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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第13页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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当然，应真禅师在中国禅宗史上最大的贡献，也是在禅史上最为后人津津乐道的故事，就是他在早期培养了沩仰宗的祖师之一仰山慧寂禅师。 这天，应真禅师正在方丈室里端坐着，门外来了一个背着小包裹的小沙弥，一看这个小沙弥就是经过长途跋涉而来的。 小沙弥进来后，放下包裹，然后礼拜应真禅师。 应真禅师问道：“你叫什么名字啊？从哪里来的呢？” 小沙弥恭敬的道：“我叫慧寂，从南方来的。” 应真禅师一听，不由得多看了慧寂两眼，因为他忽地想起师父慧忠禅师曾经对他讲过的话来。慧忠师父当时说道：“应真啊，我圆寂后三十年，有一个南方来的沙弥会把我的圆相发扬光大，希望你能把我传授与你的圆相好好的传给他，圆相到了他的手中，一定会大放异彩的，你千万不要使圆相这门禅宗绝技断绝了啊。” 不过，慧忠师父圆寂都过去五十几年了，自己才第一次碰上有南方来的小沙弥啊。看来，师父悬记的小沙弥，应该就是眼前的这个人了。 忽地，应真禅师发现慧寂左手缺了小指和无名指，于是问道：“慧寂啊，你的手怎么了？” 慧寂回答道：“去年我父母要把我从寺庙里带回去成亲，我断手二指明志，父母才准许我出家。” 原来如此，这个小沙弥出家意志如此坚定，实在是非常人可比啊。自然，应真禅师毫不犹豫的就收下了慧寂禅师。 慧寂禅师在来到耽源山之前，曾经到过百丈怀海高徒石霜性空禅师那里参学。 有一天，有个僧人问性空禅师道：“如何是祖师西来意？” 对于这个老生常谈的问题，性空禅师的回答可谓别具一格：“如人在千尺井中，不凭借任何绳索工具而能够把这人弄出来，我就回答你的问题。” 这个僧人看来也是参过一些禅师，有点东西在身上，他马上道：“最近湖南的畅和尚开堂说法，也跟大家东说西说的。” 不过，作为百丈怀海手下的高手，性空禅师对于这个僧人的回答极不满意，他马上回过头来对着侍候在身边的慧寂禅师道：“慧寂，马上把这个死人拽出去。” 这个僧人不能领悟性空禅师的禅机，可是小小的慧寂同样不能领悟性空禅师的禅机啊，此时的他，还不是后来叱咤江湖打遍天下罕逢敌手的沩仰宗祖师仰山慧寂。 现在碰上了慧忠国师的得意弟子，慧寂禅师忍不住又把这个问题提了出来。他问应真禅师道：“请问应真师父，要如何才能使这个井里的人出来啊？” 应真禅师乃是过来人，自然明白其中的禅机，他马上呵斥道：“你这个笨蛋，哪个在井中呢？” 慧寂禅师一听，不由得顿有所悟。 不过，慧寂禅师虽有所悟，但是最后的那层纸还没有捅破，以至于对这个问题始终念念不忘。所以当他离开耽源山来到湖南沩山参学于灵祐禅师时，他又提出了这个问题来问灵祐禅师。 灵祐禅师那可是中国禅宗五家七宗中最先开宗立派的沩仰宗祖师，这种问题，自然是难不住他的。 慧寂禅师问道：“师父，请问怎样才能使井中之人出来？” 灵祐禅师马上对着慧寂喊道：“慧寂。” 慧寂禅师赶紧应道：“在。” 灵祐禅师道：“出来了。” 慧寂禅师听后，不由得恍然大悟，他终于明白这个问题的禅意了。但是，如果没有前面应真禅师的点拨，他也不会彻底领悟这个禅机。所以，慧寂禅师后来自己来到江西仰山当上主持开山授徒时，他常常跟自己的门人讲起上述故事，并且说道：“我在应真禅师处得名，在灵祐禅师处得地。” 不过，慧寂禅师在应真禅师那里收获的最大成果，乃是历代祖师相传的九十六个圆相，这才是后来慧寂禅师纵横江湖叱咤风云的独门绝技。 慧寂禅师在应真禅师那里学习了一段时间，应真禅师觉得慧寂禅师确实是个有坚定出家信念，而且悟性极高的难得人才。再加上又有慧忠师父的悬记，所以应真禅师决定把慧忠师父传给他的独门绝技——九十六个圆相，正式的传授给慧寂禅师。这个独门绝技，应真禅师别说传给哪个人，平时就是显露一下都是非常罕见的事。 于是，应真禅师把慧寂禅师喊了过来，然后从自己的怀中掏出一个小册子来对慧寂道：“慧寂啊，我的师父南阳慧忠国师有九十六个圆相的独门绝技，这是前面的六代祖师递相传下来的。慧忠师父传给了我，并且说以后有个南方来的沙弥会把这九十六个圆相发扬光大，所以我现在把这九十六个圆相传给你，希望你能好好学习运用，并且要递相传承下去，不要让它在你手上断绝了。” 说完后，应真禅师就把这本记载有九十六个圆相的小册子递给了慧寂禅师。 慧寂禅师跪拜着接过了小册子，然后回自己房间去了。 到了房间，慧寂禅师把这个小册子翻开看了一遍，马上就把这九十六个圆相记住了，而且这九十六个圆相所含的禅机及其运用方法也都明白了。看来，慧寂禅师的悟性那是非常高的啊。 既然内容都清楚明白了，这个小册子也就没必要存在了。慧寂禅师随即一把火便把这个小册子烧得干干净净的。 过了一段时间，应真禅师对慧寂禅师道：“慧寂啊，我上次给你的记载有九十六个圆相的小册子，你一定要秘密的保存好，不要轻易示人啊。” 慧寂禅师道：“师父啊，那个小册子我拿回去看了一遍后，就一把火把它烧掉了。” “什么？”应真禅师一听，立即瞪大了眼睛：“这个圆相法门，那是我的独门绝技啊，当今禅宗江湖除了我之外，别的门派根本无人会得，而且其秘密也只有慧忠师父和历代祖师、诸大圣人才能洞悉，你怎么可以一把火把它烧了呢？” 慧寂禅师道：“那个小册子，我翻看一遍，就知道它的意义了。我只要在往后晓得怎么运用它就行了，用不着执着那个小册子。” 应真禅师道：“话虽如此，对于你来讲，这没什么，可是对于后人来讲，只怕他们会说你口说无凭，不能生起信心啊。” 慧寂禅师道：“既然这样，我马上回去照原稿重新默写一本出来就是了，而且我也会把它好好保存下去的。” 应真禅师笑着道：“这还差不多。” 第二天，应真禅师来到法堂给大家上课。 慧寂禅师看见应真禅师在主位上坐好了，便立马从人群里走了出来，你不是担心我不能把你的独门绝技发扬光大吗，那我就用这个独门绝技和你交流一下，看看我是不是真的领悟了圆相的奥秘。 慧寂禅师面对应真禅师，用手画了一个○相，然后用双手托承着献给应真禅师，随后便叉着手站立在那儿。 应真禅师一看，立即以两手相交作拳示之。这本来就是他的独门绝技，这些招数，应真禅师自然是信手拈来就用啊。 看到师父接招了，慧寂禅师立即往前走了三步，然后对着应真禅师作出了女子拜见他人的动作。 应真禅师满意的点了点头。看来，这个沙弥果真领悟了圆相的奥秘了啊。 慧寂禅师看到应真禅师点头印可了，于是立马礼拜师父。既表示感谢师父的培养，也证明自己领悟了师父所教的东西。 有一天，慧寂禅师正在溪边洗僧衣，应真禅师过来道：“正在这个时候怎么样呢？” 慧寂禅师马上回答道：“正在这个时候你又向什么地方见呢？” 应真禅师见慧寂禅师回答的滴水不漏，心里非常高兴，他知道这个小沙弥已经把自己的东西学得差不多了，自己恐怕再也没有什么东西可以教他了。 于是，慧寂禅师带着应真禅师所教的独门绝技，又来到了沩山参拜灵祐禅师，进而叱咤江湖纵横天下，成为了威震丛林的沩仰宗祖师之一。 如果说慧寂禅师称霸江湖有十成功力的话，我们可以毫不夸张的说，灵祐禅师给了他六成，应真禅师给了他三成，还有一成来自于慧寂禅师参学过的别的那些老师。 |
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@kkcolcol 2018-08-06 10:09:54 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路主持。 |
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@随心而易 谢谢楼主，一直以来，楼主诲人不倦的人品在下非常佩服。缠师的打坐糸列我看了好几遍，确实看不懂（资质平凡，见谅，但也有很多的收获），所以没资格评论。不惑之年后对哲学比较感兴趣，特别是佛学，这方面的书也看了不少，当然不糸统，有的也看不明白（比如巜五灯会元》）！至于为什么觉得巜楞严经》是伪书，并不是如梁启超所说语言太优美，是中国古人所作。而是从七卷后关于邪魔、咒语等太难令人接受（比如念观音咒即可刀断...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、《心经》准确的讲，不是一部经书。它只是《般若经》中的一篇节文 2、《四十二章经》说是经书也可以，说不是一部完整意义上的经书也可以，因为它只是作者把释迦摩尼说过的话这儿找来一句那儿找来一句，然后编成了一本语录合集。 3、即使是《金刚经》，现在同样有很多人言辞凿凿的说它是伪经。 4、佛经中有很多的寓言和咒语，同样有许多神话之语，就如朋友说的佛顶放光，天雨什么花，地涌什么泉之类的。朋友比较难以接受这些，窃以为不正确。如果我们把朋友难以接受的这些东西全部从佛经中移除掉，想想看，佛经，还能剩下什么？本人可以非常负责任的讲，如果这样的话，佛经这个词将不会存在，佛教也将会轰然倒塌。 即便如朋友认可的《金刚经》，经文中同样有一些“吹嘘”之词。比如经中说到：有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，胜过有人满三千大千世界七宝以用布施；胜过有人以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施；胜过有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。又说：有人随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！”等等。 所以，我们看佛经不能被这些表面的东西迷住了慧眼，要透过这些用来增加信心甚或就是实有其事的文字，而看出佛法的真意。所以，本人多次例举佛鉴慧勤的偈颂：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 5、佛经的真伪，学术界也好，民间也好，至今争论不休，无有定准。本人在此谈谈个人的一点愚见供朋友们指正。 一部书的真伪，最简单最直接的就是看这部书是不是作者的原创，是他写的就是真的，不是他写的就是假的。如果按照这个标准的话，那么汗牛充栋的大藏经没有一个字是释迦摩尼写的，也就是说所有的佛经都是伪经。 如果按照第一次集结出的佛经算是真经的话，那么现在众多的佛经，包括现在影响最大读者最多的所有大乘佛经都是伪经。就是现在，小乘佛教依然不承认大乘佛典是佛所说。所以，即便是朋友认可的《金刚经》，同样是伪经。 佛经第一次集结时，大迦叶组织有五百人参与，而另一处则是富兰那组织上万人参与；佛经就这样活生生的由“一部”分成了上座派和大众派“两部”。佛经第二次集结时，有七百人参与。第三次集结时，有一千人参与。此外还有第四次第五次第六次集结。 试想下，这么多的人所集结出的佛经，会是原版正宗的佛经吗？第一次集结是在释迦摩尼圆寂三个月后，就已经因为意见不一而彻底分成上座派和大众派，更何况一百年后的第二次集结和两百多年后的第三次集结。 随着前后六次集结，佛教经、律、论，也是越集越多，大家在第一次集结时，就已经意见不一而“分道扬镳”了，后面的更是难免意见不一，难免“夹杂私货”。所以，佛经也就良莠不齐，真伪不易分辨了。 如果朋友们觉得大藏经或者老外的东西不好理解，那么朋友们可以看看中国的《道藏》。《道藏》同样汗牛充栋，道经众多，可是想必朋友们都应该知道，道教的掌门人老子，只创作了五千多字的《道德经》，仅此而已。 如此看来，佛经的真伪，还真是一件让人头大之事。 那么，学佛之人，又应该如何来面对这些良莠不齐真伪难分的佛经呢？ ①、只看佛意，不论出处。只要经文的内容契合佛意，符合三法印，就是真经。 ②、所谓时间是把杀猪刀，那么，经受过长期历史检验并能广泛流传的佛经，就是真经。 ③、只要是正统的每个宗派和每个寺庙，都各有各的传承，那么，他们所依据和传承的佛经，就是真经。 佛经，实在是数量庞大的，一般的朋友也不可能全部找来阅读，所以，只要你不是进行专门的研究或者时间异常充足，本人还是建议朋友阅读在中国广为传播的大乘佛经，比如《大般若经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《金刚经》、《心经》等。因为不管有人反对与否，大乘佛经，终究是中国佛教的主体，中国禅宗，也是从大乘佛经里面吸取了丰富的营养的。并且，古往今来，那么多的人阅读和修习这些佛经，也是获益良多的。 啰啰嗦嗦说了这么多，一家之言，本人姑妄说之，有不妥之处，敬请朋友们批评指正。 |
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@随心而易 2018-08-06 18:36:54 谢谢楼主，确实佛经浩如烟海，我们业余爱好者就只能选比较通俗易懂的来读，还有就是看自己个人对某本经书的缘分，比如我一看巜金刚经》巜心经》就爱不释手，越读越喜欢，其它的没有这种感觉，就只能放弃，经论万种，吾独取一二本，闲时揣摸，也自得其乐。每天看看楼主的心血，也是无限趣味！嘿嘿！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 除开专业人士，朋友这个心态和作法，值得广大佛学爱好者学习借鉴。 如果非得要在中国人民的心目中整出一个佛经排行榜，《金刚经》和《心经》，绝对会是前两名的。 |
