[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第14页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第14页]

作者:四川红尘洗梦

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    @西风瘦马71 2018-08-18 00:12:49
    道信大师敦敦教导所有的学生
    谆谆教导，你这是故意调皮呢，还是写错了？前面还有几个这样的情况，也不一一指出了，如果故意闹着玩，建议加上引号??
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    1、朋友所说的，是本人的笔误，已在电脑原稿上修改。本人在此诚恳接受朋友的批评和指正，并向所有的读者朋友致歉。
    2、朋友说还有几处这样的错误，敬请朋友不吝指出，本人好及时更正。
    3、创作这部书稿，是一个非常耗费时间和精力的过程。也许朋友们看到的就是一些简单而粗浅的文字，但对于我来讲，任何时间、人物、事件、师承等等，都是需要本人花费大量的时间和精力去收集和核实的，特别是在各个典籍记载不一致的情况下，那就更要费心去做出自己的判断了。
    4、出现任何错误，都是不应该的，自然也是本人不愿意看到的。所以，如果有读者朋友发现拙作有任何的不足和错误，敬请不吝批评指正，本人一定诚恳接受。
    再次感谢朋友对拙作的关注和指正。

本人今天的更新，发了两次上来，结果发出去不久就看不见更新的内容了。咋回事啊？

    那么，这个老主持到底错在哪儿呢？
    首先，因果你是逃不掉的，任何人都逃不掉。别说你是个主持，就算你是佛，也同样逃不掉。
    因果律可以说是佛教最根本的理论基础，我们可以毫不夸张的说，如果没有因果律，佛教的一切理论和修为，统统都会失去最基本的落脚点。
    红尘洗梦在前面的章节中，讲到元珪禅师时，曾记录元珪禅师的开示道：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。”这即表明佛并不是万能的，也说明了佛同样不能脱离因果。（定业其实也是因果。）所以，这个老主持在这点上回答错误。
    其次，这个老主持回答不落因果，那么就肯定有一个落因果存在，佛法是圆满之法，而老主持如此直接的把万法二元对立起来，实在是没有领悟佛法的真谛啊。所以老主持在这点上又是错误的。
    可是人们正是因为惧怕因果，所以才要信佛，所以才要费尽艰辛参禅悟道的啊，如果不能脱离因果的话，哪么如此多的人花费那么多的时间和精力去学佛干嘛呢？
    答案自然是肯定的，因果，是可以避免的。
    这样说，估计很多人会一头雾水，百思不得其解。这绝对不是什么脑筋急转弯的问题，这是要真参实修才能弄明白其中奥秘的问题。
    这个老主持同样不能弄明白因果的落还是不落的问题，万幸的是，他还有机会得以听闻当时的禅宗第一高手说法。而怀海禅师给出的答案就是“不昧因果”。
    任何一个人行走在学佛参禅的道路上，那是首先应该抱着不问前程的态度的，所谓“但知行好事，不用问前程。”如果你学佛参禅，今天想着能不能有福报，明天想着自己能不能长寿，后天想着自己能不能跳出三界外不在五行中，大后天想着自己能不能往生西方。等等等等，不一而足，那么，你不但注定会白费功夫一无所得，而且注定会在因果里循环往复永无脱期。
    所以，不论是前程还是因果，“不昧”，也就是无事于心无心于事，是最正确的认识。
    所以怀海禅师不昧因果这句话一说出来，这个老主持便立马脱离了野狐身，也就是说他悟道后，就立即摆脱了因果律的制约。如此看来，因果律还是可以摆脱的啊。
    为什么不落因果却最终还是落在了因果里，而不昧因果却能摆脱因果的束缚呢？这个问题，古往今来，无数的参禅悟道之士对此发表着各自的高见。
    雪峰道圆禅师曾经在江西黄檗山积翠庵参学于黄龙慧南，有一天他正在寝室里坐禅，忽地听到隔壁有两个僧人正在那里争论怀海禅师的野狐公案，一个僧人道：“不昧因果也未脱得野狐身。”另一个僧人反驳道：“不落因果又何曾堕野狐身？”
    雪峰道圆在隔壁听到这番话后，不由得心意大动。他便立即起身前往黄龙慧南禅师居住的地方赶去，在渡过小溪的时候，雪峰道圆猛然有所醒悟。等见到了黄龙慧南禅师后，雪峰道圆向慧南禅师通报了自己的所闻所悟，话还没说完，雪峰道圆就已经激动得眼泪鼻涕流得满脸都是。
    都这个样子了，还说什么法啊。于是慧南禅师叫雪峰道圆到自己侍者的床上去休息，先睡个好觉，有什么事睡好了再说。
    雪峰道圆睡在床上，不知怎的忽地坐了起来，然后马上就怀海禅师的野狐公案作了一首偈子：“不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，怎受囊藏被盖。一条楖栗甚纵横，野狐跳入金毛对。”
    然后，雪峰道圆就把这首偈子拿去给慧南禅师看，黄龙慧南看后，不由得非常高兴，立马就印证了雪峰道圆所悟。
    海印信禅师作偈评唱道：
    不昧不落，二俱是错。
    取舍未忘，识情卜度。
    执滞言诠，无绳自缚。
    廓尔太虚，何处摸索？
    海印信禅师的偈子比较直白易懂，他在怀海禅师的基础上，更翻进一层，彻底抛弃不昧不落两种见解，颇具禅家的超越胆识和一物无倚的禅门宗旨。
    南宋肯堂彦充禅师也作偈道：
    世人住处我不住，世人行处我不行。
    全身跳入野狐窟，赢得风流五百生。
    肯堂彦充禅师的偈子又别具一格，表现出了禅师勇于担当的大无畏精神，在禅师的眼里，天堂也好地狱也罢，神人也好畜生也罢，没有什么东西是禅师不能承当的，没有什么东西是禅师要刻意回避的，畜生身和天人身有何差别？野狐窟里，不也正好可以修行吗？
    肯堂彦充禅师的师爷大慧宗杲禅师有一段话，正好可以和他的话两相对应。
    大慧宗杲道：“如果有人问我圆悟先师圆寂后到什么地方去了？我就跟他说堕到大阿鼻地狱去了。这是什么意思呢？就是说圆悟先师在里面饥餐洋铜渴饮铁汁。哪么还有人能把圆悟先师救得出来吗？我说无人救得。哪么为什么救不出来呢？我说这正是圆悟先师他老人家的寻常茶饭啊。”
    在开悟禅师的眼里，天堂也好地狱也罢，只要心安，何处不是安乐窝？洋铜铁汁也好鱼翅海参也好，只要不挑，什么不是佳肴？所以，阿鼻地狱洋铜铁汁尚且是寻常茶饭而处之泰然，野狐身又算得了什么呢？不也同样可以安然处之吗？
    元朝的楚石梵琦禅师评唱道：“古今尽向不落不昧上妄生卜度，未有一个出格，带累百丈老人也在野狐队里。梵琦不是钉桩摇橹胶柱调弦，海枯终见底，人死脚皮穿。”
    明末清初的元洁净莹禅师评唱道：“丛林尽道不落堕因果，不昧脱因果，山僧敢道饶你总不恁么道，亦未尝脱得他野狐身在。且道利害在什么处，贪观天上月，失却手中桡。”
    元洁净莹的师兄且拙净讷禅师也评唱道：“净讷更不学百丈就窠打劫，待问大修行人还落因果也无，便与震声一喝。当时若下得这一喝，管免后代儿孙不作野狐见解。”
    从以上禅师的评唱中，我们可以看出，禅师们对于任何问题，都是语出常情的，都是不囿于一家一言的。他们深知参禅悟道，是不能粘于一物一境的，必须层层翻进，必须层层剥落，进而真正的做到一物无倚，达到净裸裸赤洒洒没可把之境。真到了这个地步，什么是非、得失、荣辱、善恶、菩提涅槃乃至于生死都是两头语，至此，又何有因果可入，又何有因果可出呢？

    @莫一明 2018-08-18 16:19:02
    顶。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2018-08-18 20:52:33
    顶一个，禅宗高僧真是洒脱，承认因果，但不昧因果，重视经教，但不拘泥经教，重视坐禅，但不执着坐禅，永远都不落两边。
    -----------------------------
    谢谢关注，朋友所言极是。
    如果抛弃因果，则不信佛理；如果不看经书，则不明佛理；如果不坐禅，则不悟佛理。但是如果沉迷因果，则陷佛理；如果拘泥经教，则迷佛理；如果溺于坐禅，则死佛理。
    纵观佛家各派，只有禅宗能真正做到不在两头立，亦不居中间。所以历史上那么多律师和法师在同禅师的争辩和交锋中，常常都是以失败告终。禅宗其“理”和“行”，确实是高人一筹的啊。

    三、百丈禅法
    百丈怀海的禅法，虽然他的徒孙仰山慧寂说他得到了马祖道一的“大机”，但是，怀海禅师实在是大机大用俱全的一代宗师，可谓深得马祖道一的全部真传。
    而且怀海禅师从小至老，勤学不辍，对于佛教的各种经文，那是一直都在用心苦读，对于佛教的戒定慧三学，同样勤修不懈。所以，怀海禅师不论是“教”还是“宗”，都是得心应手拈来便用。我们可以从怀海禅师在给同学们上课的教学内容中看出其博大精深而又独具特色的禅法。

    怀海禅师有一天在课堂上对学生们讲到：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
    这段话完全用不着翻译，它简单易懂，但是其中却蕴含着非常深刻的佛理和禅机，完全可以看作是怀海禅师的禅学纲领。
    任何人，只要他能做到不拘文字、心性无染、但离妄缘，那么他一定能体露真常，一定会灵光独耀，迥脱根尘的，此时，他表面看着还是个人，但是实质上他已经是个体悟了如如之理的佛了。
    不过，古往今来参禅悟道之士，如龙门下等待飞跃的鲤鱼，多得数不胜数，但是能达到这种境界的人，就如跃过龙门的鲤鱼一般，实在是不多见的啊。

    有学生问道：“我们现在都已经出家受戒了，而且身口清净，已具诸法。这样的话，我们能得到解脱吗？”
    怀海禅师道：“你们这个样子，只能说得上是得到了一点点的解脱，还没有得到心的解脱，更谈不上达到一切处解脱的地步。”
    这个学生一听，没想到自己还差得这么远啊。于是赶紧问道：“请问师父，什么是心解脱和一切处解脱啊？”
    怀海禅师道：“不求佛，不求法，不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不忻天堂畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。”
    怀海禅师的这段开示，不论是在当时还是在现在，实在有醍醐灌顶之功效啊。
    不论是普通的善男信女，还是那些参禅悟道之人，他们进入佛家的大门，有几个不是有所求的呢？
    他们求升官求发财，求健康求福报，求往生西方，求佛求法，只要对他们有所利益的东西，没有他们不求的。
    可是很多人都不明白，凡有所求，皆是虚妄。凡有所求，皆是束缚。有所求是苦，但是，无所求同样要扬弃，同样不能坐在无为法中，只有这样，才能离开一切妄缘，达到一切解脱如如自在的境界。

    有学生又问道：“请问师父，如何才能真正的得到自由啊？”
    禅宗，就是要使人脱离一切束缚，最终得大自在的。所以，这个学生所问的问题，也是大家都想弄明白的问题。
    怀海禅师道：“你现在要自由就是自由的啊。”顿了顿，怀海禅师接着道：“如果世间的财、色、名、食、睡五欲和利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风都吹来的时候，我们能如如不动，心情不跟随它们动而动，对于世间的悭吝嫉妒贪心爱欲自我等等，能做到层层剥落一丝不挂，乃至于一切污垢的和清净的，都通通忘掉。这样，就好像日月当空一样，并不是有什么缘由它们才出来照耀天地的啊。所以，如果我们的心时时就像木石一般对于万事万物能无动于衷，每一个念头都好像要抢救自己燃烧的头一样念兹在兹，也如同大香象渡河截流而过，使自己的内心没有任何的疑误，那么这个人，天堂也好地狱也罢，都是不能把他收摄的。这个人，自然能在天地间自由自在的生活着了。”

