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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第17页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@xushuangshuanggg 2018-09-12 17:57:50 讲的很好很支持楼主这种。 ----------------------------- 谢谢朋友的支持和鼓励。 |
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@牧童139 2018-09-12 10:07:31 禅师三句不离本心,一知半解的很容就转丢了,据说大慧宗杲倒是很特别,最后与圆悟勘辨中漏馅了,人材呀.《圆悟心要》里圆悟禅师破参前,也是能言巧辩,所以啊,这世事真巧妙,哈哈. ----------------------------- 谢谢朋友关注。 圆悟克勤和大慧宗杲师徒确实有很多相通之处。 两人都是在没获得最终的毕业证书之前就学识渊博，口若悬河，机锋敏锐。 大慧宗杲在没遇上圆悟克勤之前，也是一方人物，他参拜过的所以老师都喜欢他，都希望他能继承自己的禅法。直到后来参拜圆悟克勤，才最终明白禅宗真谛。 而圆悟克勤在没遇上五祖法演禅师之前，参访过玉泉承皓禅师、金銮信禅师、真如慕喆禅师、黄龙祖心禅师、东林常总禅师等等，这些当时禅宗江湖的知名人士一个个都对圆悟克勤宠爱有加，都认为他以后一个人就足以扛起禅宗的旗帜。直到圆悟克勤遇到了五祖法演禅师，才被五祖法演折服，最终被印可。 由此可知，古时要被明眼宗师认可，确实不是一件容易的事啊。而禅师们在江湖上闯荡一生，耗尽心血，也不一定最终能获得毕业证书。 所以，不论是参禅悟道还是从事别的行业，都需要有耐心，要想一蹴而就，可能性是非常稀少的。 |
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这一天，庞蕴来到了一个讲经堂听法师讲说《金刚经》，当这名法师宣讲到无我相无人相这个地方时，庞蕴站起来问道：“法师既然宣说无人无我，哪么请问是谁在讲经又是谁在听经呢？” 这个法师听到庞蕴的问题，却不知道该如何回答，看来，他只是一个只能照本宣科的法师而已。 庞蕴看到这个法师不能回答自己的问题，于是道：“我虽然是个俗人，不过却稍微知道一点点经文大意。” 法师赶紧问道：“不知道居士又是如何理解这段经文的呢？” 庞蕴于是马上作了一首偈子出来： 无我复无人，作么有疏亲。 劝君休历座，不似直求真。 金刚般若性，外绝一纤尘。 我闻并信受，总是假名陈。 这个法师听后，不由得感慨万分，对庞蕴那是敬佩不已啊。 庞蕴一身儒服，到处闯荡江湖，除了和上面那些禅林中人切磋交流外，庞蕴还和马祖系的齐峰和尚、松山和尚、则川和尚、本溪和尚、芙蓉太毓禅师、百灵和尚、石林和尚，石头系的天然禅师、大同普济禅师、潭州长髭旷禅师，以及不知师承的洛浦禅师、谷隐道者等人切磋交流。 江湖中人对庞蕴那是又害怕又欢迎啊。害怕的是庞蕴机锋敏捷犀利，别说一般的江湖中人，哪怕就是坐镇一方的老大，面对庞蕴的逼拶，往往都会茫然不知如何应对。欢迎的是，对于庞蕴这种少见的高手，越是厉害，大家就越希望和他过招。因为只有不停的同高手过招，你才能发现自己的不足，你才能知道天外有天，你的“功夫”才能得到最大的提高啊。 在江湖中飘荡多年后，庞蕴携带家人来到了湖北襄阳定居了下来。说是定居，其实也不十分准确，因为庞蕴在襄阳居无定处，有时在鹿门山上居住，有时又来到城里的小巷里居住。可以说是随处而居了。 庞蕴的女儿庞灵照也一直跟随在父母身边，而且她每天都在家中编制竹篮竹簸箕竹笊篱之类的竹制品，然后拿到街上去卖，就靠着这点微薄的收入来供家人使用。 庞灵照虽是女儿身，可是在父亲的熏陶下，其禅机敏锐迅捷，大有青出于蓝而胜于蓝之势。 有一天，庞蕴和庞灵照两人带着编好的竹制品来到街上贩卖，在从一座桥上往下走的时候，庞蕴不小心摔了一跤趴在地上。 庞灵照看见了，根本就没有去把庞蕴扶起来，而是马上跑过去自己倒在庞蕴身边。 庞蕴一见，不由得奇怪的道：“你这是干什么呢？” 