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@时年拾年qq 2018-08-06 22:13:16 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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第七节 遂州克幽 禅宗净众派的龙头老大无相禅师除了有无住禅师这个得意弟子以外，他还有另一个著名弟子克幽禅师在遂州（今四川遂宁市）弘法，且颇有声势。 不过，在历史的长河中，我们现在已经不知道克幽禅师真正的法名了，因为“克幽禅师”的法号，来自于唐代宗的赐名，而并不是他真正的本来法号。 克幽禅师生于公元728年，俗家姓李，祖籍陇西（今甘肃陇西县），因为他的父亲到四川担任官职，所以，他们一家人便迁到了遂州长江县（今遂宁市大英县）定居。 因为父亲在政府部门任职，所以克幽禅师从小就被父亲言传身教，对于儒家学说，那是孜孜不倦的学习探究。克幽禅师那个时候的理想，就是长大后去考取功名，像父亲一样在政府部门混个一官半职。 不过，有一天克幽禅师突然生病了，而且病得非常严重。克幽禅师躺在床上，那是异常的难受啊。就在恍恍惚惚之间，克幽禅师忽地看到自己的周围燃起了异常猛烈的大火，而且大火一点点的往自己的身上燃烧过来，克幽禅师不由得惊恐万分。一番挣扎后，克幽禅师终于回过神来，刚才的猛火原来是自己的幻觉所致。 不过，这一把猛火也把克幽禅师彻底烧醒了。猛火是虚幻不实的，哪么自己的这个身躯，同样也是虚幻不实的啊。而且自己的身躯被猛火烧得一干二净后，那个真正的自己最终还在吗？如果在的话，哪么自己又会在哪儿呢？ 这些问题，自然是在儒家经典中找不到答案的。这些问题，只有在佛经中只有在寺庙里才能找到最终的答案啊。所以，克幽禅师便立即发愿，自己病好后，一定出家为僧，学习佛法。 经过较长时间的调理，克幽禅师的病终于好了。自然，克幽禅师要兑现自己的诺言，准备出家为僧学习佛法去了。 而在当时的四川禅宗江湖，声势最为显赫，市场份额最大的，当属无相禅师的净众派。 于是，时年二十五岁的克幽禅师立马收拾好行李，来到了成都净众寺，找到了四川禅宗江湖的龙头老大无相禅师，表达了自己愿意终身追随无相禅师闯荡江湖的愿望。 无相禅师和克幽禅师两人在方丈室里喝茶聊天，一番交流后，无相禅师觉得克幽禅师人品端正，出家意愿异常坚定，并且学识渊博，不由得对克幽禅师刮目相看。要知道那个时候读书人是比较少的，不像现在遍地都是大学生。 自然，无相禅师立马就收下了克幽禅师，并且对他悉心指导，把自己肚里的禅法一股脑的全部传授给了克幽禅师。 克幽禅师本来就是个好学之人，而且理解能力又非常出众，所以没用多久，就完全领悟了无相禅法的心要。 看到有人能继承自己的禅法，无相禅师不由得非常的高兴，他对克幽禅师道：“你就如同香象过河一般啊，我的禅法你已经完全领会了。我们净众宗这派的发展传承，以后就全靠你了啊。” 智诜禅师传下来的“南诜”派系，不论是处寂禅师，还是无相禅师，或是无住禅师，他们都是非常注重悟后保任功夫的，都是十分热衷于苦行坐禅的。 所以，无相禅师看到克幽禅师已经领悟了自己的禅法，于是便安排克幽禅师到四川彭州白鹿山去修行禅定。 克幽禅师遵从师命，来到了白鹿山上，找了一个僻静之处，自己搭建了一个茅屋，然后就在那儿隔绝世缘修习禅定。有名师的指导，有静幽的环境，克幽禅师的禅定功夫自然突飞猛进。 克幽禅师虽然拥有禅宗正宗的毕业证书，而且禅定功夫精湛，可是为了精益求精，他又来到了河南南阳淅川县白崖山党子谷，找到了他的师叔祖慧忠禅师学习深造。 慧忠禅师作为慧能大师的亲传弟子，不论是对于马祖一系、神会一系，还是处寂一系的传人，只要有机会，他都是非常热心的对他们指点和提携的。所以，对于找上门来的克幽禅师，慧忠禅师同样倾心指教。自然，克幽禅师在当时最为顶尖的禅宗大师之一慧忠禅师的指导下，禅学修为又大大地前进了一步。 克幽禅师学识渊博，禅功精湛，而且又受到过无相禅师和慧忠禅师的亲自指导，自然知名度那就与日逐增了。就连深宫中的唐肃宗也听闻了克幽禅师的大名。于是，晚年的唐肃宗马上派出使臣，把克幽禅师迎请到了皇城中居住说法。 唐代宗继位后，对克幽禅师依然尊崇有加。广德二年，公元764年，唐代宗把克幽禅师请到了禁宫之中，为自己以及众多的皇室成员说法。克幽禅师于是来到了禁宫，为唐代宗宣讲了《仁王般若经》。 不过，在京城待了三四年的克幽禅师，终究觉得京师这种繁华之地不适合自己，于是便向唐代宗写了份辞职报告，请求回到彭州白鹿山继续清修。 唐代宗看到克幽禅师去意已决，也只好在他的辞职报告上签了字。不过，当克幽禅师离开京城的时候，唐代宗竟然亲自带领着满朝的王公大臣把克幽禅师送到了京城的光顺门，算是给足了克幽禅师面子。不过，这也反过来证明克幽禅师在京城弘法，是受到了朝廷的高度支持和赞扬的。 克幽禅师回到了长期修行过的白鹿山，不过，他在山中也没清净几年。唐大历二年，公元768年，当时的东川节度使杜济，把克幽禅师迎请到了遂州石佛寺（今遂宁市光德寺）担任主持。 克幽禅师来到石佛寺后，广开禅法，致使学徒云集，石佛寺一时间名震江湖。 这天，克幽禅师来到教室里，给同学们讲道：“你们都是参禅悟道之士，千万不要跟那些凡夫俗子学习啊，因为他们不学正法，追名逐利深陷泥潭而不自知。他们成天追逐着那些外在的事物，每天杂念丛生欲望不断而无有穷尽，如此流浪生死，实在是可叹啊。我们佛门弟子，都需具备福智二门，行住坐卧，皆不离此心，如此则能六识清静，妙周三界。所以经中言道：‘所见色与欲等，所闻声与响等，但心不生，则诸法空寂。’” 从克幽禅师的上课内容来看，他所弘扬的，还是比较正统的佛教教义，和同时期风靡天下的石头宗和洪州宗的南宗顿教学说，还是有相当的区别的。 唐代宗大历七年，公元772年，克幽禅师在寺院中坐禅，忽然自己的周围出现了很大的一圈圆光，而克幽禅师就端坐在圆光中，显得异常的端庄和神异。不但如此，周围所有的花卉，竟然全部神奇的变成了莲萼。 寺院里的僧人也好，前来烧香拜佛的信众也好，一个个看见后，都是惊异得不得了，都觉得克幽禅师简直就是菩萨下凡啊。 克幽禅师在禅定中出现这种瑞相，消息传开后，自然受到了僧人以及广大善男信女的狂热追捧，前来石佛寺参学之士和烧香拜佛之人，那就更是络绎不绝了。 不仅如此，当时的皇叔李朴、遂州刺史鲜于叔明等人因为敬仰克幽禅师的禅法，也常常来到石佛寺向克幽禅师请教佛法。如此一来，克幽禅师在川东地区就稳稳地坐上了禅宗江湖的头把交椅。 自大唐开国以来，皇帝们一会儿把佛教排在第一，一会儿又把道教排在第一，一会儿又两教并尊。皇帝尚且如此，佛道两家自然是互相争宠，斗争不断，并且谁也不服谁。 而唐代宗继位以来，虽说也信奉道教，不过在佛道两家中，又有点偏重于佛家，这就更引起了道教人士的强烈不满，所以他们便频频向佛教发起各种各样的挑战。 |
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@kkcolcol 2018-08-07 09:41:02 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 
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@时年拾年qq 2018-08-07 13:00:14 原来克幽大师也出自关陇地区啊，不知道和李唐家有没有沾亲带故啊 话又说回来了，安史之乱后唐王朝虽然延续了百年，但几乎没有什么存在感，这些大师们的存在其实就是为了帮唐帝国的后半生刷存在感的，就是不知道这唐帝国的后半生有名的大师多不多 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 安史之乱后，禅宗大师辈出啊。 百丈怀海、西堂智藏、药山惟俨、丹霞天然、南泉普愿、天皇道吾、章敬怀晖。 沩山灵祐、黄檗希运、赵州从谂、大慈寰中、圭峰宗密、云岩昙晟、龙潭崇信、长沙景岑。 德山宣鉴、临济义玄、长庆大安、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸、仰山慧寂、香严智闲、 投子大同、雪峰义存、岩头全奯。………… 禅林高手太多了，每一个都是令人仰慕的人物。 |
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@夜临2018 2018-08-07 16:33:05 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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栀子含香： 2018-08-06 14:52:27 评论 《虚实静功》，伍止渊传授，作者张剑鸣，网上能搜索到，百度文库里就有。另外，张剑鸣还有一篇《练气功二十八年》，也提到不要求舌抵上腭。 ———————————————————————————— 谢谢朋友关注。 认真拜读了朋友言及的张剑鸣老师的《练气功二十八年》和《虚实静功》。两处其实都是说在修炼《虚实静功》时，不舌顶上腭。 拜读后，本人在此说说个人的一点浅见，不妥之处，敬请读者朋友们批评指正。 1、《虚实静功》是一种具体的功法，大致以治病和“返还”为主。 打坐（坐禅）以治病为主，这完全可以，对于特定的人群来讲，既有市场也有作用。不过，窃以为打坐（坐禅）以治病为主，终究不是打坐（坐禅）的根本。纵观其理论，和缠中说禅的打坐系列文章，还是有差距的。和禅宗十二时中，无时不在定中，更是有巨大差距。 2、道家功夫，鲜有不舌顶上腭的。舌顶上腭，道家谓之“搭鹊桥”，乃是交通阴阳沟通任督二脉的桥梁和关键。你不舌顶上腭，如何“搭鹊桥”？所以，任何功法，凡是宣称可以不舌顶上腭的，朋友们都需谨慎注意。 3、作者在文中言60天通任督二脉，80天通大小周天，不禁让我回想起八九十年代气功盛行时，遍地的这个功那个功的辅导班，都宣称可以百日通周天，以此来吸引大家报名。 不过，本人可以不怕指责的告诉大家，这是不可能的，看看他们的功法，一直在强调用意来引导真气运行，（这是大部分功法的通病，也是不彻底的功法）所以，他们修炼一段时间后，几乎都是“意通周天”而绝不是“气通周天”，你让他们不用意念引导真气运行，你看看他们有几个能真实的感觉到气通任督，气通周天的？ 4、打坐（坐禅），一定要做到勿忘勿助，不将不迎，守而不守，不守而守。没效果不要气馁，更不要起心去追求。有效果了，同样不能执着，而且一定要“忍痛割爱”，一定要把所谓的“效果”放下，只有如此，才能真正的有效果，只有如此，才能得大效果。 囿于时间和精力，只能杂七杂八的说这些了。 一家之言，胡乱说之。敬请朋友们不吝正之。 |
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这不，京城里道教界的知名人士史华，又向佛教界发起了挑战。这个史华道士，曾经在唐代宗大历三年（公元768年）九月，和法钦禅师的徒弟崇慧禅师在京城里互相斗法，各自在公开场合展示着自己的修行功夫，不过，这场争斗最终以史华失败告终。 但是史华并没有吸取教训，他回去后想到，自己在修行功夫方面输给了佛教界人士，哪么也许在耍嘴皮子功夫方面，可以胜过对方。所以，史华又在京城里上蹿下跳起来，要和佛教界人士耍耍嘴皮子功夫，看看到底是佛理深奥，还是道理玄妙。 唐代宗李豫知道消息后，不由得非常的高兴，因为这下又有好戏看了啊，看这些东西，可比看那些奏章舒心多了啊。 所以，唐大历九年，公元774年，唐代宗下诏，邀请克幽禅师马上到京城来，和史华道士耍耍嘴皮子功夫，看看到底是佛理高明，还是道理奇妙。 唐代宗亲自派人来邀请，克幽禅师自然马不停蹄的就来到了京城。然后在朝廷的安排下，克幽禅师和史华两个人坐在一起，双方唇枪舌剑鏖战多时，最终史华理屈词穷，满脸羞愧的告辞而去。玩真实的修行功夫斗不过崇慧禅师，耍嘴子功夫赢不了克幽禅师，史华实在是羞愧难当啊。不过，技不如人，不服不行啊。 唐代宗看到克幽禅师取得了胜利，非常的高兴，看来自己没有看错人啊，看来自己倾向于佛教，是英明之举啊。自然，克幽禅师受到了唐代宗特别的尊崇。 所以，当克幽禅师回川时，唐代宗对克幽禅师那是给予了丰厚的奖品的。 克幽禅师从京城载誉而归，在四川引起了极大的轰动。对于这种学识渊博的高僧，对于这种当朝天子眼里的红人，从地方政府到普通信众，有谁不喜欢呢？所以，此时的石佛寺，前来参禅悟道烧香拜佛的各界人士，又比以前更多了啊。 克幽禅师虽然回到四川弘法去了，可是唐代宗对克幽禅师始终念念不忘。他于大历十三年（公元778年）六月，除了给克幽禅师送来了一件紫衣，还把石佛寺名字改成了“禅林寺”，更赐予克幽禅师“克幽禅师”的法号。所以，“克幽禅师”并不是克幽禅师的本来法号，而是来自于唐代宗的赐名。 过了两年，唐德宗继位，他对于克幽禅师同样尊崇有加，特意下诏，又把克幽禅师的寺院改成了“善济院”。皇帝能给一个寺院赐名，那是对这个寺院和寺院主持天大的恩宠啊。 没过两年，遂州大旱，寺院及其周围所有的井水和泉水都彻底干涸了。没有水喝，所有的人都开始惊慌起来。 不过，还是有一个人没有慌乱，而且还非常淡定的，他就是克幽禅师。 克幽禅师拿着柱杖，来到了寺庙的院子里，然后往四周打量了一番，然后盯着寺院西北方的山上看了一会儿，随即就拄着柱杖往那个地方走去，自然，一大帮弟子立马就跟着克幽禅师一起来了。 克幽禅师来到这儿后，瞧准地方，然后把自己手中的柱杖重重的戳了下去，这一下，竟然有奇迹发生了，只见柱杖戳下去的地方，崖石居然裂开了，随后泉水就从裂缝里涌了出来。跟随在克幽禅师后面的那些人不由得大喜过望，随即一个个高声欢呼了起来。 有饮用的水源了，整个寺庙和周围地区自然又安稳了下来。 唐德宗贞元三年（公元787年）五月，克幽禅师在一次集会中，忽然毫无征兆的对大家说道：“我在这个红尘俗世的缘分已经到头了，不久后我就会离开这个世界了。” 大家一听，不由得感到莫名其妙的，因为克幽禅师才六十岁，而且身体一直好好的啊。 不过，既然师父都这样说了，那肯定不会欺骗大家的。这种事情，谁敢张起嘴巴乱说的啊。 当时的遂州刺史韦成武听到这个消息后，赶紧带了一帮政府工作人员来到了石佛寺拜见克幽禅师。克幽禅师在当时已经成为了遂州地区佛教界的头号老大，而且还受到了唐肃宗、唐代宗和唐德宗三朝的尊崇，并且还拥有皇帝的敕号。这种人随便有个什么情况，地方政府自然会是高度关注的。 韦成武见到了克幽禅师，立即恳请克幽禅师不要“离开”这儿，应该久住世间，以便能更好的济度世人。 克幽禅师笑着道：“我从来就没有离去啊，只是我和你们的缘分尽了而已。”看来，克幽禅师还是深谙佛家不来不往不生不灭真意的。 到了九月十一日，克幽禅师把大伙儿都召集到了大殿中，然后告诉大家道：“我离开这个尘世的时间到了，你们各自珍重。”说完后，克幽禅师就在座位上圆寂了，享年六十岁。 遂州刺史韦成武得知克幽禅师圆寂后，立即命令克幽禅师的弟子们在寺庙里修建墓塔，并且把克幽禅师全身安葬在墓塔里。 不过，仅仅五十多年后，到了唐会昌年间，唐武宗在全国发动了大规模的灭佛运动，克幽禅师身前主持过的石佛寺以及他自己的墓塔，都没能在这场空前的浩劫中幸免。除了石佛寺被彻底摧毁外，克幽禅师的墓塔也被推翻了。不过，克幽禅师的墓塔地基不知为何深深的沉陷了下去，形成了一个莲池。大家随时都可以看到池中有莲花盛开，可是当有人走过去想摘取的时候，盛开的莲花却又忽然不见了，大家都感到不可思议。 唐昭宗天复三年，公元903年，当时的遂州刺史王简在自己的办公场所老是见到一个老和尚徘徊在庭院中，多看几次后，王简不由得感到疑惑不解，于是安排衙役去把这个老和尚带过来问话。 不料这个老和尚看到有衙役过来，拔腿就走，衙役自然紧追不放。就这样，双方你追我赶一路奔波，一直来到了废弃的石佛寺。到了寺里，这个老和尚直接就跳进了克幽禅师墓塔沉陷后形成的莲池中。 衙役自然不敢跟着跳下去找人啊，于是就在池边守着，可是很长时间过去了，什么动静都没得，衙役没办法，只好跑回去给王简汇报情况。 王简一听，居然还有这种怪事。于是他立马带人来到了石佛寺，随即马上命人放干了莲池里的水，然后掘地搜寻。 这一下，还真有成果出来了。老和尚虽然没找着，但是却在池子里掘出一具如金锁相连的异骨，上面赫然还有“观音大士”四个字。而这个地方是克幽禅师墓塔之地，这具异骨，那自然就是克幽禅师的遗骨了。所以，大家都认定克幽禅师就是观音菩萨转世啊。 面对这种神奇的事情，王简自然立马就用特快专递上报给了朝廷。 唐昭宗李晔一看，有菩萨转世，这是好事啊。于是立即从国库中调拨出一笔庞大的钱财，下令马上修复石佛寺以及克幽禅师的墓塔，并且还在墓塔前新建一座观音殿。不过，里面的观音菩萨塑像，并不是传统的女性观音造像，而是以克幽禅师的形象塑造的观音菩萨造型。这样，这座观音殿，就成为了全国非常罕见的男观音殿。而克幽禅师，也就变成了“男观音”。 明朝正德年间，明武宗李厚照敕与石佛寺“广德寺”寺名，从此后，广德寺这个名字就再也没有改变过而一直沿用到了今天。 克幽禅师作为禅宗净众派的高僧，虽然在禅法上不能和同时期的石头宗和洪州宗媲美，但是，正是因为他的存在，使得广德寺在历史上前后十一次受到皇帝的敕封和嘉奖，这在全国的寺庙中都是不多见的。这对于佛教在川内的传播，那是有巨大的引领作用的。而且克幽禅师被朝廷认定为观音菩萨转世，从而在当地形成了观音信仰和观音香会，更是对佛教文化、民俗文化以及经济文化产生了巨大的影响。 |