    对于佛，这个佛教最核心的人和最核心的词，自从佛教传入中国后，普通老百姓也好，帝王将相也好，众多的佛门高僧也好，几乎每个人都对佛顶礼膜拜深信不疑的。
    不过，这种情况到了慧能大师那里，就发生了翻天覆地的根本变化，慧能大师在佛教史上第一个破天荒的把佛拉下了神坛，把高高在上遥不可及的佛拉向了自己的内心，从而使佛成为人们心中时时可及的存在。而马祖道一更是提出了即心即佛、非心非佛、不是心不是佛不是物。
    而怀海禅师则更进一步，他直接就把佛等同于人。这不只只是怀海禅师小时候觉得佛和人相貌无别，他更是从思想上充分认识到佛就是人，人就是佛。
    所以，怀海禅师在给学生们上课时，明明白白清清楚楚的讲道：“自古自今，佛只是人，人只是佛。不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。”
    并且，为了打消人们对于佛可望不可及的思想，怀海禅师又讲道：“佛只是去住自由，不同众生而已。”
    不过，为了避免有的学生望文生义，简单的认为自己就是佛，也为了给同学们解释佛是个什么样的人，怀海禅师又继续给同学们讲道：“佛是无著人，无求人，无依人。”
    所以，你不要简单的以为你是个人你就是佛了。你必须经过各种修炼，达到无著、无求、无依之境，你才能称之为佛。
    但是，所谓凡有所求，皆是虚妄。很多人对此却不能正确的认识和理解，因为他们简单地认为求佛求法，求菩提求涅槃，求往生西方之类的求，是正求，是值得肯定和鼓励的。但是，这些所求，在开悟的禅师眼里，同样是要被呵斥的妄求，而且，这些妄求在貌似正确的追求的掩盖下，更会迷惑人，更能让人沉陷其中而不可自拔。
    所以，怀海禅师又谆谆告诫道：“心若不乱，不用求佛求菩提涅槃，若著佛求属贪，贪变成病，故云佛病最难治。”所以，必须是彻底的无著、无求、无依，你才能彻底的自由，你才能称之为佛。
    怀海禅师把佛直接等同于人，这既体现了他的开创意识，更体现了怀海禅师的大无畏精神，因为要把历来高高在上接受人们顶礼膜拜的佛和人之间划上等号，这是需要天大的勇气和开创精神的，而这，恰好就是禅宗能得以发展创新且不断壮大并最终独占鳌头的最为根本的原因。

    有一个学生在课堂上举手问道：“‘依经解义，三世佛怨。离经一宇，即同魔说。'师父怎么看这个问题的呢？”
    这个问题是把双刃剑，非常难以回答。每个出家之人，每个参禅悟道之士，可以说没有哪个人不看经书的。不过，绝大多数人看经书，看到后来常常成为知解之徒，他们一个个只会望文生义和依经解义，对于经文背后所蕴含的真意，他们常常茫然不知所措。而且，经文如同过河的船筏一般，你过了河，就必须要舍弃船筏，你不可能一直背着船筏上路啊。所以，依经解义，实在是三世佛怨啊。
    但是，你如果认为经文既然如此靠不住，而不依经解义，那么你就从一个极端走向了另一个极端。
    因为经文是你学习的基础，是你所有理论知识的最终来源。你既然称之为佛教徒，你不依据佛经哪么你依据什么呢？即使是历来呵斥死读经书的禅宗，它同样是佛教下的一个宗派，它同样要以佛教的经文为其理论的根本落脚点的。你不依据佛经，哪么你依据道家经文、儒家经文乃至于圣经之类的，哪么你不就成为外道了吗？所以，离经一字，即同魔说啊。
    依据经文不对，可是不依据经文同样不对，这可不是什么哲学上的悖论问题啊，这需要禅客们在实际的生活和修行中去真参实修，才能得出正确的并且完全有自主知识产权的答案。而且这个答案，每个禅师给出的绝对不一样。
    而怀海禅师对此回答道：“固守动用，三世佛怨。此外别求，即同魔说。”

    @kkcolcol 2018-08-19 17:03:08
    顶一个，在百丈怀海身上，充分体现了中国禅师的风骨和脊梁。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    百丈怀海禅师确实当得起这句赞誉。

    任何的佛理和禅意，都会在你时时处处的“动”和“用”中一览无遗的显示出来，可是，你如果死守着这些动和用不放，不能对这些东西进行“扬弃”，哪么同样会是三世佛怨。在日常生活中也好，在参禅悟道的修行中也好，你不能固守任何东西。
    可是如果你离开“动”和“用”去求，哪么“禅”又在何处呢？所以，你必须达到无事于心无心于事的境界，你才能进入禅的大门，除此之外，任何有心的作为，实在是外道的作为啊。
    这段问话自从诞生后，后世的禅师们，就常常用这个问话来作为参学的内容，更成为禅师们表达悟境和互相勘辩的话语。

    作为同学们的副班长，黄檗希运自然在学习功课上不能落在后面，他也站起来问道：“师父啊，从前的那些高僧们，他们用什么方法来教导启发学生的呢？”
    你问教学方法，那多的是啊。怀海禅师并没有回答黄檗希运的问话，而是端坐在那儿，静默良久。
    用“良久”来表达悟境乃至于开示学生，怀海禅师的师父马祖道一以前也使用过，后来的禅师们更是在教导学生的过程中频频使用这招。
    可惜，此时的黄檗希运还没毕业，还不是那个可以掌掴师父甚至于掌掴皇帝的绝顶高手。他看见师父不说话回答自己的问题，可自己又弄不明白，于是又接着问道：“师父啊，你在那里沉默不语什么话都不说，以后的那些学生们，又怎么能明白呢？我以后又拿什么给别人讲呢？”
    看到自己的得意门生不能领悟自己的禅机，怀海禅师非常失望，他立马站了起来道：“我一直你为你是个优秀的学生，没想到你竟然还是这种见解。”
    说完后，怀海禅师课都没继续上，转身就回方丈室去了。
    师父用“良久”来开示学生，即使你当下便悟，犹迟半刻，尚落第二头，何况你还要喋喋不休的问东问西。自然，师父对你是没有好的评价的。
    北宋云峰文悦评唱这个公案道：“百丈老人大似怜儿不觉丑，虽然如是，尽法无民。”
    北宋的本觉守一禅师也作偈评唱这个公案道：
    国泰由来自偃兵，路逢剑客也须呈。
    虽然猛虎不食子，正令他时作么行。

    这天，怀海禅师正在给同学们上课，忽地有一个僧人大哭着从外面冲进了教室里。
    怀海禅师关切的问道：“你怎么了？出什么事了啊？”
    这个僧人哭着对怀海禅师道：“师父啊，我的父母都死了啊，请师父选择一个良辰吉日来安置他们吧。”
    怀海禅师道：“好，你先下去，明日来一时埋却。”
    明日来一时埋却。是把这个僧人的父母一起埋了？还是把这个僧人连同他的父母一起埋了？还是把这个僧人割舍不断的红尘俗恋一起埋了？还是把自己的这个开示也一起埋了？具眼者辩看。
    五代时的延寿慧禅师对此作偈评唱道：
    此理分明答教人，爷娘俱丧向师深。
    虽道分灯传正法，一时埋却始为亲。

    有一个闯荡禅宗江湖的禅客来参学，他问道：“请问师父，如何是奇特事？”
    怀海禅师道：“独坐大雄峰。”
    禅客一听，不由得佩服万分，便立即礼拜致谢怀海禅师，不料怀海禅师上前抓住这个禅客就打。
    独坐大雄峰，这是中国禅宗史上非常有名的一句禅语。从这句话中，我们可以看出一个顶天立地孤傲自立的禅师的高大形象，这是中国禅宗在发展传承过程中特有的精神内涵和精神情怀，佛教别的宗派是没有这种特立独行的精神和气概的。
    这个问话的禅客也许从中看出了老师要求每个参禅悟道之人必须做到独立自觉的精神，达至不受人瞒的地步。于是心有所得，高兴地向怀海禅师礼拜致谢。却不料怀海禅师上前抓住就打。
    任何悟境，任何有所得的东西，虽然高妙，虽然珍贵，但是，所谓金屑虽贵落眼成翳，所以，这些看似珍贵的东西，高明的禅师都是要从学生心里破斥掉的。只有如此，学生才能达到最终的一物无倚之境，才能彻底自由，才能真正的独坐大雄峰。
    而且禅宗讲究高高山顶立深深海底行，所以，不但要有独坐大雄峰的气势，更要能在“海底”深行，只有如此，方能牢笼不肯住，呼唤不回头。只不过，这个禅客在怀海禅师的痛打之下，有没有领悟到怀海禅师的一片苦心呢？
    北宋的中际可遵禅师作偈评唱道：
    巍巍独坐大雄山，咳唾风生天地寒。
    直下棒头开正眼，隔云千里望长安。
    北宋另一著名禅师宝峰景祥也作偈评唱道：
    独坐大雄峰，言谈宇宙空。
    不行峰顶上，四海路难通。
    南宋的石田法薰禅师也作偈评唱道：
    百丈机先疾似风，巍巍独坐大雄峰。
    要知奇特中奇特，明月难教下碧空。

    怀海禅师有一天在课堂上给同学们讲道：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”说完后，怀海禅师用眼光来回巡视着同学们，想看看那个同学对此能发表自己的高见，可是，这个话语实在有点古怪，同学们一个个都面面相觑，没有一个站起来发言的。
    俗语有言道：人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。可是有人却能长时间不吃饭，而且不觉得饥饿。这是个什么人呢？而有的人终日吃饭却总是把肚子填不饱，这又是个什么人呢？这个世上真有这样的人吗？
    而且师父的禅机历来犀利而深邃，这里面一定隐藏着自己还没看明白的机锋，所以，教室里的同学们没有把握，自然就没有人敢轻易的站起来发表高见了。
    不过，面对怀海禅师的禅机，当你做上述的思维时，不好意思，禅门已经对你关上了。
    禅宗讲究单刀直入，贵在当下便悟，如果你思而知虑而解，确实是鬼家活记，自救不了。
    如果有人问红尘洗梦，答曰：“要吃便吃，说什么饥饱。”
    这个公案产生后，后来也有许多禅师提出类似的问题来开示学人。
    临济宗的龙头老大临济义玄禅师示众曰：“一人在孤峰顶上无出身之路，一人在十字街头亦无背面。那个在前，那个在后。不作维摩诘，不作傅大士。珍重。”又曰：“有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，阿那个合受人天供养。”
    大慧宗杲禅师评唱临济义玄的开示道：“贼身已露。”看来，大慧宗杲果然不愧是南宋第一宗师，一句话实在有“一镞破三关”之力啊。
    后来的雪峰义存禅师也开示学生道：“饭篱边坐饿死人，临河渴死汉。”他的得意弟子玄沙师备更进一步道：“饭篱里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。”他的另一得意门生云门文偃更是直截了当的道：“通身是饭，通身是水。”
    后来，云门文偃禅师也利用类似的话语来启发自己的学生，他在课堂上讲道：“终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。”
    不过，真正的宗师是不会仅仅停留在这个境界的，而禅，是讲究层层剥落层层翻进的。
    所以，云门文偃禅师随即又接着讲道：“虽然如此，犹是门庭之说，也须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”
    这种见解，才是真正的大宗师的高见。看看上面云门文偃的下语，他能成为中国禅宗史上为数不多的几个最为顶尖的高手之一，实在是实至名归啊。