庞灵照道：“我看见父亲跌倒了，特意前来相扶啊。” 庞蕴赶紧道：“幸好没人看见啊。” 在常人眼里，老父亲跌倒了，女儿应该赶紧过去把父亲搀扶起来才是啊，哪有也跑过去倒在父亲身边，而且还说是在搀扶父亲的呢？ 所以庞蕴赶紧道“赖是无人见”。俗人看见了，自然是不会理解庞灵照的禅机的，自然是会莫名其妙乃至于指责女儿从而引起误会的。要是明眼宗师看见了，同样会呵斥庞灵照机锋太露的。 北宋黄龙宗的掌门人黄龙慧南禅师作偈评唱道： 怜儿不觉笑嗄嗄，却于中路碾泥沙。 黄龙老汉当时见，一棒打杀者冤家。 北宋末期的应庵昙华禅师也作偈评唱道： 居士倒地，灵照扶起。 乞儿伎俩，讨甚巴鼻。 有一天，庞蕴和庞灵照坐在屋里聊天。庞蕴问道：“女儿啊，古人道‘明明百草头，明明祖师意。’你是如何领会的呢？” 不论是古代还是现代，一说起佛法禅法，大家马上就有一点高大上的感觉出来。其实，佛法禅意并不是什么高深玄妙的东西，更不是在什么虚无缥缈之处不可捉摸，因为这个世界的万事万物，没有哪样不在明明白白的展现着佛法禅意的。所以，《华严经》中道“一花一世界，一叶一如来。”高明的禅师也开示道“明明百草头，明明祖师意。” 可是，话虽如此，你却不能把这个思维蕴含在自己的胸中，所谓金屑虽贵，落眼成翳。所以庞灵照一听，马上驳斥庞蕴道：“你一个老江湖了，居然还说这种话。” 庞蕴马上反问道：“哪你说来看看？” 庞灵照一字不差原封不动的回复道：“明明百草头，明明祖师意。” 虽然佛法禅意不能蕴含在胸中，可是这个世界的万事万物，确实每样都在明明白白的展现着佛法禅意的啊。并且，禅，是非常忌讳有板有眼的据实而论的。既然我不能说破，那我就只好原封不动一字不差的回复你了。 庞灵照的回答虽然和庞蕴的提问原封不动一字不差，但却是经过扬弃后的真知灼见，更显露出其禅法之高妙。所以，庞蕴和庞灵照的这个对话流传到江湖中去后，后世的很多禅宗顶尖高手在交流机锋以及开示学生时，都在引用着庞灵照的这个招数。比如唐末五代时法眼宗的掌门人法眼文益的“丙丁童子来求火”公案，就是和庞灵照的这个公案如出一辙。 庞蕴看到女儿脚跟稳固见解高明，自然在一旁乐得嘴都合不拢来了。 不过，后来南宋禅林第一高手大慧宗杲禅师却评唱道：“庞居士先行不到，灵照女末后太过。直饶齐行齐到，若到我这儿，一坑埋却。且道过在甚么处？明明百草头，明明祖师意。” 有一天，庞蕴一家都在屋里干活。庞蕴忽然高声道：“难，难，十石油麻树上摊。” 作为一个在禅宗江湖闯荡数十年的老江湖，庞蕴深知一个参禅悟道之士要彻底领悟佛法禅意，那是非常的不容易的，就好像要把十石油麻在树上摊开一样，几乎是一件不可能办到的事情。 可是，参禅悟道就真的这么困难吗？庞蕴的妻子在一旁却不以为然，她马上接过话来道：“易，易，百草头边祖师意。” 这个世界的万事万物，哪样不明明白白的体现着佛法禅意呢？禅，哪儿能让你们在这儿说难说易的哦，庞灵照在旁边进一步说道：“也不难，也不易。饥来吃饭困来睡。” 庞蕴一家虽然清贫，可是却禅意盎然，其乐融融。看来，庞蕴一家实在是让人羡慕不已啊。 庞蕴一家人交流禅机的事情传出江湖后，后来的一些禅林高手也纷纷对此表达了自己不同的见解。 南宋禅宗江湖第一高手大慧宗杲评唱道：“这三个俗汉，同行不同步，同得不同失。虽然，笑杀旁观。” 清初的天岸本升禅师评唱道：“三个俗汉好各与三十拄杖，何故？这是什么所在，说难说易。即今还有出得难易者么？设有，也是腊月扇子。” 有一天，庞蕴拿着一本经书，躺在床上正看得津津有味，正好有个僧人前来拜访。 这个僧人看到庞蕴躺着看经，不由得半是责备半是提醒道：“居士看经，须具威仪啊。” 庞蕴听后，也没吱声，而是直接把一只脚翘了起来。 这个僧人看见庞蕴更加放肆的翘起一脚，却又不明白庞蕴翘脚的玄机，只好把嘴巴闭上了。 不论是在古代还是现在，庞蕴如此作为，都是要被法师们呵斥的。 《金刚经》中道“若是经典所在之处，即为有佛。”所以佛教对于任何人阅读经书，是有许多的硬性规定的。比如不能烧毁丢弃经书、不能一边吃东西一边看经书、不能在经书上乱写乱画、污手不可翻阅经书、不能躺着看经书、不能在污秽之地看经书、不能用口去吹经书上的灰尘。等等等等。 所以，这个僧人看到庞蕴躺着看书，自然有些不舒服了。 但是，对于那些开悟的禅师而言，这些繁琐而教条的种种规定，自然是不能束缚住他们的心灵和眼睛的。坐着看书和躺着看书，有区别吗？对于姿势来讲，真有区别。不过，对于看书本身来讲，实在是没有区别的啊。 所以，庞蕴看到这个僧人只注重事物外在的形式，而不能直探事物的根本，于是马上翘起一脚开示他。不过，面对庞蕴翘起一脚之机锋，这个僧人却茫然无以应对，看来，他确实只是一名囿于经文礼数之僧而已。 不过，这名僧人要如何作略，才能应对庞蕴的翘脚之机呢？ 若是红尘洗梦，待庞蕴翘起一脚时，马上正色道：“这野狐精。” |