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@kkcolcol 2018-08-08 15:37:12 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 |
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@莫一明 2018-08-08 17:09:44 再次顶一下。 ----------------------------- 谢谢朋友长期支持。 |
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随心而易： 请教一下楼主，印光法师在《一函遍复》中反对念佛的人参禅，楼主怎么看呢？谢谢！ 谢谢朋友关注。 首先声明，本人下面的文字，绝对不是在争论禅宗和净土的优劣，请读者朋友们切勿误会。 朋友提及的这个问题，虽然只有一句话，其实是个非常大的问题，多年前本人就认真思考过，再加上净土宗别的问题，本人原来是有计划创作一本二三十万字的的文稿来说明的。只是本人的时间和精力都放在了创作《中国禅宗演义》上，只好暂时放弃。 不管有人喜不喜欢，净土宗现在已经成为了中国佛教的第一大宗，并且一家独大。 净土宗因为法门简单易懂，所以吸引了众多的信众。我们可以这样说，这个世界再也没有比它更为简单的法门了。因为你只要能念佛就行了，哪怕你是个哑巴，你同样可以在心里默念。哪怕你病得来动弹不得，你同样可以躺着在心里默念。 可以说，它完全没有时间地点等等任何的条件限制，只要你想念就行。这自然会吸引众多的人参与的。 印光法师作为净土宗的祖师，其站在净土宗的立场写出《一函遍复》，这完全可以理解。对于绝大部分人来讲，每个人都会站在自己本宗本派的立场说话的。 印光法师在《一函遍复》中，提及朋友所言的内容，原文如下： 念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？ 纵然印光法师是净土宗祖师，但是他的这段论述，实在是没有多少道理的。 1、他拿净土宗的信愿求生，来和禅宗参究对比，从而说明禅宗之不是。而反过来，禅宗是不是也可以说信愿往生同样不是呢？ 2、他拿净土宗的念佛法门来和禅宗的参公案法门对比，从而说明参公案法门之不足。都是佛法之法门，何优何劣？禅宗人士是不是也可以说他的参公案法门远胜于净土念佛法门呢？ 3、印光法师说“若生西方，无有不开悟者。”窃以为这话完全不正确。你能不能往生西方，和你开不开悟有关吗？你能往生西方，只是代表你修炼有效果而已，可是佛教众多的宗派，修炼有成果者比比皆是，可是真正能开悟之人，从古至今都是非常少的。所以，你能往生西方，并不代表你就开悟了。 4、净土宗的念佛法门，是要依靠自力和佛力，才能最终往生西方的。可是对于禅宗而言，岂有依靠“他力”开悟、成佛的道理。 5、印光法师最后说：“欲出轮回，其可得乎？”可是对于禅宗而言，哪有轮回可出？哪有西方可去？ 印光法师是净土宗的祖师，可是相比于禅宗的祖师六祖慧能来讲，不论是实际修为还是在整个佛教史上的地位和贡献，印光法师想必都比不上慧能大师吧。我们可以来看看《六祖坛经》中的一段原文： 刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。 师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。 人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。 使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？ 读者朋友们可以对比下慧能大师和印光法师的上述两段话，看看哪个说的更有道理。 净土宗法门简单易行，这没错。可是很多的法师对于佛法的很多问题，常常不能正确领悟，自己不能正确领悟，在教导他人念佛时，自然也是在误导大众。 如果有读者朋友对本人的话不以为然甚至想痛骂本人的话，请让我说说我的一点浅见，看完后，你再骂不迟。 再次申明，我不是在批评和攻击净土宗，只是在说明很多法师对于佛理乃至于对于净土宗的理论不能正确理解和领悟。 1、净土宗最大的误解，就是把手段当做了目的。 念佛，只是佛法众多法门中的一种，而能往生西方，只是你诚心念佛所取得的成果而已。但是净土宗却常常把往生西方当做了一切，当做了修习佛法的最终目的。这个是非常不正确的。每个人修习佛法，不论是哪个法门，只要你认真修习，都会获得相应的成果的，但是这个成果是你修习佛法的根本目的吗？ 我们每个人，包括修习净土宗的人，都可以扪心自问下，学习佛法的根本目的是什么？释迦摩尼创建佛教的目的，是让大家最终都能往生西方吗？对佛教对佛法稍有了解的人，恐怕都不会认为释迦摩尼创建佛教的目的，仅仅是让大家最终都能往生西方的吧。 2、佛教经论中有很多地方讲述念佛的种种好处，但佛教经论中同样有很多起心即错，动念即乖的表述，同样有不可执着于这些东西的详细说明，而且后者比前者说得更多，表述的更明白。不知道这些法师有没有认真阅读过。 3、念佛能往生西方吗？那是确定无疑的。 念佛能往生西方吗？那是绝对不可能的。 读者朋友们千万不要认为本人在这里打胡乱说。 《金刚经》中说道，如果有人说如来有所说法，即为谤佛。可是如果有人说如来没有说法，那《金刚经》不是在说法吗？所以，这矛盾吗？一点都不矛盾啊。关键是看你能领悟经文的真意不。 佛经中还说了如果有人犯了五逆罪，那是不可救的，可是佛经中又说了，只要有人诚心念诵观音菩萨、地藏菩萨或者阿弥陀佛的尊号，就可以立即脱离苦海，哪怕你在第十八层地狱里。这矛盾吗？一点都不矛盾的啊。 如果念佛不能往生西方的话，那么大家还去念干嘛？哪么佛也在说谎啊。 如果仅仅只是念佛就能往生西方的话，哪么西方早就人满为患了，恐怕你还得不到西方的户籍。 4、盘山宝积禅师问道：“三界无法，何处求心？”又问道：“四大本空，佛依何住？” 既然佛说四大本空，西方净土空不空呢？阿弥陀佛又依何而住呢？ 5、你在念阿弥陀佛的时候，到底是谁在念？如果是你自个之身在念，此身乃四大和合而成，五蕴聚集而有，都无实相，如何念得？如果是你心在念，岂不闻心如工技儿，意如和技者，心又岂能念得？那么，到底是谁在念？ 6、人人都在念阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛，你念谁去？这个问题如果你能领悟，你实在是在真念阿弥陀佛啊。 7、很多人知道求官求财求长命百岁，是一种贪恋，但很多人不明白，求善、求法也是一种贪恋。求往生西方，同样是一种贪恋和执着啊。 如此，岂不是不能念佛了？如果有人这样想，又错了啊。念佛碍你什么了，有什么念不得的。 不过，如果有人在念佛时，窃以为最好是不要起心追求什么，阿弥陀佛，你就这样念下去吧。并且最好能做到念而不念，不念而念。 囿于时间和篇幅，本人只能杂七杂八的说这些了，一家之言，不妥之处，敬请朋友们不吝指正。 |
@时年拾年qq 2018-08-08 13:47:43 “我从来就没有离去啊，只是我和你们的缘分尽了而已。”这句话说的真好，以后不想搭理谁了，就用这句话应付  ----------------------------- 哈哈哈，看来朋友看出点心得出来了啊。 |
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第八节 建阳双杰 大约在唐玄宗天宝元年，公元742年，学业大成的马祖道一离开了南岳衡山，来到了福建建阳佛迹岭。当然，马祖道一到这儿来，可不是来游山玩水的。此时的马祖道一，那可是个一身绝技的顶尖高手，他现在要做的，除了行走江湖，和那些同样身怀绝技的高手交流切磋外，就是要找个理想的根据地，把自己浑身的绝技传承下去。 马祖道一来到佛迹岭后，便在此处建造法堂，开始聚众收徒。 志贤禅师和明觉禅师都是本地人，他们看到马祖道一在佛迹岭开始招收学生了，非常高兴，所谓近水楼台先得月啊，他们自然就赶在别人的前面，来到了佛迹岭求学，从而成为禅宗史上有记载的马祖道一最早的嗣法弟子。 一、甘泉志贤 志贤禅师，建阳本地人，俗家姓江。 志贤禅师小时候就是一个意志非常坚定的孩子，而且对于各种法律法规族规家规都是非常遵守的。他在很小的时候就出家了，自然，对于佛家的那些戒律，志贤禅师更是丝毫不敢触犯。 马祖道一从南岳衡山来到佛迹岭弘法，志贤禅师听说后，立马就赶到佛迹岭来参拜马祖道一，从而成为了马祖道一最早的学生之一。 马祖道一因为刚开始在佛迹岭聚众授徒，所以学校的条件自然是有些艰苦的，但是志贤禅师从不在乎这些，他每天除了跟随马祖道一上课学习禅法外，还抓住任何机会任劳任怨的干着担水拾柴之类的各种杂活。对于这样的学生，马祖道一自然是满心喜爱的。 虽然马祖道一在建阳佛迹岭只待了两年就转到江西临川西里山弘法去了，但是，马祖道一依然在佛迹岭培养出了诸如志贤禅师、明觉禅师等优秀学生。 志贤禅师从马祖道一那里毕业后，便四处游荡江湖。后来志贤禅师游方到了浙江金华山赤松洞，这里原来是赫赫有名的黄初平（黄大仙）修道之处，而且金华山历来都是佛儒道三家都非常看好的地方，风水极佳。 志贤禅师看到这里山岭俊秀林木茂盛，而且百步之外就有小溪以及泉水汇聚而成的湖泊，而且人烟稀少清幽异常，所以立马就喜欢上了这里。 于是，志贤禅师就在山顶上搭建了一间茅屋定居了下来。 附近那些淳朴的山民看到又有高僧在山中隐居了，便利用砍柴打猎采药等等进山的机会，常常背着米粮和蔬菜来供养志贤禅师。 看到这些虔诚的信众跋涉着山路背负着食物来供养自己，志贤禅师每次都是默默的把东西收下，然后继续坐着禅。 日子就这样平静的一天天过去了。 这一年，老天爷不知怎么了，整个金华地区忽然干旱起来。志贤禅师在山上还好点，山中还有点溪流。可是老天爷一滴雨都没下，那些山民可就非常痛苦了，人畜要喝水不说，特别是地里的庄稼，只能眼睁睁的看着他们慢慢的干枯死去啊。 山民们抬着丰盛的供品来到附近的神庙给龙王爷烧香叩头，可是天上还是没下一滴雨，这可怎么办呢？ 忽地，有人想起了山顶上隐居的志贤禅师来，这个禅师几乎没看见他下过山，一天到晚都在修炼，应该是个深有功夫的人啊。而且听说他还是禅宗江湖的头号老大马祖道一的高徒，那就更应该是佛法高深之人啊。想必他应该可以使老天爷下雨吧。 于是，大伙们来到了志贤禅师居住的茅屋，恳求志贤禅师施法降雨。 对于这些虔诚的信徒，对于这些常常不辞辛劳背负食物前来供养自己的淳朴山民，志贤禅师早就想找机会报答他们的供养之恩了。 于是志贤禅师拄着拄杖走出了茅屋，一边用拄杖敲打着旁边的岩石，一边望着天空大骂道：“你们这帮孽龙，怎么可以如此无能呢？怎么可以一滴雨都不下呢？我佛如来明确要求诸菩萨、天龙八部、护法神灵等众要保护救助老百姓的，你们怎么胆敢违抗佛祖的法旨呢？” 等到志贤禅师敲着石头刚一骂完，天空忽然神奇的哗哗哗就下起了大雨。大伙儿在旁边看得简直是目瞪口呆啊，这也太神奇了吧。看来，这个马祖道一的高徒，果然是个了不得的高僧啊。 大雨来了，这真是及时雨啊，这对于在干旱中艰苦度日的金华百姓来讲，这场雨简直就是甘露啊。大家后来知道这场雨是从从来不犯任何戒律的志贤禅师“破口大骂”而来的，一个个都对志贤禅师感激不尽，自然，志贤禅师在金华山那是声名远扬了。 金华山是座非常有灵气的山脉，所以自古就有很多道教和佛教的人士在此隐居修炼。 在志贤禅师隐居的赤松洞东峰，也隐居有一位禅师，这位禅师法名神暄，和志贤禅师同是建阳老乡。 神暄禅师是个非常神异之人，他在金华山上隐居，每天都在一心一意的念诵七佛俱胝神咒，而且日夜不辍，自然，通过修习念咒法门，神暄禅师获得了很多的感应，也出现了很多的祥瑞。 唐德宗贞元二年，公元786年，神暄禅师来到了志贤禅师居住的地方，来拜访已经颇负盛名的志贤禅师。 神暄禅师虽然修行功夫自觉深厚，不过志贤禅师在和他交谈一番后，就发觉他还是没有领悟佛法真谛。 于是志贤禅师对他道：“师兄如此持咒，以后一定会有魔事发生的。你想要灭除魔事，必须识得自己的根本才是，你如果明了自己的本来面目，你就会发现原来无佛无魔啊。” 古往今来，修炼走火入魔之人，那是比比皆是啊。因为大凡修炼之人，都是一天到晚寻思着要出感应的，都是想着要有某种功夫某种神通的。殊不知你认为有“佛”在，那么就一定有“魔”在，没有“魔”也就不会显示“佛”。这就好像有欢乐，就一定有痛苦存在一样。因为如果没有痛苦的话，那么你的欢乐怎么能够显现出来呢？佛和魔，痛苦和欢乐，实在是一体两面的东西。任何人稍不注意，就会求“佛”得“魔”，适得其反。所以《金刚经》曰：凡所有相，皆是虚妄。 而禅师们在此基础上则更进一层，强调魔来打，佛来亦打。就如前面讲过的玄素禅师道：“非但僧，佛来亦不著。”后来的临济义玄禅师别说魔，就是佛、祖来了都不好使，因为他“逢佛杀佛，逢祖杀祖”。所以，高明的禅师在修炼时，都是不着魔求，更不着佛求的。从而无佛无魔，一念不生。但是就在这一念不生中，自然会生起正念，获得正果。但是这个正念和正果，恰恰是你不能起心去追求的。这就和道家的无为而后无不为有点类似，你先要无为，然后你才能无不为。 不过，一个人要想体悟到无佛无魔之境，并不是一件容易的事啊。 还好，神暄禅师修行多年，根基深厚，听闻了志贤禅师一番话后，不由得恍然大悟，他对着志贤禅师拜谢不已。 回去后，神暄禅师既然在“理”上已经领悟了，自然在“行”上面那就更得心应手了。他每天依旧念诵神咒，不过神暄禅师感觉到功效和以前相比简直是大有进步啊。看来，听君一席话，真是胜读十年书啊。 没过多久，志贤禅师离开了金华山，来到了长安游方。对于这样一个颇负盛名的禅师，而且还是禅宗江湖头号老大马祖道一的高徒，京城里那些禅宗江湖上的知名人物立马就会同一些社会名流，来邀请志贤禅师去给京兆尹当师父。志贤禅师在山野隐居惯了，自然不会去官府处当老师的，所以立马就拒绝了。 第二天，志贤禅师离开了长安，来到了山西五台山游方，没两天他又来到了太原的甘泉寺居住。 那些行走江湖的禅客们和众多的信众，听说志贤禅师在甘泉寺居住了下来，一个个都跑到甘泉寺来找志贤禅师学习禅法。弄得甘泉寺一天到晚热闹非凡的。 后来，志贤禅师在甘泉寺无疾坐化，被朝廷赐予 “大远禅师” 的谥号。 |
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@kkcolcol 2018-08-09 09:18:37 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注和支持。 |