    @kkcolcol 2018-08-20 16:00:46
    顶一个，今天的公案感觉好难，参不透
    “有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。
    禅师们在开示的时候，常常会用许多看似非常矛盾或不可思议的语言来启发学生，这个时候学生要特别注意不要跟随师父的语路转动。禅师们说一千道一万，其实只是在说一件事情而已。朋友说长不吃饭不道饥的，是不是指自性？终日吃饭不道饱，是不是指人的贪心？正好陷入思维的陷阱中，所以，本人在文中写出自己的提示道：要吃便吃，说什么饥饱。
    要彻底搞清楚禅师们的开示，要彻底弄明白禅宗公案，这确实需要下一番功夫的。修习的道路漫长，愿与朋友同行。

    @twtofn86 2018-08-20 16:15:56
    点赞抢红包
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。

    @时年拾年qq 2018-08-20 21:02:30
    今天的故事我好像看懂了，感觉突然开窍了，以前的好像也懂了，楼主写了这么多这么久，无非就是再说“简单”二字，饿了就吃，管它吃多少能吃饱，渴了就喝，管它喝多少才解渴，想哭就哭，该笑就笑，遇事凭己之力努力化解，化解不了的就放下，缘来缘去皆是缘，哪分善恶美丑尤怨，这个世界上哪有那么复杂的东西，既然已经来到了世上，不管横在你前面的是什么，你都得走过去，所以就不要再给自己添那么多负累了
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    朋友的这些言词，虽然真实，可是只是一点自己的人生体验，只是自己的一点个人感慨而已。与禅实在无关的。
    禅，要是如此简单易入，那还不遍地都是禅师了。千百年来多少人汲汲追求尚不得其门而入，多少人耗费一生尚得不到师父颁发的毕业证书。
    吃饭睡觉，简单吗？真的简单。可是真的简单吗？真的不简单啊。
    源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”
    大珠慧海曰：“用功。”
    源律师曰：“如何用功？”
    大珠慧海曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
    源律师：“一切人总如是，同师用功否？”
    大珠慧海曰：“不同。”
    源律师：“何故不同？”
    大珠慧海曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
    所以，你吃饭时能做到不百种须索，睡觉时能做到不千般计较，那时，禅自然在身也。

    除了在寺院中和大家有问有答外，怀海禅师也常常用动作来表达禅机。
    有一天，怀海禅师的师兄西堂智藏禅师问道：“你向后作么生开示于人？”
    怀海禅师看到师兄来勘辩自己，也没说话，而是以手卷舒两边。
    西堂智藏又接着问道：“还有什么没有？”
    怀海禅师依旧没说话，而是以手点头三下。
    用肢体动作来表达禅意开示学人，在马祖道一的手中开始大行其道。作为马祖道一门下的头号大弟子，怀海禅师自然是深谙此道的。怀海禅师的得意门生黄檗希运同样继承了师父的这个手段，并且青出于蓝而胜于蓝。到了黄檗希运的弟子临济义玄禅师那里，临济义玄更是打喝齐施，致使这种作略风行天下，一发而不可收拾，成为了一个禅师必备的随身武器和教学手段。

    但是，怀海禅师在说法教学二十余年间，最为同道中人刮目相看的教学课程，还是他被同门师弟药山惟俨禅师称之为“下堂句”的开示。
    怀海禅师有时候给同学们上完课了，大家收拾好书包，刚刚走出教室的时候，怀海禅师忽地高声喊道：“同学们。”
    大家听到师父的召唤，自然就停下了脚步，并且一个个都回过头来看着怀海禅师。就在这个时候，怀海禅师使出了大宗师的手段，问道：“是什么？”
    是什么？这个时候，没有你问我答，没有唇枪舌剑，没有机锋禅意，没有般若涅槃。这个时候，所有人的心思都在下课了上面，都在放学了自己要赶紧回去干自己的事上面。
    是什么？这突然其来的一问，不啻于晴空霹雳，炸响在学生们对于禅道暂时空无一物的心中。
    在前念已绝后念未生的石火电光之间，是什么？
    这个时候，若有人能明白，是什么，那么，你完全可以从学校毕业了。
    怀海禅师这一问，足可光耀古今，也足可蹋杀天下人。因为每个老师也好学生也好，大多数人讲课时都是备好教案的，大多数人来参学来提问都是有备而来的。可是，在你毫不经意间，面对这突如其来的一句是什么，你回头转脑，你驻足凝思，早已错过了啊。
    跟随怀海禅师学习了整整二十年的云岩昙晟禅师，直到怀海禅师圆寂，他都没能在怀海禅师那里取得毕业证书，于是就来到了怀海禅师的同门师弟药山惟俨禅师那里继续学习。
    药山惟俨看到云岩昙晟是从师兄怀海禅师那里来的，就问道：“你在百丈寺求学时，怀海师兄他平时上课都给你们讲了些什么啊？”
    云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给我们讲‘三句外省去，六句内会取。’”
    作为石头希迁的头号大弟子，作为当时唯一能和百丈怀海分庭抗礼的大宗师，药山惟俨自然是具有火眼金睛的，自然是没有几个人能入得了他的法眼的。
    所以，面对怀海禅师的开示，药山惟俨不以为然的道：“三千里外，且喜没交涉。”
    不过，怀海禅师毕竟是当时禅宗江湖的龙头老大，而且还是自己正儿八经的师兄，他应该还有别的独门绝技吧。所以，药山惟俨又继续问道：“除了这个，怀海师兄还给你们说过什么呢？”
    云岩昙晟回答道：“怀海师父有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，师父马上把同学们喊住，大家刚一回头，师父马上问道‘是什么？’”
    药山惟俨一听，马上对着云岩昙晟道：“你怎么不早说，今天因为你才得以欣赏到怀海师兄的大机大用啊。”
    而云岩昙晟也在药山惟俨的指引下，在这个时候忽然领悟了怀海禅师的禅意。
    而怀海禅师最为得意的弟子之一黄檗希运禅师，也学到了师父的这个招数。他从怀海禅师那里毕业后，来到了黄檗山担任老师，有一天，他来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
    不过，北宋的禅宗大家雪窦重显禅师却更进一步的开示道：“如果是我来到教室给大家上课，等到学生们都集合好了，用柱杖直接把他们打得四散而逃就罢了，哪里还用得着添油加醋的说什么话呢。”
    看来，古代的那些老师们为了学生能开悟，可谓手段独特费尽心神啊。

    四、一日不作一日不食
    中国禅宗特有的农禅文化，发展到怀海禅师的时候，就进入了最高峰，而且成为了禅宗千百年来延续不断的制度传承下来。
    怀海禅师不仅在制度上奠定了农禅文化最为稳固的根基，而且自己还身体力行，切实做好了表率作用。
    怀海禅师来到大雄山弘法的时候，已经是超过七十高龄的人了，所谓人生七十古来稀，那个时候能活到七十岁的人本来就不多，即便是活到了这个岁数，绝大多数人都是在家颐养天年的。
    可是怀海禅师却从来没闲着，他要求寺院上上下下所有人必须参加劳动，那么他就必须要做好表率。所以，怀海禅师从不以自己是禅宗江湖的龙头老大自居，从不以自己是寺院的方丈自居，而是每天都照例和大家一起外出干活，砍柴也好，开荒也好，种地也好，反正当天该干嘛就干嘛，从不偷懒，也从不缺工。
    可是，怀海禅师七十岁这样干，八十岁了还是这样干，到了九十岁这种罕见的高龄了，依然还天天这样干。不但天天这样干，而且因为他是主持，所以不论干什么活，怀海禅师都率先垂范干在前头。怀海禅师虽然自得其乐，可是寺院里上上下下的人一个个都稳不住了，师父这么大的年纪了，还天天出工干活，弟子们于心何忍啊。
    于是，他们一个个苦口婆心的去劝怀海禅师只要在寺里给大家传授禅法就可以了，至于那些杂活，交给弟子们干就行了。
    可是怀海禅师道：“我有什么德行，敢让僧众们替我干活啊？”自然，怀海禅师还是每天照样出工干活。
    弟子们一个个毫无办法，百丈寺负责安排大家干活的主管僧人忽地灵机一动，他有天趁怀海禅师不注意，悄悄的把怀海禅师干活的工具拿走藏了起来。
    等到寺院击鼓集众出去干活的时候，僧众们一个个拿着工具都出去干活去了。怀海禅师听到集众的鼓声后，也照例起身去拿工具集合出去干活，可是他找遍自己的方丈室，干活的工具却不翼而飞了，怀海禅师赶紧四处搜寻，却哪里找得到呢。
    没办法，这天怀海禅师只好端坐在方丈室里，终于没有出去干活。
    寺院开饭的鼓声重重的响起，僧众们一个个回寺院吃饭来了。大家看到怀海禅师今天终于没有出去劳作，心里都非常的高兴。师父那么大的年纪了，早就应该在寺里好好休养了。
    斋堂的饭菜早就做好了，大家一个个进去依次坐好。主管僧人也来到方丈室请怀海禅师去用斋。
    怀海禅师道：“我今天就不用斋了。”
    主管僧人非常奇怪的道：“师父今天怎么不用斋啊？”
    怀海禅师平静的道：“一日不作，一日不食。”
    这个主管僧人不论怎么劝说，怀海禅师依旧坐在那里纹丝不动。自然，怀海禅师就饿了一天的肚子。
    寺院的僧众们知道后，一个个心疼得不得了，怀海禅师可是超过九十岁的人了啊。当然，僧众们一个个更是敬佩得不得了，这个世界，有几个能做到从思想到行动一日不作一日不食的呢。
    自然，从此以后，就再也没有哪个人敢去把怀海禅师干活的工具藏起来了。

    @kkcolcol 2018-08-21 11:02:12
    顶一个，三句外省去，六句内会取，这句话翻译成现代文是什么意思？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    怀海禅师常常用透出三句外来表达其不执著于经书文字乃至于不执著一切的见解。
    三句者，初善、中善、后善三句也。怀海禅师道：“如今鉴觉是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉，是中善。亦不作不守住知解，是后善。”
    六句者：语底、默底、不语底、不默底、总是、总不是。

    怀海禅师虽然如此开示，但是在高明禅师眼里，犹是在说老婆禅，犹有说教之嫌。而禅宗，是“教外别传”的，是要讲究有超宗越格之见的。所以药山惟俨道：“三千里外，且喜没交涉。”

    @牧童139 2018-08-21 11:34:57
    当然这颗所谓的安定的心。也要把它扫掉。佛教经典里面有很多的名相，许多是类同的。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    放下，连放下也放下，放至放无可放处，几近也。

    @莫一明 2018-08-21 14:39:24
    我来打个卡。
    -----------------------------
    谢谢朋友对拙作的长期关注。