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@牧童139 内观经验中的行为比如，觉，心，识，念，受，想，行等等，文字怎表达？只有通过自已内证训炼观察，才会明白。 佛者，自觉，觉他，我觉故我在，这在人的集体经验里完全空白，人者，如笛卡尔说的，“我思故我在”。所以禅宗各种精采无比的表达方式。其实也是哑巴吃黄莲，有苦说不出那个唯一的真实，给逼出来无可奈何。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 其实不止是内观经验不好表达，禅的种种思维感觉领悟等等，从来都是说不清道不明的呢。因为不论是语言还是文字，都是有其局限性的。用语言文字这个有局限性的东西来表达具有无限性的禅或者道，自然是有点吃力的。 不止是禅宗，更早的道家老庄等人，就已经发现了这个问题，并做了很精彩的论述。 就是本人在创作拙作时，也是常常感到词不尽意和词不达意的。而禅，又是说不尽说说无可说的。 所以，早期的禅宗诸师还苦口婆心的为学生讲佛理讲禅理，还对学生循循善诱。马祖以后，禅宗老师们发现不论是语言还是文字，都已无法更准确更清晰的表达禅意了，而且语言文字还让许多学生认为有理路可入，有道理可讲。 南岳怀让道：说似一物即不中。 所以，禅师们各种独特而新颖，奇妙而直接的教学方式方法便应运而生了。 于是石巩慧藏张弓搭箭，中邑洪恩拍嘴啊啊，忻州打地和尚唯以棒打地，秘魔岩和尚持木叉叉脖，鲁祖面壁而坐，临济义玄入门便喝，德山宣鉴入门便棒，俱胝唯竖一指，等等等等。 不过，任凭禅师们的表达方式如何精彩绝伦。也是如朋友所说：其实也是哑巴吃黄莲，有苦说不出那个唯一的真实，给逼出来无可奈何。 |
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@莫一明 2018-09-13 10:21:21 早上好。 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和问候。同好。 |
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@kkcolcol 2018-09-13 12:45:35 顶一个，庞蕴一家三口都挺厉害，却又都很顽皮，也难免让大慧宗杲看出破绽。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 大慧宗杲确实是非常厉害的一代宗师，在师父圆悟克勤圆寂后，他在当时完全是打遍天下无敌手。所以，任何一个江湖中人要入他的法眼，自然就不是一件容易的事了。 |
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@牧童139 2018-09-13 10:32:57 看禅宗公案,感觉大德们总是在掏心掏肺.。是人把归元这个事情想得太复杂了。 讲得最直白的当属元音老人，“当你心中清清楚楚，没有念头缭绕，空空朗朗一丝不挂”。那是什么？？道! 道! ----------------------------- 谢谢朋友关注。 僧问赵州从谂禅师：“寸丝不挂时如何？”赵州从谂云：“不挂什么？”僧云：“不挂寸丝。”赵州从谂云：“大好不挂！” |