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@莫一明 2018-08-09 14:57:46 神迹可信否？ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、古往今来，“神迹”是真实存在的。 2、既然是真实存在的东西，焉有不信之理？ 3、学佛之人，如果你的出发点是这些“神迹”，哪么你永远不可能明白佛法。不但不能明白，你还一定会误入歧途。 4、如果有哪个老师不是在教导你佛法，而是在教导你如何获得所谓的“神迹”，哪么这个老师一定是邪师。 5、学佛之人，一定要明白，所谓的“神迹”，只是修行路上的某种“副产品”而已。切不可“以副代正”或“以副为正”。 6、不论是学生还是老师，都一定要明白，所有的佛经，所有的佛法，都是一根根指向“月”的指，如果放着那轮皎洁明亮之月不去看，而成天专注于各种“指”的千变万化、神奇诡异，实在是本末倒置啊。 对于那些“神迹”，或者是禅宗公案，或者是禅语，本人常常会例举佛鉴慧勤的偈颂： 彩云影里神仙现,手把红罗扇遮面。 急须着眼看仙人,莫看仙人手中扇。 |
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@河洛之则 2018-08-09 18:20:57 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友对拙作的长期关注。 |
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二、千顷明觉 明觉禅师，俗家姓猷，祖籍河内郡（今河南沁阳市）。他的祖父在岭南为官，后来随着祖上迁居于福建建阳。 明觉禅师生于官宦之家，自然是不会输在起跑线上的。所以他从小就受到了很好的教育，对于儒家的经典非常的了解。更为重要的是，明觉禅师还是个非常爱好学习的人，有什么不懂的问题，他都会不辞辛苦去请教他人。所以对于任何求学方面的事，明觉禅师从来就没有懈怠过。 后来，明觉禅师不知怎的，又喜欢上了佛经，并且一看之下就被佛经里面高深玄妙的佛理给吸引住了。 公元742年，马祖道一来到了建阳佛迹岭开山弘法，明觉禅师知道消息后非常高兴，反正马祖道一就在自己的家乡，也不远。于是明觉禅师立马赶到了佛迹岭参拜马祖道一。 见到马祖道一后，明觉禅师对于马祖道一那是钦佩不已啊。于是马上跪拜在地，请求马祖道一为他剃度出家。马祖道一见他学识渊博，而且是真心求道之人，于是也就为他落发了。 明觉禅师在马祖道一的悉心指导下，很快的就领悟了禅法大意。 从马祖道一手中毕业后，明觉禅师便开始闯荡江湖去了。他先后来到南岳、天台、四明等地游方参学，遍访当地的高僧，并且与他们切磋交流。 随后明觉禅师又来到了径山参访高僧，在径山，明觉禅师从不以自己是禅宗江湖的头号老大马祖道一的法嗣自居，他每天照样和大家一起干活，乃至于手脚都磨出了厚厚的老茧也毫无怨言。 唐宪宗元和十五年，公元820年，明觉禅师来到了浙江天目山隐居，当地的信众看到大名鼎鼎的明觉禅师居然来到了天目山定居，于是大家合力在山上修建了一座千顷禅寺，供明觉禅师居住和修禅。 公元823年春，整个天目山地区方圆数百里开始大旱，直到第二年二月都没有好转。 天干物燥，自然是非常容易引起火灾的。这不，明觉禅师居住的山上，这天就忽然引发了野火，山火越烧越旺，蔓延的面积也越来越大，眼看就要烧到明觉禅师居住的千顷禅寺来了。 寺里的僧人们一个个都非常的恐慌，却又毫无办法。他们只得来到方丈室，一个个无助的望着依然安坐在禅床上的明觉禅师，都想看看明觉禅师能不能想出办法来避开这场大火。 看着大伙们惊慌的面孔，明觉禅师平静的道：“大家无需惊慌，我和居住的天目山有缘，所以我会一直在天目山居住的，而且以后我也会永久的安身于此处的，所以，没有什么外在的东西能使我离开这儿，这场大火同样也办不到。所以，这场大火会很快就熄灭的。” 说完后，明觉禅师闭上双眼，又继续坐禅去了。 没一会儿，原本晴空万里干旱异常的天空，忽地乌云密布，继而雷声大作，紧跟着瓢泼大雨从天而降，满山的野火自然很快的就被浇灭了。而持续了快一年的干旱，也在这场突如其来的及时雨中结束了。消息传开，整个天目山地区的人们，一个个对明觉禅师都惊叹不已。 唐文宗太和五年（公元831年）七月十九日，明觉禅师在天目山千顷禅院圆寂。如此的话，明觉禅师就应该是个非常长寿的人了。 因为即使明觉禅师在二十岁的时候，来到建阳佛迹岭跟随马祖道一学习禅法，那么他就出生于公元722年，到他圆寂的那年，明觉禅师也是一百一十岁高龄了啊。 第九节 快马一鞭 南源道明禅师虽然是马祖道一的嗣法弟子，而且各种禅宗典籍中都有记载，可惜不知什么原因，众多的典籍中都只记载了道明禅师的上堂法语以及和人切磋交流的对话。至于道明禅师的个人履历，根本无人提及，致使今天的我们已经无法了解道明禅师的个人情况和求学经历了。 我们现在只知道道明禅师是马祖道一在江西早期弘法时所收的学生之一，他从马祖道一那儿毕业后，便来到了袁州（今江西宜春市）南源山建立寺院传承马祖的禅法。 马祖道一作为中国禅宗史上唯一可以比肩六祖慧能大师的人物，作为当时禅宗江湖的龙头老大，全国各地前来找他参学之人，何止成千上万，可是真正能从马祖道一手中取得毕业证书的学生，即使按照记载人数最多的《五灯会元》来算，也才只有一百三十九人，并且在这一百三十九人中，只有七十四人有机缘语句记载。 所以，作为能从马祖道一那里取得毕业证书的优秀学生，作为有机缘语句记载在禅宗史籍中的禅门高手，道明禅师在袁州南源山弘法，自然是吸引了众多行走江湖的禅客们前来参学交流的。 这天，有僧人来到南源山请教道明禅师：“如何是佛？” 这个问题和“如何是祖师西来意”一样，也是禅客们一个口头禅了的问题，不过道明禅师的回答非常独特而且具有深意：“不能说你就是啊。” 自从慧能大师在佛教界掀起禅宗革命以来，慧能大师第一次把高高在上的佛拉回到了人间，拉回到了每个参禅悟道之人的内心。经过慧能、怀让、马祖三代人的共同努力，是心是佛、即心即佛，乃至于我就是佛的观念已经深入每个行走于禅宗江湖的禅客心中。可是，绝大多数僧人，只是把这些观念当做口头禅，当做护身符而已，他们对此并没有深入骨髓的体悟，所以，很多高明的禅师，对此也提出了批评，比如上面的道明禅师。 你是佛吗？如果能当下体悟，当下承当，你就是佛啊？ 你是佛吗？你扪心自问看看，你真的是佛吗？ 所以，后来有僧人问马祖道一的法孙芙蓉灵训禅师：“如何是佛？”芙蓉灵训禅师道：“即汝便是。” 再往后，有个名叫慧超的僧人问法眼宗的掌门人文益禅师：“如何是佛？”文益禅师道：“汝是慧超。” 所以，你要成佛，你就是佛的思想，可以说是贯穿了整个禅宗史的，可以说是深深的烙在了每个禅客的灵魂最深处的。 但是，禅宗，又是特别强调悟的，又是强调层层剥落步步紧逼从而无所依侍的。所以，这个你就是佛的思想，虽然正确，但是在高明的禅师那里，这种思想同样要翻进，同样要批判的。 自然，道明禅师就是这种高明的禅师。 这天，道明禅师又来到了法堂给大家上课。他在 台坐好后，便对着众多的学生开示道：“快马一鞭，快人一言。大家有什么问题的话，可以马上站起来提问。没有的话，那就下课吧，各人该干嘛就干嘛去。” 既然你开示快马一鞭，快人一言，于是马上就有学生站起来问了：“请问师父，如何是一言？” 道明禅师听后，马上对着他把舌头伸得老长的，然后道：“等我有广长舌相，就跟你说。” 广长舌相，那是佛具有的三十二相之一。《佛说观佛三昧海经》上说广长舌相：“是十波罗密十善报得。其舌根下及舌两边，有二宝珠，流注甘露渧舌根下。”而且广长舌相是佛的专利，即便是诸天世人，乃至于十地菩萨，都没有此色相亦无此味。 自然，哪怕是道明禅师把舌头伸得天长，他也是没有广长舌相的。既然道明禅师没有此相，也就不会跟学生说一言是什么了。 道明禅师的师父马祖道一也曾经说过“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”道明禅师的语言和马祖的话语，简直如出一辙啊。看来，道明禅师实在是得到了马祖的真传了啊。 不过，道明禅师永远不可能有广长舌相，那他就永远不会向学生说了吗？ 其实，道明禅师已经跟你说了啊，只是，你领悟到老师给你说的东西了吗？ 而且，不知读者朋友们看出来没，道明禅师的这个开示，还诞生出了后来的一句成语，那就是“君子一言，快马一鞭”。看来，道明禅师不但在禅宗方面做出了贡献，对于祖国的语言和文化也作出了自己的贡献。 |
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@kkcolcol 2018-08-10 10:39:53 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 |
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@莫一明 2018-08-10 10:56:21 君子一言，快马一鞭。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 中国禅宗对于中国文化和艺术的影响，确实是巨大而深远的。 |
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@cunyz 2018-08-10 13:30:16 阿弥陀佛！加油，！非常好！！！ ----------------------------- 谢谢朋友长期关注拙作。 |
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@时年拾年qq 2018-08-10 13:48:32 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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在马祖道一和石头希迁两个禅宗江湖龙头老大的大力带领下，整个禅林掀起了闯荡江湖的浪潮，如果一个禅僧没有行走过江湖，这个禅僧几乎可以不算是禅僧了。 而且，只要哪儿有个师父有点名气，天南海北的禅客们，一个个都会不辞艰辛，哪怕千里万里也会跑来游方参学的。 道明禅师在南源山声誉鹊起，自然也吸引了众多的禅客前来参学。而且，这天还吸引来了一个非常重要的学生，这个学生当时虽然只是一个初入禅林四处参学的年轻僧人，可是日后却成为可以傲视整个天下，并且可以和任何禅师相提并论的人，这个人就是后来曹洞宗的掌门人洞山良价禅师。 良价禅师听闻道明禅师的大名后，立马就赶到了南源山来参拜道明禅师。 良价禅师到了寺庙后，就直接来到了法堂找道明禅师参学，不料道明禅师刚看见良价禅师过来，就对他道：“我们已经相见了，你就不用过来了吧。” 良价禅师一听，只好退了下去，回到了寺院的僧僚先住了下来。 良价禅师大老远的跑来参学，却一无所获，自然是不甘心的。所以，第二天一早，良价禅师又来到了方丈室问道：“昨天承蒙师父慈悲开示，请问什么处是你和我已经相见处？” 道明禅师道：“心心无间断，流入于性海。” 良价禅师一听，深有所悟的道：“我差点就错过了师父这么高明的开示啊。” 于是良价禅师就在山上停留了几天，到了第五天，良价禅师觉得自己没啥学的了，应该趁早到别的地方去拜访另外的著名禅师，好学到更多的东西，于是就背上包裹来到方丈室给道明禅师告别。 学生要走，道明禅师肯定是不会强留的。不过，道明禅师对于良价禅师这个悟性非常高的学生还是特别喜爱的，他对着良价禅师道：“你要走了，我不能留你，不过能不能叮嘱你一点事呢？” 良价禅师看到道明禅师有事要叮嘱自己，于是礼拜道：“请师父吩咐。” 道明禅师和蔼的道：“你行走江湖，要多学佛法，广作利益啊。” 良价禅师不由得问道：“多学佛法这个我知道，就不用问了。可是如何是广作利益呢？” 道明禅师正色道：“一物也不为即是。” 慧能大师道本来无一物，道明禅师更进一步的道一物也不为。道明禅师实在是深得南宗顿教的精髓啊。 良价禅师一听，不由得大为叹服，这才意识到自己根本就没把道明禅师的绝技学到手啊。于是立马叩谢道明禅师，并且心甘情愿的留下来，在道明禅师的身边认真的学习了两年，然后才离开南源山。 因为这个公案的关系，人们便把道明禅师开创的寺院叫做广利寺，并一直流传了下去。不过，世事沧桑，现在的广利寺，已经在历史的长河中只剩下一点残垣断壁了。 第十节 独坐大雄 马祖道一作为当时禅宗江湖的龙头老大，作为不论是禅宗功夫和历史影响都登峰造极无以复加的禅宗大师，在其手下参学的禅客，实在是一个非常庞大的数字啊。而且在其手中获得毕业证书的众多弟子，他们一个个后来都成为坐镇一方的江湖老大。 不过，在马祖道一众多的学生中，不论是本身的禅法还是对中国禅宗的影响和贡献，都只有百丈怀海禅师一人，才能和马祖道一相提并论。 百丈怀海禅师，祖籍太原，俗家姓王，祖上因为西晋永嘉之乱，长途迁徙于福建定居，所以怀海禅师出生于福州长乐县（今长乐区）。 至于怀海禅师的出生年月，唐宪宗元和十三年（公元817年）十月三日，曾经参学于怀海禅师时任户部郎中、知制诰的陈诩，受怀海禅师弟子的托请，为怀海禅师撰写了《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》，陈诩在塔铭中明确写明怀海禅师圆寂于元和九年（公元814年）正月十七日，享年六十六岁，僧腊四十七年。 可是《宋高僧传》和《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《佛祖纲目》等等众多的禅宗典籍都记载怀海禅师于元和九年正月十七日圆寂，享年九十五岁。 两相对比，圆寂日期相同，就是出生日期不同，塔铭说六十六岁，那么怀海禅师出生于公元749年。别的记载说九十五岁，那么怀海禅师出生于公元720年。这就相差了二十九年。 一般出现各种典籍记载不一致的情况，碑文可信度排第一，僧传可信度排第二，别的记载可信度依次后排。 我们可以回过头去看看马祖道一的弘法经历。马祖公元756年从江西临川西里山来到江西赣县龚公山弘法，公元773年又来到洪州（南昌）主持开元寺。而按照众多相关资料的记载，怀海禅师是在赣县龚公山得法于马祖道一的。 但是，如果依据《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》记载，怀海禅师出生于公元749年，公元769年出家。那么当马祖道一在赣县龚公山开法时，怀海禅师才七岁。而且《宋高僧传》说怀海禅师幼年出家，且在外长期游学后，才到江西赣县龚公山参学于马祖的。《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》更具体言明怀海禅师“落发于西山慧照和尚，进具于衡山法朝律师。”又：“遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。”然后才到马祖那里参学的。 这样的话，从时间上看，怀海禅师就没法像包括《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》在内的众多史籍中记载的那样在赣县龚公山多年参学最后悟道了。 而且，如果怀海禅师出生于公元749年，并在公元769年出家，那么在众多的史料中，他的年龄也好僧龄也好，也就没法成为众多知名禅师的师兄了。 所以，红尘洗梦窃以为怀海禅师的出生日期，应该依据《宋高僧传》及其他众多禅宗典籍记载的为准。因为只有这样，在各种资料中，怀海禅师和别的禅师这样那样的交往，才能在时间和年龄上说得通。 一、江西求法 怀海禅师出生后，在父母的呵爱中幸福的生活着，不过，怀海禅师在没有任何人指导的情况下，从小就表现出了惊人的天赋和远大的理想，就好像他的这些秉性是与生俱来的一般。 有一天，怀海禅师的妈妈带着小怀海来到本地的西山寺去烧香拜佛。妈妈在一旁虔诚的参拜着佛像，但是小怀海却紧紧的盯着佛像看个不停。 看了半天，小怀海终于忍不住了，他拉着妈妈的手指着佛像问道：“妈妈，这是什么啊。” 妈妈和蔼地回答道：“宝宝，这是佛啊。” 小怀海看看佛像，又看看妈妈，然后道：“他是佛，可是他的长相和你我都一样啊。既然都长得一样，那么我以后也可以作佛的啊。” 大约二十年前，怀海禅师的师伯石头希迁，在小时候被他的母亲带去拜佛时，也说过几乎完全一致的话。 小怀海这话一说出来，周围所有的人全部都把怀海禅师望着，一个个先是感到非常的惊讶，随后大家又为这个宝宝能说出这种话出来赞叹不已。 妈妈把小怀海抱在怀里，也是惊喜交加，根本就不晓得该说什么才好。 佛，是那么的高大上，是那么的让人只能仰望而不可企及。一个人要成佛，不晓得要经过多少劫的修行，才能有亿万分之一的希望啊。 可是，释迦摩尼也是人啊，他能修成佛，为什么别人就不能呢？ 妈妈不敢多想，也想不清楚想不明白，她只能紧紧地把小怀海抱在自己的怀里。 不想当元帅的士兵不是好士兵，不想成佛作祖的僧人同样不是好僧人。看来，怀海禅师的志向，远不是一般人所能望其项背的啊。 既然小怀海要作佛，那就只能先出家学习了。 于是，怀海禅师来到了本县的西山寺，找到了方丈西山慧照禅师，请求出家为僧。 |
