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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第15页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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过了段时间，大颠禅师来到希迁禅师的身边伺候师父。 作为师父，希迁禅师自然不会放过任何启发学生机会的，于是希迁禅师问道：“大颠啊，你是真正的参禅僧，还是在江湖上走州过县四处闲逛白白浪费时间的玩耍僧？” 大颠禅师老实的道：“我是参禅僧。” 既然你是参禅僧，那我就问问禅呗。于是希迁禅师问道：“何者是禅？” 大颠禅师道：“扬眉瞬目就是。” 禅，并不在虚无缥缈的地方啊，你的一举一动就是禅的体现啊。 希迁禅师继续勘辩道：“除却扬眉瞬目外，把你的本来面目拿出来给我看。” 这个问题要回答的话颇有点难度啊，首先一个人的本来面目是什么？又怎么能拿出来给别人看呢？ 既然是个看不见摸不到闻不着想不出的东西，既然是个根本就拿不出来的东西，哪么，我干嘛要“拿”出来给你看呢？ 所以，大颠禅师道：“请师父除却扬眉瞬目外来勘辩我。” 希迁禅师马上道：“我除却了。”既然我除却了，哪么你是不是可以把你的本来面目拿出来给我看了？ 大颠禅师也马上回答道：“我也已经把我的本来面目呈现给你看了。” 希迁禅师步步紧逼道：“你呈现给我的本来面目究竟是怎样的呢？” 大颠禅师依旧不跟着别人的脚跟转：“跟师父的没有任何差别。” 希迁禅师道：“我的可不关你的事啊。” 大颠禅师道：“既如此，本来无物。” 希迁禅师道：“那么你也同样无物啊。” 大颠禅师道：“无物即真物。” 希迁禅师更进一步的道：“真物不可得。大颠啊，你现在的悟境到了这种地步，实属不易，希望你以后能用心护持。” 自然，大颠禅师通过了希迁禅师的毕业论文答辩，顺利的拿到了毕业证书，然后就离开了南岳。 大约在公元785年，大颠禅师来到了广东龙川罗浮瀑布岩（今兴宁市域内）。看到这里山水秀丽，于是大颠禅师决定在这里停留一段时间。 于是，大颠禅师在罗浮瀑布岩落脚下来，他每天几乎不说话，只是一个人默默地端坐在岩下坐禅。禅师们虽然呵斥坐禅，但是并不是要废除坐禅，对于开悟了的禅师而言，坐不住都是两头语啊。 不过，大颠禅师虽然一天到晚在那儿默默的坐着，也没招谁惹谁，可是，天大的麻烦竟然自己找上门来了。 这天，有个叫张远凡的狂暴之人也来到了这个风景秀丽的地方游山玩水，而且一路游玩到了瀑布岩。 此刻大颠禅师正在坐禅呢，什么人来了能影响他呢？自然，大颠禅师不可能起身来招呼谁迎接谁。 可是这个张远凡却不这么想，他看到大颠禅师竟然对他不理不睬的，居然认为大颠禅师这个山林野僧也敢如此傲慢无礼，于是怒从心头起恶向胆边生，他一边怒骂大颠禅师傲慢无礼，一边把自己身上的佩刀抽了出来，就想砍杀大颠禅师。 大颠禅师一看，不就是想要自己的命出口气吗，这还不简单。于是大颠禅师根本就没有躲避，而是直接就把自己的脖子伸得老长的迎了上去方便对方砍杀。 佛家有言，四大皆空五蕴非有，自己这具臭皮囊，本来就不是真正属于自己的，因缘来了，又有什么舍不得的呢？ 大颠禅师在把脖子伸过去的同时，他对张远凡说道：“如果我今天必定死在你的刀下，那一定是我前世欠你一命，所以今天我把命还给你。不过，如果我前世没有欠你一命，而你随意杀生的话，那么你就是个残暴之人，而且以后一定会受到同样残暴的报应的。” 张远凡一看，这个世上竟然还有如此不惧生死的高僧，既然死亡已经根本就不能威胁到对方一丝一毫了，那么砍杀他不但没有任何意义，反而让自己背上了命债。 大颠禅师面对死亡没有丝毫的害怕，但是大颠禅师的话语却令张远凡感到了害怕。不论是古代还是现在，又有几个人不相信因果报应的呢？ 所以，张远凡又是敬佩又是惭愧的丢下佩刀，一下跪拜在了大颠禅师面前，叩头忏悔不已。 从这件事情上，我们可以看出，大颠禅师绝对是古往今来少见的高僧啊。因为说佛法也好，讲禅机也好，谈什么视死如归也好，论什么富贵如浮云也好，耍嘴皮子的功夫，谁不会点呢？可是，当有天大的利益摆在面前唾手可得时，当面对突然的灾祸逃无可逃时，当面对死亡的降临毫无生机时，这个时候，才是最能显现出一个人的本质的时候，这个时候，才能看出一个人真正的修为出来。幸好，大颠禅师给我们交出了一个悟道禅师不惧生死不避生死的应有答案。 大约在公元789年，大颠禅师带领一些徒众从龙川瀑布岩回到了老家潮阳。并且在今汕头市潮阳区棉城镇创建了白牛岩寺。 不过，大颠禅师虽然创建了白牛岩寺，但是他却经常不在寺里面居住，而是在潮阳一带到处游方。 公元791年的一天，大颠禅师来到了潮阳同孟镇一个叫幽岭的地方时，看到此处山清水秀，风景秀丽，而且环境幽静，正是山居禅修的好地方啊。于是，大颠禅师便决定要在此处修建一座寺庙，作为自己终身定居的地方。 通过打听，大颠禅师得知自己看中的那块土地，原来是本地潮州刺史洪大丁所有。于是大颠禅师便亲自上门，请求洪大丁能施舍田地给他建造寺庙。 洪大丁看到有高僧要在自己的地盘上建造寺庙，觉得是一件功德无量的好事啊，于是立即就答应了大颠禅师的请求，不但如此，数年后，洪大丁又捐出上千亩田地给大颠禅师作为寺产。 就这样，在地方政府官员和广大信众的大力支持下，寺庙很快就修建好了，因为大颠禅师把这个寺庙比作是西天的灵鹫峰，所以便把这座新修的寺庙叫做“灵山寺”。 就这样，大颠禅师便在灵山寺开始弘扬石头宗禅法。因为自己禅法高深，而且还不停地著书写作，再加上又有当地政府官员和广大信众的支持，所以大颠禅师在灵山寺搞得热火朝天的，寺庙的僧众竟然有千人之多。一时间，整个禅宗江湖就知道了大颠禅师这个高手的存在。 自然，来到灵山寺找大颠禅师参学的人也是络绎不绝的。 有一个禅客问大颠禅师道：“其中人相见时如何？”意思是说都是悟道之人相见了会怎样呢？看来，这个禅客还是自认为有点修为在身的。 可是大颠禅师毫不客气的道：“如此，早不其中也。”任何一个人，对于参禅悟道，你如果作所悟想，作能悟想，作开悟了想，那么你还是在门外，又怎么会是其中人呢？这只能证明你还是没开悟啊。佛家要求能所俱泯，所以，当你有这个意识时，你肯定早不其中也。 这个禅客又继续问道：“其中者如何？”既然我不是其中之人，哪么那些彻底开悟了的人，又是个什么状态呢，师父能不能给我说说呢？ 大颠禅师依旧不客气的道：“你不作这个问。”悟道之人的境界，给你说了也是白说的啊，所谓如人饮水冷暖自知，别人的悟境，终究是别人的啊。 这天，大颠禅师拿着一个痒痒挠在寺庙的廊下行走，一个僧人走上来参礼闻讯。可是大颠禅师根本就没搭理，而是拿着痒痒挠对着这个僧人的嘴巴就打去，且随即问道：“会么？” 这个僧人好心好意的作礼闻讯禅师，却莫名其妙的被打口，正不知是咋回事呢，又哪里知道大颠禅师问话的意思呢，所以他回答道：“不会。”如此看来，这个僧人确实“不会”。 大颠禅师道：“大颠老野狐，不曾辜负人。” 大颠禅师如此老婆心切开示学人，可是这个僧人面对大颠的禅机却是毫不领会，看来大颠禅师确实不曾辜负别人，却是别人辜负了他的一番老婆心啊。 |
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首先谢谢朋友们的关注。 昨天忽然被以存在“恶意刷版或刷屏行为”，被涯叔卫士封杀一天。致使本人不能发帖和回帖。 本人从不搞这些行为，也对这些行为深恶痛绝。被封后，本人赶紧自查，不过也没发现问题究竟出在哪儿，于是赶紧申诉。申诉帖子发出了，不过也没起到作用。最终的结果就是昨天一天，本人不能发帖和回帖。 还好，现在终于又恢复正常了。 再次感谢朋友们对拙作的关注和支持。 |
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@kkcolcol 2018-08-28 09:30:40 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注和支持。 |
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@牧童139 2018-08-27 18:32:28 雍正帝是一个特殊修禅的例子,楼主不认为他开悟,请具体说下. ----------------------------- @kkcolcol 2018-08-28 09:45:42 我也认为雍正没有开悟。是因为他的行为不像一个真正开悟的人，雍正的死前长期服用丹药，还曾经迷信过一个叫贾士芳的道士，后来觉得道士能控制他思想，就把道士杀了。 一个真正开悟的人，怎么能做出这些事呢？ 印证雍正开悟，主要是当时的章嘉大师，但是章嘉大师印证雍正开悟，恐怕也有许多政治和人情的因素。而后人认为雍正开悟的，包括印光法师，主要是根据雍正留下来的文字。而他的文字，很可能是高僧代笔，或...... ----------------------------- 朋友说得有理，我再补充几点。 1、作为一个勤政的皇帝，雍正用于政务的时间是远远多于参禅悟道的时间的。他的时间和精力，大部分都在政务上去了。偶尔参禅悟道，应该只是个人爱好而已。 2、雍正是被当时的章嘉大师印可的。大家都知道，章嘉大师所学的，跟内地传统意义上的禅法是不一样的。即便雍正被印可，也只是在章嘉那个法系被印可而已，跟我们所熟知的禅宗传承是不一样的。 3、雍正主编的语录，包括丹霞天然在内，所有呵佛骂祖之类的言行，都是他所不取甚至是痛斥的。这可以发过来证明他没有开悟。 4、以帝王之尊参与禅宗内部的纷争，并且下令直接取缔掉汉月法藏禅系。这岂是开悟之人所能为？而这恰好也可以反正他没有开悟，他至始至终都是一个皇帝而已。 |