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庞蕴除了和禅宗江湖中人你来我往的切磋技艺外，自己还在空余时间创作了三百多篇诗偈。因为庞蕴不仅禅宗功夫深厚，而且又有很高的文化素养，所以他创作的诗偈，不仅禅意盎然，而且文辞优美。所以庞蕴的那些诗偈创作出来流传到江湖中后，不仅受到了禅林中人的极力称赞，而且在整个文学圈都引起了大家的高度关注。以至于从教内到教外，大家都在广泛的评说着庞蕴的诗偈。 庞蕴有诗偈道： 有男不婚，有女不嫁。 大家团圞头，共说无生话。 这个偈子明白易懂，表达了庞蕴一家共同参禅悟道，沉浸在法喜禅悦中的淳朴而快乐的生活。 南宋枯禅自镜禅师作偈评唱道： 春至花开，秋后叶落。 父子团圞，识甚好恶。 南宋另一禅师闲极法云也作偈评唱道： 男儿懒墯女无良，多口翁翁快口娘。 讨尽便宜不知足，何曾有个会无生。 不过，后来北宋时期非常有名的居士杨无为在庞蕴诗偈的基础上，又翻陈出新的说道：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。” 北宋另一禅师海印超信又翻出一层道：“我无男婚，亦无女嫁，困来即打眠，谁管无生话。” 庞蕴也好杨无为也好海印超信也好，不管他们三个高手如何在自己的地盘上分疆裂界说东道西，其实他们要表达的意思完全是一样的，参学之人切忌不要随着他们的舌根转动。 对于红尘洗梦而言，不管他们嫁不嫁女儿，娶不娶媳妇；也不管他们是在闲聊还是在说什么无生话，我只管端个板凳坐在一边看。如果有人问：曲终人散时作么生？答曰：彼此正好歇息。 庞蕴诗偈道： 护生须是杀，杀尽始安居。 会得个中意，铁船水上浮。 杀生对于佛教徒来讲，绝对是不能违背的头等大事，看看那些佛教徒，他们走个路都害怕踩死蚂蚁之类的，喝杯水都要念个饮水咒给水里的微生物超生。所以，戒杀，就是佛家排在第一位的戒律。 既然要戒杀，反之就是要护生了。可是庞蕴偏偏道“护生须是杀。”而且要杀尽了才能真正的安居。这不明摆着是在违背佛家的戒律吗？可是，对于不论是出家人还是俗人都绝对不能违背的杀生之戒，庞蕴作为当时最顶尖的禅师之一，难道会不知道吗？ 对于庞蕴的这首诗偈，宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“且道杀个什么？杀众生物命，凡夫见解。杀六贼烦恼，座主见解。杀佛杀祖，大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个什么？试定当看？” 看来，圆悟克勤不愧是江湖龙头老大啊，其剖析和下语，实在是见解精妙高人一筹且深入骨髓啊。 红尘洗梦曰：“把庞蕴的话头和他的舌头一起‘杀掉’，方能彻底安居啊。” 如果有人逼拶道：“你的话头是不是也该‘杀掉’才能安居呢？” 红尘洗梦曰：“一坑埋却。” 当然，庞蕴诗偈有三百余首，囿于篇幅以及本书的主题，红尘洗梦无法在此一一列举讲述，读者朋友们若有兴趣，可以自行去翻阅品鉴。 庞蕴闯荡江湖数十年，不过这天早上，庞蕴终于感觉到自己彻底离开江湖的时间快到了。 于是庞蕴叫女儿庞灵照给自己烧水，随即庞蕴便沐浴更衣，然后来到床上跏趺而坐。 随后庞蕴对庞灵照道：“灵照啊，我在这里坐会儿，你在外面帮我看着时辰，等到太阳升到正中的时候，你就来告诉我。” 庞灵照当然知道自己的父亲要干嘛，于是马上答应了下来。 没过多久，庞灵照就跑了进来道：“爹爹，太阳已经升到正中了，只不过今天居然还有日食呢。” 日食作为一种天文异象，不仅罕见，而且在古时那是非常受到人们的重视的。所有庞蕴一听，不由自主的道：“还有这种事？” 于是便站了起来出门前去观看。不过，庞蕴来到门口往天上一看，太阳不但还没有升到最顶端，而且根本就没有日食啊。 看来这个丫头还是挺调皮的啊。庞蕴笑着转过身来走进屋去，却发现庞灵照已经坐在他的蒲团上，双手合掌着圆寂了。 对于女儿能说走就走，庞蕴笑着道：“我这个女儿的机锋实在是敏捷啊。我说之在前，行之却在后啊。” 于是本来在今天就要圆寂的庞蕴，因为已经被女儿占了先机，便决定自己延期七天再圆寂。 对此，南宋西岩了慧禅师作偈评唱道： 家有全棚乐，新翻调不同。 分明恨离别，却是喜相逢。 当地的市长于頔是个佛学爱好者，曾经跟紫玉道通和药山惟俨等禅林高手交往过，所以对于佛家的那些高手，他从来都是敬佩有加的。所以他听闻这个消息后，便立即来到了庞蕴家里看望庞蕴。 庞蕴看到本地的一把手来了，两人寒暄一番后，庞蕴便对于頔道：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间皆如影响。” 