谁谁自、由谁谁由？无自，何由？有自，由何？如平等，能自由者非自由，所自由者亦非自由。自自非自，无自非由，何论自由？” “如妄论 ‘能所俱泯’，则能所能能、所能所所，能能所能、所所能所，谁能谁所，能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱，能泯能俱、非所非能！” 等等等等，这种句式比比皆是，自然，一般的读者读不明白，也会望而生畏的。 但是，请不要误会我的意思，我并不是在说这些文字不好，相反，这些文字背后所表达的思想不错，如果谁能透过这些文字立下脚跟，那么禅的大门，也就为你打开了。 另外，缠中说禅每篇文章后面所作的诗歌，也显示了作者有深厚的诗歌功底，不过，诗歌，是忌讳意思直白的，哪怕你说的道理再深刻。所以，就我个人而言，最喜欢下面几首： 渺渺天涯渺渺秋，绮霞烟水自空流。谁怜西岭西风后，满地相思满地愁。（序） 雁行风过水，花落月临枝。（之三） 死人窟里嚼大树，庄子梦中惹蝶哭。哭碎山秋湖下月，雁惊回望到天竺。（之四） 石虎松虬浴日眠，苔痕深浅径蜿蜒。孤峰有雾皆图画，空谷无风自管弦。（之十三） 清风逐袖似人闲，素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣，一春酥雨润天颜。（之十七） 袅袅烟归树，悠悠尘洗心。云间山月色，石上海潮音。（之二十一） 缠中说禅系列文章，其文字不错，思想也不错，确实值得阅读。不过，以个人愚见，他有个非常遗憾的地方，那就是对其文字没有做到随说随扫，而是把他的道理（文字）当做实实在在的真理在讲述。而随说随扫，是禅最基本，也是最重要的本质之一。 缠中说禅的文章不错，不过，相比于释迦摩尼来讲，又如何呢？ 释迦摩尼说法四十九年，可谓说法如云，其法语，自然是佛门的金科玉律，可是，《金刚经》中照样说道：“如来于法实无所得。”又说：“若言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。” 所以，哪怕你说得再好，再对，也是需要扫除掉的。 长沙景岑道：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。” 云门文偃道：“更须知有向上全提底时节始得。” 前任百丈山主持因为回答大修行人“不落因果”，所以堕入野狐身，所以他来问百丈怀海：“大修行人还落因果吗？”怀海禅师道：“不昧因果。” 怀海禅师回答后，这个前任主持立马就脱离了野狐身。 自然，怀海禅师的回答是不会错的。但是，即便如此，后来的禅师们同样要扫除前人的窠臼，同样要有自己不同的见解。 一个僧人说：“不昧因果也未脱得野狐身。”另一个僧人反驳道：“不落因果又何曾堕野狐身？” 海印信禅师作偈评唱道： 不昧不落，二俱是错。 取舍未忘，识情卜度。 执滞言诠，无绳自缚。 廓尔太虚，何处摸索？ 南宋肯堂彦充禅师也作偈道： 世人住处我不住，世人行处我不行。 全身跳入野狐窟，赢得风流五百生。 说了这么多，无非是想说明，哪怕你是天下第一高手，哪怕你说的绝对是金科玉律，也是不能执着的，也是需要随说随扫的。所谓金屑虽贵落眼成翳。 禅，不是一成不变的死物，相反，禅，是活泼泼的，是需要层层剥落的，是需要层层翻进的。 如果你的正确的道理不能随说随扫，那么你的道理也就成为了僵硬的教条，从而失去生机。你推翻了很多的观点，却又树立了你自己不能被推翻的观点，你打到了权威，却又树立了另一个权威，这，自然不是禅的本质。 禅，是要解黏去缚，最终让人净裸裸赤洒洒没可把，从而让人自由而真实的活在当下的。 所以，不但别人的要扫，就是我说的这些东西，同样需要彻底的扫除才行啊。 任何书本上的东西和别人嘴里的东西，都必须要变成自己的东西才行啊，所谓如人饮水冷暖自知，实在是确论啊。 囿于时间和精力，只能啰啰嗦嗦的说这些了，不妥之处，敬请朋友们批评指正。 |
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@kkcolcol 2018-07-30 12:20:47 顶一个，参禅难，写禅更难，感谢楼主的艰辛付出。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-07-30 10:43:27 这个老和尚真是的，人家好好的去考状元呢，几句话就把人家搞到庙里当和尚了，抓住人家喜欢佛学的软肋下个套让人家感恩戴德的出家，真够损的 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友这个观点不妥啊。所谓萝卜青菜各有所爱，出家，是自己的选择呢。 而且，就算是按照世俗的观点，他当了状元又怎样，历史上的状元们，朋友能记得几个？ 但是法钦禅师出家后，经过学习，后来成为了禅宗史上非常有名的人物。其执掌的牛头宗也是当时禅宗江湖上的十大宗派之一，并且他还成为了中国佛教史和中国禅宗史上，第一个在活着时受到皇帝敕号的僧人。 这，足以让法钦禅师辉耀古今。 |
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@四川红尘洗梦 2018-07-30 18:13:09 谢谢朋友关注。 朋友这个观点不妥啊。所谓萝卜青菜各有所爱，出家，是自己的选择呢。 而且，就算是按照世俗的观点，他当了状元又怎样，历史上的状元们，朋友能记得几个？ 但是法钦禅师出家后，经过学习，后来成为了禅宗史上非常有名的人物。其执掌的牛头宗也是当时禅宗江湖上的十大宗派之一，并且他还成为了中国佛教史和中国禅宗史上，第一个在活着时受到皇帝敕号的僧人。 这，足以让法钦禅师辉耀古今。 ----------------------------- @时年拾年qq 2018-07-30 19:29:48 楼主这话也不对啊，广成子只教了一个学生那就是轩辕黄帝，学成后出来闯荡江湖，咱们就都是炎黄子孙，鬼谷子交了十几个学生，放出来了几个就搞的天下安或乱皆有其起，孔子倒是教了三千多个学生，出名的有72个，但哪一个也没有留下什么大的名堂，所以啊，人活着不能为了出名而活，正心、修身、齐家、治国、平天下，若真要出名，那么就应该图的是青史留名，而不是做无谓的只管自身成佛无视天下安 ----------------------------- 朋友这是拿世俗的功名来和出家作对比啊。这种对比，实在是无可比性啊，这就好像有人拿吃肉来和僧人的吃素对比一样。 在明后天的更新中，你会看到法钦禅师那句非常有名的话语：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。 |
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于是猎人们都满怀敬意的上前礼拜法钦禅师，法钦禅师自然也就给他们上了一堂佛学课。这些猎人还算不错，听完法钦禅师讲课后，知道生命之可贵，知道杀生之罪重，便上前去把罗网收下来，然后一把火烧了。 不过，大家看到法钦禅师不但连个住的地方都没有，就连打个坐也得在风雨中进行。于是下山去联络了一些善男信女，然后在山中给法钦禅师修建了一座草屋。 就这样，法钦禅师就在径山中这间草屋里定居了下来。 径山中虽然有许多的猛兽猛禽，可是自从法钦禅师在山中居住下来后，这些平时异常凶猛的动物，在法钦禅师面前一个个都变得像乖宝宝一般听话。而且有两只小白兔，常常在法钦禅师坐禅时，跑来跪伏在法钦禅师的禅杖和鞋子之间。 更为神奇的是，法钦禅师在山上还养了一只鸡，这只鸡非常奇特，它一直都吃素，从来就不去啄食地上的那些小虫子吃。而且法钦禅师走到哪儿，它就跟到哪儿，从来都不会离开法钦禅师的身边。后来法钦禅师被唐代宗李豫下诏请到京城皇宫去了，这只鸡不吃不喝的只是伸着个脖子在那儿高声鸣叫，叫了三天后，这只鸡就死去了。法钦禅师的门人看到这只鸡死了，赶紧在山上找了一个好地方把它埋了，一只鸡死后能得到如此待遇，也算是有福报的吧。 法钦禅师不仅佛理精深，禅定功夫同样登峰造极，并且就是因为后来他的徒弟在京城显露了神通，法钦禅师才被皇帝下诏请入京城说法的。所以前来找他参学的人逐渐的多了起来，并且名声也开始渐渐地传开了。 当地临海县县长吴贞也是一个佛学爱好者，他听闻法钦禅师的佛法后，对法钦禅师非常的敬佩，于是毫不犹豫的就把自己在径山上的别墅捐赠给了道钦禅师作为说法的场所。 有了地方官员的支持，更有了说法的根据地，法钦禅师自然是如鱼得水，在径山大力弘扬牛头宗的禅法，而前来参学之人更是络绎不绝。终于，法钦禅师在径山站住了脚跟，使得整个禅宗江湖都晓得了自己的存在。 但是，一件连法钦禅师都没想到的意外事件，却使法钦禅师名动朝野，最终使得唐代宗亲自下诏，把法钦禅师请到京城弘法。 佛道之争，自从佛教传入中国后，就没有停止过，反正双方各说各有理，并且谁也不服谁。而且两边都是为了自家的发展，在找各种机会挑战对方和打击对方。 大唐建国之初，开国皇帝李渊受到道教人士的很多帮助，且自认是道教始祖老子李耳的后裔，所以，李渊公开宣称道大佛小。自然，此时的道教那是声势喧天的。李世民、李治先后继位后，依然延续李渊道在佛先的政策。 不过，到了武则天执政时期，作为一个当过两年三个月尼姑的皇帝，自然对于佛教更加有好感。再加上为了利用佛教来配合自己的政治，于是，武则天一改过去历代皇帝执行的道在佛先的政策，规定佛在道先。这样，佛教人士又开始受宠起来。 李显继位，又恢复道在佛先的政策。跟着李旦继位，实行佛道齐行并集共同尊崇的政策。 李隆基继位，又恢复道在佛先的政策，并使崇道政策发展到了极致。 李亨继位，也继续推行李隆基的崇道政策。 唐代宗李豫继位后，虽然也尊崇道教，但是更尊崇佛教。他不但把很多佛教的高僧请到宫中来供养，而且还拜六祖慧能大师的弟子南阳慧忠为师，后来更是破天荒的给还在世的禅师赐予法号。 李豫的种种举动，自然就引起了道教界人士的强烈不满，于是，他们便决定挑战佛教，希望通过一场胜利来挽回失宠的局面。 唐代宗大历三年（公元768年）九月，道教界公推的名流太清宫道士史华给朝廷上奏，希望能与佛教界名士切磋一下技艺，以此来决定佛法和道法之优劣。 唐代宗李豫看到奏折，毫不犹豫的就批准了。这种热闹，那是一定要看的啊。不然的话，双方你说道法强我说佛法高，成天争个没完没了的。这下好了，挑战书来了，自己作为皇帝也批准了，双方都没有退路。任何一方不拿出真本事出来，那是不可能的事了。 既然皇帝都批准了，佛道双方那就开始比赛呗。 