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@时年拾年qq 2018-08-11 10:18:20 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@河洛之则 2018-08-11 13:37:47 顶 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@莫一明 2018-08-11 16:01:43 不是取而代彼？呵呵。 ----------------------------- 谢谢朋友关注，只是没明白朋友这话是什么意思。 |
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@kkcolcol 2018-08-11 20:07:00 良介是希迁一脉法嗣，广作利益一问，真是各回各家，各找各妈。传承了希迁的事理圆融的精神。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 古代的那些禅师们，为了求法，他们常常都是不辞艰辛四处奔波八方参学的。而且很多禅师，即便是成为某人的法嗣后，同样会四处参访，从而广博见闻增强学识的。他们的求学精神，实在是值得今天的我们学习的啊。 |
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@河洛之则 2018-08-11 13:41:18 前面看到，是心是佛、即心既佛。感觉再加一个非心非佛。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 马祖道一道：“即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物。”可谓层层剥落层层翻进，实在是大宗师啊。 |
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这个慧照禅师虽然在禅宗典籍中没什么记载，可是他在当时确实算得上是个知名人物的。 慧照禅师不仅博通经论，戒律精严，而且诗歌作得非常好，有“诗僧”之称，很受当时文人的喜爱。并且最关键的，慧照禅师还是南岳怀让禅师的嗣法弟子，和马祖道一是同班同学，所以绝对算得上是禅宗顿教正统的传人了。 所以，在同一历史时期，不止马祖道一手下的头号大弟子百丈怀海慕名来到慧照禅师手下出家学习，石头希迁手下的头号大弟子药山惟俨后来也来到了西山寺，在慧照禅师手下出家学习。而且石头希迁手下另一著名禅师潮州大颠也在同一时期来到西山寺，和药山惟俨成为了同班同学。 马祖道一和石头希迁后，整个禅宗江湖就是百丈怀海和药山惟俨的天下了。慧照禅师能成为他们的启蒙老师，对于双方都是一件幸事啊。 慧照禅师为怀海禅师落发后，怀海禅师就在西山寺跟随慧照禅师学习佛法。 有个好地方，更有个好老师，从小就要成佛的怀海禅师，自然是非常努力学习的，所以，不论是经、律、论，怀海禅师都认真研读学习。自然，慧照禅师对于这个勤奋好学的学生，也是悉心指导的。 一天，慧照禅师安排怀海禅师到井边去洗涤衣物，可是怀海禅师居然去了很久才回来。 慧照禅师觉得很奇怪，这个怀海平时干活非常麻利的啊，而且从不在这些琐事上浪费时间的，今天怎么了，去了哪么久。于是慧照禅师便问道：“怀海啊，你今天洗个衣服，怎么去了哪么久啊？” 怀海禅师兴奋的道：“师父，我因为观看一条青色的龙和一条黄色的龙在井中嬉戏游玩，所以耽误了时间。” 慧照禅师一听，不由得睁大了眼睛，自己在这里待了这么多年，也没听说井中有龙出现过啊。 看到师父怀疑的眼光，怀海禅师道：“师父不信的话，我去给师父抓来看。” 说完，怀海禅师拿起一个钵盂就跑出去了。 没一会儿功夫，怀海禅师双手捧着钵盂，急匆匆的跑回来了。他一进屋，就高声喊道：“师父快看，师父快看。” 慧照禅师探头往钵盂里一看，果然有一青一黄两条龙在钵盂中游动。 慧照禅师不由得沉思起来。龙，上天入海，变幻莫测，踪迹渺茫，难以捉摸，岂是一般人能轻易看到的，又岂是一般人能随便抓到手中的。这个怀海，实在不是一个凡人啊。也许，他才是真正的僧中之龙吧。 于是，慧照禅师把怀海禅师喊到身边道：“你勤奋好学，天资聪慧，是个要成佛的人。所以，你必须四处参学，广博见闻才是啊。” 看到师父要自己出去参学，怀海禅师问道：“天下那么大，请问师父，我应该去哪儿参学呢？又应该找谁学习呢？” 慧照禅师平静的道：“遇马则参，逢丈则止。” 怀海禅师于是拜别慧照禅师，开始了自己外出参学的历程。 后来，等到怀海禅师圆寂后，当地人把怀海禅师的丰功伟绩及其在西山寺井中看见青黄二龙的事迹上报给了唐懿宗李漼，李漼在咸通年间赐予西山寺“龙泉寺”的匾额，从此以后，西山寺就更名为龙泉寺了，并且这个名字一直沿用至今。 怀海禅师离开西山寺后，又来到了南岳衡山，在法朝律师那里受了具足戒，成为了一名正式的僧人。不过，在衡山法朝律师那儿学习了一段时间后，怀海禅师对自己却并不满意。他叹息着道：“要想洗涤自己的妄念源头，就必须要在法海中畅游一番才行啊。” 于是，怀海禅师又来到了安徽庐江的浮槎寺参学。这一次，怀海禅师那是有备而来，他来到浮槎寺后，就直接住在了寺庙的藏经楼里，整天没日没夜的阅读着众多的经书，乃至于整年都没有到过楼下的庭院中去过一次。怀海禅师的这种学习精神，实在是值得今天的我们好好学习的啊。 在这个时期，马祖道一和石头希迁两个大师掀起的走江湖热潮席卷全国，以至于你要是没有到这两个龙头老大那儿去递过帖子拜过码头，你都不好意思说你是禅客。 这股闯荡江湖的浪潮涌来，怀海禅师也有点坐不住了。于是，怀海禅师立马收拾行李，准备出去闯荡江湖去了。 安徽靠着江西，而且慧照师父说过遇马则参，那就先去江西马祖道一禅师那里去走走江湖看。 于是，怀海禅师一路跋涉，来到了江西赣县龚公山宝华寺，想跟着马祖道一这个禅宗江湖的龙头老大闯荡江湖。 马祖道一那可是古往今来数一数二的禅宗宗师，自然是有火眼金睛的。他根本就不组织什么入学考试，看了怀海禅师一眼后，就觉得这人非常的不简单，于是立马就收下了怀海禅师，并且让他做了自己的侍者，跟随在自己的身边，以便自己可以随时对他言传身教。对于这种学生，你要是不赶紧收下，那他可就要跑到别的地方去拜码头去了。 马祖道一觉得自己收到了一个潜力巨大的学生，而怀海禅师更是觉得自己终于寻找到了一个最优秀的老师。于是，怀海禅师便一直依附在马祖道一身边，再也不到别的地方去参学了。 怀海禅师成为了马祖道一的侍者，自然一天到晚就跟随在马祖的身边了。 马祖道一虽然是当时的禅宗第一高手，但是饭还是要吃的。 那些虔诚的施主每次送斋饭过来，作为侍者，怀海禅师便上前去接过来，然后放在马祖面前，再把盖着斋饭的盖子揭开，伺候着马祖吃饭。 可是每次怀海禅师刚把盖子揭开，马祖都会拈起一片胡饼，然后高高举起问周围的人道：“是什么？” 这还用得着问吗，这不就是胡饼吗？可是马祖作为禅宗江湖的第一高手，难道他不知道这是胡饼吗？既然如此，马祖又为什么要如此问呢？马祖的机锋，那可是能踏杀天下人的，这里面一定深含玄机，可这隐藏的禅机又是什么呢？一连串的疑问堆积在大家心中，自然没有一个人敢回答马祖的提问。 但是马祖好像不知疲倦一般，每次施主送斋饭过来，马祖都会拈起一片胡饼问大家，这是什么？看来，马祖真是诲人不倦啊，学生没有弄明白，作为老师的马祖，那是绝对不放松的呢。 如此这般，一直到三年以后，怀海禅师对于马祖的开示，才有所领悟。不过，面对马祖的提问，怀海禅师领悟到了什么东西呢？ 若是红尘洗梦，当马祖道一拈起那片胡饼问是什么的时候，上前一把夺过胡饼，然后一口吃下去道：“谢师胡饼。” 这一天，怀海禅师跟随马祖道一来到田里干活，走到田中的时候，看见有很多的大雁在田里觅食。马祖在前面从雁群中走过去的时候，大雁一只只的都惊慌失措的飞开了。可是怀海禅师随后从雁群中走过去的时候，大雁们一只只的各自安静的在田中觅食，根本就不把怀海禅师当回事。 怀海禅师觉得很奇怪，便紧走几步追上马祖问道：“师父啊，你从雁群中经过的时候，大雁们都惊飞开了，可是等我从雁群中经过的时候，大雁们一只只都各自安静的觅食，并不受惊飞开，这是怎么回事啊？” 马祖道一望着怀海禅师道：“我有杀心，所以大雁要惊飞开，你没有杀心，所以大雁没有受到惊吓。” 怀海禅师听得莫名其妙的，师父的佛学修为早已登峰造极，禅法同样冠绝天下无人可及，面对一群大雁，怎么会有杀心呢？师父说他有杀心，自己没有杀心，难道自己比师父修为还厉害了啊？是不是师父又在找机会开示我啊，这里面又有什么禅机呢？ |
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@kkcolcol 2018-08-12 17:33:35 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@时年拾年qq 2018-08-12 16:59:11 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@多边形360 2018-08-12 23:08:12 当是活人剑么？十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。胡猜，期待后面佳文！ ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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这一天，怀海禅师又跟随着马祖道一出来散步，看见一群野鸭飞过来了。马祖道一问道：“这是什么？” “野鸭子。”怀海禅师张嘴就回答了。这个东西，这里的人哪个不认识啊。 马祖道一沉默了一会儿，又问道：“野鸭子哪儿去了？” 怀海禅师道：“野鸭子飞过去了啊。” 虽然自己的弟子不能领悟自己的禅机，不过教学手段层出不穷的马祖道一有的是方法。他上前闪电般一把就将百丈怀海的鼻子扭住。这一下防不胜防，百丈怀海痛得忍不住哎呦哎呦的大声叫唤起来。 知道痛了就好。马祖道一得意的把手收了回来，再次启发道：“还说不说飞过去了？” 怀海禅师本来就疼得不得了，听到这话后，更是汗流浃背，不过，就在此时，他对于马祖的开示，终于有所领悟了。 对于这个公案，北宋禅宗大家佛鉴慧勤作偈评唱道： 马师悯汝无知识，借来野鸭通消息。 直得鼻头鲜血流，费尽老婆多少力。 怀海禅师鼻子被师父扭痛后，便回到了寺院自己的寝室，然后坐在床上就哇哇哇的嚎啕大哭起来。怀海禅师这一哭，把旁边的一个师弟吓了一跳，看到怀海禅师哭得这么伤心，他赶紧走了过来。 师弟关切的问道：“师兄啊，你哭得这么伤心，莫非是想家里的父母了啊？” 怀海禅师哭着道：“不是。” 师弟又问道：“师兄被人辱骂了啊？” 怀海禅师依旧哭着道：“没人骂我。” 师弟这下有点莫名其妙了，于是问道：“那你究竟是什么原因在这里哭得这么伤心啊？” 怀海禅师道：“我的鼻子被师父扭了，痛得不得了。” 哦，原来是被师父教训了。于是，师弟问道：“师兄是不是有什么话语不契合师父的机锋啊？” 怀海禅师道：“你自己问师父去。” 于是，这个师弟便来到了方丈室问马祖道一：“师父，怀海师兄有什么机锋没对上吗？他现在在寝室里哭个不停，叫我来问师父是什么原因呢。” 马祖道一高兴的道：“看来他是真的懂我的意思了啊，你回去问他吧。” 这人回到寝室，告诉怀海禅师道：“师父说你懂了，叫我来问你。” 听到师父的肯定了，怀海禅师不由得哈哈大笑起来。这个师弟又奇怪起来，于是问道：“师兄刚才哭个不停，如今为什么又笑个不停啊？” 怀海禅师望着他道：“刚才哭，如今笑。” 对于怀海禅师的话语，这个师弟却茫然不知所措。 这个师弟不知所措，不过，后来的大慧宗杲禅师却颂道：“有时笑，有时哭，悲喜交并暗催促。此理如何举向人，断弦须是鸾胶续。” 第二天，大家带着各自用于坐和礼拜用的竹席来到法堂上集合上课，马祖道一走到 台，刚刚坐下，还没来得及把教案翻开讲课，怀海禅师便走了出来，把自己坐着的竹席卷了起来。这个动作平时只有下课了，学生们才会如此收拾自己的竹席的啊。 既然有学生都要下课了，那自己还讲什么课呢。马祖道一于是立马站了起来，转身回到了方丈室。 怀海禅师是马祖的侍者啊，自然要随时跟在马祖身边的，于是他也跟着来到了方丈室伺候马祖。 马祖道一问道：“我刚才在法堂还没来得及给大家上课，你为什么就把竹席卷起来了？” 怀海禅师道：“我的鼻子昨天被师父扭后，痛得不得了。” 马祖道一跟着问道：“你昨天向什么地方留心呢？” 怀海禅师笑着道：“今天鼻子又不痛了。” 马祖道一点了点头道：“看来你已经明白昨天的事了。” 得到师父的首肯，怀海禅师马上上前礼拜马祖道一。 不过，后来宋朝的雪窦重显禅师却不以为然，他评说道：“当时若见出来卷却席，劈脊与他一踏，令坐者倒者，皆起不得，且要后人别有生涯，免见递相钝置，岂不是个英灵汉。” 这一天，怀海禅师站在马祖道一的旁边伺候着马祖。 