说完后，庞蕴便靠在于頔的膝上不动了，好像在沉思什么的样子。 于頔一看庞蕴如此，也就没有惊动庞蕴。可是过了好一会儿，庞蕴还是靠在自己的膝上一动不动，于頔觉得有点奇怪了，于是赶紧伸出手去对着庞蕴边拍边喊，这才发觉庞蕴已经圆寂了。 于頔公元798年调任襄州刺史、山南东道节度使，公元808年进入京城为官。所以，庞蕴当在这个时期圆寂。 因为庞蕴生前留有遗言，自己圆寂后，就一把火烧了，然后直接把骨灰扔到河里去。自然，于頔马上就安排人把这件事情办好了。 襄阳人听说庞蕴圆寂了，不论是出家人还是俗家人，前来河边送别庞蕴的人那是非常多的啊。 不过，当时庞蕴的妻子和儿子都不在身边，于頔于是又派人去通知他们庞蕴和庞灵照圆寂的事情。 庞蕴的妻子庞婆先得到消息，她听说后不由得埋怨道：“这个老汉和这个丫头，要离去了也不事先告诉我一声，他们怎么忍心哦。” 于是，庞婆又赶紧来到了儿子居住的地方，老远看见儿子正拿着锄头在地里干活。 庞婆急忙忙的跑过去道：“儿啊，你父亲和庞灵照都离去了啊。” 庞儿一听，拄着锄头应了一声：“嘎。”过了一会儿，他竟然就这样拄着锄头在田地里圆寂了。 庞婆一看，不由得呵斥道：“儿啊，你怎么这样愚痴啊。”随后，庞婆也找人帮忙把庞儿火化了。 这个事情传开后，所有的人对于庞蕴一家人能生死自如，坐脱立亡，一个个都是敬佩不已啊。 没两天，庞婆把家里的后事处理完后，随即走街串巷，和所有的亲朋好友一一告别，然后自己就隐居起来了。从此以后，江湖中就再也没有任何人知道她的任何消息了。 庞蕴虽然是马祖道一的俗家弟子，既没有嗣法传人，也没有墓塔肉身保留下来，可是他禅法高深绝妙，又兼文采飞扬，并且一家人同时参禅悟道，事迹奇胜。所以，千百年来，庞蕴其人其事其法，一直流传在各种典籍中，成为人们学习和向往的典范。 |
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@牧童139 2018-09-14 09:38:14 莫非那时就听过《死一定要死在你手里》？ ----------------------------- 哈哈哈，要死就一定要死在你手里，对于红尘中的许多人来讲，实在是个不错的追求或结果。 但是，不管说不说，也不管承认不承认，几乎每个人的骨子深处，都想跳出三界外不在五行中的。 但是，这个问题，从理论到实践，似乎只有禅宗和禅师们，做得最为彻底。 |
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@kkcolcol 2018-09-14 12:24:26 顶一个，庞蕴一家真是顽皮，连死都这么逗。但这种事，我都是当成故事看，感觉传说的成份多一些。 楼主写这里，也比较收敛，说庞婆子是隐居起来，有一种传说是庞婆子凭空消失，还说得有鼻子有眼的。 庞夫人听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞夫人去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，一声不吭，就站在田里，用锄头拄着下巴，立地而逝! 庞夫人见...... ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 本人在阅读和收集这些资料时，自然是事无巨细的，不过，在把它们变成文字时，确实如朋友所言，是比较收敛的。对于某些过于玄乎的东西，本人还是果断的放弃的。比如说“慧能不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。”比如上面朋友提及的庞婆凭空消失。等等等。这些东西，本人还是不会把它写进拙作的。 在禅宗史上，禅师们确实留下了很多非常神奇的故事，对于这些故事，我还是会再次引用佛鉴慧勤的偈子来表明观点： 彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。 急须著眼看仙人，莫看神仙手中扇。 |