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@河洛之则 2018-08-28 22:12:08 顶 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注拙作。 |
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唐宪宗元和十四年，公元819年，大唐王朝发生了一件不论是在当时还是在整个历史上都非常重大的事情。 公元819年正月，唐宪宗李纯派出使臣前往陕西扶风县法门寺，迎取佛骨舍利到宫中供养。 当时的刑部侍郎韩愈不但没有迎合皇上的意图，反而写了非常著名的《谏迎佛骨表》呈奏给唐宪宗李纯。 《谏迎佛骨表》重点内容有三：一是没有佛教之前的帝王们都是长寿的，有了佛教后帝王则乱亡相续，国运不长。二是佛教会令人们焚顶烧指，供奉钱财，伤风败俗。三是佛骨乃是朽秽之物，应该一把火烧掉以绝根本。 李纯看后，不由得勃然大怒，立即就要把韩愈的脑袋砍下来。幸好当时的朝廷重臣裴度和崔群等一干人求情，韩愈的脑袋才得以保全。 迎取佛骨舍利的队伍很快就到了京城，李纯亲自带领文武百官来到安远门迎接舍利，并且焚香顶礼膜拜。而且就在这个时候，李纯和文武百官都看见了佛骨舍利处有五色光出现，于是大家都纷纷说道这是佛光出现啊。 出现这种世人眼中的祥瑞，文武百官们怎么会放弃这个拍马屁的机会呢。于是一个个纷纷上前给李纯叩头恭贺，都说是圣上的德行所感，才会出现这种祥瑞啊。 但是，只有韩愈一个人说这不是什么佛光，所以不肯给李纯叩头祝贺。 李纯非常的不高兴，他上前问道：“韩愈，你既然说出现的五色光不是佛光，哪么你说说看，这该是什么光呢？” 韩愈作为大唐的文坛领袖和儒学宗师，虽然腹有万卷书，且能下笔千言出口成章，可是对于这种佛学问题，韩愈却茫然不知所措，自然也就不能回答皇帝的问话。 李纯早就对韩愈不满了，现在看到韩愈又在这里无理取闹，于是回去后就把韩愈贬为潮州刺史，踢出了京城。这种人，留在身边看着实在是烦人啊。 那个时候的潮州，可不像现在这样是经济文化发达的沿海城市，而是类似于现在的老少边远地区。一般在朝中有点门道的人，都不会到这些地方来做官的。 不过韩愈是被皇帝一脚踢过来的，所以不管他愿不愿意都得来啊。 韩愈到了潮州后，有一天问身边的人道：“我管辖的地盘上，有没有道德高尚佛法精深的禅师呢？”韩愈因为佛教的事情被贬到了潮州，所以，他太想找个高手来聊聊佛法的事情了。 身边的人回答道：“回禀大人，灵山寺的大颠禅师，别说是潮州地区，就是在整个禅宗江湖上，都是赫赫有名的人物啊。” 韩愈一听，马上就派人来到了灵山寺，请大颠禅师到刺史府来喝茶聊天。 可是此时的大颠禅师，一天到晚和江湖上那些参禅悟道之士切磋功夫搞得热火朝天的，或许是不想把时间浪费在和教外人士的应酬上吧，所以对于当地一把手的邀请，竟然没有答应，以至于韩愈前后三次派人来请，大颠禅师都没有应允。 可是，当大颠禅师从江湖中得知韩愈被贬到潮州的原因后，便立即赶到了刺史府求见韩愈。 韩愈乃是当时的文坛领袖，又是儒学宗师，更是当地的一把手，自己主动去请大颠禅师却请不动，他的脸实在是没地方放啊。现在听说大颠禅师不请自来，在大门外等着自己召见，韩愈一肚子鬼火就冒了出来。他马上派出一个手下去问话。 手下来到了大门口，对着大颠禅师道：“师父，我们刺史大人说，前面他三次派人去请你，结果你都拒绝了，这次你为什么会不请自来呢？” 大颠禅师平静的道：“前面三次请我没来，并不是因为刺史大人本人的缘故。这次不请自来，是因为听说刺史大人有佛光之事，所以前来。” 韩愈一听，不由得喜出望外，他本来就对自己不能回答皇帝的问话而耿耿于怀。要知道，自己可是当朝的文坛领袖和儒学宗师啊，皇帝有什么问话，自己不能回答，哪以后在江湖上可不好混了啊。现在有高手来了，自己正好可以咨询下这个问题呢。 自然，韩愈赶紧出来把大颠禅师迎接了进去。 两人一番寒暄后，韩愈赶紧问道：“师父，我以前说不是佛光，对不对呢？” 大颠禅师道“它不是佛光，你回答是对的。” 韩愈奇怪的道：“既然不是佛光，哪么应该是什么光呢？” 大颠禅师道：“应当是天龙八部释梵助化之光。” 韩愈听后，不由得感叹道：“当时京城里如果有一个人能像师父这样给我说这话，我也不至于到潮州来啊。” 不过，这个既然不是佛光，哪么到底有没有佛光呢？什么才是佛光呢？韩愈回过神来，赶紧接着问道：“请问师父，不知道佛还有佛光吗？” 大颠禅师道：“肯定有的啊。” 韩愈问道：“哪么什么是佛光？” 大颠禅师没有直接回答，而是对着韩愈喊道：“刺史大人。” 韩愈赶紧应道：“在。” 大颠禅师道：“看还见么？” 怎么不说“还看见么？”而非得要说“看还见么” 呢？为什么这些禅师说话都是那么的让人费脑壳呢？这个老师父的话里到底有什么玄机呢？韩愈百思不得其解。 大颠禅师的话语，对于那些佛学的门外汉而言，自然是不好理解的，不过，如果谁看过《楞严经》，能明白经中：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”的含义，那么也就差不多能弄明白大颠禅师的话语了。 对于佛理，韩愈自然是弄不明白的，所以他只有老老实实的道：“师父所说的，我不能领会啊。” 大颠禅师笑着道：“你如果能在这里领会，那就是真实的佛光啊。所以佛道一道，非青黄赤白色，透过须弥卢围，遍照山河大地，非眼见，非耳闻，故五目不睹其容，二听不闻其响。若识得这个佛光，一切圣凡虚幻都不能把你迷惑了啊。” 说完后，大颠禅师就站起身来给韩愈辞行，不过，临走之时，大颠禅师写了一首偈子赠送给韩愈。偈曰： 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。 台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 大颠禅师这首偈，颇有禅僧山野之趣啊。 对于这个公案，北宋的禅林顶尖高手佛鉴慧勤禅师评唱道：“轰然如雷，瞥然如电。非青非黄，非见不见。兔角杖龟毛拂，万法宗千圣骨。即处分明千百亿，何必释迦又弥勒。” 就这样，韩愈就和大颠禅师搭上了线。所以韩愈没事的时候，就隔三差五的往大颠禅师那里跑。 这天，韩愈又来到了灵山寺拜访大颠禅师，两人落座后，韩愈作礼道：“师父啊，我政务繁忙，实在是没有多少时间来听你详细的讲解佛法，所以请你把佛法简要明了之处给我讲讲吧。” 大颠禅师听后，端坐在那儿，默然良久。 韩愈看到大颠禅师坐在那儿沉默不语，不晓得大颠禅师是在思考怎么回答他呢，还是其中另有玄机？ 韩愈正在不知所措之际，大颠禅师的侍者三平义忠禅师在韩愈的背后砰砰砰的敲击着禅床。 韩愈自然回过头去，然后问道：“怎么了？” 义忠禅师道：“先以定动，然后智拔。”三平义忠禅师此时虽然只是一个侍者，可是他算得上是个老江湖了。他在江湖中行走了二十余年，先后参访过玄用禅师、章敬怀晖禅师、西堂智藏禅师，并且在当时的禅宗第一高手百丈怀海禅师门下学习了十年，然后又和怀海禅师的师弟石巩慧藏斗法，最后才来到灵山寺依附大颠禅师的。自然，对于大颠禅师的禅机，义忠禅师那是心知肚明的。 韩愈一听，恍然有所悟，他马上对着义忠禅师道：“大颠禅师格调高俊，令我茫然不知所措。幸好有你的点拨，才能使我有个入处。” 于是韩愈马上给义忠禅师作礼致谢，然后就回去了。 不过，这个事情传到江湖中去后，后来的一些禅师纷纷站了出来，发表着自己不同的见解。 枯禅镜禅师作偈道： 省要之言伸一问，宗师遽坐不轻酬。 无端醉后添杯酒，恼乱春风卒未休。 北海心禅师也作偈道： 事繁求省要，省要事频繁。 纵得三平老，文公只姓韩。 不过，后来清初的佛古行闻禅师更进一步的评论道：“大颠默然，贼身已露。侍者敲床，转见不堪。文公虽然悟去，也是杓卜听虚声。” 清初的另一禅师白岩净符同样评论道：“大颠良久已涉繁词，那堪侍者劳叨，致使大儒浪经跋涉，省要云乎哉。当时直把侍者打了摈出，也未救得一半。” |
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@牧童139 2018-08-29 10:54:43 日常生活中,住入真空的状态,随处可见,每每擦肩过,面面不相识,好的老师,实在太重要了. ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在禅宗大师辈出的唐朝，黄檗希运就曾经感慨道：“不道无禅，只道无师。”现在，要找个好老师，那就更是一件难事了。 |
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@kkcolcol 2018-08-29 10:36:12 顶一个，过去佛门真是吸引了一大批知识渊博的一流人才。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。佛门确实是吸引了一大批知识渊博的一流人才，从而对中国的思想、文学和艺术产生了重大的影响。 |
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@cunyz 2018-08-29 10:26:18 额。。一开始还是要从闻思修开始吧，法性方面肯定是要去领悟的，也属于闻思。从闻思修可入三摩地。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 确实，对于绝大部分人来讲，学佛，是要慢慢来的。 别说现在，就是在古代大师辈出的时候，能一超直入，顿悟本来之人，也是很少的。大多数禅师们都是经过长期的参学，才最终领悟的。 |