因为竞赛是道教界人士先提出来的，那就由他们先开始表演呗。于是他们在东明观外面用异常锋利的刀架起了一个刀梯，而且刀口向上。然后史华踩在锋利的刀口上噔噔噔的就走上去了，看他的样子，这哪儿是在走刀梯啊，这完全像是在走登山的石梯子啊。 道教界人士和他们粉丝组成的拉拉队自然是锣鼓喧天，掌声震耳，一个个都高兴异常。 对面站着的佛教界人士和他们的信众却一个个面面相觑，更多的人耷拉着脑袋，大家都互相推诿，没有一个敢上前像史华那样登一次刀梯给大家看的。 自然，道教在这次比赛中大获全胜，他们一个个都兴高采烈的回去开庆功会去了。 不过，事情到此并没有结束，因为佛教方面的参赛选手崇慧禅师此刻正在赶来比赛的路上。 崇慧禅师，俗家姓章，杭州人。因为法钦禅师在杭州径山弘传佛法，于是还是个儿童的崇慧禅师来到了径山，拜法钦禅师为师学习佛法。崇慧禅师在法钦禅师手中接过毕业证书后，便发誓终身隐居不问世事。 于是，崇慧禅师便来到了杭州城外的广觉寺遁迹隐居。没想到还没隐居几天，忽地有神人在梦中对崇慧禅师道：“你领悟佛法后，誓言隐居，这没错。不过现在京城里佛道争端再起，佛法为外道凌压，正等着你去解救呢。你受我佛重恩，现在是你回报的时候了。” 对于这种梦，一般的出家人那是深信不疑的。所以崇慧禅师醒来后，立马收拾好包裹，然后一路北上来到了京城长安。 不过，等崇慧禅师来到长安后，东明观外的比赛已经结束了。城里到处弥漫着道教人士的欢庆气息。 崇慧禅师立马来到了鱼朝恩的府中，请求鱼朝恩给皇帝写份奏折，自己要和道教人士再次比赛。 鱼朝恩乃是当时皇帝身边的头号宠臣，对于他的奏折，李豫毫不犹豫的就批准了，再说了，自己同样想继续看他们比赛的啊。 既然皇帝批准了，佛道两家那就继续开始比赛呗。 并且这次因为有人专程前来应战，所以朝廷王公大臣地方官员各界信众乃至于普通百姓，大家把比赛场地围得水泄不通，都想看热闹，更想知道佛法和道法，到底哪个更为高明。 上一次是道教人士提议的，所以是在东明观举行的。这一次是佛教人士提议的，自然要在寺庙门口举行了。 于是，佛教界人士给道教界下了战书后，随即在章信寺大院中同样用异常锋利的大刀架设了一座刀梯，而且比上次道教人士在东明观门口架设的刀梯高出百尺。 刀梯架设好后，崇慧禅师脱下鞋子，光着脚噔噔噔的就从锋利的刀口上走了上去，到了刀梯的最高处，崇慧禅师又噔噔噔的从刀口上走了下来。崇慧禅师光着脚在刀梯上来去自如，就好像在平地上行走一般。 |
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@多边形360 2018-07-31 11:25:14 怎么搞得像弄杂耍 卖大力丸似的 所谓大言易识 异行难辨 传法非要舍利一斛 拙火自焚 虹化为证么 高道不也白日飞升么 当然搞到这层次的非常人可思议 但这和涅槃 证自性何关 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、历史上佛道之争，比这滑稽比这残酷的事情，实在是多得很啊，看看佛教史和道教史就知道了，所以，不要觉得奇怪。 2、在本文中，这个只是一个前奏而已，通过这个，才引出主角出来。 3、舍利一斛，拙火自焚，虹化为证，和涅槃、证自性无关，但是，真的无关吗？参禅悟道，追求这些东西，是舍本逐末的行为，但是，真正修为有成的高僧，又有哪个没点世人眼中的“神通”的呢？ 别说那些高人，就是普通人，只要你真正的能坐下去，一段时间后，你自然就能体会到许多无法用语言表述的东西。 不论是佛家还是道家，除了从理上悟入外，同等重要的，还需要从真实的修行上去体悟。这就是历代的师父们一直在强调的真参实学。 所以，对于这些东西，既可以相信，同样更不能执着。 |
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@kkcolcol 2018-07-31 11:14:59 看这段故事，感觉很滑稽，想起了一句比较流行的话：秃驴！不要和贫道抢师太！ ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 佛道之争，乃至于佛教同门之斗，历史上太多了，既滑稽，更残酷。 |
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@喜宇 2018-07-30 17:29:13 无住禅师圆寂后，保唐派迅速消亡。智诜系外无敌而内讧，为了争夺市场份额，净众寺和德纯寺各自有了一件自己的“袈裟”，而且都是传自无相，至此无相“一人传三件袈裟”的风流佳话终于完成。 此时已是藩镇割据时期，既使有人发现这种荒唐事也无可奈何，毕竟在智诜系在四川经营了几十年，已经和地方势力结合的相当深。李唐中央政府只求安定团结，已经没有精力再管地方上文宣系统的事情，这或许就是《历代法宝记》诞生的背...... ----------------------------- 谢谢朋友花费自己宝贵的时间来关注拙作。难得朋友竟然写了这么多的文字来说明观点进行交流，真的感谢。 认真拜读朋友的文字后，发现朋友是想表明两个观点，一是智诜系没有金襕袈裟的传承。二是无相禅师不是无住禅师的师父。朋友的观点可备一说。下面说说本人的一点浅见，以供参考。 智诜系获得了金襕袈裟，前面我已多次详述，在此就不重复了。这里主要针对无相禅师不是无住禅师的师父这个情况谈谈我的一点看法。 无相禅师是无住禅师的师父，这在禅宗史上早已是定论，不论是《历代法宝记》，还是《景德传灯录》、《五灯会元》等等众多的典籍和文章，都有明确的记载。 无住禅师在无相禅师处学习了三天三夜就获得了毕业证书，而在此之前，永嘉玄觉在慧能大师那儿只学习了一晚上，就获得了毕业证书，所以号称“一宿觉”。 古代的禅师为了佛法而四处求学八方参访，可以说已经成为一种风气了。很少有禅师不四处参学的。绝大多数禅师在获得毕业证书之前，都是参访过一些名师的。无住在见到无相之前参访过多位名师，这是事实。但这并不妨碍他是无相的法嗣。 所以，无住禅师只在无相禅师那里学习了三天以及在之前参访过多位名师，这不能成为无住禅师不是无相禅师法嗣的理由。 我们还可以来看看禅宗史上更多的类似情况。 雪峰义存禅师最初参学于芙蓉灵训禅师，后来又“三上投子，三上德山，九上洞山。”参学于投子大同禅师、德山宣鉴禅师和洞山良价禅师，并最终在同门师兄岩头全奯禅师的点拨下悟道。雪峰义存在别的师父那里待的时间比在德山宣鉴禅师那里要长得多，并且在岩头全奯禅师的点拨下才悟道，但这并不妨碍他成为德山宣鉴禅师的嗣法弟子。 汾阳善昭禅师前后参访了七十一名高手，才最终在首山省念禅师手中获得毕业证书。并且以自己不能参访当时云门宗高手洞山晓聪禅师为极大的遗憾。后来善昭禅师的得法弟子在悟道以后，专门在洞山晓聪禅师那里深造了三年。 黄龙慧南禅师曾经参学过多位禅师，后来在云门宗高手泐潭怀澄禅师那里学习，一段时间后，泐潭怀澄认为他可以毕业了，并且准许他分座说法。这就不但是拿到了毕业证书，而且已经变成老师了。但是，后来云峰文悦禅师认为泐潭怀澄教得不对，劝黄龙慧南去参访石霜楚圆禅师，黄龙慧南听从劝说，参访石霜楚圆后，终于成为了临济宗黄龙派的开山祖师。 通过上述的例子，我们可以看到，有人从不同的高手那里获得不同的营养，这是件正常的事情。所以，无住禅师从无相禅师以外的师父那里获得营养，并不能成为他不是无相禅师的理由。 朋友说无住禅师没有看上无相禅师的禅法，并且所弘扬的也是自己独特的禅法。从而认为无住禅师不是无相禅师的法嗣。这个理由窃以为也不充分。 禅师们悟道后，并不一定要死抱着师父的禅法不放的。 我们可以看看，神秀和慧能，都是弘忍师父教出来的，可是他们两个所传的，一个是禅宗北宗，一个是禅宗南宗，而且两人从禅理到禅法，差距那是非常巨大的。可这并不能证明他们谁不是弘忍的弟子啊。 云门文偃是雪峰义存的法嗣，可是云门文偃弘扬的禅法，并没有多少雪峰义存的东西，相反，他所弘扬的，是完全有自主知识产权的“云门派”禅法。这也同样不能证明他不是雪峰义存的弟子啊。 所以，无住禅师开山授徒后，不宣传无相禅师的禅法，并不代表他就不是无相禅师的弟子。 以上只是本人的一家之言，不妥之处，敬请朋友们批评指正。 |
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@随心而易 2018-07-31 18:12:33 巜景德传灯录》卷六·百丈怀海： 一日师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔再参马祖被大师一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去。”檗云：“不然今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子堪有超师之作。” ----------------------------- 谢谢朋友关注。 “见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”能说出这种话来的人，一定是高人啊。所以，百丈怀海不仅能成为当时最顶尖的大师，更能教出一大帮功夫高深的弟子，从而使得自己的法系，能够席卷全国，占据禅宗市场的绝大部分市场份额。 |
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@时年拾年qq 2018-07-31 10:47:06 说句难听的：感觉这些没必要的争个高下真是有病，一个奉道，一个信佛，都不好好的该干嘛干嘛去，偏要来整些个妖蛾子，当真不知道自己被世人当耍猴的看吗 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 佛教自从传入中国以来，佛道之争，就没有停息过，从口水战到肉搏战再到灭绝战，斗争，那是非常尖锐甚至是残酷的，绝不是整什么幺蛾子。 真正的大师当然是不屑于此的，但是，能称之为大师的人，在历史上毕竟是少数，更多的人，是会为了各种理由互相争斗的。从而在佛教史和道教史上，上演了一幕幕或滑稽或悲伤或残酷的闹剧。 |