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@包玉璋 2018-09-14 19:24:05 见解独到分析透彻 觉得楼主写的好的右下角点个赞 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-09-14 20:20:31 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@张小凤2018 2018-09-14 21:47:01 分析的很在理 喜欢您的文字 感谢 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和鼓励。 |
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@淡墨青史001 2018-09-14 08:15:15 禅宗是功夫，不是知识，不是理论，更不是文学。 本来无一言的禅宗，今天已沦落到相声小品传说故事的地位，可怜，可叹。 楼主千言万语，把这些相声小品传说故事攒汇编起来，写成文学作品，道一声，辛苦了。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 从朋友的言辞中可以看出，朋友是个眼界和境界都颇高之人。 确实，禅，本来是说不尽说，说无可说的。所以，对于那些老婆禅、文字禅，高明之士自然是要呵斥之的。 不过，如果高明之士都不“网开一面”，都不“透一线道”，那么现在的人又如何知道还有“禅”呢？又如何了解禅宗博大精深的文化内涵、思想内涵呢？又如何知道禅宗史上那些含义丰富且引人入胜的奇妙故事呢？又如何明白禅本来是说不尽说说无可说的呢？又如何明白“禅宗是功夫，不是知识，不是理论，更不是文学”的呢。 禅家有言：官不容针私通车马。所以，本人也不揣冒昧，冒着被高明之士呵斥的压力，在这里给读者朋友们献上这些粗浅的文字。 历代的那些禅宗典籍，对于大多数读者来讲，阅读起来是有一定难度的。所以本人在创作时，尽量用一些通俗的言语来讲述，也许词不尽意，也许词不达意，但本人都力求在保证禅意的前提下，尽量让大家都能看懂。 至于本人这些粗浅的文字，能入得了多少朋友的法眼，能起到多大的作用，却不是本人所能妄言的了。 不过，要是有朋友发现什么不足（不妥）之处，敬请不吝批评指正。 |
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第二十节 红炉点雪 石头希迁在当时虽然是唯一可以和马祖道一并驾齐驱的禅宗江湖龙头老大，可是因为其禅法犀利，致使很少有人能在他的学校毕业。按照记载他的学生人数最多的《景德传灯录》来看，也只有二十一人而已，而且其中还有八人只有名字而无机缘语句记录。 所以，在禅宗江湖中，一个禅师能拥有石头希迁颁发的毕业证书，那绝对是一件值得骄傲的事情。 而长髭旷禅师，就是少数拥有这种毕业证书的人。 长髭旷禅师，公元740年出生于湖南株洲市攸县一户旷姓人家，因为他特别倾慕长须之人，所以他长大后就一直把自己的胡须保留着，即便是以后出家为僧，脑袋上的头发全部剃光了，他也把自己的长须完好的保留着。 长髭旷禅师的这个造型在当时识别度那是非常的高啊，所以从此后大家都以长髭旷来代指他，而他的法号，反而没人称呼了，致使今天的我们已经无从得知长髭旷禅师真正的法名了。 长髭旷禅师生活在湖南株洲市攸县，而此时在湖南南岳的石头希迁和在江西的马祖道一，已经在天下掀起了走江湖的浪潮。 风气传来，长髭旷禅师也按捺不住了，他马上背起包裹，一路跋涉来到了同在湖南的南台寺参拜石头希迁禅师。 在希迁禅师的恶辣钳锤之下，长髭旷禅师很快的就领悟了石头宗的禅法大意。 后来，长髭旷禅师又不远千里来到了广东曹溪宝林寺，参拜六祖慧能大师的真身墓塔。完事后，长髭旷禅师也没有到处游方，而是直接回到了南岳希迁禅师那里。 希迁禅师看到长髭旷从外面游方回来了，于是问道：“你到哪儿游方去了啊？” 长髭旷道：“我到曹溪宝林寺参拜慧能祖师真身墓塔去了。” 希迁继续问道：“大庾岭头一铺功德成就也未？”希迁禅师的意思是你觉得你自己的学业怎样了啊，能不能从我这儿毕业呢？ 长髭旷禅师当然知道师父的意思，于是毫不谦让的道：“成就久矣，祇欠点眼在。”长髭旷的意思更为直截了当，我的禅宗课程早就学习完了，就等着你给我进行毕业论文答辩，然后给我发毕业证书了。 