    @月碧江澄 2018-08-21 03:44:50
    ------- 如果有人问红尘洗梦，答曰：“要吃便吃，说什么饥饱。”
    近来常见楼主做如上机锋妙语，深为佩服。
    我想拜求赐教的是，上述妙语是来自与楼主的学养思维呢，还是悟本参后空性流明的自然应对。
    我知道我问的不对，因为空性本无可悟，言悟即误。但我找不出更确切的问法了。楼主必明我意何指。
    -----------------------------
    谢谢朋友凌晨还在关注拙作。
    本人只是一个看过几本书发表过几篇文章的普通人，实在不是一个开悟之人啊。所以对于悟前和悟后之事，本人实在没有资格说三道四的。
    不过，本人毕竟阅读了二十几年的佛经（道经）和禅宗典籍，和朋友摆谈一下自己的学习体会，想必是可以的吧。
    1、不要以为只有在寺庙里在蒲团上才是修行，生活中时时处处都是修行啊。比如公交车上给需要的人让个座，公共场所不高声喧哗，等等等等，都是修行啊。佛经上说：诸恶莫作，众善奉行。确论啊。试想一下，一个人如果连人都不会做，遑论做佛。
    2、学佛之人，一定要多看佛经，尤其是大乘经典，更是要认真反复的阅读，须知，不看经，无以明佛理。但是，同时要注意不要迷信佛经，所谓依经解义三世佛冤。所以，如果拘泥经教，则迷佛理。
    3、一个人的眼界要深远，心胸要开阔，境界要高迈。窃以为不论是学佛修道还是干别的工作，都应如此，才能有所作为。
    4、广参博学。本人每到一处，当地的寺庙道观那是必去的，有机会就和出家人交谈下，没机会可以听听他们怎么给信众上课的。我的态度是：不一定每个人都令你满意，不一定每句话都让你中听，但是总有人总有话是能让你有所得的。年复一年的长期积累，总能让你明白点什么吧。古代的僧人四处参学就是如此的啊，他们实在值得我们学习的。
    5、必须坐禅。学佛修道之人，不坐禅而想有所领悟有所得，那是绝无可能之事。但是同时要明白，如果溺于坐禅，则死佛理。而且还有出偏差之患。
    一个人只要能认认真真坐禅，是有许多益处的，佛理姑且不论，就是你自身的思维能力、判断能力、反应能力、分析能力、应变能力、领悟能力，一定会大大胜过你没有坐禅时的。
    如此，一个人若能时时处处都在修行，又能明白佛理，又能领悟禅意，那么经文中的那些东西，对你来讲就不是一个障碍了。面对问题，你自然就有应对之道了。

    个人浅见，姑妄言之，烦请高明之士正之。

    “一日不作，一日不食。”这是中国禅宗史上，乃至于中国佛教史上中国思想史上中国文化史上，最为振聋发聩激荡人心且意义深远的话语之一。
    中国禅宗就是因为有这种思想，才能彻底摆脱人们对于佛教徒就是寄生虫的认识；才能彻底摆脱禅僧们对于外在寺院和财物的各种依附；才能在封建王朝对于佛教多次残酷打击的灭佛运动中因为经济独立能自给自足而存活下来，进而发展壮大。
    不仅如此，怀海禅师还把参禅悟道融合于日常劳作中，使僧众们在日常生活中也能领悟禅法，更是对中国禅宗开创性的贡献。
    怀海禅师一日不作一日不食的话语一经说出，便立即传遍了整个禅宗江湖，成为了每个禅客的生活准的。千百年来，不论中国禅宗在各朝各代如何起伏，这个思想，在中国禅宗的发展历程上，始终没有被丢弃过。
    现在对于怀海禅师的农禅制度，学术界有很多的研究成果，那些专家学者们各凭所学各抒己见，从政治、国家经济、寺院经济、流民、佛教制度、僧侣数量、社会治安等等各个方面对农禅制度进行了深入的分析和总结，发表和出版了诸多的文章和书籍。其实归根结底就是一句话，那就是在国家大环境的逼迫下，僧人们必须劳动自给自足。也就是说，农禅，是僧人们为了生存问题而进行的劳动。
    可是，这些专家学者们的研究成果看似有理有据，可是在红尘洗梦看来，它们绝大多数都是一群禅宗门外汉的一家之言罢了。因为大多数专家学者在文章中说了半天，而且说的天花乱坠，可是他们却从不说禅。
    请问，如果禅僧们劳动仅仅是为了生存，仅仅是为了有点寺产，哪么他们和天天上班的工人有什么区别？他们和天天下地干活的农民又有什么两样？
    须知，禅僧们下地干活和工人农民的最大区别，是把禅修贯穿于日常劳动中，在日常劳动中，时时处处体悟着禅道。而这，才是农禅的真谛所在。所以，禅僧们下地干活，是禅修方法中的一种，是真正意义上的禅修，而绝对不是那些专家学者口中的简单劳作。哪怕这种劳动实际上也起到了养家糊口的作用。
    我们可以在众多的禅宗典籍中，看到非常多的禅僧们在下地干活过程中，互相勘辩禅机，并在劳作中领悟到禅法真谛的故事，而这，恰好可以佐证农禅并不是简单的下地劳动，而是真正的禅修。
    农禅农禅，是以禅为主的。
    这就如现在很多解读禅诗的书籍文章一般，那些作者对于诗，一个个分析得头头是道，可惜对于诗中所表达的禅意和禅机，一个个要么视而不见，要么语焉不详。
    而禅诗，归根到底是要表达禅意的，是说禅的。而诗歌，只不过是表达禅意的一个载体而已。所以，禅诗，同样应该是以诗歌为表，而以禅为里的。
    可惜我们现在的专家学者们，常常本末倒置，他们滔滔不绝说“农”者，如过江之鲫，而真正说“禅”者，却罕如跃龙门之鲤。
    农禅制度从怀海禅师开始，经历了上千年的传承。不过世事沧桑，进入近代的中国禅宗，已经几乎完全丢弃这个传承了上千年的宝贵传统，看看当今中国许许多多的富贵寺庙和富贵方丈，中国禅宗如今几乎名存实亡，也就是一件可以理解的事了。

    五、百丈清规
    怀海禅师除了本身的禅法功夫深厚，在当时打遍天下无敌手外，他对于中国禅宗、对于中国佛教、对于中国文化的最大贡献，就是制定了《禅门规式》。
    怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，立即就在禅宗江湖引起了巨大的轰动，致使禅宗江湖中的各门各派都在复制怀海禅师的创作内容，不过当时还没有什么知识产权保护条例，怀海禅师本人更是不会去打假的，从而使得《禅门规式》席卷全国的丛林。
    而且，随着时间的推移和禅宗江湖风云变幻，有的门派为了自身的需要，就对怀海禅师的《禅门规式》进行了修改。就这样，今天你增加点适合自己的内容，明天我删掉点我看着不合适的条款，致使怀海禅师的《禅门规式》就变得有点身体越来越虚胖，越来越脱离当初的原意了。
    宋徽宗崇宁二年，公元1103年，云门宗著名禅师长芦宗赜在怀海禅师《禅门规式》的基础上，增加了很多的内容，编撰成了《禅苑清规》十卷。宋度宗咸淳十年，公元1274年，僧人惟勉又在参考各书的基础上，编撰出了《丛林校定清规总要》二卷。元武宗至大四年，公元1311年，东林戈咸又在参考各个版本的基础上，编撰出了十卷本的《禅林备用清规》。
    当然，除了上述清规外，还有一些江湖派别自己整理出的清规行世。
    鉴于清规的版本众多，内容增删不一，元朝元统三年，公元1335年，元顺帝命令当时百丈寺的主持德辉禅师考核各个版本，重新编撰一部内容齐备，可以作为所有丛林遵守规则的清规。于是德辉禅师便编撰出了一部规矩齐备内容庞杂的《敕修百丈清规》。因为这部清规是皇帝下令修撰的，所以，这部清规面世后，便一统江湖，成为丛林所有人都遵守的规则了。明清两代也继续沿用此部清规，直到解放初期，这部清规依然是僧人们言行必须遵守的基本规则。
    《敕修百丈清规》的问世，对于国家的政治、经济、文化、宗教各个方面，都有着重大的贡献，这点毋庸置疑。但是，纵观此部清规，可谓八股十足、官气十足、繁琐十足。从内容到精神，和怀海禅师的《禅门规式》相比，早已面目全非，脱离禅门的本质太远了。
    而且，怀海禅师制定《禅门规式》的本意，是要摆脱朝廷利用律寺对于禅僧的严格管理和控制，摆脱律寺的那些繁琐的戒律对禅僧的各种束缚。但是《敕修百丈清规》恰恰利用皇权借助戒律，又重新把禅僧们管控和束缚了起来，我们只有看看《敕修百丈清规》中对于皇宫内那些皇亲们的生老病死红白喜事异常繁琐的仪式规定，就可以知道这个清规早已不是为真正的禅修所编撰的了。
    怀海禅师的《禅门规式》原文，在历史的长河中，我们已经无法一窥真容了。
    今天的我们，在禅宗典籍中能看到怀海禅师《禅门规式》的最初最早的面貌，是在公元982年赞宁奉敕编撰的《宋高僧传》中，但是对于清规内容，《宋高僧传》记载得非常简约。不过，在随后不久道厡撰写的《景德传灯录》中，对于清规内容，有了更多更全面的记载。而这，已经是今天的我们所能见到的《禅门规式》最好的记录了。
    所以，为了准确把握和分析怀海禅师《禅门规式》的内容和精神，红尘洗梦便依据《宋高僧传》和《景德传灯录》的记载，对《禅门规式》进行一些阐述。
    怀海禅师在大雄山建立百丈寺站稳脚跟后，便对当时寺院和僧侣都面临的重大问题，进行了一系列不论是在佛教史还是禅宗史上都可谓惊天动地的改革。
    一、创立禅院
    中国禅宗自从菩提达摩传入以后，两百多年来，禅师们要不寄居于律寺，要不就在山洞中岩石下修禅，或者在深山中搭建茅庐修行。就是有幸进入律寺寄居的禅师们，绝大多数都被牢牢的控制在政府和律寺的各种规章制度之下。所以，禅师们在寺院里绝少有自己真正的弘法基地。
    怀海禅师来到大雄山后，凭借自己深厚的佛学理论知识和打遍天下无敌手的禅宗功夫，使得天下那些闯荡江湖的参禅悟道之士，一个个都不远千里的来到百丈寺和怀海禅师交流切磋，致使最初小小的百丈寺人满为患。
    自然，怀海禅师要扩大寺院规模来安置众多前来参学的僧人的。

    @信陵小司徒 2018-08-22 09:26:59
    支持朋友，希望能得到朋友支持
    -----------------------------
    谢谢朋友支持。

    天子之子： 2018-08-22 11:53:23 评论

    如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
    ——————————————————————————————————————

    谢谢朋友关注。
    朋友这个观点，本人实在不敢苟同啊。
    1、什么样的水平才能称得上是国家一流水平？
    2、按照朋友的意思，要达到本专业国家一流水平才能参禅悟道，请问中国目前十三亿多人口中，朋友眼中的这种一流水平之人有几个？
    3、按照朋友的标准，国内众多参禅悟道之士，岂不是都该被扫地出门了？
    4、朋友眼界如此之高，清朝龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”应该读过吧。这种境界，才是我们应该学习的啊。
    5、参禅悟道有如此高的门槛吗？参禅悟道有门槛吗？
    6、须知大道无门处处开。
    7、除去那些专业人士外，参禅悟道会影响自己本专业吗？也许有影响的，但对自己的人生和工作大有裨益之处，更多点吧。
    8、古往今来，多少人从参禅悟道中获得了帮助，难道朋友从来不知道吗？禅宗对于文化、文学、书法、绘画、宗教、思想产生的众多重大的影响，难道朋友也从来没有听闻过吗？
    9、就本人所知，现在对于禅学有真知灼见之人，恰好不是朋友所言的什么本专业国家一流水平之人。