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@四川红尘洗梦 2018-07-29 21:27:28 谢谢朋友关注。 禅宗刚开始发展的时候，为了让佛门中人以及普通信众信服，所以，就有了金襕袈裟这种禅门信物的存在和传承。 这个道理比较容易理解，就是皇帝，也得要有玉玺这个“信物”表明其合法身份的。普通的朝廷命宫，也得有相应的官印作为“信物”的。 就是大学的毕业生，也得要有毕业证这个信物的。 禅宗发展到后来，没有了金襕袈裟，所以，禅师们就采取了别的方式，有的把自己用过的东西当做传法“...... ----------------------------- @栀子含香 2018-07-31 22:50:07 按楼主的说法，无相弄两件袈裟给人供奉，岂非造假“毕业证”。 我推断，达摩的袈裟可能是有的，但是绝非作为传法信物存在，仅仅是一件遗物，亲近的弟子收藏做纪念用的。这是禅师个人收藏行为，所以除了智诜系外禅宗记录里一般也不提袈裟的事。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 1、正是因为“造假”，所以另外两个寺庙的人才会不服气，要想方设法和无住禅师斗呢。 2、金襕袈裟的传承，除了《历代法宝记》有详细的传承记载外，禅宗的第一部史籍《祖堂集》也有明确的记载。不同之处在于，《祖堂集》中金襕袈裟传到了慧能后就没得了。而《历代法宝记》中，金襕袈裟是传到了无住禅师后才没有任何踪影的。 所以，金襕袈裟是传法信物，而不是纪念品。 |
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@时年拾年qq 2018-07-31 10:47:06 @四川红尘洗梦 2018-07-31 19:21:35 谢谢朋友关注。 佛教自从传入中国以来，佛道之争，就没有停息过，从口水战到肉搏战再到灭绝战，斗争，那是非常尖锐甚至是残酷的，绝不是整什么幺蛾子。 ----------------------------- @栀子含香 2018-07-31 22:38:38 皇帝很喜欢他们这样争斗的。 ----------------------------- 朋友所言真是一针见血啊。皇帝，不但是佛道之争的一个重要原因。而且，为了自己的政权和国家的利益，他一会儿捧这个，一会儿压那个。或者利用这个来制服那个。再或者就是直接踩扁某个。 |
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@多边形360 2018-07-31 23:32:35 个人觉得 信物 思路和咱老祖宗喜欢记历史一样 总想留点儿记号 以标凭据 可惜和历史总要人写一样 信物和正统与否也就无关了 天竺人不记历史 也不喜印绶 释迦云 ：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。只关思想 和任何其他无关 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 不过中国是个宗法体制异常森严的国度，所以，这些东西是必须有的。 即使没有了金襕袈裟，后来的禅师们还是通过别的方式来当做传法“信物”。比如把自己用过的东西穿过的法衣之类的赠送给弟子当做传法“信物”，再后来书写历代祖师名录当作“信物”，再后来书写法嗣书表示正宗的继承关系。 就是今天，禅宗的传承，依然要书写法嗣书，并举行庄严的嗣法仪式的。 |
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@多边形360 2018-07-31 23:44:44 个人觉得 信物 思路和咱老祖宗喜欢记历史一样 总想留点儿记号 以标凭据 可惜和历史总要人写一样 信物和正统与否也就无关了 天竺人不记历史 也不喜印绶 释迦云 ：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。只关思想 和任何其他无关 。既然宗门无传无得 还要啥劳什子信物 獦獠马驹照样踏杀天下 天下总是有德者居之 和那块玉无关 个人愚见 纯属乱喷 欢迎拍砖 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在禅宗的早期，确实可以如朋友所说，对于禅而言，那些身外之物实在就是一块破布。 可是禅宗发展到中后期，你没有师父颁发的“毕业证”，一般情况下你是不能传法的，也没有那个寺庙会请你去主持的。所以，这个“毕业证”就重要了起来。 当然，这也引起了很多禅以外的事情。限于时间和篇幅，本人就不在此长篇大论了，在我往后的文章中，会提及这些事情的。 |
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周围的观众自然是喝彩声此起彼伏，大家一个个都冲着崇慧禅师大声呼喊道：“再来一个，再来一个。” 面对热情的观众，崇慧禅师不好意思冷却他们的热情，再说了，自己来的目的，本来就是要在这方面打败道教，给佛门争光的。 于是崇慧禅师在全场观众热烈的掌声中再次登场，连续为大家表演了几个节目。 第一个节目是在熊熊的烈火中行走；第二个节目是在沸腾的油锅里把手伸进去来回晃动；第三个节目是把铁叶当做零食吃下去；第四个节目是把铁丝放在嘴里咀嚼得喀吧直响。 崇慧禅师的每一个节目，都获得了全场观众雷鸣般的掌声，大家的呼叫声此起彼伏，现场的气氛简直热烈到了极点。 可是，佛教界这边高兴了，道教界那边的人一个个就非常的尴尬了。他们看到崇慧禅师接二连三的表演节目，一个个在旁边看得冷汗直冒，更是没有一个人敢下去迎战的。 既然没人敢站出来应战，道教这帮人只好一个个用袖子遮住脸，非常难堪的快速离去了。就连先前不可一世的道士史华，也混杂在人群中悄悄离去了。 佛教界人士在这次佛道之争中大获全胜，消息传到皇宫，李豫非常的高兴，看来，自己没有白白在佛教方面花费那么多的功夫啊。 既然获胜了，那就应该受到嘉奖啊。于是李豫立即派出使臣巩庭玉代表自己去慰问崇慧禅师，除了赐予崇慧禅师一件紫衣外，另外还赐予崇慧禅师“护国三藏”的法号。 不过，等到巩庭玉回来复命后，李豫觉得意犹未尽，感觉自己还是应该亲自见见这个神僧本人才是，这种人，一般都是神龙见首不见尾的，现在自己好不容易碰上了，可不要把这个机会白白浪费掉啊。 于是，李豫立马下诏，把崇慧禅师请进了皇宫。 李豫见到崇慧禅师非常的高兴，对于崇慧禅师那身神出鬼没的功夫更是钦佩不已。于是恭敬的问道：“大师这身本领是从哪里学来的啊，师父是谁呢？” 崇慧禅师道：“贫僧的师父是杭州径山的法钦禅师，不过因为贫僧还没有受具足戒，所以不敢接受皇上赐予的紫衣。”说完后，崇慧禅师就把先前李豫赐予的紫衣放在了旁边的桌子上。 李豫看到崇慧禅师并不贪恋世俗的名声和财物，对崇慧禅师更加的敬佩了，于是立即请崇慧禅师开坛说法。 不过，正当大家在等待崇慧禅师说法时，崇慧禅师一下转入坛上，然后就踪影全无了。 可皇帝还在等着崇慧禅师说法呢，于是宫里的人赶紧四处寻找，却哪儿能找到崇慧禅师的任何踪影呢。 李豫看到崇慧禅师就在自己眼前消失得无影无踪了，感到非常的惊奇。 不过，徒弟不见了，师父还在啊。而且徒弟都这么厉害，那么师父就更不得了啦。 于是，李豫立马写下诏书，派出内侍黄凤一行人来到径山迎请法钦禅师到京城说法。 李豫除了给法钦禅师写有诏书外，还特意下令杭州市政府派人一路护送法钦禅师进京，并且法钦禅师每到一地，当地政府必须马上在寺院中准备清静的房间来供法钦禅师居住，同时不准许任何人员打着参学之类的名号前去拜谒法钦禅师，从而打扰法钦禅师的休息。另外，不论是人员还是物质，法钦禅师要什么，不论多少，都得立马照办。看来，李豫对于法钦禅师，那是尊崇有加啊。 法钦禅师到了皇宫后，李豫对于法钦禅师异常的尊崇，特意下诏把法钦禅师用轿子抬上了大殿来见自己。一个僧人可以肩舆上殿，这种待遇，古往今来都是没有几个人能享受得到的啊。除了前面的神秀大师享受过肩舆上殿的待遇外，目前为止，法钦禅师是第二个享受这种待遇的禅宗人士。 随后，李豫把法钦禅师安置在了章敬寺。除了供奉众多的钱财和日用品外，李豫还随时以弟子的身份来章敬寺向法钦禅师请教佛法。既然皇帝都来找法钦禅师请教佛法，那些王公大臣和善男信女那就更是趋之若鹜了，致使每天来章敬寺找法钦禅师问法的人超过千人之多。 当时的礼部侍郎后来成为宰相的杨绾是个道学爱好者，而且历来以正直敢言行为端正而著称于世。不仅受到了朝野上下的一致好评，更是深得唐代宗李豫的信赖。这天他也跟随着一帮人来到章敬寺听法钦禅师说法。不过，法钦禅师面对这一帮充满热情前来听法之人，却只是默默的看了他们几眼，并没有说什么。这一帮人看到法钦禅师只是默默的端坐在禅床上，一个个也只好退了出来。 杨绾也随着大伙退了出来，虽然法钦禅师并没有对大伙说什么法，但是杨绾却觉得法钦禅师非常了不起。他对着大家赞叹道：“法钦禅师实在是方外高士啊，我简直找不到合适的语言来相容他了。” 自然，杨绾后来也成为了法钦禅师的高官弟子之一。 后来担任过宰相此时担任税地青苗钱物使的崔涣，也来到了法钦禅师的住所请教佛法。 崔涣问道：“请问大师，你看我出家可以吗？” 法钦禅师看了崔涣一眼道：“施主出不得家。” 崔涣愣了愣，随即不解的道：“我既能作为将军带兵打仗，也能作为朝廷官员治理国家，为什么就出不得家呢？” 法钦禅师平静的道：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。” 法钦禅师这句话一说出口来，周围所有的人听后，一个个对法钦禅师都大为叹服。 确实，法钦禅师这句话在中国禅宗史上，那是非常有名的。后代的很多禅师都爱用这句话来开示别人。 后来宋真宗的妹夫李遵勖去找石门蕴聪禅师请教禅法，石门蕴聪禅师便把法钦禅师开示崔涣的这个公案讲给李遵勖听，以此来启发他，不料李遵勖听后居然彻底领悟了禅法，并且做了一首非常有名的偈颂来表达自己的悟境：“学道须是铁汉，着手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。” 虽然皇帝对法钦禅师尊崇有加，并且随时都准备特别丰盛的素斋来供奉，更是赠送了大量的财物给法钦禅师。但是法钦禅师却毫不领情。佛法，随时来问，没有任何的问题。但是所有的财物，请拿走，自己一个山野僧人，用不着那些身外之物。众多的绫罗绸缎也请拿走，自己有件粗布袈裟遮体同样威仪具足。至于饭嘛，自己肯定是要吃的。不过，皇宫里的那些金碗银勺象牙筷子之类的奢侈品请拿走，自己只要一个陶瓷碗一双木筷就行了。而且有一两个蔬菜一碗饭就足够把肚子填饱了。至于别的东西，自己实在是承受不起啊。 李豫看到法钦禅师如此的少欲知足，戒律严明，对法钦禅师那就更加钦佩尊重了。 有一天李豫又来到法钦禅师居住的院子来请教佛法，法钦禅师看见李豫来了，便站起身来迎接。 跟随多位顶尖禅师学过几天佛法的李豫立马就抓住了话题：“大师看见我来了怎么就站起来了呢？”真正的禅师无论是面对帝王将相还是普通信众，都应该如如不动才是啊。你现在看到皇帝来了，就站起来迎接，是不是有分别心了啊？ 可是，法钦禅师的禅法，在当时同样是顶尖的，对于李豫的问题，法钦禅师立马反问道：“施主为什么在行住坐卧四威仪中来看我呢？”不是我起分别心了，而恰好是你自己先入为主起分别心了啊。而且要见直下便见，又何必管我是坐着的还是站着的呢？ |