希迁禅师道：“莫要点眼么？”你要进行毕业论文答辩吗？ 长髭旷毫不犹豫的道：“便请。”我早就准备好了，就等着你出题了。 要我出题，那简单啊。希迁禅师马上就跷起一足示之。希迁禅师的禅法以犀利见长，当然不会出书本上的试题来考核自己的学生。 长髭旷一见，便立即跪在地上，对着希迁禅师礼拜不已。 希迁禅师却继续勘辩道：“你这小子明白了什么道理，就在这里礼拜不已？” 长髭旷没有回答，依旧不停的对着希迁禅师礼拜。 希迁禅师上前一把抓住长髭旷道：“你到底明白了什么道理就在这里礼拜不已？快说。” 长髭旷禅师抬起头来对着希迁道：“如红炉上一点雪。” 希迁禅师一听，不由得非常的高兴，急忙连声道：“如是，如是。” 自然，长髭旷禅师的毕业论文答辩通过了，他也就获得了希迁禅师亲手颁发的为数不多的毕业证书。 长髭旷禅师红炉点雪之语，是中国禅宗史上，最有诗情画意，最奇妙绝伦、最富禅意的话语之一。 红炉上一点雪，意境非凡，造语奇特，深得禅家三昧。实在是难得一见的奇言妙句啊。 红炉，白雪，红白相间，从而让人视觉不单调索然。 火焰相对来讲是长久的，所谓薪尽火传。而遇火即溶的雪花却是转瞬即逝的。在这里，长久与短暂，是如此的交融而又引人深思。 静止的炉子和飘动的雪花，动静相宜，从而事物不至于死沉枯寂。 安放于大地之上的红炉，自然是稳重的，而飘舞于空中的那点雪花自然是轻浮无依的。在这里，轻与重，稳固与轻浮，形成了鲜明的对比，却又动中显静静中显动而动静合一。 红红的火焰熊熊的燃烧着，不断爆发出向上的生机。而那点雪花，却是遇火即灭的。在这里，生与死表现得如此的从容和美丽。 红红的火焰，是热的，而雪花，自然是冷的，冷和热，同时出现在你的眼里，让你感觉热中有冷，冷中有热，冷热二态，虽水火不容却又圆融如一。 红红的火炉和飘舞的那点雪花，本来是毫不相干的两个事物，可是他们在禅师的眼里，却异常完美的组合在了一起。 而且，那点飘舞的雪花，在常人的眼里，是绝对不能在红红的火焰上面停留的。可是，在禅师们的眼里，这点雪花，却是绝对可以在火焰上停留的。 在世人的眼里，不是生，就是死，而佛家却要说不生不灭。 在世人的眼里，不是来，就是往，而佛家却要说不来不往。 在世人的眼里，不是空，就是色，而佛家却要说不空不色。 ………… 在禅师们的眼里，世人眼中的相对对待和绝对对待，都是不存在的。在禅师们的眼里，也是没有世人眼中所谓的二元对立的。 这个世界的万事万物，在禅师们的眼里，都是和谐统一的，都是圆融如一的。所以，世人眼中的种种不可能，在禅师那里，就变成了完全可能，并且还是家常便饭。 而且，禅，是无法准确言说和理性思维的，既然不可言说无法思维，那么，就请你看看红炉上飘舞的那点雪花吧。 历朝历代的禅师们虽然常常有绝妙之句，可是像红炉点雪这样既富含禅意而又极有文学性且灵动异常的句子，还是比较稀少的。 所以，长髭旷禅师红炉点雪之语一经传出江湖后，立即就引起了所有参禅悟道之士的高度关注和强烈反响。古往今来，众多的禅林高手对此作出了非常多的偈、颂、代、别来表达自己不同的见解，可谓热闹非凡啊。 五代时的报慈文遂禅师评说道：“且道长髭恁么祇对具眼不具眼？若具眼，为甚么请他点眼？若不具眼，又道成就久矣。且作么生商量？” 五代安国义聪禅师云：“长髭好不丈夫，可惜一铺功德被人玷污了也。当时待垂一足，便与掀倒禅床，不为分外。” 北宋禅宗江湖头号评论家雪窦重显禅师评论道：“无眼功德，有什么点处。” 北宋佛印了元禅师评唱道：“可惜劳而无功。” 南宋禅宗第一高手大慧宗杲禅师云：“众中商量甚多，或云无眼功德有甚点处，或云莫要点眼么，待他道便请，好劈脊便打。若恁么，未免秽污这铺功德。宗杲即不然，待这老汉垂下一足，但道起动和尚。” 北宋五祖法演禅师作偈道： 红炉一点雪，知音瞥不瞥。 龟毛扇子扇，泥牛一点血。 南北宋交际间的心闻昙贲禅师作偈道： 一足垂来亲点眼，岭头功德已圆成。 长髭只怕精神露，却指红炉片雪轻。 南宋禅宗大家无准师范禅师作偈道： 南岳峰前老石头，怜儿何事不知羞。 为人点眼长伸脚，直至而今懒不收。 长髭旷禅师从石头希迁手中拿到了含金量颇高的毕业证书后，便决定回到自己的老家攸县继续居山修行。 当长髭旷禅师回到老家攸县时，乌井村旁有座高山吸引了他的注意力，此山不但峰峦叠嶂，林木茂盛，而且前面还靠着清澈的河水，实在是个可以居山修行的宝地啊。 