马祖道一没有吱声，把禅床边的拂子竖立着给百丈怀海看，怀海禅师问道：“只是这个？还有没有别的呢？” 马祖道一把拂子放回原处反问道：“你以后也会当老师开山说法的，如果也有人这样问你，你如何给别人说呢？” 怀海禅师没有吱声，他走过去也学着老师把拂子拿过来竖了起来给马祖道一看。 马祖道一却将百丈怀海的话来问他道：“只是这个？还有没有别的呢？” 怀海禅师也没有吱声，也学着师父那样把拂子放在了原来的地方。跟随马祖道一学习了多年，怀海禅师还是有点功夫的。 不过就在这个时候，马祖道一忽地鼓足精神一声大喝。这一喝之下，怀海禅师竟然三天以后耳朵才重新能听清楚东西。不过，就在这一喝之下，怀海禅师彻底领悟了马祖道一的禅法，从此以后，马祖的任何问题，都再也难不倒怀海禅师了。 马祖一喝，怀海三日耳聋公案诞生后，历来禅门高手对此的评唱非常的多，我们可以来看看下面三则禅师的评唱。 云盖守智云：“马祖发大机显大用，独百丈得其旨，为什么被马祖一喝直得三日耳聋？要会么，不入惊人浪，难逢称意鱼。” 翠岩可真颂曰： 踏着船头把钓竿，浪粗风紧得鱼难。 翻思几处云为雨，只见四方争出山。 慈受怀深颂曰： 父子相逢臭味同，龙泉宝剑再磨砻。 要明马祖当年喝，大地山河尽耳聋。 公元788年，马祖道一圆寂，被安葬在了建昌（今江西靖安县）石门山泐潭寺里。怀海禅师为了纪念师父，也跟着来到了泐潭寺，并且在马祖的墓塔旁搭建了一间草屋居住，给马祖守墓。 泐潭寺僧众对于马祖并不陌生，因为马祖生前多次前来传播过禅法，大家对于马祖都是尊崇有加的。现在马祖圆寂了，但是他的头号大弟子怀海禅师就在墓塔旁居住，大家一商量，都觉得不能放过这个机会。于是泐潭寺上下一致请求怀海禅师担任泐潭寺的主持， 怀海禅师推辞不掉，只好担任了泐潭寺的主持，并开始在这里传授禅法。 你别说，怀海禅师刚把招牌亮出去，就有人千里迢迢的跑到泐潭寺来跟他学习禅法，而且此人一看就是个异常难得的人才，怀海禅师自然立马就收下了他。这人后来果然没有辜负怀海禅师的苦心栽培，成为了中国禅宗五家七宗中，第一个开宗立派的沩仰宗的祖师爷，他就是沩山灵佑禅师。 不过，怀海禅师并没有在泐潭寺待多久，他就外出游方去了。当然，除了游方以外，他还有个更重要的目的，那就是替自己寻找一处更为合适的弘法地点。 这一天，怀海禅师游方到了善劝寺，因为这个寺里收藏有很多的经书，所以怀海禅师便找到主持法正法师，想进入藏经楼去阅读经书。 怀海禅师是个异常低调之人，他的师父马祖道一虽然有众多的地方大员支持，但是怀海禅师却从来不和朝廷打交道，并且对于名闻利养，更是从不放在心上。更多的时候，他更愿意一个人在僻静处静养，更愿意亲自出去干活来度过岁月。 所以，怀海禅师出来游方，从来都不以自己是马祖道一门下的头号大弟子自居，在自己的眼里和别人的眼里，他就是一个普通的游僧而已。 而且此时的怀海禅师，已经是个年近七十的老僧了，并且所穿僧衣不仅早就很破旧了，还因为一路奔波，僧衣满是灰尘，双脚也全是泥巴。 法正从上到下看了怀海禅师好几遍，终于没忍住道：“你从头到脚都是脏兮兮的，进入藏经楼恐怕会把那些珍贵的典籍弄脏的。” |
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@kkcolcol 2018-08-13 09:52:11 前头看马祖吃饭时，天天问胡饼是什么，再看百丈怀海，多想一会鸭子就被拧鼻子，不由得感慨，这马祖也太狠了，还让不让人活了。 后来看来马祖对百丈大吼一声时，才感到马祖老婆心切，先用杀人刀，再用活人剑，确实用心良苦啊。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。朋友所言极是啊。 古代的那些禅师们，为了求法，可谓历尽艰辛啊。那个时候没有飞机没有高铁没有高速公路，他们四处参学跋山涉水，那是全靠他们的两条腿啊。 而且即使到了师父那儿，师父们也是想方设法来“折磨”他们，乃至于对他们拳棒交加。 即便如此，禅师们也常常在师父那儿拿不到毕业证书。 看看马祖道一，作为当时禅宗江湖的头号人物，来他身边参学之人那是成千上万啊，可是能在马祖手中获得毕业证书之人，只有百多人而已，而这，已经是非常多的了。 马祖的头号大弟子百丈怀海，在当时也是江湖中的第一高手，可以也只有三十人在他的手中获得了毕业证书。 而且怀海禅师的弟子云岩昙晟，跟随师父学习了整整二十年，都没能获得怀海禅师颁发的毕业证书，没办法，云岩昙晟只好来到怀海禅师的师弟药山惟俨那里继续参学，最终才获得了药山惟俨颁发的毕业证书。 所以，古代的禅师们求法，徒弟不易，师父同样不易啊。 |
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@cunyz 2018-08-13 14:18:22 阿弥陀佛，楼主加油！ ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-08-13 19:15:02 法正从上到下看了怀海禅师好几遍，终于没忍住道：“你从头到脚都是脏兮兮的，进入藏经楼恐怕会把那些珍贵的典籍弄脏的。” 看来这个大师还是没有达到心目无尘的境界啊，记得《隋唐英雄传》里李元霸的师傅，从来不叠被子，从来不扫地擦桌子的打扫卫生，一个老和尚不由得感慨地跟李元霸说，他的师傅才是真正的得道高人呐 ----------------------------- 所以，人不可貌相啊。 |
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@半痴和尚 2018-08-13 05:42:10 立雪断臂一说待考，据考古学家言史云惠可臂乃贼人所斩，真实还是构陷抹黑，无法得知。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 对于慧可大师的手臂，是自己砍的，还是被贼人砍的，其相关的众多资料，本人都详细的阅读过。 两个说法对比之下，慧可手臂被贼人所砍更加经不起推敲，而且慧可断臂求法，已为禅门公论，所以本人选择慧可手臂自断说。 其实不论是慧可断臂求法，还是慧可立雪求法，都是在宣传古代人求法之不易，都是在宣传出家人的坚强意志和求法决心。对于史学家而言，断臂求法和立雪求法，也许有一点点辩驳的必要，但是对于禅而言，实在没有任何必要。对于禅而言，重要的是看清和领悟故事背后所要讲解、表达的真意，从而能得意忘言。所有的禅门故事，所有的禅宗公案，莫不如此。 再次感谢朋友的关注。 |
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法正虽然明白无误的拒绝了，但是怀海禅师看书心切，于是又上前去请求进入藏经楼看书。要知道，那个时候的印刷术和物流可不像现在，那是要阅读很多的书籍，实在不是一件容易的事啊。而且很多书，也许就只有这里有，而别的地方是没得的。 也许是法正看到怀海禅师是个好学之人吧，又或许是看到怀海禅师是个老人家了，不好意思再拒绝他了吧。反正法正终于同意让怀海禅师进入藏经楼去阅读经书了。 怀海禅师作为一个年近七十的老僧，作为马祖道一门下头号大弟子，作为一个当时已经开悟了的大禅师，作为一个在当时打遍天下无敌手的禅宗江湖第一高手，为了能多看几本经书，尚且如此低身下气去求人，其风尚实在是让人高山仰止啊。 怀海禅师活到老学到老的精神，和其“一日不作一日不食”的精神，实在是完全一致的啊。 二、独坐大雄 怀海禅师在善劝寺把自己想看的书籍看完后，就来到了大雄山地界。 大雄山在今江西奉新县境内，不仅是附近所有山峰中最高的，而且山势陡峭，岩峦峻极，并且山高林密，人迹罕至。所以当地人又称之为百丈山。 百丈山虽然山势雄险，可是山脚下却有一大片平地。当地人甘贞是个虔诚的佛教徒，他在这片平地属于自己的土地上修建了一座“乡导庵”作为修行基地。 当甘贞得知马祖道一的头号大弟子百丈怀海禅师就在大雄山东边不远处的普化院居住，不由得喜出望外，立即就赶了过去找到怀海禅师，表示愿意把属于自己的“乡导庵”施舍给怀海禅师主持。 怀海禅师本来就看中了大雄山这块地方，所以才在这儿居住下来的，现在有人愿意施舍庵院给自己主持，这不正合心意吗。所以怀海禅师也没推辞，立即就在甘贞的带领下来到了“乡导庵”当上了主持。 不过，因为这座庵院在百丈山下，怀海禅师便将这座庵院的名字改成了“百丈寺”。并且这个名字一直到现在都还在使用，而怀海禅师自从主持百丈寺后，便一直在此地弘法，直至圆寂。 怀海禅师主持百丈寺后，对寺院及其宗教制度进行了大刀阔斧的改革（这个问题稍后详谈），再加上自己深厚的禅学功夫，所以没用多大的功夫，就吸引了众多的僧人前来求学，而且这些学生中，有很多都是异常优秀的人才。一时间，百丈寺在禅宗江湖中声誉鹊起，俨然成为了天下参禅悟道之士心目中的圣地。 百丈寺在怀海禅师的努力下，影响越来越大，没多久前来寺院参学的僧众竟然超过千人之多。自然，百丈寺也随着人数的增多而进行了大规模的扩建。 怀海禅师一边安排大家劳动自力更生，一边安排供养主僧出去四处化缘，募集钱财来养活这一大帮人。 这个供养主僧接到怀海禅师安排的任务后，便离开了百丈寺，四处化缘去了。 这天，供养主僧来到了善劝寺暂歇，善劝寺主持法正看到有游方僧人来了，便出来和他交谈起来。 法正问道：“你从什么地方来的啊？” 供养主僧道：“从大雄山来的。” 法正又问道：“大雄山现在什么人主持啊？” 供养主僧笑着道：“大雄山的主持以前行脚时，曾经在你这里的藏经楼看过经书呢。” 法正一愣，随即问道：“莫非就是怀海禅师么？” 供养主僧道：“正是他。” 想起自己当初还有点瞧不起别人，法正不由得合掌忏悔道：“我自己实在是个凡夫啊，当时竟然不认得怀海禅师这个大善知识。” 随即法正又问道：“你到这里来干什么呢？” 供养主僧道：“寺庙里参学之人太多了，怀海禅师叫我出来四处化缘。” 于是法正马上把善劝寺的积蓄拿了出来，然后把寺院的工作都交代清楚了，就跟随供养主僧来到了百丈寺拜见怀海禅师。 怀海禅师听说善劝寺主持来了，便亲自走出山门去迎接。回到寺里，双方一番寒暄后，怀海禅师便对法正道：“请你登座说法，我有一件事情要请教你。” 在别人的地盘上，自己怎么敢喧宾夺主登座说法呢。而且，这个主人还是大名鼎鼎的怀海禅师。 法正赶紧退到一边道：“有禅师在这里，哪能轮到我登座说法呢。” 怀海禅师正色道：“我是主持，你也是主持，主持之人，必须为人说法解惑，不然的话，你又怎么能坐在主持的位置上呢？” 以前自己是个游僧，又要在别人的寺院里看书，当然得谦卑一些，不过，现在自己是坐镇一方的主持了，怀海禅师立马就显露出来禅宗宗师的本色出来。 法正推脱不掉，只得来到法堂的 位上坐好。然后怀海禅师带领着一大帮人站立在两旁。 等到法正坐端正后，怀海禅师便站了出来问道：“正讲时作么生？” 法正能当上主持，书本上的东西还是有点的，他回答道：“如金盘上弄珠。” 不过，提问题的人那是当时天下禅林的第一高手百丈怀海，怀海禅师立即反问道：“拈却金盘时，珠在什么处？” 法正估计还没学习过禅宗课程，所以对于这种禅宗的话题，自然满脸通红答不上来。 怀海禅师一看，禅宗课程你没学习过，那我就问点你学习过的书本上的经文看看。 怀海禅师于是继续问道：“经论中道‘了了见佛性，犹如文殊等。’既是了了见佛性，那就等同于佛了，为什么却等同于文殊呢？” 对于这个自己看过的经论中的问题，法正依旧回答不上来，看来，自己那么多年的书是白读了啊。 其实不止古代的法正如此，现在的我们更是如此啊，看看那些所谓的法师和专家学者，他们在讲解佛学和禅学的时候，有多少人不是在依经解义望文生义的呢？如果某位读者朋友认为红尘洗梦是在这里打胡乱说，那么请你马上去问你认可的法师或专家：“经文中道‘了了见佛性，犹如文殊等。’既是了了见佛性，那就等同于佛了，为什么却等同于文殊呢？”而且允许他们翻书寻找答案，你看看有多少人能回答你的。 看来，怀海禅师不仅禅宗课程不在话下，对于经论的理解同样是非常娴熟的啊。 法正坐在 台上不能回答问题，惭愧得无地自容啊。他赶紧起身走了下来，给怀海禅师跪拜行礼。 自己这个水平，哪还有什么脸当主持呢。还是老老实实的留在百丈寺跟随怀海禅师学习学习再说吧。 于是，法正就留在了怀海禅师身边，跟随怀海禅师学习正宗的禅宗课程。 在怀海禅师的悉心指导下，法正后来终于领悟了禅宗奥秘，并且在怀海禅师圆寂后，成为了百丈寺的第二任主持。 怀海禅师在百丈寺弘扬禅法，一时间天下龙象云集，很多后来在禅宗史上鼎鼎大名的禅师，都纷纷前来百丈寺参学于怀海禅师，除了早就跟随自己的沩山灵祐外，还包括黄檗希运、长安大庆、大慈寰中、平田普岸、五峰常观、古灵神赞等著名禅师。不过，在怀海禅师众多的弟子中，沩山灵祐和黄檗希运是居于上首位置的。 有那么多优秀的学生跟随自己学习，怀海禅师自然也是不遗余力的悉心指导的。 |
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@kkcolcol 2018-08-14 10:04:49 顶一个，百丈怀海给人特别踏实的感觉。 有个问题，金刚经讲是佛法，非佛法，是名佛法。若说有佛法即是谤佛，百丈怀海七十岁时已经是彻悟的高僧了，还需要那么如饥似渴的读经书吗？ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友所提问题，看似简单，其实要说的话那是非常多的。 1、现在你要看本书，可以去书店、图书馆或者上网查看，非常方便。但是古代书籍的制作、书写、保存、运输等等，都是一个天大的问题，所以，一个人要博览群书，那是一件非常困难的事情。所以，当你来到一个藏书丰富之处时，你不抓紧时间看，你还想怎样？而且很多书籍，那就是过了这个村就没有这个店的。 2、一个爱好学习的人，一个文化人，一个宗教徒，他会担心自己多看书吗？我想他更担心自己不能博览群书吧。 3、古代的那些大禅师们，有那个不是博览群书的呢？即便是六祖慧能大师，你看看他在教导学生时，对于《金刚经》、《维摩经》、《观无量寿经》、《法华经》、《涅槃经》等众多经典的熟练引用和批判下语，又岂是一个不读佛经不博览群书之人所能办到的。 4、虽然依经解义，三世佛怨；但是离经一字，如同魔说。所以，你不广览佛经，你又如何对人讲说呢？过段时间，本人还会讲到马祖道一主动要求在当时和百丈怀海齐名的西堂智藏看经书的。 5、禅师开悟后，并不是从此后就一了百了了的。悟后的保任功夫，同样重要的。 6、禅师们几乎都反对看经，那是因为担心学生们被经文所束缚，担心学生们把经文这根“指”当作要领悟的“月”来对待。所以对于读死书死读书之学生，禅师们常常是棒喝交加的。这个道理和禅师们反对坐禅一样。可是纵观历史，那个禅师又不坐禅呢？ |