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@winning20 2018-08-01 01:11:02 袈裟很难起到什么信物的作用，虎符尚且需要合一次，袈裟谁知道到底啥样的是真的，你一没照片，二没详细文字，而且居然还是秘传，那怎么证明你说的是真的。基本这事应是六祖系在得势之后给自己做的，为什么是得势以后，因为如果是得势以前，神秀系话语权尚在，不会容得。当然，再好的东西，也需要营销，袈裟是好营销。后来无住弟子这边，就东施效颦了，故事编得各种low。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 金襕袈裟，在《历代法宝记》和中国的第一部禅宗史籍《祖堂集》等众多的文献中都有记载，只不过《祖堂集》中，金襕袈裟到慧能大师为止。而在《历代法宝记》中，金襕袈裟到无住为止。 学术界和各位朋友都可以对金襕袈裟的真伪以及去向，提出各种看法和猜测，这是正当而且正常的。 不过在没有新的确凿的证据出来之前，要讲述中国禅宗史，讲述金襕袈裟，也就只能而且必须依据这些有相关记载的文献了。 |
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@四川红尘洗梦 智诜系获得了金襕袈裟，前面我已多次详述，在此就不重复了。这里主要针对无相禅师不是无住禅师的师父这个情况谈谈我的一点看法。 无相禅师是无住禅师的师父，这在禅宗史上早已是定论，不论是《历代法宝记》，还是《景德传灯录》、《五灯会元》等等众多的典籍和文章，都有明确的记载。 无住禅师在无相禅师处学习了三天三夜就获得了毕业证书，而在此之前，永嘉玄觉在慧能大师那儿只学习了一晚上，就获得了毕业证书，所以号称“一宿觉”。…… ----------------------------- @喜宇 2018-08-01 11:19:45 所谓“孤证不立”，从智诜到无相咽气，有“袈裟”公开展示的记录吗？除了《历代法宝记》，有第二本书明确记录智诜系拥有“袈裟”吗？ 永嘉玄觉和慧能大师的一个晚上，两人间的对话有头有尾，楼主写的很详细。 无住禅师与无相光头三天三夜，两人间的对话云里雾里，未曾见楼主贴出一字。 正是由于有了“一宿觉”的对比，我才敢断言无相不是无住禅师的师傅。 《五灯会元》、《景德传灯录》宋人所撰，因循前朝...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、三天三夜之说，来自于《历代法宝记》的记载。 2、金襕袈裟，在《历代法宝记》和中国的第一部禅宗史籍《祖堂集》等众多的文献中都有记载，只不过《祖堂集》中，金襕袈裟到慧能大师为止。而在《历代法宝记》中，金襕袈裟到无住为止。 3、学术界和各位朋友都可以对金襕袈裟的真伪以及去向，提出各种看法和猜测，这是正当而且正常的。 4、在没有新的确凿的证据出来之前，要讲述中国禅宗史，讲述金襕袈裟，也就只能而且必须依据这些有相关记载的文献了。 再次感谢朋友们对拙作的关注和指正。 |
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@时年拾年qq 2018-08-01 22:12:15 俗话说得好：软的怕硬的，硬的怕不要命的。这下那些牛鼻子不嘚瑟了吧，既然修道那就好好清修，信佛的就该好好礼佛，如来和玉帝闲了有事没事的还相互走动走动，串个门坐下来一起喝喝酒吃吃蟠桃聊聊神生呢，下面这些有必要争个高低吗 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 从古至今，真正能逃脱是非得失名闻利养之枷锁的人，实在是少之又少啊。所以，哪怕是某些学佛修道之人，同样会打着维护正法的幌子，而干出很多让人叹息乃至切齿之事啊。 |
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@时年拾年qq 2018-08-01 22:07:22 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@四川红尘洗梦 2018-08-01 23:07:31 谢谢朋友关注。 从古至今，真正能逃脱是非得失名闻利养之枷锁的人，实在是少之又少啊。所以，哪怕是某些学佛修道之人，同样会打着维护正法的幌子，而干出很多让人叹息乃至切齿之事啊。 ----------------------------- @时年拾年qq 2018-08-01 23:30:20 话说某些学佛修道的，号称一天到晚的被佛光普照着，怎么脑子里总是些不入流的东西呢，也不想想，自己既不能娶老婆，皇帝给的绫罗绸缎自然是用不着，又不能喝酒吃肉，要那么多钱干嘛，菜钱也用不了多少吧，当初出了家就抛家舍业了，混的好了还能光宗耀祖咋的，感觉这些人吧就跟太监一样，属于心理缺失的扭曲，说白了就是变态 ----------------------------- 每个地方，每个行业，都有“好人”和“坏人”。 佛道有一些败类，但是同样有很多是真正修行之人。 |
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李豫在多位顶尖禅师的手下参问过，对于法钦禅师的机锋，他还是能明白法钦禅师的言外之意的。 但是，后代的禅师们照样纷纷站了出来，各自发挥着自己对于这个公案的独特见解。 大慧宗杲禅师替李豫反问道：“不向四威仪中又如何见大师呢？”体以摄用，用以显体。既没有离体之用，也没有离用之体。所谓道就在日常作为中，所以，正好可以在行住坐卧中看见你的本来面目啊。看来，大慧宗杲果然不愧是南北宋交替间的第一高手啊。 南宋的石溪心月禅师也作偈评唱道： 法地安然不动移，振身而立亦相宜。 勿于起坐经行外，别讨大唐天子师。 李豫对于法钦禅师的佛理禅机非常满意，当然对于他的人品同样的满意。于是李豫回去后，马上就把自己的师父南阳慧忠国师请了来。 李豫道：“国师啊，我想赐予法钦禅师一个法号，你看怎样啊？” 皇帝赐予一个僧人法号，看起来就是皇帝一句话就搞定的小事，但是其实是件天大的事啊。因为在这之前，历史上还从来没有哪位禅师在活着的时候得到过皇帝的敕号。历史上那些高僧全部都是圆寂后被皇帝赐予谥号的，即便是慧忠国师本人，也是在圆寂后被赐予谥号的。 所以，这么大的事，李豫得把自己供养在宫中的佛家第一高手慧忠国师请来当参谋啊。 慧忠国师听后，立马就表示了高度赞同，对于一个国家的一把手要如此破例表彰佛门中人，自己还有什么不赞成的呢，再说自己和法钦禅师都是禅宗同门呢。 看到自己最为倚重的国师都同意了，李豫非常高兴，接着又问道：“国师啊，你看赐予法钦禅师什么法号才合适呢？” 慧忠禅师想都没想就回答道：“国一。” “国一？”李豫沉思着，国之一人？国之第一人？大唐第一个在身前被敕号的人？ 李豫一拍桌子：“国一，国师取的名字果然绝妙啊，好，就叫国一。” 随即李豫抓起书桌上的毛笔，唰唰唰的就写下了国一两个大字，然后派出使臣给法钦禅师送了过去。 就这样，法钦禅师就成为了中国禅宗史上，第一个在生前获得皇帝敕号的僧人。纵观整个中国佛教史和中国禅宗史，那些僧人在圆寂后能获得皇帝赐予谥号的本来就不多，在活着时能获得皇帝敕号的僧人，那就更少了。 一个僧人，能获得皇帝的敕号，在中国这个封建等级异常森严的国度，那是天大的荣誉啊。更何况法钦禅师还是在活着时享有这个尊荣。 虽然法钦禅师在皇宫里受到了无比的尊崇，但是法钦禅师似乎有点不在意这些外在的东西。他在皇宫里待了一年多时间，就去找李豫，要求回到径山去养老。 李豫一看法钦禅师要走，肯定舍不得啊。于是对法钦禅师道：“大师啊，径山那边需要大师去度众生，可是京城里同样有众生需要你去度啊，你现在执意要回去，难到径山那边的众生要特殊点吗？” 法钦禅师平静的道：“实无有法，以度众生。” 法钦禅师这个话，实在是言端语端啊。《金刚经》曰：“如来于法实无所得。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”所以，既然得无所得，又有何法可以度人呢？既然无人可度，那我在哪儿又有什么关系呢？ 李豫看到法钦禅师去意已决，知道自己已经无法把这个难得的高僧留在身边了，也就只好同意法钦禅师回径山静修。 不过，法钦禅师是自己千里迢迢从杭州请到京城来的，而且还破天荒第一次赐予活着的僧人法号，这种人物回到杭州去，要是不热热闹闹风风光光的，那怎么能彰显出法钦禅师特别尊崇的身份呢？以后又有哪个人愿意跟自己混呢？ 所以，李豫立马下诏，命令朝廷有关部门立即在杭州径山法钦禅师以前居住说法的地方，修建一座“径山禅寺”，专门供法钦禅师居住弘法。 皇帝下了命令，又是国家出钱，自然，径山禅寺很快就修建好了，而且修建得规模宏大且富丽堂皇。 此时的法钦禅师，那可是意气风发，天时地利人和全部占尽了啊。 上有皇帝和地方大员的全力支持，中有规模宏大的传法基地，下有自己深厚的佛学功底，如此一来，法钦禅师想不火都办不到啊。 法钦禅师在径山寺说法如云，声震大江南北，致使禅宗江湖中各门各派诸多的掌门人和他们的弟子，都来和法钦禅师互通消息，相互切磋。那些行走江湖参禅悟道之徒前来径山寺求学者，那就更是数不胜数了。 曾经有禅客问法钦禅师道：“如何是祖师西来意？” 这个问题自从诞生后，就成为了僧人询问以及禅师间相互勘辩的一个口头禅了的问题。 对于这个问题，在整个禅宗史上，几乎找不到相同的答案，每个禅师的回答，都是别出心裁的。 法钦禅师的回答，同样颇具新意。他对这个禅客道：“你这个问题问得不恰当啊。” 这个禅客听后，有点莫名其妙的道：“不恰当？那么请问师父，我该怎么问才恰当呢？” 法钦禅师的回答让所有人都大跌眼镜：“等我死了我就跟你说。” 人都死了，你还说个啥？你都死了，我还听个啥？这个僧人听后，真是丈二和尚摸不这头脑啊。 禅的真意，那是说无可说的。如果你去问一个法师，什么是祖师西来意？他肯定会一五一十的告诉你的。不过，他所告诉你的，不过是照本宣科似的解释罢了。 《金刚经》曰：“若言如来有所说法，即为谤佛。”所以，禅，实在是无法可说的。而如果你一旦说出来，就可能是“说似一物即不中”。所以，禅师们在面对这种问题时，通常都是王顾左右而言他。通过别的话来让你明白禅是无法言说的，更通过一些可以截断众流让你意识无法思考的话语，来让你顿悟本来面目。 法钦禅师的“待我死后即向汝道。”和同时期马祖道一的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”其禅理实在是如出一辙啊。 又有一个禅客来参问法钦禅师道：“请问师父，如何是道？” 这也是个僧人口头禅了的问题。对于这个问题，法钦禅师的回答同样不落俗套：“山上有鲤鱼，水底有蓬尘。” 鲤鱼不是生活在水中的吗？山上怎么会有呢？纷飞的尘埃不是只有在陆地上才有的吗？水底怎么会有纷飞的尘埃呢？ 这完全是不可能的事情嘛。不过，在禅的世界里，禅的境界常常让人叹为观止：红炉上一点雪、头枕衡山脚踏北岳、陆地行船三万里、三个骆驼两条腿等等，这在世人的眼里都是不可思议的，但是在禅师的眼里，这些都是家常便饭。当你能明白“山上有鲤鱼，水底有蓬尘”时，那么恭喜你，你也就明白如何是道了。 |