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@修远索 2018-08-29 13:13:16 阿弥托佛！赞 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@莫一明 2018-08-29 21:38:14 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。 台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 大颠禅师的这首诗歌写得非常好，本人也是非常喜爱的。 |
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@galaxyslll 2018-08-29 21:16:01 愚以为，这么长篇大论，讨论这个，一点意思都没有。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和批评。 这个世界，任何一个行业或者任何一门学术，要想让大家都满意，都有所得，是一件无法办到的事。所以韩愈道：“闻道有先后，术业有专攻。” 每个人有每个人的阅历，有每个人的喜爱，有每个人的方向，不一而足。既不能强求，更无法强求。所以，纵使佛法再好，也无法一统江湖；纵使道法再好，同样无法一统江湖。 对于拙作，同样如此。如果有人不能从文字中看出什么，这很正常；如果有人认为本人纯粹在打胡乱说，同样正常。 当然，也许有朋友通过本人这些粗浅的文字能“有所得”呢。 再次感谢朋友能花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。更希望朋友能继续批评指正。 |
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@galaxyslll 2018-08-29 21:11:01 领悟什么，手指月亮，这么简单。你说这叫禅，不是，我说就这样吗，那禅也太简单了，明白以后呢，请楼主明示 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 禅宗，在千百年来，对中国文化、思想、文学、书法、绘画等各个方面都产生过非常重大的影响，历史上很多大思想家、大作家、大书法家、大绘画家，都从禅宗里面吸收了丰富的养料，从而创作出来很多有重大影响的作品。即便是普通的信众，也有很多人从中获得过重大的启发。这种例子太多了，真的是数不胜数。 对于这种事实，要想轻易把它抹杀掉，那是不可能的事情。 包括我在内，对于任何人来讲，如果有人能明明白白的告诉你这是禅，那我可以非常负责任的告诉你，这个人绝对不知道什么是禅，这个人绝对是在打胡乱说。禅师们的语言和文字，只是在引导你往“禅”哪个方向看过去而已，至于最终你能看到什么，只有你的“眼睛”能告诉你了。所谓如人饮水冷暖自知。 对于参禅悟道之士来讲，每个人都想从“禅”里面获得点东西。对于这个问题，只有你自己真参实修以后，你才能明白“禅”，到底是什么？你才能明白，你“有所得”的东西到底是什么？你才能明白，你最终“明白”以后，是个什么样的境界。 对于拙作，也许词不达意，也许词不尽意，也许根本就是门外汉的痴人说梦。凡此种种，敬请各位高明之士批评指正。 再次感谢朋友对拙作的关注。 |
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想不到第二天，韩愈又跑到灵山寺来找大颠禅师参问来了。不过韩愈来的时候，大颠禅师刚刚睡醒。 大颠禅师看到韩愈来了，也没忙着起来，他就躺在禅床上问道：“刺史大人是来游山的，还是来礼拜老僧的呢？” 韩愈恭敬的道：“我是专门来礼拜师父的。” 大颠禅师马上道：“既然你是来礼拜我的，现在不礼拜更待何时啊？” 韩愈一听，赶紧走上前去礼拜大颠禅师。 不过回去后，韩愈觉得有点不对啊，自己上山是领教佛法的，怎么大颠禅师随便说两句话自己就走了呢。 于是，第二天韩愈又来到了灵山寺参访大颠禅师。两人见面后，大颠禅师依旧用昨天那句话来问韩愈：“请问刺史大人是来游山的，还是来礼拜老僧的呢？” 这次韩愈学乖了，昨天回答是来礼拜师父的，那么今天我就换个答案。于是韩愈恭敬的道：“我今天是来游山玩水的。” 不过，韩愈的这点小伎俩，怎么可能瞒得过大颠禅师的火眼金睛呢。大颠禅师继续漫不经心的问道：“你既然是来游山玩水的，哪么把登山杖带来没？” 韩愈本来就不是来游山的，又怎么可能随身携带什么登山杖呢。所以他赶紧回答道：“我没有带来。” 大颠禅师道：“你若是没有带来，空手游山有什么益处呢？” 大颠禅师作为一个高手，仅仅是在跟韩愈闲话游山的事情吗？游山需要游山杖，人呢？学佛呢？又需要点什么呢？ 这天，韩愈又来到了灵山寺拜访大颠禅师，见到禅师后，韩愈问道：“师父多少岁了啊？” 对于这种问题，没有一个禅师会直接回答的，相反，禅师们都会利用这个机会来开示提问者。所以，大颠禅师也没有直接回答，而是提起自己手中的数珠来问道：“会么？” 我问你多少岁，你把数珠给我看干嘛呢。韩愈自然是没弄明白大颠禅师的意思的，所以只能老老实实的回答道：“我不会。” 看来韩愈虽然学冠天下，但是对于禅道，终究还未入门啊。大颠禅师不得不继续开示道：“昼夜一百八。” 但是韩愈依旧不明白大颠禅师话语中的真意，既然话不投机，韩愈只好告辞回家了。 到了家后，韩愈依旧在想着大颠禅师的话语，不过越想越不明白，所以一副闷闷不乐的样子。 他的夫人看见了，不由得上前问道：“夫君闷闷不乐的，莫非有什么心事啊？” 于是，韩愈便把自己和大颠禅师的聊天内容告诉了夫人。夫人提醒道：“你为什么不跟着问道：‘昼夜一百八，是什么意旨？’”看来，韩愈的夫人，其机锋敏捷，远在一般人之上啊。 韩愈一听，不由得大为高兴，所以第二天一大早，他就来到了灵山寺。到了大门口，正好碰上寺庙的首座。 首座看到本地的一把手这么早的就来到了灵山寺，不由得好奇的问道：“刺史大人这么早的就来了，有什么事吗？” 韩愈道：“我有话要去和大颠师父说。” 首座有点奇怪，什么话急着这么一大早的说啊，于是他问道：“大人能不能和我说说是怎么回事呢？” 于是韩愈便把昨天和大颠禅师的对话内容告诉了首座。 首座问道：“大人怎么看待师父‘昼夜一百八’这个问话的呢？” 韩愈有夫人的提示，这下有人问着，自然马上就说了出来：“昼夜一百八，意旨如何？” 首座既然能担任寺庙仅次于主持的“首座”职位，当然能回答这个问题，于是首座叩齿三下。算是回答了韩愈的问题。 不过韩愈还是有点搞不懂首座叩齿的真意，于是又来到了方丈室，继续找大颠禅师参问。 见到大颠禅师后，韩愈自然继续前面的问题问道：“昼夜一百八，意旨如何？” 想不到大颠禅师也没说话，而是和首座一样对着韩愈叩齿三下。 韩愈一看，不由得脱口而出道：“我现在明白佛法原来是一个道理了。” 大颠禅师问道：“有个什么道理？” 韩愈道：“刚才我在门口碰见首座，如此问，首座也是如此叩齿三下回答的。” 大颠禅师马上就把首座叫了来问道：“你刚才是不是叩齿三下回答刺史的问题的。” 首座道：“是。” 话音刚落，大颠禅师上前抓住首座就打，并且马上就把首座赶出灵山寺去了。 韩愈在一旁看得既是胆战心惊，更是莫名其妙的。怎么一样的问题，一样的回答。首座不但要挨打，更要被踢飞呢？ 韩愈这个门外汉搞不明白，可是那些禅宗江湖中的高人们，自然是明白其中的关键的。 北宋杨岐派高手保宁仁勇禅师作偈评唱道： 一步才行两步移，门前惊起凤凰儿。 栖踪不在梧桐树，群鸟东西空绕枝。 北宋黄龙派的高手东林常总禅师也作偈评唱道： 佛法无别好商量，门前扣齿便承当。 一般出院难分雪，疑杀唐朝韩侍郎。 明末清初的觉浪道盛禅师评唱道：“既首座扣齿在前，大颠扣齿在后，如何大颠反逐首座。若向这里见古人能赤手杀人活人，始堪续佛慧命。不然，总是虚生浪死，有甚么受用。会么？龙生金凤子，冲破碧琉璃。” 清初百愚净斯禅师更是评唱道：“诸方或曰首座不合答是，是乃十成死语，逐块语，所以摈出。或曰首座亦是作家，大颠令不单行，要借首座鼻孔出气。似恁般见解，何异群盲摸象，有甚谛当处。大众，既都不是，毕竟誵讹在甚么处？”随便净斯禅师卓拄杖道：“不因尽法无民，怎得山河一统。” 公元819年十月，朝廷大赦天下，唐宪宗李纯下诏把韩愈调到经济发达点的袁州（今江西宜春市）担任刺史。 韩愈虽然只在潮州待了八个多月，可是已经和大颠禅师结下了深厚的友情，对于大颠禅师的佛法，也是非常敬佩的。所以，当他拿到调令后，便来到了灵山寺和大颠禅师告别。 见面后，两人相谈甚久。韩愈离去时，已经八十八岁高龄的大颠禅师亲自把韩愈送到了大门口，韩愈非常感动，于是脱下自己的官服送给了大颠禅师。自然，大颠禅师也把这件官服一直留在了自己的身边，直至圆寂。 唐穆宗长庆四年，公元824年，大颠禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把弟子们都召集到了一起，然后把所有的事情都交代清楚了，便于三月十四日沐浴更衣后，在禅床上端坐着圆寂了，享年九十三岁。 大颠禅师圆寂后，弟子们便按照大颠禅师的遗嘱，在寺庙的后面修建了一座钟型石塔，然后把大颠禅师端坐着的肉身安置在石塔内。 三年以后，弟子们按照大颠禅师的遗嘱，打开塔门查看，只见大颠禅师依旧如活着时一般好好的端坐在塔内，而且容貌没有任何的改变，并且大颠禅师的头发、手指甲和脚指甲都长长了。 弟子们观看后，一个个都感到既惊讶又神奇。于是便满怀敬意的把塔门重新封上。 到了唐朝末年，大颠禅师的墓塔因为有点损坏了，于是寺庙里的僧众们便对墓塔进行维修，在打开墓塔时，僧众们惊讶的发现，大颠禅师的肉身已化，只有舌根还完整的保留在那儿。僧众们自然非常惊讶，于是赶紧又把塔门封上了。 到了宋朝至道（公元995——997年）年间，当地的信众在好奇心的驱使下，又把大颠禅师的墓塔打开了。前两次打开墓塔大家都发现了神奇的事情，这一次打开，会不会也能看到点什么神奇的事情呢？ 墓塔的塔门被打开了，这一次，果然也没有让大家失望。墓塔内，大颠禅师的遗体已经彻底不见了，唯一遗留在墓塔内的，居然是一面古镜。所有人看后，都不由得啧啧称奇。 于是，大家赶紧虔诚的又把塔门封上。从此以后，就再也没有人把大颠禅师的墓塔打开过了。 这样，大颠禅师的墓塔从此后便被人们称为“色镜塔”，并且一直保留到了今天。 |