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@莫一明 2018-08-14 16:29:41 “经文中道‘了了见佛性，犹如文殊等。’既是了了见佛性，那就等同于佛了，为什么却等同于文殊呢？” 希望楼主说说自个的见解。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 如果有人问我“经文中道‘了了见佛性，犹如文殊等。’既是了了见佛性，那就等同于佛了，为什么却等同于文殊呢？” 等这个人话音刚落，我会上前一把抓住这人的衣领然后把他扯到自己面前严厉的大声问道：“文殊和你有什么冤仇，快说，快说。” 当然，如果他有应对，我也会根据他的应对来再次应对。 书本上的东西，始终是一成不变的，始终是死的。而禅，永远是充满活力充满生机的，而且是千变万化无有定式的。以一成不变之物来应对变化无方之机，自然书本上的东西是不能应付自如的。 所以，在现在还在世的所有作家、专家、学者乃至于专业人士中，能明白禅为何物者，能彻底弄明白禅宗公案者，就本人二十多年来的阅读而言，只有数人而已。 如果有朋友不同意我的观点的话，朋友们大可去书店，去图书馆，看看所有的佛学著作和禅学著作，你看看有几个人在真正说禅的，有几个人又能说禅的。 他们在书中，说佛学，说佛史，说禅史，说诗歌，一个个都是学识渊博，说的头头是道的，但是一提到禅，一说到公案，一讲述到禅师们的对话和禅机，他们一个个就语焉不详了。因为这些东西你不懂就是不懂啊，而且更要命的是，那些专家学者即便他们去翻书，那也是没法在书中找到答案的啊。 态度好点的，治学严谨的，他们就会在书中避免说禅，说公案，说机锋。而只说佛学说禅史说佛史。我不懂，但我可以不提及啊，我不说总不会有错吧。 态度不好的，治学不严谨的，他们不但不自愧于自己不懂禅，反而会在书中大肆攻击禅师们一个个在打胡乱说，直是让人啼笑皆非。 所以在拙作中，对于禅宗公案，对于禅师们的机锋，本人都尽量找些别的禅师的评唱附在后面，（有时也加点自己不成熟的评唱），以便于读者朋友们能对公案有更深的理解。 本人的回答和话语，一家之言而已，不妥之处，敬请朋友们不吝批评指正。 |
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@牧童139 2018-08-14 21:24:41 慧能顿法,贵在讲求一超直入 ,弃识用根,通俗讲就是在“我是谁？”这个关键问题上。启发和引导。让修习者认出本源的状态,并由过来人进行印证。再悟后起修,这种方法的好处是。不会产生偏差。真理是普遍存在的。一旦有了根本智,就有了无师自通的可能,在任何二元幻觉的场景中,能够回到真实中来。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。朋友言之有物啊。 |
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@时年拾年qq 2018-08-14 10:14:43 既是了了见佛性，那就等同于佛了，为什么却等同于文殊呢？ 这个问题很好回答，人常说“信佛”、“佛教组织”等等这些词，自然“佛”就是佛教界的最高领导人，而释迦摩尼是佛教的老祖宗，所以被称为“佛祖”，他手底下有什么燃灯佛、药师佛、包括斗战胜佛等等 文殊是个菩萨，如观音菩萨，他们比佛要低一个级别，但人家可是有实实在在的实权的，老百姓还就喜欢这样的，因为有实力就可以给我办实事儿啊，这就好比去医院...... ----------------------------- 哈哈哈，看来朋友对于世法颇有心得啊，可惜佛法不是这个道理啊。 |
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这一年冬天，夜已经很深了，灵祐禅师却来到怀海禅师的方丈室参学，既然自己是来求法的，哪里还分什么白天黑夜哦。 看到有弟子前来求教，怀海禅师同样是不会拒绝的啊，他更担心自己的弟子不来参学，更担心自己的弟子不能开悟呢。 怀海禅师看到灵祐来了，便对他道：“你去看看旁边的火炉里还有火没？” 灵祐禅师走了过去，看到火炉已经熄灭了，便拿起火钳在火炉里拨弄了一下木炭，便对怀海禅师道：“师父，火炉没火，已经熄了。” 怀海禅师道：“我先前看见都有火的呢。” 于是怀海禅师走过去，用火钳拨开火炉上面的木炭，然后在最下面找到了还在冒着火星的一块木炭。怀海禅师把它夹起来对着灵祐禅师道：“你说没火了，这个不是火是什么？” 灵祐禅师望着这块闪闪发亮的木炭，忽地大悟玄旨。于是马上给怀海禅师礼拜致谢，并且向怀海禅师详细的叙说了自己的领悟之处。 不过，对于弟子的开悟，怀海禅师依旧保持着对学生循循诱导的宗师本色。他对灵祐禅师道：“灵祐啊，你这只是暂时有所得而已。经文中道：‘欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。’所以西天五祖提多迦尊者道：‘悟了同未悟，无心亦无法。’只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。你现在能这样，已经很不错了，希望你能善自护持。” 第二天，怀海禅师带领着灵祐禅师等一帮弟子到山中去干活。对于师父来讲，那是不会放过任何教导学生的机会的。 于是怀海禅师望着灵祐禅师道：“灵祐啊，带着火来没？” 灵祐禅师马上道：“带得有。” 怀海禅师道：“在哪里呢？” 灵祐禅师顺手就拈起一枝木柴，然后对着木柴向吹炭火一样吹了两下，再递给怀海禅师。 怀海禅师一看，不由得点头赞叹道：“如虫御木。”看来，自己的这个上首弟子，真的是开悟了啊。 又一天，怀海禅师在给学生们上课讲道：“同学们，你们要知道，佛法不是小事啊，我从前被师父一声大喝，把耳朵震得聋了三天呢。” 黄檗希运在下面一听，不由得把舌头吐了出来。 怀海禅师看见了，便道：“希运啊，你以后莫非是想承嗣马祖去么？” 黄檗希运道：“不然，今天因为师父讲课，我得以领略马祖的大机大用，但是我不识马祖，如果我承嗣马祖的话，以后我就会丧失我的传人的。” 怀海禅师高兴的道：“如是，如是。见于师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。你很有超师之见啊。” 得到了师父的肯定和表扬，黄檗希运于是立马礼拜致谢师父。 后来，黄檗希运的师兄沩山灵祐问他的徒弟仰山慧寂道：“怀海大师参见马祖公案，他们两个前辈的意旨是什么呢？” 仰山慧寂道：“此是显大机大用。” 沩山灵祐又接着问道：“马祖有那么多的法嗣，你说说看其中有几人得大机几人得大用啊？” 仰山慧寂道：“怀海禅师得到了大机，希运禅师得到了大用，其余的尽是唱导之师。” 沩山灵祐点了点头道：“如是，如是。” 这一天，沩山灵祐、五峰常观、云岩昙晟三人都来到方丈室伺候怀海禅师。 怀海禅师望着沩山灵祐道：“并却咽喉唇吻，你怎么道？” 沩山灵祐作为大师兄，对于师父的话语，早就心知肚明了。他马上把问题踢了回去：“却请师父道。” 怀海禅师道：“我并不担心费唇舌给你说，只是恐怕以后会丧失我的法嗣。” 随便怀海禅师又问五峰常观道：“并却咽喉唇吻，你怎么道？” 五峰常观回答道：“你叫我并却咽喉唇纹，可是师父你也应该一起并却才是。” 怀海禅师摇了摇头道：“无人处斫额望汝。” 随即怀海禅师又问云岩昙晟道：“并却咽喉唇吻，你又怎么道？” 云岩昙晟回答道：“师父有没有咽喉唇吻？” 怀海禅师叹了口气道：“看来，我的法嗣要在你的手中断绝啊。” 果然，云岩昙晟在怀海禅师身边学习了二十年之久，直到怀海禅师圆寂，也没有得到怀海禅师颁发的毕业证书。怀海禅师圆寂后，云岩昙晟来到了药山惟俨禅师那里，才最终领悟了禅宗要义，获得了药山惟俨禅师颁发的毕业证书。 对于这个公案，宋末元初的高峰原妙禅师评唱道：“大小沩山推恶离己，今日忽有人问原妙并却咽喉唇吻道将一句来，即向道柴荒米贵，忍饥无暇祇对。” 有一个禅僧来到怀海禅师的方丈室，对怀海禅师道：“抱璞投师，请师一鉴。” 怀海禅师道：“昨夜南山虎咬大虫。” 禅僧道：“师父果然禅法高明啊，只是为什么不给我方便呢？” 怀海禅师道：“掩耳偷铃汉。” 禅僧道：“不遇中郎鉴，还同野舍薪。” 怀海禅师一听，走过去对着这个禅僧就开打。 禅僧道：“天啊，天啊。” 怀海禅师道：“你在这里乱叫唤啥？” 禅僧道：“罕遇知音。”说完后，这个禅僧拂袖便行。 怀海禅师看到后，不由得道：“我今天在这个学生面前输了一半啊。” 到了晚上，怀海禅师的侍者问道：“师父今天被这个学生不肯了就作罢了啊。” 怀海禅师一听，也是上前就打。 侍者也大声叫到：“天啊，天啊。” 怀海禅师点了点头，也用那个禅僧的话回答道：“罕遇知音。” 侍者得到了师父的肯定，便立即礼拜师父，即表示感谢师父的教诲，更表示自己承当了师父的肯定。 怀海禅师道：“一状领过。” 有一天，赵州从谂禅师也跑到师伯百丈怀海这里来参学。怀海禅师问道：“你从哪里来的啊？” 赵州从谂道：“我从南泉禅院来的。” 哦，原来是师弟南泉普愿的门人啊。怀海禅师接着问道：“普愿最近给你们是怎么上课的啊？” 赵州从谂道：“师父讲未得之人直须悄然。” 怀海禅师笑了笑道：“悄然一句且置，茫然一句作么生道？” 赵州从谂看到师伯发问勘辩自己来了，也不说话，只是进前三步。 怀海禅师随即对着赵州从谂就是一声大喝。 赵州从谂立即作出缩身的样子出来。 怀海禅师笑着道：“大好悄然。” 赵州从谂一看怀海禅师果然是绝顶高手，也就不和怀海禅师玩了，转身就出去了。 有一天，怀海禅师在课堂上对大家道：“我想给西堂智藏师兄送封口信，你们哪个可以去啊？”优秀的师父，是会想出任何问题出来开示学生的。 五峰常观禅师马上举手站了起来道：“师父，我去。” 怀海禅师道：“你怎么样传话呢？” 常观禅师道：“等我见了智藏师伯就给他说。” 怀海禅师紧跟着问道：“那你说什么呢？” 常观禅师面对师父的逼问，却是脚跟不乱：“等我回来在说给师父听。” 禅，是活泼泼的，是要应机随便的。如果有一个标准答案或者标准程序在那儿可以供你学习参考，那么这个禅也就不是禅了。 如此看来，五峰常观禅师可谓深得怀海禅师的真传啊。 |
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@kkcolcol 2018-08-15 11:43:48 说一下个人肤浅的体会，百丈禅师给我一种郭靖的感觉，功力深厚，但朴实无华，对于自己的不足，从来不隐瞒，表示甚至有口笨的感觉。也难怪别人说他得大机，未得大用。 今天这几个公案中，有一个不太明白，就是百丈说他在禅僧面前输了一半，是输在那里了呢？还望楼主赐教。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 百丈怀海说输了一半，只是一句应机之语啊。不可当做实语看待的。 这种话语在禅宗典籍中多着呢。 《六祖坛经》记载： 一僧问六祖慧能曰：黄梅意旨，甚么人得？ 慧能云：会佛法人得。 僧云：和尚还得否？ 慧能云：我不会佛法。 看到这里，你能说慧能大师真的不会佛法吗？ 《五灯会元》记载： 镜清道怤问荷玉：“甚处来？”荷玉：“天台来。”镜清道怤曰：“阿谁问汝天台？”荷玉：“和尚何得龙头蛇尾？”镜清道怤曰：“镜清今日失利。” 镜清道怤看经次，僧问：“和尚看甚么经？”镜清道怤曰：“我与古人斗百草。”镜清道怤却问：“汝会么？”曰：“少年也曾恁么来。”镜清道怤曰：“如今作么生？”僧举拳，镜清道怤曰：“我输汝也！” 看到这里，你能说镜清道怤真的失利和输了吗？ 禅师们的机锋，那是非常不好应对的，禅师们的话语，也是不容易理解的。 1、任何高明的禅师，对于自己的话语，都要做到随说随扫的，不管是“胜”的还是“输”的，都要扫干净。当你能彻底扫干净时，不管面对任何对手，你怎么会“输”呢，最多半斤八两而已。当你能彻底扫干净时，又有什么输赢之分呢？ 2、当禅师在说自己不懂，我不如你，我输了的时候，也许他真的不懂真的输了真的不如你，但是保不准他们在以退为进呢。你如果意识不到这点，你已经先输了啊。 3、应机时须知“烂泥里有刺” 啊。如果你一旦认为别人不懂别人输了别人不如你的时候，你恰好掉在对方的陷阱里去了啊。而输的人一瞬间就变成你自己了。 4、所以请朋友看清楚百丈怀海禅师最后那句话“一状领过”。这才是大宗师的话语啊，这才是把是非得失成败胜负生死荣辱扫荡得干干净净之语啊。 |
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@牧童139 2018-08-15 18:11:28 学人贵在掏粪而出,相比“我执”兄弟们正磨刀霍霍,正等着心气起,一哄而起,什么资历,足迹,圣境,神功,异象,高下就是个屁.你说呢? ----------------------------- 谢谢朋友关注。 如果我没理解错的话，朋友掏粪之说，来自于《法华经.信解品》吧。 虽然禅宗有无数的法门，宗师也有层出不穷之手段，不过，现在的人，对于禅，要想一超直入，顿悟本来，实在是件异常艰难之事。所以，循序渐进，就成为很多人的首选了。 不论是学佛还是修禅，不论是悟前还是悟后，那些什么资历、足迹、圣境、神功、异象、高下、是非、荣辱等等东西，都不能蕴含在心中的。你每蕴含一样东西，你就多背负一样东西，而且这些东西一旦深入骨髓，是很难再放下的。不然的话，你终究不能到达彼岸。而你要想顺利抵达彼岸，你只有把那些东西放下，而且还得把放下也放下，如此才能真正的到达彼岸。不过，等你真正到达彼岸的时候，你最终会发觉，你原来就在这里，从来就没有离开过。 学佛是个终生大事，任何时候都懈怠不得。 在修习的路上，愿与同参们共勉。 |
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@莫一明 2018-08-15 22:01:04 禅顶难悟，只能当故事看了。 ----------------------------- 不止是禅机难悟，这个世界，又有什么是能一蹶而就的呢？还是百丈怀海禅师的得意弟子黄檗希运说得好啊：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 |