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@时年拾年qq 2018-08-02 15:07:06 红炉上一点雪，这不是白糖拌西红柿嘛 头枕衡山脚踏北岳，这是红柳串肉串 陆地行船三万里，这是培根鲜虾卷 三个骆驼两条腿，这是竹笋火腿面 ----------------------------- 哈哈哈，看来朋友是个美食家啊。 |
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@kkcolcol 2018-08-02 12:06:51 顶一个，山上有鲤鱼，和傅大士的空手把锄头，异曲同工。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 确实，山上有鲤鱼，和傅大士的空手把锄头，实在是有异曲同工之妙的。 傅大士在佛教史上是个传奇人物，其佛理精深，对于后世的禅宗也有一定的影响。所以，本人在创作拙作时，本来是要讲述傅大士的，为此也阅读和收集了很多的资料，不过，鉴于以下两点原因，本人最终放弃讲述傅大士。 一、傅大士是和菩提达摩同期稍晚一点的人物，是没有受到过真正意义上的禅师教诲的，自然也是没有禅宗传承的。 二、更为重要的是，傅大士教育弟子的方式方法，及其和弟子的所作所为，实在是不值得书写和提倡。我们可以来看看一点资料就明白了。 1、把自己的妻子卖出去换钱来操办佛会。他的同乡道友也如此。 2、我还是引用点原文吧。 大士又欲持不食上斋及烧身为灯，遍为一切供养三宝。至四月八日，弟子留坚意、范难陀等十有九人，各请奉代师主，持不食上斋及烧身供养三宝。又弟子朱坚固烧一指为灯，陈超舍身自卖，姚普薰、智朗等佣赁。各以得直供养师主，普愿一切舍身、受身常值诸佛，闻法悟道，并证无生。 是月九日，弟子留和睦、周坚固二人烧一指灯。弟子楼宝印刺心，葛玄杲割左右耳。比丘菩提、优婆夷骆妙德二人割左耳。比丘智朗、智品等二十二人割右耳。次有比丘尼法脱、法坚等十五人。各持三日不食上斋。留师久住。 大士道：“谁能普为一切众生，不惜身命，复持不食上斋，烧身灭度。以此身灯。普为一切供养三宝，请佛住世，普度众生？”六月二十五日，弟子范难陀者，奉持上斋，遂于双林山顶烧身灭度。至九月十五日，比丘法旷于始丰县天台山下烧身灭度。太平元年三月一日，次有优婆夷子严于双林山顶赴火灭度。 陈永定元年二月十八日，大士告众曰：“今世界众灾不息，人民困剧，谁能苦行烧指为烧，普为一切供养三宝，请佛住世，普度群生？”时有比丘慧海、菩提、法解，居士普成等八人谨奉命，比丘法如，居士宝月二人钩身悬灯。 大士又曰：“谁能割耳出血，和香洒地，普为一切供养三宝？”时有比丘智云等一十二人，沙弥慧普等十人，又有普知、慧炬等二十三人，小儿善觉等一十七人。总六十二人，谨奉命割耳出血，和香洒地。 大士又曰：“谁能持不食上斋，请佛住世。”时有比丘昙展等二十六人，沙弥尼慧坚等九人，小儿法极、妙贞，优婆夷平等、法瑱等十人，道士陈令成、徐尹等总四十九人，奉持不食上斋。 等等等等。 不知读者朋友们看后有何感想。 这哪儿是佛法正统啊？这哪儿有禅啊？ 所以，纵使傅大士佛理精深，纵使其一些诗作富有禅意，本人对于他的这些所作所为，同样是嗤之以鼻的。所谓不看不知道，一看吓一跳，所以，本人果断放弃讲述傅大士。 |
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@多边形360 2018-08-02 23:39:09 评论 多边形360：说到伪经，感觉除了相应部的内容和涅槃经，其他的都是大德们写的，但不悖于三法印就不是事儿，包括加入咒语的，如心经、楞严咒等，虽然释迦对咒语不感冒。其实一开始就是观呼吸，据经载，当时释迦时代，不净观还出事儿了呢，后来进行的观呼吸。不过后来大德们越搞越枝繁叶茂，夹带私货的也有，让人无所适从。觉得一开始释迦就告诉点儿咋能尝到梨子的味道，所谓指月，但后来者就开始描述梨子啥味儿，不过限于...... ----------------------------- 谢谢朋友关注，今天确实有点晚了，明天有空了再和朋友交流。谢谢。（握手） |
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法钦禅师在江浙一带搞得风生水起的，而且牢牢占据了江浙地区的禅宗市场，并且以牛头宗掌门人的身份称雄于江浙地区。这就引起了当时禅宗江湖上的龙头老大马祖道一的高度关注。虽然都是江湖十大派的掌门人，马祖道一作为龙头老大，照样要用各种方法来勘辩法钦禅师是不是实至名归的。 这天，马祖道一派人给法钦禅师送了 来。看到龙头老大写信来问候，法钦禅师非常高兴，他接过来把信打开一看，这是什么信哦，上面居然一个字都没得，只有一个圆圈。 傍边的弟子们看见了，一个个都在哪儿嘀咕道这是啥意思哦。 弟子们虽然不明白，但是作为牛头宗掌门人的法钦禅师对此却心知肚明，这是当时禅门高手间比较少见的用圆相来表达禅机或勘辩对方的方式啊。 于是，法钦禅师抓起桌上的毛笔，在这个圆相的中间点了一点，然后又原封不动的把信封好，让这个人给马祖道一带回去。 这个事情在江湖上传开后，很多禅师都忍不住纷纷站出来发表自己的高见。 法钦禅师高祖父级别的前辈南阳慧忠国师听说后，立即说道：“钦师犹被马师惑。”意思是法钦禅师中了马祖道一的圈套了啊。 不过，唐末的保福从展禅师却追问道：“什么地方是法钦禅师被马祖道一迷惑处？又怎么样才能不被迷惑呢？”对于这两个问题，如果有谁能详知端的，估计禅门公案，也就没有哪个能迷惑你了。 雪窦重显禅师对此却更进一步的评唱道：“马祖道一当时把这个圆相画出来的时候，已经首先自己把自己迷惑了。”起心勘辩，着意而来，是不是早该吃三十棒了啊？ 不过，宋朝最为顶尖的禅师之一大慧宗杲却不这么认为，他评唱道：“马师仲冬严寒，钦师孟夏渐热。虽然寒热不同，彼此不失时节。” 这一天，马祖道一派遣自己的得意弟子西堂智藏到法钦禅师这里来，一来有话要问法钦禅师，二来也是让自己的弟子在江湖上多跑跑，和禅宗江湖上别的门派的老大们过过招，增加点见识和学问。 西堂智藏比法钦禅师小二十一岁，可是如果按照辈分的话，西堂智藏可以算得上是法钦禅师的师爷辈了，不过，西堂智藏在法钦禅师面前，可不敢以师爷自居。他见到法钦禅师后，立即说道：“法钦禅师好，我的师父马祖道一让我来问你一句话：‘十二时中以何为境？’请禅师回答。” 这个老大怎么又勘辩自己来了啊，是不是担心自己教学水平不高教不出好学生来吗？ 不过，别人既然都问上门来了，也不可能不回答啊。于是，法钦禅师道：“等你回去的时候，我会告诉你的。” 西堂智藏是马祖道一手下最厉害的三大弟子之一，那可不是只晓得问话的人，他马上紧逼道：“我现在就要回去，请你马上回答。”禅宗讲究当机触发，面对问题，那是绝对不允许你冥思苦想的。西堂智藏的师弟盐官齐安禅师说过一段非常有名的禅语：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。” 面对对方的逼拶，法钦禅师微微一笑道：“既然如此，你回去给马祖道一禅师道：‘却须问取曹溪始得’。” 十二时中以何为境，这么简单的问题，还用得着千里迢迢派人来问吗？难道当年你的老师们没有教你吗？这个问题我肯定是知道的，你如果不知道的话，那么你还是回去问问你们的老师吧。 看来，法钦禅师太极功夫修炼得非常好啊，面对问题，只需轻轻一推，就把问题回转到对方手中去了。 不过，即便红尘洗梦如此梦语，同样要被明眼人呵斥的啊。禅，岂能让你有理路可入。就如上面那句话一样，“思而知，虑而解，是鬼家活计”啊。 法钦禅师在径山寺弘扬牛头宗禅法，不仅和马祖道一这种当时最为顶尖的禅学宗师交往密切，而且还指导过马祖道一门下西堂智藏这种高手。禅宗江湖上另一个龙头老大石头希迁的得意弟子天皇道悟禅师，也曾经来到径山参学于法钦禅师，并且倾心于法钦禅师高深的禅法，而安心在径山跟随法钦禅师学习五年后才离去。在马祖道一和石头希迁两个禅宗江湖的龙头老大间游刃有余的丹霞天然禅师，也曾经来到径山参学于法钦禅师。即使是佛教华严宗四祖澄观大师，同样来到径山寺参学于法钦禅师，由此深受禅家思想的熏陶。 法钦禅师在京城时不仅有杨绾、崔涣之类的高官弟子，到了杭州后，更有当时的浙江东道观察使陈少游、湖州刺史第五琦以及当时还未发达但是日后成为中书令（宰相）的裴度等人前来参学，并全部成为了法钦禅师的俗家弟子。 如此，法钦禅师不仅和禅宗江湖的同道中人来往密切，而且更有众多高官弟子大力支持，致使径山寺成为了江浙禅学的中心，法钦禅师更是成为了江浙一带禅宗江湖的龙头老大。 不过，虽然一天到晚前来参学的人非常的多，法钦禅师也常常和江湖中人你来我往相互切磋，但是实际上，能得到法钦禅师亲自开口说话指点的人，对比众多前来参学之人，那是非常少的。因为法钦禅师实际上是个沉默寡言之人，他常常一天到晚默然端坐，并不喜欢和人言论，即使有前来参学之人，百人里面，一般只有一两个能得到法钦禅师的亲口指教。 