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@kkcolcol 2018-08-30 12:27:41 顶一个，韩愈与大颠和尚，留下一段佳话。 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@galaxyslll 2018-08-29 21:11:01 领悟什么，手指月亮，这么简单。你说这叫禅，不是，我说就这样吗，那禅也太简单了，明白以后呢，请楼主明示 ----------------------------- @cunyz 2018-08-30 12:51:52 先去闻思三五年，再去打坐一两年，再来问楼主这个问题。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 禅，确实要真参实修才行的。 |
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@语冰虫a 2018-08-30 15:24:22 终于追到了，感谢楼主! ----------------------------- 谢谢朋友花费宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。 |
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@galaxyslll 2018-08-30 22:45:06 接上文评论 本来就有的，闻思什么， 用数轴表达，在0-1，既不是0，也不是1，更不是0.1，0.01，0.001，.......就是0-1。见啥是啥。就是一个整体， 所有一切都是我，想干啥干啥，可以立即离开自己的躯体， 无法用语言表达，到这里，可以说算并入天地互联网了， 请楼主鉴别，我不是来挑问题的，就只是想说说，请楼主包涵， 楼主翻阅了许多资料，感谢楼主！ ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 有句话说得好啊，来的都是客，所以朋友在这里发言，只要不违反法律法规，尽可畅所欲言。 朋友的言论，个人觉得还是有可商榷之处的。 1、朋友认为“我”，是可以脱离自己的躯体乃至于脱离一切外物而独立存在的。可是四大皆空，五蕴非有，“我”又在何处呢？“我”又能居于何处呢？ 2、朋友说本来就有的，闻思什么？可是你不“闻思”，你怎么能知道你“本来就有”呢？ 那些禅师们为了悟道，可以说是历经千辛万苦，最终悟道后，他们才发觉自己所得到的东西，本来就是自己的，本来就是在自己身上，从未离开过。可是他们不经过一番“苦苦搜寻”，又怎么能知道“所得之物”就在自己身上从未离开过呢？ 再次感谢朋友对拙作的关注。 |
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第十三节 三峰道树 三峰道树禅师，《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等禅宗典籍以及很多文章，都说道树禅师是神秀禅师的弟子，其实这是错误的。 《宋高僧传》中写道：“天台南岳无所不游，后回东洛遇秀宗裔如芙蓉开通达安静。”这里明确写明道树禅师遇上的是神秀禅师的后代弟子，而不是神秀禅师本人。 而且，不论是《宋高僧传》还是《景德传灯录》，都明白无误的记载道树禅师于唐宝历初年示疾而终，报龄九十二岁。《五灯会元》也记载道树禅师于唐宝历元年圆寂。 唐宝历元年为公元825年，如此的话，道树禅师的生卒年就为公元734——825年。而神秀禅师早在公元706年就已圆寂。神秀禅师的两大弟子，义福禅师于公元736年圆寂，而普寂禅师于公元739年圆寂。 这样看来，别说道树禅师没办法见到神秀禅师，就是义福禅师和普寂禅师，也不可能成为道树禅师的师父。从年龄上看，道树禅师只能是神秀禅师的第四代弟子。 所以，《宋高僧传》中关于道树禅师的相关记载，才是正确无误的。 而道树禅师，也成为显赫一时的神秀北宗在中国禅宗典籍中最后的绝唱了。 道树禅师，俗家姓闻，唐州（今河南境内）人。 道树禅师小时候就非常的聪明伶俐，而且脾气很好，性格沉稳，喜爱清静。他最大的爱好就是读书，所以对于经史子集，那是无所不读，无所不探其奥秘的。 自然长大以后，道树禅师就成为了一个为人忠贞且办事干练之人。 不过，在道树禅师五十岁的时候，他的命运竟然发生了天大的变化。因为在这一年，道树禅师偶然遇到了一名高僧，在这名高僧的教导下，道树禅师幡然醒悟，看破了红尘俗世，并且发誓要出家修行。 想到自己都一大把年纪了，这个时候学修佛法已经比别人落后了啊，于是道树禅师马上来到了当地的月明山大光院，拜慧文法师为师，自然慧文法师就为道树禅师落发，让其出家为僧了。 第二年，当道树禅师在寺院中受了具足戒后，就开始外出闯荡江湖去了。不论是天台山还是南岳衡山，道树禅师为了参学，那是无远不至啊。 后来，道树禅师来到了洛阳游方参学，遇到了神秀禅师的再传弟子，道树禅师于是便留了下来，跟随这名师父学习神秀北宗禅法。可惜的是，我们现在已经无法得知这位师父到底是谁了。 在师父的严格教导下，道树禅师很快的就毕业了。既然拿到了毕业证书，道树禅师自然也就离开了洛阳。 道树禅师一路行走江湖，后来来到了寿州（今安徽淮南市）三峰山。 看到这里风景宜人，是个适合隐居静修之地，于是道树禅师进入山中，一个人找了一个僻静处，然后搭建了一个简单的茅草屋居住。就这样，道树禅师就在三峰山中定居了下来。 当然，道树禅师那是有神秀北宗正宗毕业证书的人，佛法还是高明的。所以也有许多信众和行走江湖的僧人前来找他参学，并且在他的周围也搭建茅屋居住。 不过，在三峰山中，常常有奇异之人现身在道树禅师他们居住之处。其实说他是人也不是很准确，因为大家都搞不清楚他到底是人还是散仙还是妖邪之类。 这人虽然穿着朴素，可是在和大家交谈时，却常常言语异常，让人找不着北。并且常常弄出巨大的声响，让人心惊胆战。再不然就是身放神光，炫人眼目，让人既胆怯又惊讶。 更让大伙儿受不了的是，他还常常变成罗汉、菩萨、神仙乃至于佛的形象出现在大家面前，让所有人茫然不知所措。 有菩萨和佛出现在大家面前，你拜还是不拜？拜，这个佛和菩萨是有人变化而来，你不拜，可自己面前明明有佛菩萨出现的啊。 所以，在山中结茅定居的僧众们一个个都感到茫然不知所措，而且大家都不清楚到底是怎么回事。 那些学生们搞不清楚，哪么师父呢？能不能搞清楚呢？ 道树禅师对于这些东西，却从来不理不问的。随便你整出天大的动静，随便你变作什么佛菩萨在我面前晃来晃去。我该吃饭就吃饭，该给同学们上课就上课，该睡觉就睡觉，该坐禅我就坐禅。反正随便你怎么玩，我就是不搭理你，并且完全当你不存在。看来，道树禅师深谙以不变应万变之道啊。 就这样，这个异人在三峰山上装神弄鬼整整玩了十年，才终于消失得无影无踪了。 山上终于清静了，也终于清净了，僧人们纷纷来到道树禅师居住的茅屋，询问究竟是怎么回事。 道树禅师望着大家道：“此人有诸多伎俩且善于变化，所以常常靠此来眩惑大家，不过我只要能做到不见不闻就可以对付了。因为只要是变化，终究是有穷尽的时候，而我的不见不闻却是无有穷尽的。以他的有穷尽来应对我的无穷尽，他自然是心神疲惫而日有所拙，所以最终他会穷尽他的变化并羞愧而去，以至于逃遁得无影无踪了。” 《金刚经》道：“若见诸相非相即见如来。”看来，道树禅师对此是深有心得的啊。 从这件事上我们也可以看出，道树禅师虽然是神秀北宗弟子，可是他却深得禅之精髓啊。 而道树禅师的言行，也实在是给天下所有学佛之人上了生动的一课啊。 不论是古代还是现在，对于所有学佛之人来讲，只要你能真参实修，只要你能诚心坐禅，你多多少少都会看到点平时看不到的东西的，你多多少少都会碰到点自己无法解释的情况的。 在这个时候，就是最考验一个学佛之人的时候了。 你要是看到点（碰到点）不好的东西，也许你马上就会厌恶或者害怕，你马上就会警觉起来，从而想着脱离这个状况。 而最迷惑人的，就是当你看到（碰到）好的东西时，比如看到什么仙境圣境，看到什么菩萨仙佛，再或者有点什么所谓的神通时，这个时候，是最容易让人掉进深坑里的时候。 因为很多人开始学佛时，就是冲着这些东西来的，当这些东西最终通过自己的修行而出现的时候，他又怎么会警觉呢？他高兴都来不及呢。特别是有点所谓的功夫的时候，他又怎么可能挥起慧剑把它斩断呢？ 古往今来，在参禅悟道中走火入魔者，绝大多数都是在这个时候出现的。他们不明白出现这些东西，只是暂时的尘劳光影而已，非是究竟之处。而反认为是自己修为有成，从而一步步追随下去，最终脱离学佛的根本，出现各种各样的偏差。而且，这种偏差一旦出现后，要纠正过来，那是非常困难的。 所以，任何人在修行的过程中，看见（碰上）不好的情况，没有必要惊慌害怕，更无需逃避。所谓见怪不怪，其怪自败。 如果看见（碰上）好的情况时，同样不要惊喜若狂，更不必深入追求。一定要有“魔来杀魔，佛来杀佛”之气概，如此才能在修行的路上“如如不动”，从而抵达“成佛”的彼岸。 《金刚经》曰：“一切有为法，如梦化泡影。如露亦如电，应作如是观。”真确论也。 道树禅师自在三峰山定居后，便终身没有离开过三峰山。 唐敬宗宝历元年，公元825年，道树禅师在山中圆寂，享年九十二岁。 道树禅师圆寂后，被弟子们在第二年的正月，安置在了专门为他建造的墓塔中。不过，岁月沧桑，现在的我们，已经无缘见到道树禅师的墓塔了。 |