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章敬怀晖禅师也是马祖道一手下最为得意的弟子之一，他在马祖手中取得毕业证书后，便在京城里弘扬禅法，声势非常浩大。不过，他在百丈怀海眼里，就是一个小师弟啊。因为如果只看年龄的话，怀海禅师比他大三十多岁，完全可以作他的父辈了啊。 听闻章敬怀晖在京城里搞得风生水起的，怀海禅师有些担心。怀晖禅师只跟随道一师父学习了四年禅法，他对于洪州宗的法门彻底领悟了吗？如果没有领悟的话，他在京城里搞得如此热闹，不但会误了自己，还会给师父丢脸啊。而且更会误导众多抛家弃子不辞艰辛前来参禅悟道之士啊。 师父不在了，自己作为大师兄，可得替师父把宗门看护好啊。 于是，怀海禅师立马叫来一个僧人，如此这般的叮嘱一番后，这名僧人就离开百丈寺，直奔京城而去。 这个僧人到了京城长安，就直奔章敬寺而去。等到怀晖禅师上堂说法的时候，这个僧人按照怀海禅师的吩咐，立马从僧众中站了出来，展开坐具礼拜后，随即站了起来，脱下一只鞋，用衣袖拂去上面的灰尘，然后再把鞋倒着头翻转过来。 对于这种当时禅宗江湖第一高手使出的怪招，别说普通信众看得云里雾里的，就是那些长期闯荡江湖的禅客，很多照样会看得莫名其妙的。 幸好，怀晖禅师跟他是一个师父教出来的。所以，怀晖禅师看见这个僧人使出这个招数，马上说道：“老僧罪过。” 古代的禅师们开堂说法，就如武馆开张一般，随时都会有人来踢馆的，你要是对付不了，你这个师父肯定就当不下去了，而结果常常就是关门大吉。幸好，怀晖禅师能见招拆招，抵挡住了别人的勘辩。 这个僧人回到了百丈寺，向怀海禅师汇报了整个情况。怀海禅师对于怀晖禅师的表现非常满意，看来，这个小师弟真的领悟了师父的禅法了啊。看来，师父颁发毕业证书给他，完全是正确的啊。 不过，北宋的黄龙悟新禅师却评唱道：“百丈逞尽神通，不如章敬道个老僧罪过。” 怀海禅师有一天在法堂里坐禅，一直到了四更天，怀海禅师依然纹丝不动的坐在那里。 云岩昙晟当时是怀海禅师的侍者，他看到师父一直在坐禅，便在外面候着，没敢来打扰师父，自然，师父都没休息，他作为侍者，更是不敢休息的。 可是都半夜三更的了，师父还是好好的坐在那里。云岩昙晟忍不住走了进去，在怀海禅师旁边待着，看看师父有什么吩咐没有。可是前后两次，怀海禅师都端坐着没动。 现在都四更天了，师父还在坐禅，云岩昙晟又忍不住走进了法堂，在怀海禅师身边伺候着。 就在这个时候，怀海禅师不知怎的，忽地大声呸呸呸的向外吐唾沫。 伺立在一旁的云岩昙晟吓了一跳，赶紧问道：“师父怎么了，有什么事情让你如此用力吐唾沫啊？” 怀海禅师望了他一眼道：“这不是你所能理解的境界，跟你说了你也不明白。” 云岩昙晟道：“师父啊，我是你的侍者呢，你不给我说，哪你给谁说去啊？” 怀海禅师道：“你不用问了，这既不是你该问的事，也不是我应该说的事。” 怀海禅师越不说，云岩昙晟的好奇心就越发的被勾起来了，他就越想知道究竟。于是继续道：“师父啊，我就算是死了也想知道究竟啊，还望师父慈悲，告诉我吧。” 怀海禅师道：“唉，你实在是烦人啊。那我告诉你吧，刚才我在这里坐禅，本来坐得好好的，却不知怎的，忽然想起菩提涅槃之类的东西来了，所以我就用力唾口水。” 云岩昙晟听得莫名其妙的，能时时想着菩提涅槃之类的东西，是好事啊，怎么还不对呢？于是他问道：“如果是这样的话，那么师父又何必一天到晚给我们讲菩提涅槃了义不了义之类的知识呢？” 看到这个学生不能领会自己的开示，怀海禅师不由得摇了摇头道：“我白给你讲这么多了啊。所以先前跟你说，不是你该问的事，也不是你所能领悟的境界。” 禅宗，对于外在的万事万物乃至于内在的心境等等，都是既不废也不立更不粘的。 比如坐禅，马祖道一刻苦坐禅，却被师父南岳怀让批评。智隍禅师坐禅二十年禅功精湛，却被六祖慧能大师呵斥。哪么是不是坐禅就不对呢？坐禅肯定是对的啊，只要你能做到动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，只要你能明白禅非坐卧，你尽管去坐。而实际上，真正的僧人，你看到过有谁不坐禅的呢？ 学习经书上的知识同样如此，那些什么菩提啊涅槃啊了义不了义啊等等，你必须去学，你才能正确理解佛法的真谛。可是你认为学习后有所得有所悟，并且把这个东西当做宝贝一样的蕴含在心中，却又是被你的得和悟所缚了啊。 禅家讲究不依倚一物，不论是知识还是悟境，不论达到何种程度，都是不能死抱着不放的。所以怀海禅师在坐禅时，蓦地想起菩提涅槃，会及时警觉而唾。 很多读者朋友在认识上有一个误区，那就是认为某个禅师开悟了，就可以一了百了啦，就可以不用再学习再修行了。 其实，悟后的修行和保持功夫，是非常重要的，因为如果你不修不学，一定会退转回去的。所以，整个禅宗史上的那些大师们，没有一个会在悟后放松对自己的要求的，没有一个不在悟后做好保任功夫的。 怀海禅师不仅在坐禅时能时时警觉，而且在自己八九十岁时，同样能做到一日不作一日不食，这样从思想到行动，都没有任何一刻放松自己的修行。由此可见，怀海禅师实在是难得一见的宗师啊。 怀海禅师有一天睡到半夜三更的时候，忽然醒了过来，醒过来后，怀海禅师忽地想要喝汤。可是他想到此时已经是半夜三更了，侍者早就睡熟了，实在不方便把他喊起来煎汤给自己喝的，于是也就作罢了。 侍者在外面睡得正熟，哪儿想到师父已经醒了要喝汤呢。正在酣睡之际，忽地有人在敲门，侍者赶紧起来问道：“谁啊？什么事啊？” 门口那人道：“师父要喝汤，你赶紧煎好给师父送过去。” 侍者赶紧起来穿好衣服一阵忙碌，终于把汤煎好了，然后赶紧端着给怀海禅师送了过来。 怀海禅师看见侍者端着汤进来了，不由得道：“谁让你煎汤来给我的啊？” 侍者道：“先前有人敲我的房门，说师父要喝汤，我就起来把汤煎好并给你送来了。” 怀海禅师听后，不由得自责道：“我实在算不上是个懂得修行的人啊。如果我真的精通修行的话，就应该能做到神不知鬼不觉啊，就应该能如如不动的啊，这样，又岂会被别人窥探到我的行踪和心思。今天晚上，我竟然被土地神窥见了我的心识，所以才有这种事情发生啊。” 作为当时禅宗江湖的头号老大，怀海禅师能如此的时时处处警醒而自觉，实在是堪为人师啊。 而在现实生活中，有的人在修炼的过程中，出现了一点点的神奇状况，他们高兴都还来不及呢，又哪里会去警醒和自觉呢。而如果没有这个警醒和自觉的功夫，很多人要么失去最初学佛（修道）的目的，要么过分追求所谓的神通而最终出现各种走火入魔的状况。这种例子，生活中并不鲜见啊。 |
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@kkcolcol 2018-08-16 10:14:32 百丈怀海想起菩提涅盘吐吐沫这事，太逗了，真了不起啊！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 修行，是个长期而艰巨的过程，不是人们想象中一了百了的。 任何人，如果不能在时时处处有警醒和自觉的精神，那么，从你不自觉不警醒的那刻起，你就已经“堕落”了，你以前所得的，在这一刻也就失去了。 |
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@我是大土豪 2018-08-16 12:56:41 建议看台湾版的《禅宗经典》一共四册，经典要读原文，儒释道三家都在传递一个中心 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、经典要读原文，没错。 2、禅宗典籍原文，里面的很多公案，很多禅师的禅语，想必有很多朋友会不怎么看得明白的。所以，能有点提示，能有点解说，读者也许能更容易理解些。这也是本人创作这本书稿的原因之一。 3、现在出版的那些禅宗典籍，就本人的阅读而已，里面的错误实在是有点多啊。比如《五灯会元》、《指月录》、《景德传灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等等，本人可以非常轻松的在里面找出数十处甚至于一二百处错误出来，而且这种错误还是原则性的错误，那种把“己”和“已”、“曰”和“日”写错的，本人还是当做可以谅解的不算在里面。 4、禅宗典籍是非常庞大的，一般人要全部看完，确实不容易，所以，有针对性的选择一些来看，是个不错的选择。比如《五灯会元》、《碧岩录》，都值得反复阅读。 |
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@牧童139 2018-08-16 09:05:01 这说法没毛病啊,当今时代,众生根识尘鼓荡激烈,身难由已,水牯牛只顾跑别家田里乱刨,全忘了本自具足,古人尚有片刻歇息的福分,,信息时代充沛,直怼有效多了,加上科学上注脚多多,有大量实验支持.也算一种进化吧. ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在这个信息爆炸的年代，在这个娱乐多元的岁月，在这个熙熙攘攘的红尘，一个人要想做到心静和心净，尚且不是一件容易的事，更何况体悟到“本自具足”。 所以，参禅悟道，是一件长期而艰巨之事。不过，修行，“苦”在其中，“乐”也在其中。希望所有人最后都能“乐”起来。 |
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又一天，怀海禅师带领着大家在地里干活，有一个僧人忽地听到寺院里开饭的鼓声响了，他不由自主的哈哈哈大笑起来，也不管师父喊没喊收工，也不顾别的师兄弟们还在干活，一个人扛起锄头就回寺里去了。 怀海禅师在一边看到了，不由得赞叹道：“好啊，好啊，这就是闻声悟道的观音入理之门啊。” 这个僧人应该随时随处都在参禅悟道之中，哪怕在干活的过程中也不例外，正在久久寻觅中，忽地一声鼓响，在这个僧人心中，直是虚空粉碎，惊醒梦中人了啊。这就和香严智闲的一击忘所知如出一辙。既然明白过来了，还在“路上”波波寻觅干嘛，自然得“归家”稳坐了。自然，这个僧人也就哈哈哈大笑着扛起锄头就“回家”去了。 这个僧人虽然开悟了，但是怀海禅师依旧要进行毕业论文答辩的，毕业证书，可不能乱发啊。所以怀海禅师回到寺院后，马上把这个僧人叫了过来问道：“刚才你悟到了什么道理，以至于大笑着扔下众人回到了寺里？” 僧人回答道：“哪有什么道理哦，刚才只不过是我肚子饿了，听到开饭的鼓声响了，所以心中高兴，便赶紧回寺吃饭来了。” 怀海禅师听后，感到非常的高兴，不由得哈哈哈大笑不已。 在那个时候，干农活，并不只是简单的干活而已，而是要在干活中参禅悟道的，而是要把禅修贯穿于日常生活中去的。所以中国禅宗才会产生特有的农禅制度和农禅文化。 所以，怀海禅师才会在干活中考察开示学生。不过，当怀海禅师问这个僧人悟到什么禅理时，这个僧人只是以实实在在的肚子饿了想吃饭回答。 问“虚”的禅理，答以“实在”的肚饥吃饭，以实应虚，以有对无，以有相对无相，看来这个僧人深得慧能大师三十六对的真髓啊。 这种“饥来吃饭，困来即眠”的思想，以其率直天真，简单直入的禅风，从此后在禅林里非常的盛行，在后世同样产生了很多类似的公案，影响了一大帮的参禅悟道之士。 由此也可以看出，禅，并不在什么虚无缥缈的地方啊，它就在你的身边，它就在生活中的随时随处，就看你有没有慧眼去发现它，有没有虚心去感悟到它。 对于这个公案，后来唐末五代的长庆慧棱禅师代怀海禅师说道：“也是因斋庆赞。” 南宋水庵师一禅师作偈颂道： 孰云意在钁头边，一击圆通彻大千。 大笑低头归去后，饥餐且莫与人传。 南宋的另一禅宗大家无准师范禅师对此也作了一则偈颂： 风前一曲动离愁，那个行人不举头。 手把花枝半遮面，不令人见转风流。 怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，在禅宗史上最为后人津津乐道的故事，乃是“百丈野狐”公案。 怀海禅师每天除了带领大家干活外，每天最重要的工作，就是给大家上课宣讲佛法禅学。 自然，作为当时禅宗江湖的头号龙头老大，怀海禅师每天讲课时，前来听课的僧众那是非常多的，能亲自聆听到当世禅宗第一高手的金口玉言，对于所有参禅悟道之人来讲，都是一件求之不得的事情啊。 有一个老头，也混杂在人群中，每天都来听怀海禅师宣讲禅法，下课后，大家散去了，他也就走得不知去向了。 这一天，他又混在人群中来听怀海禅师讲课，可是怀海禅师宣布下课后，同学们都散去了，他还站在那里眼巴巴的望着怀海禅师不肯离去。 怀海禅师定睛一看，这个老头不是寺庙里的人啊，他站在这里望着自己不走干嘛呢？ 于是怀海禅师关切的问答：“老人家是谁啊？” 这个老人答非所问的道：“我不是人。” 怀海禅师笑了笑，作为当时打遍天下无敌手的头号禅宗大师，你是人也好，你是鬼也好，你是神也好，你是佛也好，在他的眼里都是一要的。所谓众生平等嘛。 怀海禅师道：“你不是人，哪你是什么啊？” 老人道：“过去迦叶佛在世时，我曾主持此山。因为有学僧问我：‘大修行人还落因果吗？’我回答道：‘大修行人不落因果。’结果因为回答不正确而被判误导学僧，遂获得五百生都投胎变作野狐的果报。现在听到师父讲解禅法，觉得师父禅法高明，举世无双，希望师父能替我回答这个问题，使我能脱离野狐身。” 作为禅宗江湖的第一高手，自然不可能有什么问题可以难住怀海禅师的。所以怀海禅师也当仁不让的道：“你有什么问题尽管问我，我来替你回答。” 这个老人不由得大喜过望，赶紧恭敬的问道：“大修行人还落因果吗？”这个问题让他沉沦在野狐生中很多次了，他太想知道自己到底哪个地方错了啊。 怀海禅师平静的道：“不昧因果。” 怀海禅师话一出口，这个老人不由得恍然大悟，他终于明白自己为什么回答错了。于是他赶紧给怀海禅师作礼致谢道：“多谢师父，多谢师父。我现在已经脱离野狐身了，不过我的野狐身现在还在山后，恳请师父能按照圆寂僧人的处理方式来处理这具野狐尸体。” 怀海禅师点了点头，算是答应了。这个老人也随即就不见了。 怀海禅师于是马上喊来负责寺院僧众事务的维那，叫他马上击鼓集众，告诉大家，一会儿午饭后去送别圆寂的僧人。 维那通知大家后，大伙儿都觉得有点莫名其妙的，别说现在整个寺院没有死人，就是专门照顾病人的涅槃堂里也一个病人都没得啊。可是师父为什么要让大家饭后去送别死去的僧人呢？ 大家满头雾水的吃完午饭后，怀海禅师就带领着大伙来到了山后的一处石岩下。怀海禅师上前用柱杖在里面挑出了一只死去的野狐狸，然后叫大家按照处理圆寂僧人的标准，依例把它火葬了。 当天晚上，怀海禅师在给学生们上晚自习的时候，把白天的情况一五一十的告诉了同学们。 班长灵祐同学还没来得及举手发言，副班长希运同学就站了起来问道：“师父啊，古人只是回答错了一个问题，竟然就会堕入野狐身五百生。可是现在有人能回答所有的问题，而且每个问题都回答得天衣无缝异常完美，哪么这个人又应该获得什么果报呢？”看来，希运同学是想用这件事来反将师父一军啊。 怀海禅师道：“你走到我身边来，我给你说。” 希运同学走了过去，可是没想到他刚一走到怀海禅师的跟前，竟然直接就给了怀海禅师一巴掌。 但是怀海禅师挨了一巴掌，不但没生气，反而对希运同学的这个举动非常的满意。他笑着赞赏希运道：“将谓胡须赤，更有赤须胡。” 当时的班长灵祐同学在寺院里担任负责僧众斋粥工作的典座一职。怀海禅师的江湖兄弟司马头陀来到灵祐那里问道：“典座啊，你怎么看待怀海师父的野狐公案呢？” 作为一帮同学的班长，灵祐自然学习成绩是非常优秀的。他看到有禅宗江湖中人来勘辩自己，也没说话，而是直接伸出手去把门抓住来回扇动了三下。 司马头陀皱着眉头道：“你这样太粗野了吧。” 灵祐道：“佛法不是这个道理。” 灵祐和希运都不说话回答问题，反而都直接用动作来表达自己的悟境，看来，他们对于马祖道一和怀海禅师一脉相承的禅法中的“大用”之运用，实在是可以登堂入室了啊。 |
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@kkcolcol 2018-08-17 10:44:47 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@多边形360 2018-08-17 11:41:15 这则公案太有名了。求楼主略释“将谓胡须赤，更有赤须胡。”谢谢！！！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 将谓胡须赤，更有赤须胡。字面意思是：我以为这个胡须已经非常的红了，想不到还有比他更红的胡须啊。 这是一个表示表扬和赞赏的句子，表示后者更胜于（强于）前者。含有青出于蓝而胜于蓝之意。 这个句子在禅宗典籍中常常出现。 |
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