    最后胡诌几句，以表胸怀。
    大道无门处处开，不拘一格任往来。
    纵使孤峰无缘到，沿路山水洗胸怀。

    @xlws8678 2018-08-22 10:57:34
    楼主大才！王维的诗：“行到水穷处，坐看云起时”，能烦请解读一下其中的禅意吗？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    “行到水穷处，坐看云起时”，来自于王维的《终南别业》。这首诗歌古往今来评论之人那是非常多的，可是讲述诗中之禅意者却非常罕见。
    囿于时间、精力以及自己的水平，本人在此简单说点个人的浅见，而且这点浅见是个人所领悟的，不一定是作者的原意。不妥之处，敬请朋友们指正。
    行到水穷处，表面看来是在山中走到了溪水的尽头。实际上不论是登山也好，参禅悟道也好，哪个不想登到最高峰呢？谁不想“独坐大雄峰”呢。
    可是当你费尽艰辛终于到达峰顶的时候，终于到达“山穷水尽”的时候，这个时候，“独坐大雄峰”就是人生或者参禅悟道的终极了吗？既然都“山穷水尽”了，还用“攀登”吗？还有什么目标值得自己去“攀登”呢？
    到了这一步，一定要认识到：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”同时也要认识到：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
    但是，禅宗所谓起心便错动念则乖，这个时候，你如果起心要想在“峰顶”更进一步，那么你不但进不了那一步，你还极有可能从“峰顶”摔下来。
    既然进不得，当然更退不得。怎么办呢？
    这个时候，何妨把心放下，稳稳的“坐下来”呢。
    当你能真正的心无一物的坐下来，你就会发现，山中的白云从说不清来处的地方升起来，并且悠闲地四处飘逸。而且“山高不碍白云飞。”这个时候，难道不是德韶禅师所说的“心外无法，满目青山”吗？
    禅，永远是没有止境的，所谓的最高峰，实际上是不存在的。所以，凡是自诩在峰顶居住的人，都是要被明眼宗师呵斥乃至于棒打的。
    禅，永远是活泼泼的。它不是深山老林中的两耳不闻窗外事。也不是深深寺院里的枯木死灰。而是充满生机和活力的。
    所以，经过“千辛万苦”到达峰顶后，在峰顶，在山穷水尽处，能坐着（静）观云起云涌（动）之态，看“满目青山”之色，明“山高不碍白云飞”之理，悟禅“动中有静，静中有动，非动非静，动静不二”之机。可谓“幸事”矣。

    @kkcolcol 2018-08-22 13:10:02
    顶一个，楼主说的非常好，农禅的核心是禅，而农不过一种禅的一种载体，只可惜农禅的精神到现在几乎失传，只能去故纸堆中寻找了
    -----------------------------
    谢谢关注。朋友所言不错。

    @栀子含香 2018-08-22 20:21:58
    @四川红尘洗梦 2018-08-22 12:43:23
    @天子之子： 2018-08-22 11:53:23 评论
    如果个人的本专业素养连国家一流水平都达不到，参禅悟道无益。还是去提高自己的专业素养为好。
    ——————————————————————————————————————
    这观点有一定合理性。一些优秀人才，不好好发展专业，跑去出家。虽然我们尊重个人的选择，但是这样下去，国家靠什么发展，中华民族靠什么和......
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    看来，朋友实在是有忧国忧民之心啊。在现在这个社会，像朋友这种人是越来越少了。本来我想在这里解释几句的，但是担心跑题，只好作罢。不过，凡是忧国忧民者，都是本人敬重的对象。

    @河洛之则 2018-08-22 23:00:12
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友长期支持。

    可是，怀海禅师认为以前的禅僧寄居于律寺中，不论是主持也好，还是禅修也好，还是说法也好，都不适合禅宗活动的开展，更不适应禅宗长期的发展。所以，怀海禅师准备重新建造的，是一种以前从未有过的禅院。
    怀海禅师要新建有别于律寺的禅院，这自然就引起了很多僧人的非议甚至反对。
    看到有人持不同意见，怀海禅师召集大家解释道：“祖师们千辛万苦传下来的禅道，要想传播开去后继有人而不至于在历史的长河中湮灭，怎么可能和哪些小乘教法教规随行呢？”
    马上就有僧人反问道：“《瑜伽师地论》和《菩萨璎珞本业经》上面记载的都是大乘戒律，你为什么不依随它们的规定呢？”
    怀海禅师道：“我所宗者，并不局限于大小乘，也不异于大小乘。对于它们的制度，我会取长补短，制定出适合禅宗讲法修行的规章制度，来为禅宗的弘法服务。”
    因为怀海禅师看到即使寄居于律寺的禅客，也被律寺的各种规章制度把人身和内心控制得严严实实的，而且国家也通过种种行政手段借助寺院达到了这一管理和控制僧人的目的。而禅宗，是活泼泼充满生机的，是要追求身心的绝对自由的，是要从自己的内心开悟的。
    自然，那些外在的用来管理和束缚僧人的种种规章制度，就严重的束缚了禅宗的弘法。所以，怀海禅师明察秋毫的看到了这点，才会不顾反对大张旗鼓的修建禅院。

    二、制定禅院的各项规章制度
    既然是专门为了禅宗的弘法和发展而重新创建的禅院，自然跟大家眼里的正规律寺是有天大的区别的。
    首先，新建的禅院竟然只有法堂，而没有佛殿。这完全出乎所有人的意料之外。因为天下所有僧人居住的寺院，没有不建造佛殿的。自然，怀海禅师的这个创举，就遭到了很多僧人的非议。可是怀海禅师却认为，只建造法堂，是为了表明现在的师父是历代祖师递相传授下来的，自然是最尊崇的，也是最可依赖的学习对象。
    其次，除了道眼通明德高望重堪为人师之人为主持可以独居于方丈之外，所有的人，不论是谁，全部都在僧堂里面居住。只不过按照僧龄依次安排而已。
    再次，在僧堂设置长连床和衣架，所有在僧堂安居之人，睡觉必须右胁吉祥睡。
    再次，除了师父集众说法外，别的时间个人可以根据自己的实际情况自由安排。并且师父在集众说法时，僧众必须在下面排队站好或坐好听讲。师父可以提问勘辩僧众，僧众也可以提问勘辩师父。
    再次，每天早上喝粥，中午吃斋饭，对于饭食，务必节俭。
    再次，禅院实行普请制度，就是说要出去干活劳动了，禅院所有人都必须参加，上下均力，严禁不参加和出工不出力。
    再次，在禅院各寮舍设置专门人员担任管理职位，以便于大家各司其职，各安其份。
    最后，对于那些假冒僧众混杂于禅院之人，或者僧众中有扰乱禅院秩序之人，由负责禅院律仪的维那根据其所犯过错，采取不许挂单、杖打出院、集众烧其衣钵道具等处罚措施，从禅院偏门清理出禅院。
    怀海禅师的《禅门规式》制定出来后，可以说是影响巨大。这些规定中，影响最大的，是禅门的普请制度。这个制度一经出台后，不仅为僧众们的生存打下了最为坚实的根据，而且怀海禅师还开创性地把禅修融入于劳动中，在劳动中随时体悟着禅道。
    所以，普请制度制定出来后，就一直成为定式流传到了今天。
    不过，怀海禅师的《禅门规式》从诞生之日起一直到现在，历代都有一些人对《禅门规式》提出了激烈的批评，这其中包括一些古代的高僧和现代一些非常有名的法师。他们批评的最重要的一点，就是批评《禅门规式》不合佛制，严重影响了佛教的发展。
    不过，批评《禅门规式》之人，绝大多数是佛教别的宗派之人。怀海禅师的《禅门规式》，对于禅宗的发展，那是居功至伟的，正是因为有了怀海禅师的《禅门规式》，中国禅宗，才能在历史的长河中，才能在后来佛教面临种种致命的打击中，得以完好的保存和发展，从而避免了佛教有些宗派一经打击便一蹶不振的命运。

    怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，终身都没有离开过百丈山。
    唐宪宗元和九年（公元814年）正月十七日，怀海禅师以九十五岁的高龄，圆寂于百丈寺。
    怀海禅师圆寂后，山上的杉木林毫无征兆的就燃起了熊熊山火，而寺院旁常年不绝的小溪也莫名其妙的干涸了，寺庙里的僧众一个个都感到惊异不已。
    在怀海禅师圆寂前不久，怀海禅师在江湖中的铁哥们司马头陀来到了百丈寺。司马头陀算得上是禅宗江湖中的一个异人了，他以精通堪舆学和相人术而著称于整个江湖。不论是看风水还是相人，那是一看一个准，从来没有出现过任何差错。
    这次司马头陀到百丈寺来，就是提前为怀海禅师在百丈山确定墓地地址的。最终，司马头陀在百丈山的西峰相中了一块土地，他对陪同在自己身边的怀海禅师的弟子说道：“这个墓地傍连三峰，所以它地势之奇妙不会穷尽。而且如果有怀海禅师这种大宗师级别的人物安葬于此的话，他一定会成为整个天下的师表的，他的法门也会传遍天下的。”而历史，也最终印证了司马头陀的判断。
    在当年的四月二十二日，怀海禅师的弟子们依据《大毗婆娑论》，按照净行婆罗门葬法，把怀海禅师全身安葬于司马头陀亲自选定的那块风水宝地。
    唐长庆元年，公元821年，唐穆宗敕封怀海禅师谥号为“大智禅师” ，墓塔号为“大宝胜轮”。到了公元1107年，宋徽宗又追加怀海禅师谥号为“觉照禅师”。到了公元1335年，元顺帝又敕与怀海禅师谥号“弘宗妙行禅师”。
    怀海禅师在百丈寺弘法二十余年，门下僧众众多，从全国各地前来参学之人也是非常的多。可是真正获得怀海禅师颁发的毕业证书之人，却寥寥无几。依据《五灯会元》，只有十五人有机缘语录记载。依据《景德传灯录》，虽然记载了三十人，但是只有十四人有机缘语录记载。
    不过，怀海禅师虽然嗣法弟子不多，但是他们毕业后，个个都成为了坐镇一方的江湖老大。
    这其中特别是沩山灵祐和黄檗希运两人，更是成为了整个禅宗江湖中数一数二的知名人士。
    沩山灵祐毕业后，没用多久的时间，就和弟子仰山慧寂成立了中国禅宗五家七宗中第一个面世的沩仰宗。
    而黄檗希运毕业后，不但自己成为了禅宗江湖的知名人士，他还教出了一个更为著名的弟子临济义玄，义玄禅师直接创立了禅宗临济宗。
    沩仰宗发展了百多年后就在禅宗江湖中销声匿迹了，而临济宗却不断的发展壮大，并且逐渐的席卷了整个禅宗江湖，最终一枝独大，成为了江湖中的绝对老大。
    中国禅宗自从六祖慧能大师以后，就开始传法不传衣，也就再没有什么七祖八祖等称号了，青原行思和南岳怀让都被自己的门人尊称为七祖，石头希迁和马祖道一也都被自己的门人尊称为八祖，那也只是后人在往自己的派系自己的祖师爷头上贴金而已。
    不过，如果硬要在中国禅宗的第九代嗣法弟子中选出一个人出来担任禅宗九祖，那么怀海禅师是当之无愧的，而且也是唯一的人选。
    事实上，在很多后人的相关叙述中，人们也是以禅宗九祖来尊称怀海禅师的。我们现在在怀海禅师落发为僧的福建长乐龙泉寺中，还能看到其对怀海禅师的简介是以“中国禅宗第九祖百丈怀海禅师”为标题的。

    @kkcolcol 2018-08-23 10:23:15
    顶一个
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    谢谢朋友一路支持。

    @牧童139 2018-08-23 11:48:34
    楼主有统计过的禅师学成,出山开门户的年龄吗?
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    谢谢朋友关注。
    这个情况，我在讲述每个禅师时都会有相关叙述的。不过有的资料详细，有的却无法确定。
    所有禅师的这种情况的总结，这个工作没想到，自然也就没有统计。

    @牧童139 2018-08-23 14:06:29
    印象中的智者大都有一定的年纪,丰富的修行经验的生活阅历，
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    在禅宗史上，“年少得志”之人有，但是很少。绝大多数都是参学很久以后才开悟的。而且很多禅师即便开悟后，依然到处参学。
    所以，广参博学，不止是一句口号而已，而是禅师们一生的行为准则。