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@河洛之则 2018-08-31 10:28:28 顶 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@四川红尘洗梦 2018-08-31 08:57:07 第十三节 三峰道树 三峰道树禅师，《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等禅宗典籍以及很多文章，都说道树禅师是神秀禅师的弟子，其实这是错误的。 《宋高僧传》中写道：“天台南岳无所不游，后回东洛遇秀宗裔如芙蓉开通达安静。”这里明确写明道树禅师遇上的是神秀禅师的后代弟子，而不是神秀禅师本人。 而且，不论是《宋高僧传》还是《景德传灯录》，都明白无误的记载道树禅师于唐宝历初年示疾而终，报...... ----------------------------- @cunyz 2018-08-31 11:14:57 哈哈哈 ，这个变来变去的异人蛮好玩，遇到了可以做朋友。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 只要你碰到“坏人”能不惊、不怖、不厌。碰到“好人”能不喜、不求、不爱。碰到“坏人”“好人”都能不迷、不惑，你确实可以和任何人做朋友。哈哈哈。 |
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@牧童139 2018-08-31 13:49:50 如来的梦 话说无始劫以前。如来只有他自已,没有同伴,他非常好奇。到底我是谁呢?此大妄一出,念念相续,于是,如来的分身化成,水火土风四大,从胸口一一流出,时空显化,各种的生命形式的探索模式被展开,其中有一款就是我们的世界,人类,你我现在这个样子。 所以依靠头脑中的信息流,决不可能追察到真相. 这就是为什么,即使我们具有如来智性,很难搞清楚这个天罗地网,以及它的全貌。因为我们在做和如来一样的梦.如来智性...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 盘山宝积禅师道：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？ |
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@月碧江澄 2018-08-31 21:34:25 有一件事总想请教楼主： 楼主打坐入何境地。此问非关好奇， 实因鄙人也打坐， 腿疼关已过， 现在打坐感到一种舒适，但却易入昏沉， 无法对治。 如蒙拨冗下示， 无上感谢 。 如有冒昧， 敬请原谅。 ----------------------------- 谢谢朋友对拙作的长期关注。 本人虽然也坐了多年，可是毫无“境界”或“功夫”可言。本身既无作为，自然更不敢指导哪位朋友如何坐了。 不过，毕竟坐了多年，所谓熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。境地没得，功夫也没有，但是一些经历总是有点的。所以，和朋友们互相交流一下个人经历，想必是可以的吧。 朋友既然说到这里了，也容我冒昧的问一句，你打坐（坐禅），是为了什么？ |
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@月碧江澄 2018-09-01 00:02:13 楼主歉蔼， 令人亲敬。 自有幸结缘佛法， 无时不感恩我佛慈悲，而惭愧自我之罪污。 唯此身恶浊， 福根浅薄， 仍常为世欲所驱， 深以为苦， 出离之心随乃日盛。每欲效法我佛及众高僧大德之行， 畀得终悟自性 。 此学打坐之初衷。 我也知道摩砖作镜典故， 私意以为这不过是大德警示修行者不可执着之意， 并非否定打坐之意。 遍观古今所有悟者， 无不习坐有成。 所以我认定打坐是超凡入悟必经之途。 按照我学...... ----------------------------- 就朋友的话语，说点我的个人体会，也不知合不合朋友的“胃口”。 1、个人觉得打坐（坐禅）没有老师指导，是一件比较不好的事情，那种看了一两本关于打坐书籍后，就照着书上练习打坐的，个人认为最好不要这样做。因为书籍好比药方，拿着一两个药方，想要对治“百病”，没有这个道理，而且有些书籍上的东西也有商榷之处。所以这样做，不但事倍功半不说，还极有可能出现偏差。这种例子太多了。 2、如果身边没有老师亲自指导，个人又要打坐（坐禅），那么掌握几点最简单最基本的原则，是必须的。 ①、舌顶上腭。不管你练习的是什么法门什么功夫，这是必须的，没有任何条件可讲的。 ②、姿势随意，千万不要勉强自己，比如一定要单盘啊，一定要双盘啊。等等。你坐着舒服就坐着打坐，你站着舒服就站着，你躺着舒服就躺下。一切以你舒适为主，不然的话，你的注意力就在坐、站、躺或者腿上腰上去了。不过，不论你是坐是站是躺，腰一定要直。 ③、在坐之前，千万不要先入为主的去寻思什么东西。比如一定要坐上一个小时两个小时才行啊，比如一定要意守丹田啊，比如一定要打通任督二脉啊。等等等等。你能通过呼吸或别的方法静下来就静下来，静不下来无需强迫自己去静下来。念头散了就散了，不要去追，也无需去守，更用不着懊恼。 ④、在坐的过程中，有任何好的反应和不好的反应，一定要不理不睬。如果你不能做到这点，本人奉劝各位不要打坐（坐禅）。因为每个人的根器不同，阅历不同，出现的各种状况自然也是任何书本所不能讲述殆尽的，而且更为重要的是你的身边没有老师及时的指导你。如果有不好的反应，你担心、害怕、恐惧，如果有好的东西你去追求、留恋、深入，那么你不但没有“得到”你坐的“功效”，反而会走向出偏差的反面。 3、朋友认为“此身恶浊，福根浅薄，仍常为世欲所驱，深以为苦，出离之心日盛。”这种先入为主的思想和态度，不论是学佛还是打坐，都是不足取的。 4、朋友觉得自己坐久了易昏沉，窃以为没什么啊。我前面说了，不要认为自己一坐下来，就必须要坐多少个小时才是坐，不要以为身体一定要有点什么不同的反应才是坐。不能保持“静”的状态了，那就没必要强迫自己去保持啊。站起来该干嘛就干嘛去。如果是在晚上坐的时候特易昏沉的话，可以采取侧卧的方式入静。这样就算是自己“昏沉”了，也没什么，大不了正好睡觉而已。反正一句话，没什么可以懊恼的。 5、朋友把打坐分成几个阶段，在你身边没老师的情况下，窃以为不可取，因为你随时都会先入为主，随时都会拿这几个阶段来对照自己的进程。如此，你又如何能真正的“静”下来呢。 6、学佛也好，打坐也好，大多数人都是抱着有所求的目的而来，窃以为这是学佛坐禅之大忌。 7、张拙诗道：“断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。”不论是学佛还是打坐，朋友可细思之。佛学爱好者学佛坐禅，一定要有佛家正确的理论来指导自己的坐禅才是啊。 8、还是来共同学习一则关于坐禅的公案吧。 一日药山惟俨坐次，石头希迁睹之问曰：“汝在这里作么？”药山惟俨曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”惟俨曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”惟俨曰：“千圣亦不识。” 打坐，如能达此地步，足可跻身佛、祖行列了。 花了一个多小时的时间，杂七杂八的说了这些不像样的话语，也不知朋友看后能不能“有所得”，更希望高明之士正之。 |
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@kkcolcol 2018-09-01 20:48:25 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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一个秀才有天也来到了宝华寺参问智藏禅师：“请问师父，这个世界到底有没有天堂和地狱呢？” 这个问题，可以说自从佛教传入中国产生地狱观念后，就一直成为人们争论的焦点，有的说有，有的说无，反正大家各说各有理，直到现在大家依然争论不休没个定准。 这个秀才对此想必也是疑惑不解，所以特意前来请教于智藏禅师。 这个问题对于马祖手下三大高手之一的智藏禅师来讲，自然不是问题。智藏禅师根本就没有思考，张嘴就道：“有。” 秀才又问道：“有佛法僧三宝吗？” 智藏禅师依旧没有思索的道：“有。” 然后秀才又问了几个问题，智藏禅师都是脱口而答“有”。 这个秀才觉得有点奇怪，怎么我问啥他都说有啊？ 秀才终于忍不住问道：“师父这样回答的话，是不是回答错了啊？” 你既然认为我回答错了，哪么你是不是听到过对的答案呢？于是智藏禅师反问道：“如此看来，你莫非参访过什么高僧啊？” 秀才道：“我曾经参访过径山法钦禅师。” 原来是拜会过牛头宗的掌门人法钦禅师，怪不得如此。 智藏禅师问道：“既然你拜会过法钦禅师，哪么他又是怎么给你说的呢？” 秀才道：“法钦禅师道一切总无。” 智藏禅师问道：“你是单身一人，还是另有妻子儿女？” 秀才道：“我有妻子，还有两个孩子。” 智藏禅师又问道：“法钦禅师有妻子儿女吗？” 秀才道：“法钦禅师那可是真正的出家之人，纯一无杂，怎么会有妻子儿女呢？” 智藏禅师马上板起脸呵斥道：“法钦禅师内外严护，理行相称，所以他说‘一切总无’是没有任何问题的。可是你具足三界，一个凡夫抱妻养儿，世俗之事无所不作。