更为难得的是，法钦禅师虽然上有皇帝的无比尊崇并且敕号，中有朝廷和地方各级大员的鼎力支持，下有普通信众的热烈追捧，旁有江湖同道的友情支持。致使法钦禅师的牛头宗名列江湖十大门派之一，并且使径山寺名震江湖势压江浙。但是法钦禅师本人却是异常的低调简朴。他居住的地方，只有一个普通的禅床而已。穿的衣服，也只是一件用别人不用的粗布缝补的僧衣。而且不论春秋冬夏都只穿这一件，不会像有些僧人那样，夏天要穿絺绤，冬天还要穿新丝绵。并且不论是朝廷官员还是善男信女布施给寺庙的所有钱物，哪怕是千金之多，道钦禅师都是让门人全部施舍给更需要的人们，从来都不会留下一丝一毫归自己所有的。 唐德宗建中年间（公元780——783年）天下大乱。 公元781年，成德节度使李宝臣之子李惟岳、魏博节度使田悦、淄青节度使李正己之子李纳、山南东道节度使梁崇义等人起兵反唐。 公元782年，淮西节度使兼平卢、淄青节度使李希烈、淄青节度使李正己之子李纳、魏博节度使田悦、幽州节度使朱滔、成德军先锋兵马使王武俊各自起兵反唐，并公然称王。 公元783年，泾原士兵兵变，并攻陷首都长安，唐德宗逃至陕西乾县。 面对这种形式，大唐王朝的各个地方诸侯一个个都是深挖洞广积粮，厉兵秣马准备开战。淮南节度使陈少游带兵在长江边上大规模军演。浙江东西道观察使韩滉同样派出水军在长江举行军演示威。不仅如此，韩滉还在自己的地盘上到处加固城墙，开凿水井，修建军事工事。木石之类的材料不够用了，韩滉立马下令拆除很多的寺庙宫观，取下这些地方的木石等材料去修建工事。用这些地方的铜铁去铸造兵器。 |
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@多边形360 2018-08-02 23:05:05 原先看到燃指供佛、割舌写血经、行般舟三昧，很震撼和赞叹，感觉是为无上虔诚和坚定的道心，现看是非法。和提婆达多和瑜伽派行苦行不同，释迦舍弃一麻一麦苦行，接受乳糜后坐菩提树下而悟涅槃道。大道甚夷而民好径，叉道岂止楞严五十阴魔，末法时代找个道儿都好难啊好难啊！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 如果某个人，他自己独自燃指供佛、割舌写血经等等，虽然不提倡这种行为，但是他的虔诚和精神实在是可以令人心生敬意的。 但是如果有人引诱、劝导、要求十数人或数十人甚至百十人乃至更多人燃指、割耳、卖身、出血、不食、刺身，甚至于自焚，那么这种行为就不是可不可以的行为了，而是一定要坚决抵制和抨击的行为了。这种行为，不论是佛法还是世法，都是绝对不可取不可行的。自然，这肯定不是什么佛法，而这种人，一定是邪师。 别说这种行为，就是苦行，也是释迦摩尼最后抛弃了的。 所以，学佛之人，最好多看多听多行，自己要有辨别能力，自己要明理才行啊。 |
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@kkcolcol 2018-08-03 10:39:24 顶一个，这段真精彩，都是高手之间的对决，可惜就是看不懂，应该属于顶级难度的公案了吧？ 就如楼主所说：“什么地方是法钦禅师被马祖道一迷惑处？又怎么样才能不被迷惑呢？”对于这两个问题，如果有谁能详知端的，估计禅门公案，也就没有哪个能迷惑你了。 禅宗高僧都是实证实修之人，围绕着圆圈这个问题有许多争论，最激烈的当属汉月法藏禅师和密云圆悟吧。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 所以，本人对密云圆悟禅师是没有多少好感的，一个简单的学术问题，居然上升为门派之争，最后在皇帝的干涉下，竟然演变成了灭门（门派）悲剧。 看来，一些俗家的念头，还没有从某些禅师的心里彻底的去除啊。 |
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@时年拾年qq 2018-08-03 10:40:41 又要拆庙了，我倒是感觉有些寺庙占地面积太大了，房间多，用的东西也多，正所谓树大招风，人家需要啥东西了自然第一时间就想起你了，不拆你拆谁啊，看来还是普普通通的几间房子两亩地最好了，虽说没那么风光的，但至少不会被祸及，平平淡淡才是真呐 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 任何好东西，自然是有人“牵挂”着的。历史上，寺庙的兴废，那是反反复复，太多了。中国已经没有几座寺庙是原装货了。 |
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随心而易： 缠师的笔锋确实汪洋恣肆，其思辩放荡不羁，其才情横压古今。是我见过所有论坛里最全才的人，我无法评论。楼主的评价在我看过的所有评论中绝对是上上之选。楼主如有兴趣，可继续看一下他的巜教你学打坐》糸列，里面也有很多超然卓绝的见解。 —————————————————————————————————————— 在朋友的建议下，认真拜读了缠中说禅的《教你打坐》系列。看完后，有两点感想，写出来和朋友交流。 1、不知道是我看漏了看错了，还是作者的笔误甚或有意为之，缠中说禅在《教你打坐3：打坐前的基本功夫》中，说到具体的打坐步骤时，竟然没有说要“舌顶上腭”。 打坐时，舌顶上腭，这是必须的操作。没有任何的质疑，没有任何可讨论的。 就本人看过的佛家典籍、道家典籍和一些武术、气功书籍，至今为止，没有任何一本书，没有任何一个人讲过打坐时可以不舌顶上腭，不论是真书还是假书，不论是真人还是假人，真的一次都没有看到过。 打坐时，你的手可以根据不同的情况接不同的印，或者就是那么随意放着。你的腿也可单盘双盘，或者就是那么盘着。你打坐时可以坐着站着或者是躺着都行，但是，不论你的手和脚怎么放，不论你的姿势怎么摆，都必须要舌顶上腭。 就个人愚见，一个人打坐时，如果不舌顶上腭，而要想取得实质性的效果，实在是件不可能的事啊。 所以，如果缠中说禅讲过舌顶上腭，那么就当本人没说过这些话，如果他遗漏了，那么想打坐的朋友就一定要做到舌顶上腭。 2、缠中说禅从很多方面论述了打坐，也论述了打坐和许多方面的关系，就本人看过的相关文章而已，缠中说禅对于打坐这个问题，是论述得最全面而且最深刻的。当然，深刻了的东西，有些人估计会看着吃力理解得费劲。 而且，最为重要的是，作者站在“禅”的高度，用禅的精神和思维来论述打坐，这是比较罕见的。个人愚见，这种理解和具体的修行，是最为高明最为保险最为彻底的。当然，这同样需要练习者的思维能跟得上才行。不然的话，作者的很多东西，你是不能完整理解的。 打坐，是有很多的问题需要打坐者注意的。 比如打坐时，你不能作坐想。没有效果你不能去追求，有任何效果你不能执着和贪恋。更进一步，坐的人是谁？等等等等。 啰啰嗦嗦说这些，个人愚见，还请高明者正之。 |
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@时年拾年qq 2018-08-03 17:44:33 要是感冒了，或者打坐之人本身就患有鼻炎、或者是曾因某种原因引起了鼻中隔软骨偏区等病症，鼻子根本不透气不能呼吸，要想活着就得吸气呼气，只能用嘴呼吸了，这种情况咋办，你能说不用舌头顶着上颚就不算打坐吗 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友可以试试，只要在嘴巴不是张得特别大的情况下，依然可以舌顶上腭的。 |
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@栀子含香 2018-08-03 19:58:46 回楼主： 1、缠师没提舌顶上腭，可能是漏写了。 2、修炼界一般都把舌顶上腭作为标准要求，反正也没坏处，但是也有不做要求的。随便翻了一下，老版《气功精选续篇》，里面有个虚实静功的合一功，明确提到站坐卧均可，“也不舌舔上颚”。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 二十多年了，本人还是第一次听到（看到）有打坐时可以不舌顶上腭的，看来，本人确实有点孤陋寡闻了啊。 如果方便的话，朋友能不能上传一张或两张这个功法完整的照片来看看呢。 就本人所了解，打坐时是必须舌顶上腭的，不然的话，那是很难获得实际的效果的，不知道这位师父在书中是如何讲述的。 |
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鉴于当时整个国家大环境和各地诸侯小环境的恶劣状况，当时的杭州市长王颜一看情况不妙，赶紧把法钦禅师请下了山来，在杭州城里的龙兴寺找了一个清静的院子让法钦禅师居住。杭州城毕竟还在自己的管辖下，法钦禅师住在城里面，什么事情都好办啊。 唐德宗贞元五年，公元789年，天下稍微平静点了。唐德宗李适派出使臣拿着他亲笔书写的诏书来到了杭州龙兴寺，非常隆重的赞扬了法钦禅师一番。当然，同样隆重的，还有同时送达龙兴寺的数量庞大的各种贵重物品。皇帝亲自下诏问候，出手自然是要非常大方才能配得上皇家气派的。 唐德宗贞元八年（公元792年）十二月二十五日，一向身体很好的法钦禅师忽然感觉身体有些不适。法钦禅师知道自己离开这个红尘俗世的时间快到了，于是他把弟子们都喊了过来，告诉他们道：“我哪天要是圆寂了，你们要把我安葬在寺院南边的空闲地带，既不要整什么墓碑墓塔之类的，也不要到处栽种树木，以免妨碍僧众们的菜地。”看来，法钦禅师始终是一副慈悲心肠啊，任何时候心里都是想着别人的。 到了二十八日，法钦禅师命令全寺僧人举办六斋，以使僧众们能持斋修福。有些弟子不明所以，看到天色已晚，于是对法钦禅师道：“师父啊，现在天色已晚，恐怕办不了六斋，是不是等到明天再办？” 法钦禅师道：“要是明天再办的话，那就来不及了。” 什么来不及了？这些弟子有点不明白，不过既然师父交代了，那就赶紧置办呗。 在一帮弟子的努力下，斋饭终于准备妥当了，而且做得异常丰盛。 在大家吃斋说法之际，法钦禅师神态自若，不过却频频的和僧众说些道别的话，搞得很多人都有点莫名其妙的。 吃完斋饭后，法钦禅师就回到自己的房间，在禅床上跏趺而坐，到了半夜时分，法钦禅师就端坐着圆寂了，享年七十九岁。 法钦禅师那可是破天荒第一个活着时获得皇帝赐予法号的僧人啊。