    @王者降临TY 2018-08-23 22:18:00
    楼主，给你点了好几层赞，加油！
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    谢谢朋友支持和鼓励。
    说句让大家笑话的话，因为这是我第一次在天涯上发帖，很多东西我都有点搞不懂的呢。敬请朋友见谅。

    第十一节紫玉道通

    道通禅师，俗家姓何，祖籍庐江（今安徽合肥庐江县），后来因为他的父亲来到福建泉州南安做官，所以道通禅师便成为了南安人。
    道通禅师在很小的时候，就表现得非常的沉稳持重，而且一天到晚沉默寡言，特别喜欢清静。
    道通禅师是个天生与佛有缘的人，因为他从小不论什么时候什么地方见到佛像，一定会顶礼膜拜赞叹不已，离去的时候，常常一副依依不舍的样子。
    自然，道通禅师这个样子，出家，就是个必然的选项了。
    于是，还是个孩子的道通禅师便缠着父亲，要求出家学习佛法。父亲看到道通禅师出家意志坚定，也就只好同意了。
    来到寺院后，道通禅师为了取得僧籍，废寝忘食的阅读着佛经。通过一番苦读，道通禅师终于通过了官府组织的考试，成为了一名僧人。
    在这个时候，马祖道一来到了福建建阳佛迹岭弘扬南宗顿教禅法。消息传来，道通禅师非常高兴。因为他通过自己的了解，认识到禅宗南宗，才是最彻底的佛法。而且建阳和自己待的地方都在福建，并不是很远。
    于是，只有十三岁的道通禅师为了求学，长途跋涉来到了建阳佛迹岭，找马祖道一学习禅宗课程。
    马祖看到这个小和尚道心坚定，而且又有一定的佛学根基，于是立马就收下了道通禅师。就这样，道通禅师就成为了马祖道一手下的第一批弟子之一。所以，道通禅师虽然年纪较小，但是资格却很老啊。因为要是严格按照佛门的规矩来讲，后来那些在江湖中大名鼎鼎的高手，包括百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、庞蕴、大珠慧海、章敬怀晖等人，都是道通禅师的师弟啊。
    不过，马祖道一只在建阳佛迹岭待了两年，就转移弘法阵地，来到了临川西里山。道通禅师因为年纪尚小，对于马祖的禅法远未领悟，所以也跟随着师父来到了西里山继续深造。
    但是，马祖道一在西里山待了十一二年后，于公元756年，又带领以西堂智藏禅师为首的一些徒众，南下来到了江西赣县龚公山弘法。自然，道通禅师也跟随着师父四处闯荡。
    这个时候，禅宗江湖在马祖道一和石头希迁的带领下，早就掀起了走江湖的浪潮，不但江湖上那些参禅悟道之士你来我往热闹非凡，就是马祖道一和石头希迁两个江湖上的龙头老大，也是互相鼓励自己的学生在对方那里去学习深造的。
    在这种氛围下，道通禅师也拜别师父，来到了吴越一带闯荡江湖，不论是高山深谷，还是密林幽径，只要是有佛门高人居住之处，道通禅师没有不登门拜访的。
    后来，道通禅师又来到了建昌（今江西靖安县）石门山泐潭寺，在寺院里，道通禅师从来不以自己是禅宗江湖上的龙头老大马祖道一的得意门生自居，而是以一个游方僧人的身份寄居于寺庙，并且对于寺庙里的脏活累活重活，从来都是任劳任怨的埋头苦干，从无半点懈怠。一个禅客，只要明白了生活和工作都是修行，那么，对于这个世界的一切，也就会坦然处之并且怡然自乐其中了。
    唐德宗贞元二年，公元786年，道通禅师离开了泐潭寺，来到了禅宗江湖上和马祖道一同等威风的石头希迁那里拜码头。一番交流后，道通禅师觉得自己的学习成绩居然又有了提高。道通禅师不由得大为感慨，石头希迁果然是可以和师父相提并论的江湖老大啊。
    公元788年，在江湖中闯荡了许多年的道通禅师，回到了江西洪州开元寺看望师父。此时的马祖道一，在这个红尘俗世停驻的时间已经不多了。他看到道通禅师回来了，非常的高兴，于是他把道通禅师喊到自己的身边道：“道通啊，玉石润山秀利，益汝道业，遇可居之。”
    道通虽然是个悟道了的禅师，可是对于师父的这句话，还是不能完全的明白，他只有把这句话当作师父对自己的谶言隐藏在自己的心中。
    在马祖道一圆寂当年的秋天，道通禅师和师弟伏牛自在禅师一起来到长安和洛阳走江湖。没多久，道通禅师又一个人游方到了唐州（大致辖今河南泌阳县、桐柏县、方城县、唐河县、社旗县）。当道通禅师来到唐州西边的唐河县时，看到这里有座山峰异常秀丽，而且四面悬绝深林幽邃人迹罕至，实在是个尘外清修之处啊。
    道通禅师赶紧找了一个当地人询问，得知此山名叫紫玉山。于是便一个人跋涉到了山顶，然后看到那儿有一块石头方方正正的，并且呈现出紫色的颜色，就好像是一块紫玉放置在山上一般。看来，这座山名叫紫玉山，那是名副其实啊。
    道通禅师正在感慨之间，忽地一下想起师父的悬记，马祖说“玉石润山秀利，益汝道业，遇可居之。”看来，这个紫玉山应该就是师父谶言之所啊。
    于是，道通禅师立即就在山上搭建了个茅屋定居了下来。不过，随着道通禅师名气越来越大，跟随他在山上学习的人也越来越多，在山上搭建茅屋，已经不能满足众多闯荡江湖人士的起居要求了。
    所以，当时的唐州刺史皇室宗亲李道古便在山上修建了一座禅院，请道通禅师当了主持，这样，道通禅师和他的弟子们终于有了一个正规的寺院落脚。
    有了弘法的根据地，道通禅师自然是广开禅门，迎接那些闯荡江湖的参禅悟道之士前来切磋交流。
    有禅客问道：“如何出得三界去？”
    不论是学佛之人还是修道之士，甚或是普通信众，大家学佛修道，几乎都是想着要跳出三界外不在五行中的。所以，这个禅客这么问，也是实话。
    不过，道通禅师可不是一般的法师，对于学人心中有这种念头，他自然会使出禅师的思维出来的。所以，道通禅师反问道：“你在三界中有多久了？”你想出来，那么你肯定在其中的啊。而且佛家讲不来不往，不生不灭，不增不减。这样的话，有何三界可入？又有何三界可出？
    可惜，对于道通禅师的开示，这个禅客没有领会，他只想知道实实在在的答案。所以，他又紧追着问道：“请问如何出离三界呢？”
    既然你只想要答案，那我就给你吧，道通禅师平静的道：“青山不碍白云飞。”
    这句话非常富有诗意，而且颇具禅机。青山不论多么的低矮或者多么的高耸险峻，它都是从来不会妨碍白云自由来去的。不过，这只是表面意思而已，背后的意思，那是说三界也好，外在的一切事物也好，都是不能阻碍你的自性或佛性自由的来去的。不但不会阻碍，相反，青山有白云点缀，有白云缠绕其间，反而更会给青山增添几分诗情画意。而且漂浮的白云也会因为有静止厚重的青山陪伴，而不会显得空虚和孤独。
    一低一高，一动一静，一稳一活，一青一白。高低相应，动静互摄，青白涵合，来去互融。这才是真实的生活啊，这才是活泼泼的禅意啊，
    大约在十年前，天皇道吾问石头希迁道：“如何是佛法大意？”希迁禅师道：“不得不知。”
    天皇道吾又接着问道：“向上更有转处吗？”希迁禅师道：“长空不碍白云飞。”
    长空不碍白云飞，青山不碍白云飞。对比之下，长空不碍白云飞，意境更高远些，禅意更深远些。青山不碍白云飞，意境更美妙些，禅意更灵动些。
    两个句子，几乎完全一致，可以说对于禅意的表达如出一辙。看来，对于高明的禅师来讲，悟到最后，其境界都是差不多的啊。

    @kkcolcol 2018-08-24 11:13:09
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    谢谢朋友一路关注。

    @河洛之则 2018-08-24 15:32:48
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    谢谢朋友长期支持。

    @莫一明 2018-08-24 12:02:03
    青山依旧在，几度夕阳红。
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    谢谢朋友关注。
    杨慎的这句词语，不仅在文人中具有很多的传唱度，而且随着《三国演义》，可以说是家喻户晓老少皆知。
    青山依旧在，几度夕阳红。可以说是他整首词中的点睛之语。而且从禅的角度看，作为一句禅语，那也是非常合适，而且非常有禅意的。

    @牧童139 2018-08-24 11:05:03
    去年在印度智者那里，受用了几句话。觉得很透彻，就不私藏了，和大家分享
    你的思想不是你的思想。
    你的头脑不是你的头脑。
    你的身体不是你的身体。
    自我只是一个概念。
    一切都是自动的。
    有思考没有思考者。
    有观看没有观看者。
    有倾听没有倾听者。
    有行动没有行动者。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    他的这些话语，有一定哲理，但是对于禅而言，依然未为究竟。
    你的思想不是你的思想。那么请问你的思想是谁的思想？你的身体不是你的身体。那么请问你的身体是谁的身体？
    禅家有两个问题，不知道那位智者有没有搞清楚。
    1、一把火烧了后，“你”在哪里？
    2、父母未生前，“你”在何处？

    @牧童139 2018-08-24 13:18:58
    禅师悟道，破参的那刻，公案记载个个不同，让人莫名奇妙，其实每个人都可以的，类似直觉，特性是那一刻当下明白，确定得自已清清楚楚，毫无疑问，如果用思维介入寻理，又钻入乱麻。这个过程会反反复复，状态好就有这种洞见，状态不好就没有。所以开悟决不是石破天惊，不断大疑大悟，小疑小悟，过程相当长。慢慢就稳定了。那些把开悟说得天花乱坠，看看就好了，认境为实，不坑你坑谁呢？
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    朋友这话有些道理。
    其实悟后的情况，在禅宗典籍中禅师们也有很多的讲述的。我们可以来看看两则相关的描述。
    苏东坡诗曰：庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
    青原惟信禅师道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。
    所以，《菜根谭》中道：“浓肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。”确实值得深思啊。

    @哈拉尔坦 2018-08-24 00:15:07
    一直对佛教禅宗哲学感兴趣，十分反感烧香拜佛行愿，佛教是大智慧，个人觉得好多说法与世间实际相符，如三千大千世界说的是宏观宇宙，一切有为法如梦泡影也地球最终毁灭的规律相符
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    佛家和佛教，其实是两个不同的概念。
    佛教有很多宗教领域的言行，其中的某些言行会让一些人反感甚或反对的。
    而佛家思想，尤其是大乘思想，却能让很多人深思，进而领悟到人生的真谛。
    近代来又有很多的人，把佛家思想和现代的一些科学思想（成果）相比较，认为佛家的很多理论非常超前，而且和科学可以相辅相成。
    其实不论是那种思想，只要它能真正让你“有所得”，那么这个思想对你来说就是好思想。
    不过，窃以为禅宗的思想，才是佛家各派思想中最彻底的。就如本人在拙作前言中讲述的净因继成禅师“一喝入五教”一般。