又有什么事情是能使你逃脱地狱之苦的呢？你又凭什么可以深信法钦禅师所言‘一切总无’呢？” 秀才一听，不由得立马向智藏禅师礼拜致谢，并且忏悔自己的言行。 有一天，宝华寺有个僧人圆寂了，智藏禅师按照佛门的规矩，把他火葬了。可是有一天，这个僧人忽然在寺庙里出现了，然后这个僧人就开始到处寻找自己的性命。这一来，整个寺院里的人都被吓得人心惶惶的。 智藏禅师听说后，立即赶了过来，然后问这个僧人道：“你现在到底死没死呢？” 这个僧人道：“我已经死了啊。” 智藏禅师马上逼问道：“你既然已经死了，哪么到处觅命的人又是谁呢？” 这个僧人一听，转眼之间就消失得无影无踪了。 佛家讲四大皆空，那么人也是由四大合和而成，当人这具躯壳四大分散后，真正的“你”分不分散呢？四大分散后，“你”又在何处呢？ 如果有人能回答这个问题，那么上面智藏禅师的公案你也就能明白了，不但上面的公案你能明白了，而且你学佛的目的也达到了。 有一天，李翱来到了宝华寺拜访智藏禅师。李翱在当时算得上是名流了，而且还在朝中任职，是个热情的佛学爱好者。 智藏禅师带领一帮弟子在寺院的客堂接待了李翱。双方寒暄两句后，李翱就进入了正题，他可不是来游山玩水的呢。 李翱望着旁边的一个僧人问道：“请问马大师有什么言教？” 智藏禅师是马祖道一的三大弟子之一，宝华寺又是马祖亲自创建的，自然，对于马祖的禅法，这里的人，有谁不知道呢。所以这个僧人张口就道：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。” 李翱听后，却并不满意，这种话语，只是鹦鹉学舌而已。所以他对这个僧人道：“你可以退到一边去了。” 然后李翱又望着智藏禅师问道：“请问马大师有什么言教？” 看到有人来踢场子，智藏禅师并没有正面回答，而是直接喊道：“李翱。” 李翱随即答应道：“唉。” 智藏禅师道：“鼓角动也。” 李翱随人脚跟转动，又不能紧守门户，自然“动也”。 一番交锋，李翱又怎么会是智藏禅师的对手呢。他想去勘辩智藏禅师他们，却不料反被智藏禅师勘辩得原形毕露。 有一天，有个法名制空的禅师也来到宝华寺和智藏禅师切磋技艺。两人见面后，制空禅师道：“今天的太阳出来得太早了点啊。” 智藏禅师道：“正是时候啊。” 如果一个人没有任何的分别心，没有那些所谓的妄念杂念，太阳哪个时候升起来，不是正好呢？一天十二个时辰，又有哪个时候不是‘正是时候’呢？ 南宋无门慧开禅师的一首偈写得非常好啊： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 这一天，寺院普请劳动的时候，智藏禅师望着大家心情沉重的道：“因果历然，怎么办，怎么办啊？” 时不待人，因果历然，你们这些出家修行之人，不要一天到晚虚度光阴啊。 看到师父利用普请之时来开示和勘辩大众，僧众里马上就有一个僧人走了出来。这个僧人走出来后，便立即用双手撑在地上，然后大声喊叫道：“救命啊，救命啊。” 既然你说时不待人，因果历然无可回避，那么我就只好喊救命了。 智藏禅师一看，不由得赞叹道：“大家看看，大家看看，这个禅僧才是个明白人啊。” 这个僧人一听，立马直起身来，把袖子一甩，然后就走开去了。得到师父的表扬，如果你不能把这个表扬丢弃掉的话，那么你实在是当不得这个表扬的啊。 但是智藏禅师一看，认为这个僧人还是没有扬弃得彻底啊，于是补充道：“狮子身中虫，自食狮子肉。” 后来宋朝的禅林第一高手圆悟克勤评论道：“西堂洞明纲要，始终正令全提。者僧异类中行，其奈龙头蛇尾。敢问大众，因果历然一句作么生道？是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。” 智藏禅师除了在宝华寺接待中国禅宗人士前来走江湖外，还接待过几个老外前来学习中国的禅宗法门。 朝鲜半岛的道义禅师为了求法，来到中国参学了三十七年之久，不过最终在智藏禅师手中获得了毕业证书。道义禅师回国后，开创了朝鲜半岛“禅门九山”之“迦智山派”。 朝鲜半岛的洪陟禅师来到中国学习佛法，最终也在智藏禅师手中获得了毕业证书。洪陟禅师回国后，创建了朝鲜半岛“禅门九山”之“实相山派”。 朝鲜半岛的慧哲禅师随后也来到中国学习佛法，最终也是在智藏禅师手中获得了毕业证书。他回国后创建了朝鲜半岛“禅门九山”之“桐里山派”。 如此，朝鲜半岛威震江湖的禅宗九山，就有三个显赫的山头是由智藏禅师的嗣法弟子所创建，看来智藏禅师对于中国禅宗走出国门走向世界，确实是建立了天大的功勋啊。 唐宪宗元和九年（公元814年）四月八日，智藏禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把弟子们都召集拢来，把后事交代完后，就在禅床上端坐着圆寂了，享年八十岁。 唐宪宗敕与智藏禅师谥号“大宣教禅师”。没过两年，当时的谏议大夫韦绶，把智藏禅师的言行汇编成册，然后上奏唐宪宗后编入经藏。 唐穆宗即位后，又敕与智藏禅师谥号“大觉禅师”。敕与智藏禅师墓塔号“大宝光”。 不过，二十几年后，在唐武宗会昌灭佛过程中，智藏禅师的墓塔也被朝廷下令摧毁了。 但是万幸的是，八年后，唐宣宗又下诏，把智藏禅师的墓塔重新修建一新，并且依旧沿用“大宝光”的塔号。 更值得庆幸的是，直到今天，智藏禅师的墓塔依旧还屹立在江西赣县宝华寺中，而没有被历史无情的烟火所吞没。 |
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@夜临2018 2018-09-02 10:48:16 顶一下 ----------------------------- 谢谢支持。 |
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@春秋乐奕 2018-09-02 10:53:42 感谢楼主的文章，学到很多知识，请教一下，公案应是开悟之人互相勘验的工具，所以普通人不适合将它作为学习的对象，对吗？另外楼主如何看待《花出青嶂》这本书？ ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 1、公案并不是禅师的专利，每个人都可以看都可以悟的。古往今来，无数的人从公案中“有所得”，这种例子太多了。当然，每个人“得到”的东西是不尽相同的，程度也是深浅不一的。如果公案仅仅是禅师们的工具，那么也就不可能有那么多的人参禅悟道了。 2、《花出青嶂》这本书看过部分，所有只能简单说下。 ①、现在的佛学禅学书籍很多，但真正能说禅者，哪怕是文字禅老婆禅，都是非常少的。《花出青嶂》还是强过许多书籍的。 ②、对于书中公案的评判，本人认为很多还是未彻底。 ③、作者哲学思辨稍微浓厚了些。现在有些作者爱用一些哲学概念来“套”禅宗公案或者禅宗思维，窃以为不可取。而且也“套”不住。 |
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@kkcolcol 2018-09-02 11:38:07 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@小荷二姐 2018-09-02 13:41:32 拜读 ----------------------------- 谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。 |
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@河洛之则 2018-09-02 17:33:59 顶 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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第十五节 石巩弓箭 石巩慧藏禅师，江西抚州市人，他的个人档案，在历史的长河中已经遗失了，所以我们对他的个人履历了解不多，只能通过禅宗典籍中的一些相关记载，判定他是和西堂智藏禅师同时期的人，岁数要比智藏禅师大一点。 不过，慧藏禅师虽然现在我们不知他姓甚名谁，但是他的弓箭却是禅宗江湖中的一件非常有名的武器，而且犀利无比。那些闯荡江湖的禅宗人士，很少有人能承受得住慧藏禅师一箭的。 慧藏禅师在抚州是个猎户，平时以打猎为生。不过不知什么原因，慧藏禅师平时非常讨厌和尚，一看到僧人就非常的不高兴。 公元744年后，马祖道一来到了临川（今江西抚州市临川区）西里山弘法，除了在西里山创建弘法根据地外，马祖还在抚州别的地方也建庵授徒，其中也包括抚州宜黄县石巩山。 这天慧藏禅师上山打猎，因为追猎一头鹿子，来到了马祖道一居住的草庵前面，不料慧藏禅师追到这里的时候，那头鹿子忽然不见了踪影。 慧藏禅师正在四处打望之际，马祖看见了，就对着他走了过来。 慧藏禅师看见有人就在这儿，赶紧问道：“和尚，刚才你看见我追赶的鹿子往哪儿跑了吗？” 马祖明知故问的道：“你是什么人啊？” 慧藏禅师挥着自己手中的弓箭道：“我是猎人。” 马祖故作疑惑的道：“你是猎人？请问你懂得射箭的技术吗？” 慧藏禅师得意的道：“射箭的技术，我当然懂啊。” 马祖接着问道：“哪么请问你一箭能射几只猎物呢？” 慧藏禅师道：“我一箭能射中一只猎物。” 马祖笑着道：“看来你还是不懂得射箭的技术啊。” 慧藏禅师一听，有点莫名其妙的。于是他反问道：“和尚难道懂得射箭的技艺啊？” 马祖道：“我当然懂啊。” 慧藏禅师跟着问道：“哪么你一箭又能射中几只猎物呢？” 马祖自豪的道：“我一箭能射中一群猎物。” 慧藏禅师一听，不由得责备马祖道：“那些飞禽走兽和你我都是生命啊，你为什么一箭要射一群呢？”而且别说你们这些出家人不杀生不吃肉，就算是要吃肉，一次射一只猎物来供自己吃也足够了啊，又何必一次射一大群猎物呢。