现在他在龙兴寺圆寂了，这可是件大事呢。杭州市长王颜得知消息后，立马给皇帝写了报告，然后用六百里特快专递送了上去。 唐德宗收到报告后，对于法钦禅师的圆寂，唏嘘不已。以法钦禅师元慈默照，负荷众生，所以敕与法钦禅师谥号“大觉禅师”。 不过，法钦禅师圆寂后，并没有按照佛家的传统实施火化。他的嗣法弟子实相禅师常觉禅师等人在第二年的二月八日，把法钦禅师全身用两个大瓮合扣密封，安葬于龙兴寺的空闲之地。而且，为了纪念法钦禅师，地方政府和寺庙僧众，还是为法钦禅师修建了墓塔的。 法钦禅师圆寂后，作为地主的杭州市长王颜第一个为法钦禅师撰写了碑文，不过这个碑文现在已经失传了。 当时的刑部比部郎中崔元翰也在法钦禅师圆寂的第二年，为法钦禅师撰写了《大觉禅师国一影堂碑》，可惜这个碑文同样在历史的长河中失传了。 法钦禅师圆寂两年后，当时的明州长史后来担任宰相的李吉甫，也撰写了《杭州径山寺大觉禅师碑铭并序》，还好，这篇碑铭在纷乱的时空中得以完整的保存下来，让今天的我们可以比较详细的了解法钦禅师的一些往事。 法钦禅师圆寂三十余年后，当时的湖州刺史崔玄亮也为法钦禅师撰写了碑文。这个碑文，现在同样看不到任何的踪影了。 后来，曾做过侍御史的丹丘也在法钦禅师圆寂六十三年后，为法钦禅师撰写了碑文，可惜这篇碑文我们同样见不到了。 法钦禅师圆寂后数十年间，前后竟然有五位地方大员和名人为其撰写碑文，这在中国禅宗史上，那是绝无仅有的。由此也可看出法钦禅师在当时的影响力是非常巨大的，江浙地带的牛头宗之声势也是非常浩大的。 不过，所谓世事无常，法钦禅师居住多年的杭州龙兴寺，我们现在已经完全看不到任何的踪影了。 而法钦禅师创建的径山禅寺，也仅仅风光了五十二年。 唐武宗李炎当上皇帝后，非常崇信道教，他把道士赵归真等人请入皇宫，并且亲受法箓，成为了赵归真的弟子。 当时佛教不仅有数目庞大的寺产，更有数量众多不作而食的僧尼，这本来就引起了唐武宗的极大不满，赵归真等人又趁机在李炎面前说了佛教的不少坏话，鼓动李炎灭佛。 于是，一场声势浩大的灭佛运动就在唐武宗李炎的强力指挥下，在全国轰轰烈烈的展开了，这就是史称的“会昌灭佛”运动。 唐武宗会昌四年，公元844年，唐武宗下令，除了极少数寺庙外，天下其余所有的寺庙、佛堂、斋堂等通通拆除。 自然，法钦禅师的径山禅寺，也在这场由唐武宗发起的灭佛运动中，被拆除得面目全非了。 不过，数十年后，径山寺又被重新修建。从此香火不断，屡有兴盛。到了南宋期间，在当时最为顶尖的禅宗祖师大慧宗杲的主持下，径山寺的兴盛更是达到了历史的最高峰，并且傲视天下丛林。南宋嘉定年间，朝廷评定天下禅林“五山十刹”，径山寺名列榜首。这，既是径山寺的最高荣誉，也是天下任何一个寺院都梦寐以求的最高荣誉。 法钦禅师所在的径山寺在历史的长河中，前前后后兴废很多次，让人唏嘘不已。即使是法钦禅师本人，在圆寂后同样不得安宁。 唐昭宗天复二年，公元902年，长期占据两浙十三州的钱镠被册封为越王。同年，钱镠的手下武勇都右指挥使徐绾和左指挥使徐再思两人，趁钱镠外出巡视之机，起兵叛乱，进攻杭州城。钱镠随即派兵平叛。 徐再思的叛兵在攻打杭州之际，曾经来到径山寺，当然，他们到寺庙来，可不是烧香拜佛的。相反，他们是来掘墓的。 他们认为径山寺是由朝廷下旨修建的，而且法钦禅师曾经受到过唐代宗和唐德宗多次异常丰厚的赏赐，那么法钦禅师的墓塔中肯定埋藏有很多的钱财宝贝。 于是，他们疯狂的掘开了法钦禅师的墓塔，可是结果让他们大失所望，墓中除了两口大瓮上下合拢扣盖在一起外，并没有任何宝贝钱物。 至于这两口合盖的大瓮，明眼人一看，就知道是装有法钦禅师肉身的工具。 可是，这些叛兵并不死心，既然墓都挖开了，哪有空手而回的道理，怎么说也得找点宝贝回去啊。也许，这个瓮里面藏有宝物也说不准呢。 于是，他们上前取下扣着的瓮，一个个探出头去一看究竟。不过，看到的结果，让他们大吃一惊。只见法钦禅师还是好好的端坐在瓮中，而且本应是光头的头部，现在居然神奇的长满了头发，而且头发还很长，都快把面部遮完了。 一个死人还能长这么长的头发，这伙兵士一个个吓得不轻。他们赶紧把取下的瓮扣盖上去，然后作揖而去。 不过，法钦禅师的真身虽然避开了这一劫，但是，在风云翻覆的历史长河中，法钦禅师的真身，终究在战乱中消失得无影无踪了。 唯一感到庆幸的是，法钦禅师在生前教出了以鸟窠道林为首的一帮优秀学生，使得牛头宗又在自己的手中延续了两代传人。 |
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@kkcolcol 2018-08-04 10:33:59 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@zhyphy_1314 2018-08-04 15:01:06 这两天去了临济寺和柏林寺 ----------------------------- 朋友好福气啊，这两座寺庙我都没去过呢。 |
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@多边形360 2018-08-04 13:42:05 评论 四川红尘洗梦：晕菜 楼主博学多识 我就是想啥说啥 菜鸟一个 反正错了也不丢人 主要请博主把我自己理解的指正和一些不懂问题请教 以及印可一些说法 比如缠主的 昨天上飞机 有时打了一大段 发不出去 就言简意赅表达了谢意 哈哈 至于指正 汗。。。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作，希望以后互相能多交流。 |
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@莫一明 2018-08-04 21:51:51 頂一個。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注拙作。 |
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@zhyphy_1314 2018-08-04 21:32:02 还参加了一堂柏林寺早课，好庄严 ----------------------------- 看来，朋友真的是太有福气了啊。 不知朋友说的柏林寺，是赵州柏林禅寺还是北京柏林寺啊？ 不过上述两个寺庙，我都暂时无缘前往。但是我没到一处，当地的寺庙或者道观，我是一定要去走走的。有缘能和师父们交流几句，当然求之不得。不然的话，自己随意在那些地方走走，也是一件心怡之事。 |
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第六节 耽源应真 南阳慧忠禅师是六祖慧能门下最为杰出的弟子之一，而且又身为唐肃宗和唐代宗两朝的国师，身前可谓风光无限弟子众多。可是，在禅宗的典籍中，他的弟子只有耽源应真禅师一人有记录传了下来。 可即使是耽源应真，在历史的长河中，我们对于他的了解依然不多，他的很多相关资料，特别是个人履历，我们现在已经查无可查了。 耽源应真禅师虽然个人履历很多人都不知道，可是他在南阳慧忠和马祖道一那里学习过，所以，他的一些求学经历以及和别的同学相互间勘辩的故事，却被相关档案记录了下来，致使现在的我们还能知道这位南阳慧忠禅师最为得意的嗣法弟子的一些个人情况。 应真禅师早年曾在当时禅宗江湖的龙头老大马祖道一手中混过一段时间的江湖，后来，他闯荡到了京城，不知怎么的就和当时的国师南阳慧忠禅师搭上了线，并且成为了慧忠禅师的侍者。 有一天，应真禅师提着一个篮子回到了方丈室。慧忠禅师看见应真禅师提了一个篮子进来，于是问道：“应真啊，篮子里装的是啥啊？” 应真禅师回答道：“师父，是青梅。” 慧忠禅师道：“你拿来干什么啊？” 应真禅师道：“我拿去供养佛。” 对于一个高明的禅师而言，他是不会放过任何启发学生的机会的。 于是慧忠禅师紧跟着问道：“青梅是青的，怎么可以拿去供养佛呢？” 应真禅师道：“管他青的红的，只是表达我供养之心罢了。” 这个回答看起来天衣无缝，可是慧忠禅师乃是当时禅宗江湖中最为顶尖的高手之一，天衣无缝，在他的眼里照样有“缝”。所以慧忠禅师又跟着道：“佛不受供养的啊。” 既然佛不受供养，那你还供养个啥呢？ 应真禅师一听，愣了愣道：“我只有这个见解，师父又有什么高见啊？” 慧忠禅师道：“我不供养佛。” 应真禅师一听，瞪大了眼睛道：“师父怎么不供养佛啊？”这个天下，还有哪个出家的僧人不供养佛的呢？ 慧忠禅师笑着道：“我没有果子，你让我拿什么去供养呢？” 看来，慧忠禅师一直在启示应真禅师，可惜应真禅师始终在用世俗的观念来应对慧忠的禅机，真是可惜了慧忠禅师的一番口水啊。不过，要怎样应对，才能不枉费慧忠禅师的一番心血呢？ 若是红尘洗梦，当慧忠禅师说没有果子的时候，立即把手中装有青梅的篮子塞在慧忠禅师的手中，然后转身走出方丈室。 应真禅师就是这样在慧忠禅师的谆谆教导下，最终成为了南阳慧忠禅师手下最优秀的毕业生。 此时的应真禅师，可谓意气风发。既在当时整个禅宗江湖的龙头老大马祖道一那里学习过，更在当时整个禅林辈分最高资格最老并且禅宗功夫同样登峰造极的南阳慧忠禅师那里拿到了毕业证书。而且，当应真禅师拿到毕业证书的那刻起，他就从马祖道一的学生，变成了马祖道一的师弟，因为马祖道一的师父南岳怀让和南阳慧忠是同门师兄弟。 应真禅师拿到毕业证后，便离开了慧忠禅师，随即他便来到了江西拜访马祖道一。 此时的应真禅师，早就不是当年那个刚进禅门的学徒工了。他见到马祖道一后，立即在马祖面前走了一个圆相，然后在圆相中心作礼参拜马祖道一。 马祖道一是掀起走江湖浪潮的两个龙头老大之一，对于这些禅客们行走江湖的惯用伎俩，马祖道一实在是见得太多了。 于是，马祖道一问道：“你这个样子想作佛吗？” 禅家所谓佛之一字吾不喜闻，所以应真禅师毫不犹豫的道：“我不玩这些捏目生花的把式。”看来，应真禅师实在是深得禅家三昧啊。 对于应真禅师如此斩钉截铁的回答，马祖道一平静的道：“我不如你啊。” 马祖道一真的不知道起心作佛是虚妄不实的吗？马祖道一真的不如应真禅师吗？ 须知，马祖这句话，既是杀人刀，更是活人剑。杀人刀者，禅宗所谓说似一物即不中，你明白无误的表达出来了，在明眼宗师面前，自然是要被呵斥的。活人剑者，如果你能立马醒悟，知道自己说得太直白了，知道马祖话中乃是泥中有刺，回过头来，方能使自己更上层楼。 所以，后来北宋的雪窦重显禅师评唱道：“然猛虎不食其子，怎奈来言不丰。