    公元798年，于頔调任襄州（今湖北襄阳市）刺史、山南东道节度观察使，没多久因为参与平定地方军阀吴少诚叛乱，所以出兵攻占了唐州部分地区。于頔趁势大量招募兵勇，储备各种兵械器具，壮大自己的实力。凭此，于頔向唐德宗打了个报告，要求将襄州升格为大都督府，唐德宗历来都很看重于頔，于是立即同意了于頔的请求。这样，于頔摇身一变，就成为了大唐王朝从二品的高级干部了。
    而且，于頔和几任皇帝关系都不错，后来不仅当上了宰相，还和唐宪宗成为了正宗的亲家。
    于頔在地方任上虽有政绩，不过为人粗暴专横，别说普通老百姓受不了，就是和他打交道的很多同事们，也是常常叫苦不迭的。
    于頔在担任苏州刺史时，就曾经捣毁淫祠，拆除庙宇，看来，于頔对于从事宗教行业的人员，那是深恶痛绝的啊。
    到了襄州刺史任上，并且成为了从二品的高级官员后，于頔更加专横残暴起来，他给下面的人马下令，只要是在自己的地盘上，凡是发现有行脚僧人，立即捕捉送到他这儿来。于頔亲自把僧人训斥一通，心满意足后，便把僧人立即处死，而且从来就没有一个僧人幸免过。这样一来，谁也记不清于頔到底杀了多少僧人了。
    这种消息在江湖上自然流传得比特快专递还快，自然，就在唐州的道通禅师也是听闻到了。
    道通禅师心想，人，怎么可以随便被杀呢？而且还是专杀行脚僧人，这样一来，以后还有谁敢在江湖上轻易行走呢？看来，自己得去会会这个专杀行脚僧人的残暴官员了，看看自己能不能用佛法化解他的戾气。
    于是，道通禅师把寺院里的人全部召集在了一起，然后说明自己要去会会于頔，如果有谁想一起去的，就报名参加。
    结果有十几个胆大的僧人报名，要求和道通禅师一起去。道通禅师从中挑选了十个人，然后就一起下山去会于頔去了。
    不过，他们刚刚来到于頔控制的边界上，这十个人便害怕起来，在于頔控制的地盘上，那些行脚僧没有一个活出来过啊。自己踏入他的地盘，那不等于是自动送上门去寻死吗？所以，这十个人怎么说都不敢踏入于頔的地盘。
    没人同行，那就自己一个人前进吧。道通禅师昂首挺胸，一个人朝着于頔的地盘走去。
    守在边界上的士兵一看，竟然有僧人走过来了，他们自然一拥而上，把道通禅师抓了起来，然后带上枷锁，押送到于頔那里去了。
    于頔一听，竟然又有行脚僧人被抓来了，不由得既高兴又疑惑不解。高兴的是，自己又有僧人可以教训可以砍杀了。疑惑不解的是，自从自己砍杀行脚僧人的事情传遍江湖后，已经有段时间没有僧人被自己抓住了，那些在江湖上闯荡的僧人，一个个对自己唯恐避之不及，又哪里敢主动送上门来呢？
    于頔提着宝剑，来到大堂上坐好后，手下的兵士把带着枷锁的道通禅师押了上来。
    于頔握着宝剑凶神恶煞的问道：“你这个臭和尚，难道不知道本节度使可以对你们斩杀自由吗？”
    道通禅师平静的道：“你难道不知道我们这种开悟的禅师是从来不惧生死的吗？”
    于頔听得一愣，这个和尚话里有话啊，而且，在生死面前，这个和尚居然如此淡定，看来，确实是不惧生死的高人啊。既然对方根本就不在意生死，所以，你用死亡已经威胁不到对方了，你杀不杀别人，别人都是不在乎的。所以，于頔的杀气顿时消散了一大半。
    于頔接着问道：“师父头边还有耳吗？”
    道通禅师回答道：“眉目无障碍，贫僧与大人相见，又有何障碍呢？”
    于頔一听，不由得立马就把自己手中的宝剑扔到了一边，然后赶紧叫手下去掉了道通禅师身上的枷锁，随即于頔又赶紧换上了正式的官服出来礼拜道通禅师。
    于頔虽然专横残暴，但是他有一个优点，那就是为了博取好的名声，他对于各种类型的名士，都是特别善于去巴结的。所以，当道通禅师在他的面前表现出不惧生死的超然境界后，于頔立马就感觉到了这个和尚非同一般，是个不多见的高僧啊。所以，他的态度立马来了一个一百八十度的大转弯。
    两人重新落座，一番寒暄后，于頔便寻思着发话了。既然你是禅师，那我就问点佛经上的东西看看。
    于是于頔问道：“《妙法莲华经?普门品》中说道：‘假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。’请问如何是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’？”
    于頔真心实意好言相问，不料道通禅师却轻蔑的道：“于頔啊，你就是个抛家乱走的流浪汉而已，问这些经文上的东西干嘛？”
    于頔是个从二品的高级官员，而且深得皇帝宠信，自己诚心求问佛法，没想到却反遭恶言相待，难道真以为自己不敢杀你吗？
    于頔于是满脸杀气一下站了起来，正要发作。道通禅师马上指着他道：“于頔啊，这就是漂堕罗刹鬼国啊。”你不是要答案吗，那我就在你的身上找出来给你看。
    一念善心起，地狱是天堂。一念恶意生，天堂变地狱。天堂和地狱，其实就在人的一念之间啊。一个人，你要是满怀杀意的话，不就是堕落到“罗刹鬼国”里去了吗？
    于頔猛地回过神来，赶紧向道通禅师作礼致谢。
    这种先用不堪入耳的话语把问话者激怒，然后再让问话者在怒火中幡然醒悟的招数，道通禅师的师伯祖南阳慧忠在鱼朝恩身上开了个头后，道通禅师便成为禅宗史上第二个使用这个招数的禅师。
    这种招数，在高明的禅师手中使用出来，那是颇见奇效的。因为当人面对突如其来的挖苦、讽刺乃至于辱骂时，他肯定是受不了的，而且越是有点身份和地位的人，反应越大。他会条件反射般的怒从心头起恶向胆边生，何况他本来还是在虚心诚意的讨教佛法。
    所以，面对对方的嘲讽和辱骂，他的思维马上就会从讨教佛法毫不迟疑的就转变到被骂被辱上面来了。这就是俗人的心思，这就是凡夫的境界啊。
    但是，你当作羞辱看，而禅师却当作佛法在灵活自如的使用，这恰好体现了禅师们在启发学人上的独特思维和奇妙手段，通过强烈的对比，通过起死回生般的反思，也许，就在回头转脑那一瞬间，你就能窥见禅的大门。
    不过，这种招数，一般人是不敢在手握生杀大权之人那里使用的，因为稍有不慎，别说弘法，就是你的脑袋都极有可能搬家。但是惟其如此，方显出禅师的胆识、高妙和独特。
    南北宋交际间的南岩胜禅师作偈评唱道：
    就身打劫壮吾曹，唤得贤侯智眼高。
    忿色不知何处去，珠回玉转透云袍。

    于頔被道通禅师的佛法所折服后，自然也就没有再对行脚僧人大开杀戒了，而道通禅师也从来时披枷带锁的临死之人一下成为了大都督府的座上宾。
    有道通禅师这样的禅门高手在自己的府中，于頔自然不会放过讨教佛法的机会的。
    这天，他又来到道通禅师这儿问道：“如何是佛？”
    这是一个人们口头禅了的问题，当你这么问的时候，你既是在向外探寻，更没明白你就是佛啊。
    于是，道通禅师喊道：“于頔。”
    对于一个僧人直呼其名，这次于頔不会发火了，他老老实实的赶紧答应道：“在。”
    道通禅师意味深长的道：“更莫别求。”
    于頔恍然大悟，原来自己就是佛啊，哪么自己还到处去问什么是佛呢？这岂不就是骑驴找驴吗？
    于頔领悟到了一点禅法，不由得非常的高兴，他也顾不上那么多了，立即就跪了下去，要拜道通禅师为师。

    @牧童139
    楼主对于如来禅和祖师禅的区别有研究过吗？想听一下你的看法。
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    谢谢朋友关注。
    这个问题，研究谈不上，只能说看过许多相关资料而已。
    1、祖师禅这个概念虽然是后来才有的，但是如来禅的概念，佛经上早就有了。比如《楞伽经》卷二道：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
    2、在祖师禅诞生之前，禅家是以“最上乘”和“如来禅”作为禅法或者佛法的最高层次的。
    3、禅宗既然号称“教外别传”，更为了和别家区别，所以自称为“宗”，而把佛家别派称之为“教”。所以，禅宗典籍中的宗（宗下）教（教下）概念，就和一般人眼里的宗教概念是完全不同的。所以，如来禅和祖师禅不论有什么同异、高低，它们终究是禅，是宗，它们始终是宗下的内部矛盾。这是一个最为根本的前提。
    4、祖师禅这个概念以及祖师禅和如来禅之对比，在禅宗典籍中最早的记录，来自于中国禅宗的第一部史籍《祖堂集》。里面记载，香严智闲禅师因为觉得自己悟道了，便回到师父沩山灵佑身边汇报情况。沩山灵佑一看他的毕业论文，觉得他确实可以毕业了，于是认可了他。可是大师兄仰山慧寂回来后，却觉得自己要亲自进行面对面的毕业论文答辩才行。于是香严智闲便重新撰写了毕业论文交给师兄看：“去年未是贫，今年始是贫。去年无卓锥之地，今年锥亦无。”
    不料仰山慧寂看后，不以为然的道：“师兄在知有如来禅，且不知有祖师禅。”
    这就是如来禅和祖师禅在禅宗典籍里的最早记录。不过后来的典籍又补充道：“香严智闲又作一偈云：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。仰师报沩山云：且喜香严师兄会祖师禅也。”
    从这里我们可以看出，祖师禅第一次和如来禅相比。如来禅第一次从佛法的最高层级让位于祖师禅。
    5、从这里我们可以看出，马祖以后的禅师们，其开创精神和胆识那是一般人不敢想象的。在他们的眼里，没有什么东西是不能超越的，没有什么东西是不能扬弃的。
    6、从仰山慧寂开始，如来禅就从代表佛法或者禅法的最高层次，变成了在“宗”里面说教的代名词了。哪怕你道理讲得再深刻，哪怕你的佛理说得再高深，哪怕你的禅理表达得再高妙，也是要被明眼宗师呵斥的。
    在高明禅师的眼里，禅，是不能讲道理的，也是无法说教的。一旦有道理可讲，一旦有理路可入，你就变成所谓的如来禅了，你自然要被呵斥的。
    7、仰山慧寂的话语传遍江湖后，后来的禅师们完全接受了仰山慧寂的观点，他们不但继承了仰山慧寂的观念，更是大大的发展了祖师禅的精神，并使之登峰造极。
    8、不过到了近代，很多人又对祖师禅和如来禅发表了一些不同的看法。
    现在的很多佛学和禅学研究人员，他们撰写了很多的文章，认为如来禅才是能代表真正禅宗的禅法，而祖师禅在发展过程中越来越脱离佛法的正轨，越来越离谱，从言和行上，祖师禅都很偏激，不能代表正统的佛法。
    不过，本人对他们的观点是不大赞同的。
    如来禅可以让他们有佛法可看，有佛理可以归纳总结分析，有理路可入。自然他们可以引经据典滔滔不绝的写下无数的文章，撰写出数万乃至于数十万字数的学术论文。
    但是一遇到祖师禅，却是如银山铁壁，让人无门可入，无路可通，自然，绝大多数人就会哑口无言了。自然，如来禅在他们的眼里，才是佛法和禅法的正统了。

    啰啰嗦嗦杂七杂八的说了这些，也许词不达意，也许词不尽意，敬请高明正之。

    @kkcolcol 2018-08-25 19:49:15
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注。