不但滥杀无辜还浪费食物啊。 马祖看到慧藏禅师还有点良心和悟性，于是启发道：“你既然知道这些，你为什么不自射呢？”既然你都知道不能射一群，那你为什么不用箭射掉自己的无明和一切妄想执着呢？ 慧藏禅师听后，若有所思的道：“如果叫我自射的话，根本就没有我下手之处啊。” 看来，慧藏禅师的悟性还是挺高的啊，能知道无明和妄想本无，自然就无从下手除之了。 马祖听后，不由得高兴的道：“你这小子旷劫无明烦恼，今天已经被除去得干干净净的了。” 慧藏禅师看到马祖禅法高深而且对学生能循循善诱，于是马上把身上的弓箭丢在一边，跟随马祖出家闯荡江湖去了。 后来五代的法灯泰钦禅师评唱道：“且道作么生是一箭射一群的道理？直是三千大千世界生命，也不消一箭。” 北宋大愚守芝禅师评唱道：“马祖一箭一群，犹未善在。山僧一箭射蠢动含灵，无不中者。虽然如是，只道得一半，更有一半，留与诸上座道。” 慧藏禅师跟随马祖学习禅法，也许是因为慧藏禅师曾经是个猎户杀生无数，所以其禅宗功夫常常表现出犀利迅猛的一面。 有一天，慧藏禅师正在寺庙的厨房里忙乎着，马祖走了进来问道：“慧藏啊，你在干什么呢？” 对于师父的明知故问，对于师父随时利用身边的事物来启发勘辩学生，慧藏禅师已经是心里神会了。所以他回答道：“在牧牛呢。” 你明明在厨房里干活，却要告诉我你在牧牛，那我倒要看看你是怎么个牧牛法。于是马祖继续问道：“你是怎么牧牛的呢？” 慧藏禅师道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”如此看来，慧藏禅师的修行功夫、自觉功夫和保任功夫，那是非常高的啊，只要发现自己的言和行一旦有出轨入草的地方，就立马毫不客气的拽回来，而完全不顾是不是把“牛鼻子”拽扯痛了。 马祖一听，不由得赞赏道：“不错，不错，看来你真的懂得了牧牛的本领了啊。” 既然慧藏禅师真的懂了，马祖也就不用再勘辩这个学生了。 有一天，慧藏禅师在寺庙里碰到了西堂智藏禅师，两兄弟碰面了，自然要切磋一下功夫的。 慧藏禅师问道：“师弟知道如何才能把虚空捉住吗？” 这个问话可不好回答，既然是虚空，又怎么能捉呢？虚空如此的广阔无边，又如何才能捉住呢？ 不过，西堂智藏禅师却信心满满的道：“我能把虚空捉住。” “哦。”慧藏禅师道：“你捉来看看？” 西堂智藏禅师马上用双手从两边合拢在一起，表示自己已经把虚空捉在自己的手中了。 慧藏禅师一看，不由得批评道：“如此看来，你根本就不晓得怎么把虚空捉住啊。” 西堂智藏禅师看到慧藏禅师不肯他的作略，于是问道：“师兄你又该如何才能捉得住虚空呢？” 西堂智藏话音刚落，慧藏禅师一把就把他的鼻子拽住。 这一下防不胜防，西堂智藏被拽得嗷嗷大叫起来：“师兄快放手，快放手，我的鼻子都快要被你扯掉了。” 慧藏禅师放下手里，得意的道：“要像这样才能真正的算得上是捉住虚空啊。” 《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”慧能大师讲有与无对，有相与无相对，看来慧藏禅师以实对虚，那是深得佛家教义和慧能大师三十六对的精髓啊。 如此看来，慧藏禅师的禅风犀利迅猛啊，并且在和师父马祖以及同门师弟智藏禅师的切磋中，丝毫不落下风。 西堂智藏禅师虽然受屈了，可是后来有一些禅师纷纷跳出来替智藏禅师打抱不平，他们纷纷亮出自己绝招，来替智藏禅师应对慧藏禅师犀利迅猛的禅机。 宝寿方禅师评唱道：“这般做处何异弄泥团者，极尽心思终无济事，虽知祖师门下别有长处。当时待道你还解捉虚空么，亦曰捉得。作么生捉，直把石巩一脚踏倒。” 白岩净符禅师也亮出来自己的招数道：“施乾转坤不无石巩，当时被西堂近前劈面便掌，又作么生？” |
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@德能勤绩廉 2018-09-03 11:10:19 马克 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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@kkcolcol 2018-09-03 14:45:17 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 |
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@禅即本心 2018-09-03 22:45:13 是色非色，是空非空。自是水向东涌月在空！ 逆流不执，顺风不殆。缘起即灭任它东西南北中！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友言辞中表达的意思不错，请允许我试着改动一下。 是色非色，是空非空。缘起即灭任它南北西东！ 逆流不退，顺风不执。自是水向东涌明月当空！ |
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慧藏禅师跟随马祖道一闯荡江湖多年后，翅膀硬了，终于离开了马祖，一个人回到老家翱翔天空。 回到老家的慧藏禅师在抚州宜黄县石巩山创立了石巩寺，然后在此弘扬马祖的禅法。 有一天，慧藏禅师来到课堂上给大家上课。有个同学举手问道：“请问师父，如何免得生死啊？” 所谓生死事大无常迅速，每一个出家人，都是想着要了生脱死最终得大解脱的。禅门更是要求参禅悟道之士，在腊月三十到来时，不要手忙脚乱。所以，生死问题，实在是一个天大的问题啊。 不过，对于真正的禅师来讲，这个问题是个问题吗？ 所以，慧忠禅师反问道：“用免作甚么？” 这个学生依旧不解的道：“到底如何才能免得呢？” 慧藏禅师看到他不能领悟禅机，只得替他捅破道：“你难道不知道‘那个’是没有生死的吗？” 不过，虽然慧藏禅师传授的是马祖道一正宗的禅宗课程，可是慧藏禅师也有他的独门绝技的。 慧藏禅师出家前是个标准的猎户，所以，即便慧藏禅师来到石巩寺坐镇一方后，他也常常随身携带弓箭来勘辩那些前来参学之人，不过，因为慧藏禅师禅风犀利迅猛，所以，很少有人能抵挡得住慧藏禅师的一箭，致使“石巩弓箭”名震江湖，成为宗门武库中一件非常厉害的武器。 所以，更多的时候，慧藏禅师是用弓箭来开示和勘辩前来参学之人的。 慧藏禅师在石巩寺里，只要有走江湖的禅客过来参访，慧藏禅师立马张弓架箭，然后大声喊道：“看箭。” 面对慧藏禅师的这个绝招，纵使那些惯走江湖的老禅客也常常茫然不知所措。 面对对方张弓架箭，对方要是真的射箭了，你怎么办？对方要不是真的射箭，而只是表达禅机，可是这个禅机自己又该如何应对呢？ 所以，面对慧藏禅师的弓箭，那些禅客们常常愣在那里，进退不得。久而久之，石巩弓箭就成为禅宗江湖中一件让人谈而生畏的宗门利器。致使慧藏禅师在石巩寺张弓架箭整整三十年，也没遇到一个能应对他犀利禅机的禅客。 不过，三平义忠禅师听闻后，却不以为然，他心里想到，这个世界哪有自己对付不了的机锋。 于是，三平义忠来到了石巩寺，找到了慧藏禅师。 慧藏禅师看到有人前来切磋，依旧张弓架箭对准来人，然后大喊道：“看箭。” 三平义忠那是有备而来，自然晓得如何应对。面对慧藏禅师的弓箭，三平义忠根本就没有回避闪躲，只见他猛地拉开自己的衣襟露出胸口出来正对着弓箭，然后对着慧藏禅师道：“此是杀人箭，活人箭又作么生？” 慧藏禅师自然知道如何回答，他没有说话，而是伸出手去，屈指弹弄弓弦三下。 三平义忠一见，立即整理好衣服，然后给慧藏禅师作礼致谢。 慧藏禅师叹息着道：“我张弓架箭三十年了，想不到今天只射得半个圣人。”说完后，慧藏禅师就把弓和箭都掰断了。 三平义忠抵挡住了慧藏禅师名震江湖的“石巩弓箭”，不由得心里非常的高兴，于是便告别慧藏禅师，又到江湖中闯荡去了。 只是，“石巩弓箭”是哪么容易抵挡的吗？如果是哪么容易应对的话，也不至于三十年来，直到如今才射得半个圣人了。所以，看来三平义忠一定有不彻底的地方啊。 后来，三平义忠来到了大颠禅师那里，然后和大颠禅师说起了此事。大颠禅师于是问道：“既是活人箭，为什么向弓弦上辩？” 三平义忠听后，却不知该如何回答。 大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。” 后来，当三平义忠从大颠禅师那里毕业后，自己来到漳州三平山当上了主持，他才意识到慧藏禅师的弓箭确实是威震江湖的一件利器，难怪三十年来，绝少有人能应对。所以三平义忠对他的学生们道：“当时将谓得便宜，如今看却输便宜。” “石巩弓箭”在当时纵横江湖三十年，少有敌手。可是，禅宗江湖中的很多后起之秀却并不服气，他们纷纷挺身而出，拿出自己的独门绝技，来应对慧藏禅师的弓箭。 石门献蕴禅师拈问明真禅师：“作么生道即得免被唤作半个圣人？”明真禅师便喝云：“这野狐精！”石门献蕴道：“委得也，莫弄好手。” 云门宗的老大文偃禅师问师兄长庆慧棱道：“作么生免得他道半个圣人？”长庆慧棱道：“若不还价，怎辨真伪？”文偃禅师赞赏道：“入水见长人。” 高峰原妙禅师评唱道：“石巩张弓旁若无人，三平承箭弄巧成拙。然虽如是，半个圣人又作么生？落花有意随流水，流水无心恋落花。” 佛国惟白禅师作偈颂道： 张弓架箭三十年，射得三平半不全。 争似万人齐指处，斜阳一雁落秋天。 慧藏禅师除了以石巩弓箭名震江湖外，还作有一首《弄珠吟》盛行于世。好在这首作品不长，可以全文照录，读者朋友们自可详品之。 弄珠吟 落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。 光透三千越大千，四生六类一灵源。 凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。 对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。 千般万般况珠喻，珠离百非超四句。 只这珠生是不生，非为无生珠始住。 如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。 分身百亿我珠分，无始本净如今净。 日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。 隐现则今无二相，对面看珠识得么？ 后来，慧藏禅师在石巩寺圆寂。 虽然慧藏禅师在世时，依靠他的弓箭纵横江湖三十年而罕逢敌手，可惜他并没有在江湖中建宗立派，也没有得意的嗣法弟子来传承他犀利迅猛的箭术，致使慧藏禅师冠绝一时的“石巩弓箭”随着他的圆寂从而在江湖中绝迹了。 庆幸的是，慧藏禅师所创建的石巩寺却依然成为禅宗重要的弘法阵地保存了下来。 唐肃宗曾经敕与石巩寺“义泉禅院”的寺名。后来的宋仁宗又敕与“江西第一名山”的匾额。 石巩寺虽然在历史上经历过很多的风雨，但万幸的是，它最终没有摧毁于历史无情之手。现在在当地政府和广大信众的大力支持下，石巩寺又重新焕发出了新机。 |