诸人要识耽源么，只是个藏身露影汉。” 古南门禅师也评唱道：“耽源作个圆相，佛固不欲作，怎奈早已捏目。马祖道吾不如汝，大似信其言而不观其行。虽然，马驹踏杀天下人，莫道不食其子。” 如此，要替应真禅师下得怎样一句转语，才能避免被诸位禅师指三道四呢？ 红尘洗梦不揣冒昧，试着献上自己的下语供大家批评。 当马祖道一道说“我不如你”的时候，立即回答道：“应真罪过。”随即转身而去。 应真禅师从马祖方丈室出来，然后在山中散步经行，忽然看见马祖门下的头号弟子百丈怀海禅师在山道上拉着车行走。百丈怀海可是个强调一日不作一日不食的大禅师，所以，对于任何工作，他都要身体力行的。 应真禅师迎了上去，问道：“车在这里，牛在什么处？” 这是一个双关语啊，表面的意思是，你拉车干嘛不用牛来拉呢，那样多省力啊。而且既然牛车都在这里了，拉车的牛到哪儿去了呢？更深点的意思，就是到底是牛拉车还是你拉车，你是牛吗？最后的意思，就是车只是工具而已，“牛”才是最终出力的本体啊，也就是说“用”在这里，那个“体”在何处呢？ 百丈怀海作为马祖道一后，唯一可以比肩马祖的大禅师，自然明白对方的机关。 于是，百丈怀海停下脚步，用手斫额。以此来表达体用一体、机用一如之意。 应真禅师一看，也立即用手拭目，表达了对百丈怀海禅师的高度认可。 马祖道一的优秀学生麻谷宝彻禅师看到应真禅师来了，也立马跑了过来，同行之间互相切磋一下，那是免不了的。 麻谷宝彻问道：“十二面观音难道不是圣人吗？” 应真禅师道：“十二面观音是圣人啊。” 话音刚落，麻谷宝彻上前就是一巴掌。 看来，麻谷宝彻想用激烈的手段打掉应真禅师的凡圣之念啊。 虽然挨了一巴掌，但是应真禅师却平静的道：“看来你还没有到我所领悟的境界啊。” 十二面观音是圣人吗？没错，十二面观音确确实实是货真价实的圣人啊。 离开江西后，应真禅师来到了吉州（今江西吉安市）耽源山，在这里，应真禅师在山上创建了一座寺院宝安寺，从此后，应真禅师便长期在宝安寺弘扬禅法，直至圆寂。 每年的十二月九日，是南阳慧忠禅师去世的忌日。作为慧忠禅师最为得意的嗣法弟子，应真禅师自然会在这天设斋祭悼慧忠禅师的。 在应真禅师的安排下，斋饭香案之类的都准备好了。旁边有僧人暗暗寻思道，应真禅师作为一个颇有知名度的禅师，怎么也玩这些东西啊。于是他上前问道：“师父准备了这么丰盛的斋饭，请问慧忠国师还来享用吗？” 这个问题看似简单，其实非常具有杀伤力，因为你不论回答来还是不来，都不正确，都会被反驳的。你要是回答不来，既然不来，你劳民伤财的准备这么多斋饭干嘛呢？你要是回答说来，那么慧忠国师人在哪儿呢？谁又能看见呢？你能不能给大家指出来看看呢？ 这种相同类型的问题，在众多的禅宗典籍中有非常多的记载，可以这样说，在往后的禅师们设斋祭拜自己的师父时，几乎都会有弟子站出来问这个问题，当然，不同的禅师，其回答也是大不一样的。 自然，对于在慧忠禅师和马祖道一手下深造过的应真禅师来讲，这个问题同样难不倒他。 应真禅师道：“有没有斋饭，岂是慧忠师父关心的？有没有人来祭拜，又岂是慧忠师父在意的？” 僧人不解的道：“既然这样，那你设斋干嘛啊？” 应真禅师平静的道：“不断世谛而已。” |
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缠里禅外： 2018-08-05 09:29:37 评论 跟楼主的贴很久了，看到楼主评论缠中说禅不禁想评论下。末学接触佛法还是比较早，高一的时候，一晃十几年了，最初从南先生的圆觉经略说入门，后来先后看了南先生的其他一些书，所以对禅宗情有独钟。四五年前看到缠中说禅的博客，当时认为是个奇人，诗词文章都不错。不过现在看来却思辨的气息浓了些，高论奇见不如平实亲切。禅不离世法而论，性不离当下而谈，若悟得万法本来，哪有那么多道理可言，日用平常亲亲切切。楼主出生在四川却是好福气，南老、冯学成居士、杨光岱居士、贾题韬居士，就近代而言就人才辈出的地方，随喜赞叹。 —————————————————————————————————————— 谢谢朋友对拙作的长期关注。 在读者朋友的友情建议下，本人拜读了缠中说禅的《缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千》系列文章和《教你打坐》系列文章。个人对于《缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千》系列文章的一点浅见，朋友已看到，对于《教你打坐》的浅见，不知朋友看到没？（在1170楼）。 第一个系列，虽然有些读者有些微词，但不失为高水平之作，对比很多人的很多作品，缠中说禅的文章，比他们好的太多了。 第二个系列，那就完全是非常罕见的精品了。具体可以看看我在1170楼的浅见。 纵观禅宗典籍，禅师们教导学生的方法，完全是花样百出不拘一格的，既有长篇大论，也有沉默良久；既有老婆心切，也有单刀直入；既有雷霆万钧，也有和风细雨；既有棒喝齐施，也有父慈子恭；既有锣鼓齐振，也有单刀直入；既有聱牙诘屈，也有简洁明快。等等等等。 所以，没有一个定准和标准程序，你能从哪个地方悟入，那么这个方式就适合你。所以，朋友觉得缠中说禅的思辨气息浓了点，这很正常。 但是这些东西，最好要多读多看多行后，你才能有个正确的判断，只有通过对比，你才有发言权，你才能找到适合自己的“套路”。 四川，历来是禅门高手众多的，古人姑且不论，现在还在世的人中，冯学成老师绝对是数一数二的高手，即使冯老师不是冠军，那也肯定是亚军，绝对不会是第三第四的人物。就本人二十多年来看过的无法统计的书籍文章帖子而言，本人实在找不出两个人能和冯老师相提并论。当然，这只是本人的一家之言，你也可以说冯老师就是第一，你也可以是冯老师啥都不是。 再次感谢朋友的关注，不妥之处，敬请朋友们指正。 |
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@河洛之则 2018-08-05 14:19:19 顶 ----------------------------- 谢谢朋友长期支持。 |
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@kkcolcol 2018-08-05 12:03:15 若是红尘洗梦，当慧忠禅师说没有果子的时候，立即把手中装有青梅的篮子塞在慧忠禅师的手中，然后转身走出方丈室。 楼主能解释一下吗？我理解慧忠禅师说没有果子，是说自己不着像，佛亦不着像，所以无须供佛。把蓝子给国忠要表达什么? kkcolcol： 黑名单 举报 2018-08-05 12:05:36 评论 我明白楼主的意思了，是说慧忠已经是佛，所以直接供养慧忠了。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 禅师们的言语和开示，历来都是含义微妙的，不好直说，不好明说。 你说你没有果子供养佛，那我给你就是了。你有了果子，哪么你还供养佛吗？你如果不供养，请问这个世界还有那个寺庙的僧人不供养佛的呢？你又为什么不供养佛呢？你如果供养了，既然都是在用同样的果子供养佛，哪么你和我又有什么区别呢？ 而且，也如朋友所言，我把你当做“佛”来对待，把果子当作供养品直接给你。你不是说佛不受供养吗？我恰好现在就供养你了。 这其实是禅客们交流中的一种反客为主的逼拶手段。 其实我这样说，一定会受到明眼人的呵斥的。每个公案要是都能这样说得清清楚楚明明白白，那这个公案就不是公案了。 禅，岂能让我（你）如此的有理路可入。 |
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@缠里禅外 2018-08-05 13:13:40 说到接触到冯学成老师的书籍好像是关于心经的演讲 先后也看了冯老师的很多书 信心铭 宝镜三昧 棒喝截流等等 确实是不可多得的大善知识 似乎冯学成老师在成都还是讲课的（一年前网上和一位师兄聊过 说他会去听冯老师的课 不知道现在还有没有）不知道楼主是否去听过了 有机会倒是想亲近 还有一位明尧居士我觉得讲的也很好 禅风么因人而易 每个人不同 到没有说谁好谁不好 与自己本分事上有启发那就是最好的 缠中说禅的文...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 虽然都是四川人，但是本人和冯老师没有任何联系。只是看过他很多书籍和文章。 禅师们的教学方法和教学手段，那是花样百出，手段独特的，朋友有时间的话，还是多了解得为好。 就本人而言，以前每看到一处或独特或奇妙或平易或高明之处，常常让我眼界大开脑洞大开，所以，禅师们的各种作略会给你各种不同的启发和领悟。如果只喜欢某种手法，实在有点可惜啊。 |
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@多边形360 2018-08-05 17:16:02 至于舌顶上颚的事儿 有点儿浅见请博主指正 通过博文 可以看出他是有功夫的 而且有高人指点 舌顶上颚其实是内丹的 或者根据经络理论 打开前后两脉过程中 过玉枕后搭鹊桥用的 顺便饮点儿长生酒啥的 而无论咋折腾 都是在身体范畴 从缠主的文章中 可以看出 他对丹道是很精通的 而且切中要害 以下是原文 采阳，过熟不行，过生也不行，必须把握其火候。阳生，必有其萌动，必须待其萌动之后才可介入。采阳，要讲究其火候...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友所言不错。缠中说禅是有真知灼见之人，确实非一般人所能及。其《教你打坐》系列文章更是难得一见的高明之作。 而且，缠中说禅既讲了如朋友所言之内容，他更是站在禅的高度，超越了这些内容而直达打坐之根本。 |
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@时年拾年qq 2018-08-05 15:26:49 慧忠大师的意思是不是说：青梅那么酸的，拿来供佛，佛能喜欢吃嘛，倒不如当我这儿我替佛吃了吧，中国古代讲究尊师重道道，慧忠大师能替佛挡难吃的东西也算是功德一件啦  ----------------------------- 哈哈哈，朋友的理解独具一格，让人忍俊不禁啊。 |
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