    @牧童139 2018-08-25 22:43:54
    祖师禅在中华大地生出大气象，在过去世界的宗教中，真没这种玩法的。
    修行按次第而进，再桶底脱落破除到达如来地，这容易理解。
    六祖教人顿超直入，直证如来，毫不迂回，让人叹为观止。
    只能说明一个事实，究竟真理是最普遍的。并无特殊性。
    -----------------------------
    所以，现在的佛教信徒，按次第修行者占据了绝大部分。而对于禅宗的顿悟法门，大多数人都是感到无门可入，无路可通的。自然大家也就敬而远之了。

    道通禅师本来就是专门来转化他的，现在于頔要拜自己为师，正合心意啊。要知道，这种地方大员，这种拥兵自重的军阀，不论出于什么目的拜佛烧香参禅悟道，那么他的地盘上，要有多少的人免于他们那些随意的伤害啊。
    不过，道通禅师指点于頔的内容以及于頔自以为有所得的情况流传到江湖中去后，当时禅宗江湖上的龙头老大之一药山惟俨禅师却并不以为然，他对身边的江湖人士说道：“唉，可惜这个于家汉子被生埋在了紫玉山中。”
    既然是江湖，这种话语自然是传得飞快的。
    于頔听闻后，不由得大为不解，心想自己没有理解错啊。可是药山惟俨那是能和百丈怀海相提并论的江湖龙头老大，他可不会随便乱讲的啊，哪么这里面究竟有什么玄机呢？
    于頔百思不得其解，于是立即带着随从快马加鞭来到了澧阳（今湖南常德市境内）芍药山拜会惟俨禅师。
    惟俨禅师看到于頔来了，便问道：“听说于大人在紫玉山大作佛事，是吗？”
    在当今禅宗江湖的龙头老大面前，于頔自然是不敢随便吱声的，谁知道这些高手话里有什么话呢。于頔赶紧客气的道：“不敢，不敢。”
    顿了顿，于頔便直奔自己远道而来的主题，他恭敬的问道：“我听说大师对我和道通禅师的对话有更为高明的看法，所以今天特意赶来请教大师。”
    药山惟俨作为江湖上的龙头老大，对于有人前来请教佛法，自然是当仁不让的。他于是说道：“于大人有什么疑问，尽管问我就是了。”
    于頔于是问道：“如何是佛？”你对于我和道通禅师的对话不满意，那我就用相同的问题来问你，看看你对同一个问题又有什么不同的解答。
    惟俨禅师并没有直接回答，也是像道通禅师那样首先喊道：“于頔。”
    于頔听到喊声，很自然的就答应道：“在。”
    惟俨禅师道：“是什么？”
    你问什么是佛，我反问你是什么。不过，是反问佛是什么呢还是反问于頔是什么呢？还是直接开示你“禅”是什么？如果在这里有个入处，也许，你能窥见禅的大门。
    于頔问同一个问题，在道通禅师那里就已经有所得了，现在惟俨禅师再如此点拨，于頔更是觉得自己对于禅道的理解又深入了一层。
    于頔对于惟俨禅师的问话，虽然有所领悟，不过于頔终究是门外汉，不能彻底应对惟俨禅师的机锋，所以，后来的那些禅林高手便纷纷站了出来，各自发表着自己的高见。
    南宋大沩智禅师评唱道：“于頔当时若会见药山唤云是什么，只向道和尚赚我来，拂袖便去。不惟作个慷慨丈夫，亦乃不钝置紫玉。”看来，大沩智禅师果然不愧是临济宗的正宗传人，其应对手段确实高明。
    乌石道禅师评唱道：“可惜于頔这汉脱得紫玉酱缸，又腌在药山齑瓮。虽然如是，仔细检点将来，紫玉药山脚跟总未点地在。乌石则不然，或有人问如何是佛，即向他道：大小石头亲见了。宝山端的不空回。”

    道通禅师从于頔那里回到紫玉山后，就一直在山中弘传禅法。唐宪宗元和八年，公元813年，道通禅师的得意弟子金藏禅师要往百丈山去拜会怀海禅师。怀海禅师既是当时禅宗江湖的龙头老大，也是道通禅师的同门师弟，道通禅师自然会让金藏禅师前往的。
    不过，金藏禅师离开紫玉山后，道通禅师便天天在盼望着他能早点回来。因为，道通禅师感觉到自己离开这个俗世的日期快到了。
    幸好，金藏禅师并没有在怀海禅师那里待几天，当他回到紫玉山的时候，道通禅师高兴的对他道：“你终于回来了，紫玉山从此以后也有了新的主人了。”
    自然，道通禅师把主持的职位传给了金藏禅师，然后就拄着柱杖，来到了湖北襄阳。
    襄阳地界上的禅宗江湖人士一看道通禅师来了，一个个都非常的高兴，他们赶紧把道通禅师迎接到了寺庙里去居住。
    不过，到了七月十五日，道通禅师在没有任何疾病的情况下，在寺庙里端坐着圆寂了，享年八十三岁。

    第十二节潮州大颠

    石头希迁虽然是当时禅宗江湖上的龙头老大，禅法犀利，功夫绝妙，致使来希迁门下拜码头切磋技艺的参禅悟道之士多如过江之鲫。不过，因为“石头路滑”，致使只有十几个人能最终通过希迁禅师组织的毕业论文答辩，从而获得希迁禅师亲自颁发的毕业证书。不过，这也从另一个方面说明了这张毕业证书的含金量那是相当高的。而潮州大颠禅师，就是通过自己的努力学习，从而正式获得了希迁禅师颁发的毕业证书的优秀人才，并且，他因为靠自己高深的佛法折服了当时的头号反佛人士也是当时的文坛领袖之一韩愈，致使禅法在高层次的文学圈得到了极大的传播。

    大颠禅师，俗家名叫陈宝通，唐玄宗开元二十年，公元732年出生于广东汕头市潮阳区。
    大颠禅师从小就非常聪明，而且爱好学习，不论是儒道经传，还是佛家经典，学习起来那是废寝忘食啊。而且大颠禅师从小就喜欢清静，爱好在山林中独居，有超然物外之志，跟那些成天嬉闹的小朋友大不一样。
    自然，对于精通佛学爱好山林的陈宝通来讲，出家，就是一件很自然的事情了。
    唐代宗大历年间，三十多岁的大颠禅师来到了福建长乐西山寺，在慧照禅师手下落发为僧，终于达成了自己的夙愿。并且让他高兴的是，在西山寺，他还和药山惟俨成为了同班同学，而且他们两人后来都获得了希迁禅师颁发的毕业证书，看来，他们两人真是有缘啊。
    慧照禅师在当地是个颇有名气且修为精湛的高僧，他看到大颠禅师和药山惟俨学习努力并且天赋奇高，担心自己不能使他们达到佛法的最高境界，于是便鼓励两人外出参学，以增加见闻和广参博学。
    于是，大颠禅师和药山惟俨离开西山寺，开始了自己闯荡江湖的历程。
    大约在公元773年，大颠禅师来到了南岳，拜会当时禅宗江湖中的龙头老大石头希迁禅师。
    希迁禅师和大颠禅师一番寒暄，见大颠禅师学识渊博，而且明显受到过高手的指点，于是立马收下了大颠禅师当学生。
    大颠禅师成为了当时禅宗江湖龙头老大的学生，自然是在师父的指导下勤学苦练禅宗功夫的。
    这天，希迁禅师把大颠禅师喊来问道：“大颠啊，哪个是你的心呢？”
    大颠禅师道：“现在和你说话的就是啊。”
    希迁禅师一听，觉得大颠回答的离题太远，马上毫不客气的就把大颠禅师呵斥了出去。
    大颠禅师满脸羞愧的退了出去。过了十几天，大颠禅师对这个问题还是想不明白，于是，他又跑到希迁禅师那里来，问道：“师父啊，既然我上次说的不是，哪么到底什么是我的心呢？”
    希迁禅师道：“除却扬眉瞬目，把你的心拿来。”
    心（不是心脏哦）这个东西只可意会，怎么可能拿得出来呢？于是大颠禅师只能老老实实的道：“我没有心可以拿出来。”
    希迁禅师以己之矛攻己之盾道：“你以前回答‘现在和你说话的就是。’那么就是有心，而你现在为什么又说没有心呢？要知道有心无心都是蒙蔽我的话语啊。”
    大颠禅师一听，不由得恍然大悟。原来心不属有，不属无，不属非有非无。要见直下便见，哪有如此多的葛藤。

    @随心而易 2018-08-26 11:52:39
    虽然迟了几天，还是要谢谢楼主的祝福。术后第四天，感觉己恢复六七成了。这些天天气很热，因为要预防术后肠粘连的缘故，要不断走动，早晚凉爽点就在小区花园遛达，当然速度很慢，这也很好，可以让你的心多多停留在你目所能及的地方，忘记俗事。也算一点禅意的生活吧！其余时间都在房间里来回走，间歇时看一下印光法师的文钞，也挺好！鄙人本身就是一个医生，天天与病人打交道已有二十多年，但对疾病的认识，这次自己第一次生......
    -----------------------------
    朋友康复了就好啊。
    修行，并不是只能在寺庙里蒲团上的，人生何时何处不能修行呢？人生何时何处又不是在修行呢？
    不知“色”，焉知“空”，也许，有过这点经历后，对“空”的理解，能更深入些了呢。

    @信陵小司徒 2018-08-26 20:47:44
    加油
    -----------------------------
    谢谢朋友鼓励。

    @kkcolcol 2018-08-26 21:35:52
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注。

    @牧童139 2018-08-26 21:49:05
    楼主可有研究过历史哪位皇帝破参被印可的？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    1、在中国历史上，除了少数几个帝王不喜欢佛教外，别的那些帝王对佛教都是喜爱有加的。而且很多人还对佛教颇有研究，并且自我感觉良好。比如清朝的雍正皇帝，就自认为对参禅悟道颇有心得，并且写下了很多的心得体会。
    2、在很多人的眼里，包括一些很有名的法师眼里，雍正帝是所有皇帝中对于佛学和禅学最有研究的皇帝，而且还是唯一一位被印可的皇帝。
    3、就本人看过的众多的书籍和资料，本人的观点，从古到今，没有任何一位皇帝是悟道了的。包括被一些法师称赞不已的雍正皇帝。
    4、就本人看过的众多的书籍和资料，在中国所有的帝王中，个人认为宋太宗的水平最高。
    宋太宗虽然不能算是个悟道者，但是他和那些禅师（僧人）交锋的话语，别说一般的信众，就是那些老江湖常常也是张口结舌不能应对的。不信，朋友们可以看看下面几则对话，有兴趣的朋友可以先看看自己能不能应对，再有兴趣的话也可以拿去问问你所认识的高手们，看看他们有何高见。
    ①、宋太宗幸相国寺，问僧：“看什么经？”对曰：“仁王经。”太宗曰：“既是朕经，为甚么在卿手里？”僧无对。
    ②、宋太宗幸开宝塔。问僧：“卿是何人？”云：“塔主。”太宗云：“寡人塔，为甚么卿作主？”僧无对。（开宝，宋太祖最后一个年号，宋太宗继位后沿用了一段时间。）
    ③、宋太宗因僧朝见。乃问：“卿是甚处僧？”僧云：“庐山卧云庵。”太宗云：“卧云深处不朝天，为甚到此？”僧无对。
    ④、有僧朝见云：“陛下还记得臣僧么？”宋太宗云：“甚处相见来？”云：“灵山一别，直至于今。”太宗云：“卿以何为验？”僧无对。
    ⑤、宋太宗因僧奏：“烧却藏经，欲乞宣赐。”太宗问：“昔日摩腾不烧，如今为甚么却烧？”僧无对。
    ⑥、智寂大师进三界图。宋太宗问：“朕在那一界中？”智寂无对。

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