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@kkcolcol 2018-09-04 10:05:31 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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牧童139： 2018-09-04 10:09:27 评论 四川红尘洗梦：把弓箭一把接来,丢茅坑去. —————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 夺则任你夺，丢则任你丢。只是未在。 1、若你上前“夺”时，石巩禅师抓住就掌，你怎么办？ 2、就算你“夺”走了弓箭，石巩禅师依旧空手张弓搭箭对准你大喊道“看箭”，你又如何应对？ 3、就算你“夺”走了弓箭，石巩禅师道：“我未张弓搭箭之时，你作么生夺？” |
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@cunyz 2018-09-04 15:33:09 举世无人肯立志,立志修玄玄自明。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 《西游记》第二回中的好句子。 |
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@牧童139 2018-09-04 14:34:40 自已喝茶,不理他 ----------------------------- 张弓搭箭验生死， 刀刃锋头自品茗。 |
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第十六节 中邑洪恩 中邑洪恩禅师虽然是获得了马祖道一亲自颁发的毕业证书之人，可是在历史的长河中，他的个人档案早已遗落，致使今天的我们对他的个人履历一无所知，现在在禅宗史籍中保存下来的，只是他的一则公案而已。不过，就是这则公案，使我们得以一窥洪恩禅师独特的宗门功夫。 洪恩禅师从马祖道一那里毕业后，就来到了朗州中邑（今湖南常德市）开山说法。 洪恩禅师的师兄石巩慧藏是以张弓架箭来应机说法，从而威震江湖。可是洪恩禅师也有自己的独门绝技，同样以自己独特的接机说法而名闻江湖。 洪恩禅师在寺院里，每当有走江湖的禅客前来参访时，洪恩禅师就张开嘴，然后用手拍打嘴巴并发出啊啊啊的声音，就好像一个顽童在嬉戏一般。 洪恩禅师的这个独特招数一使出来，常常令那些江湖中人茫然不知所措，也很少有人能应接他的禅机。 洪恩禅师不但禅法高明，而且其修行功夫同样精深，平时没事的时候，他都是在绳床上待着的。任何人，要在一根绳子上睡觉也好坐禅也罢，都是一件非常不容易办到的事情。 古代的僧人受了新戒后，都要外出游历参访高僧，以此来谢戒的。 这不，刚受了新戒的仰山慧寂就到洪恩禅师这儿谢戒来了。 仰山慧寂后来成为沩山灵佑的头号弟子，所以从佛门辈分上来讲，中邑洪恩就是仰山慧寂的师爷了。不过古代的那些禅师们，是从不在意这些东西的，他们只要听说哪个山头或者哪个寺庙有高手在弘法，都是不远千里闻风而至的。 洪恩禅师正在绳床上坐着呢，看到有人前来参访，洪恩禅师照例用手拍打着嘴巴发出啊啊啊的声音来勘辩来人。 仰山慧寂虽是个新手，可是悟性非常高，也闯荡过江湖，参拜过多位名震江湖的高手，自然还是有点功夫在身的。 所以当仰山慧寂看到洪恩禅师的招数后，他就从西边走到了东边站立。 不过洪恩禅师看到仰山慧寂走过去了，依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。 仰山慧寂一看，便又从东边走到了西边站着。 但是洪恩禅师看到他走到这边来了，还是依旧用手拍打着嘴巴啊啊啊的叫着。 仰山慧寂一看，干脆直接走到了中间，振身而立，然后给洪恩禅师礼拜谢戒。 洪恩禅师见仰山慧寂翻来覆去的始终认定自己是主人公，并不随着别人的脚跟转动，还是有两下子功夫的。看来应该是参访过别的高手。于是他便问道：“你是从哪里学到这个招数的啊？” 仰山慧寂道：“我这个招数可是曹溪慧能大师一脉相传下来的呢。” 洪恩禅师继续问道：“你说说看，慧能大师用这个招数来应接过谁呢？” 仰山慧寂道：“慧能大师用此招数应接过永嘉玄觉。” 随即仰山慧寂反问道：“请问师父的这个招数又是从哪儿学来的呢？” 洪恩禅师道：“我这个招数是从马大师那儿学来的呢。” 对此，北宋的慈受怀深禅师作偈评唱道： 仰山善问，中邑善应。 覆去翻来，拍拍是令。 仰山慧寂跟着问道：“请问师父，如何得见佛性义？”见到了高手，仰山慧寂自然是要殷勤请教的。 洪恩禅师道：“我给你说个比喻吧，比如有一间屋子有六个窗户，里面有一个猕猴，屋外另有一只猕猴在东边呼唤‘猩猩’，那么里面的这只猕猴也‘猩猩’着与之相应。如此六个窗户俱唤俱应。” 在这里，屋内的猕猴代表你的佛性，外面的猕猴代表外缘，六个窗户代表你的眼耳鼻舌身意六识。一切外缘通过任一窗户和你的佛性对应，乃至于可以同时通过六个窗户（六识）和你的佛性产生对应。 由此可知，内在的佛性并不是在虚无缥缈之中，并不是不可捉摸不可企及的存在，也并不是离开万事万物的独立存在，它就在你的六识中，就在万事万法中。所以，内在的是“猕猴”，外在的也是“猕猴”。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。” 洪恩禅师的这个比喻非常高深而绝妙，而仰山慧寂也是个悟性非常高的人，所以听闻后，他不由得马上对着洪恩禅师礼拜致谢。 仰山慧寂致谢后站起来问道：“刚才承蒙师父说的这个比喻，使我知道了什么是佛性义。可是我还有一个疑问想请师父赐教，那就是屋子里面的那个猕猴如果睡着了，而外面的那只猕猴又想和它见面，又该怎么办呢？” 仰山慧寂话音刚落，洪恩禅师立马就从绳床上跳了下来，拉着仰山慧寂的双手作舞道：“猩猩与你相见了。” 随即洪恩禅师又说道：“我再给你说个比喻，比如非常微小的蟭螟虫，可以在小小的蚊子的眼睫上作窝居住，并且还在十字街头大声喊叫‘土旷人稀，相逢者少。’” 仰山慧寂听闻后，不由得对中邑洪恩禅师大为佩服。 如此看来，中邑洪恩实在是得到了马祖的真传了啊。所以，当这个事情传到江湖中后，大家都对洪恩禅师交口称赞。 不过，也有些禅师在此基础上翻陈出新，亮出了自己的不同见解。 北宋的真如慕喆禅师评唱道：“能近取譬，中邑可谓仁矣，惜乎被仰山一拶，未免手忙脚乱。慕喆则不然，如何得明见佛性？劈脊便棒。何故？免得猩猩贪瞌睡，劳他六户唤频频。” 清初的玉林通琇禅师也评唱道：“入惊人浪得称意鱼，不无中邑。金翅入海直取龙吞，还他仰山。山僧则不然，如何得见佛性义？蓦口便掌，免见拖泥带水。”随即又云：“若作仰山，见他说喻了，但作礼曰：谢师指示。看中邑这汉如何合煞。” |
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@春秋乐奕 2018-09-05 11:12:38 洪恩禅师的比喻稍有理路可寻，在门外汉看来有点不像禅宗的作略。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友所言有一定道理。 对于禅，实在是词不达意或词不尽意的。所以石巩慧藏张弓搭箭；药山惟俨上堂一言不发便下去；鲁祖宝云看见僧来便面壁；忻州打地和尚凡学者致问，惟以棒打地而示之；秘魔岩和尚常提杈子，每见僧参，蓦项便杈；俱胝禅师凡有所问唯竖一指。 凡此种种，因为他们都明白南岳怀让所言之“说似一物即不中。” 所以，你在洪恩未开口时明白，尚迟半刻，又何况等他啊啊啊半天后再叽叽喳喳的说上一通呢。 |
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@kkcolcol 2018-09-05 13:38:00 顶一个，马祖大师门下真是高手如云 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@禅即本心 2018-09-05 12:59:40 实则一部《楞伽经》，正是印心之说，有无二心，有无分别心。非必是佛，而超脱于佛。洒脱率性，出生死以利众。但回到红尘之中，却是难上加难。故而修行实在乃一声之事！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 虽然禅宗呵斥囿于佛经，但是不看佛经，实在不足以明佛理的啊。 |
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