于是，长髭旷禅师便进入山中，找了一处清幽之地结茅而居。 就这样，长髭旷禅师就一个人在山中开始了艰苦的修行。时间稍长，附近的人们也就注意到了山中这个刻苦修行的僧人。在古时候，人们对于居山修行的僧人都是敬佩有加礼遇有加的。而且，更为关键的是，长髭旷禅师可不是浪得虚名之人啊，他可是拥有含金量颇高的毕业证书的高手呢。 自然，一来二去的，前来找长髭旷禅师求学、交流、切磋的人，就逐渐的多了起来。串门的人一多，长髭旷禅师在山中的那几间茅草屋自然就不够用了。 于是，在广大信众的帮助下，长髭旷就在山前一处平地上购买了一块地基，修建了一座宝宁寺，来作为自己正式弘法的基地。 长髭旷禅师正式创立寺院开山授徒，消息传出后，自然就引起了江湖中人的高度关注。 |
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@kkcolcol 2018-09-15 17:49:49 顶一个，红炉点雪，好意境。 原来庞蕴居士说的，好雪片片不落别处，是都落入红炉中。 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@河洛之则 2018-09-15 19:41:47 顶 ----------------------------- 谢谢朋友长期支持。 |
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这天，长髭旷禅师的师弟，赫赫大名的庞蕴也来到了宝宁寺拜访师兄。长髭旷看到师弟来了，于是就召集大家上堂听课。 同学们都来齐了，长髭旷坐在讲台上，正准备给大家上课，庞蕴从人群中站出来道：“各请自检好。” 于是，长髭旷便翻开教案，给大家上课。而庞蕴却来到长髭旷的禅座右边站立着。 下面马上就有学僧站起来提问道：“不触主人公，请师答话。” 长髭旷马上指着庞蕴问他道：“还认识庞居士吗？” 这个学僧道：“不认识。” 庞蕴一听，上前一把将这个学僧抓住道：“苦哉，苦哉。” 面对庞蕴的这个作略，这个学僧却不知该如何回语应答。 庞蕴看他不能应对自己的机锋，便一把将他推开了。 看到自己的学生不能应对庞蕴的禅机，长髭旷禅师便问庞蕴道：“师弟啊，刚才这个学僧该不该挨拄杖呢？” 庞蕴道：“待伊甘始得。” 长髭旷道：“师弟只见锥头利，不见凿头方啊。” 庞蕴道：“师兄这样说话，我听着无所谓。要是外人听到了，就不太好了。” 长髭旷追问道：“不好个什么？” 庞蕴笑着道：“师兄只见凿头方，不见锥头利啊。” 红尘洗梦曰：锥头利，凿头方。凿头方，锥头利。老婆是妻子，妻子是夫人。但见皇风成一片，不知何处有分疆。 这一天，李行婆来到了宝宁寺拜访长髭旷禅师。李行婆虽然我们现在不知道她的真实姓名了，但是她在当时可是难得一见的女中豪杰啊，在后来专门记录禅宗江湖女中豪杰的书籍《优婆夷志》中，她可是名列其中的呢。 长髭旷禅师看到李行婆来了，便问道：“还记得在绛州时事么？” 李行婆道：“非师不委。”这个事情不是师父你还真没人知道呢。 长髭旷却不肯李行婆的答语：“多虚少实在。” 李行婆马上反问道：“有甚讳处？” 长髭旷立即使出杀人刀出来道：“念你是女人，我就暂且不用拄杖打你了。” 李行婆自然是有功夫在身的，面对长髭旷的杀人刀，李行婆以守为攻道：“可是我从来都不会见到师父的过失的。” 长髭旷马上道：“我的过失在甚么处？” 李行婆还是以守为攻道：“师父没有过失，难道我就有什么过失吗？” 长髭旷逼问道：“无过的人作么生？” 李行婆马上竖起拳头道：“与么总成颠倒。” 一番交锋，长髭旷不由得对李行婆赞赏道：“实无讳处。”你实在是没有什么可以忌讳的，也实在是没有什么过失的啊。 南北宋交际间的大圆智禅师作偈评唱道： 长髭李行婆，相见打破锅。 彼此两无失，是非转更多。 大圆若见伊，扫荡葛藤窠。 奉劝参学者，休哆哆啰啰。 咄。 对于长髭旷和李行婆两人的机锋往来，明朝末期的高僧憨山德清评唱道：“咄咄俗师，头白齿豁，犹见人过在。婆虽女身，毒拳孤立，能纵能夺。阿师那得自讳，特地儿担枷过状，又乃瞎棒倒行，岂不大屈？究竟若何伸雪：点石化为金玉易，劝人除却是非难。”随即他又作偈评说道：“独犬吠虚，千猱啀实。拗直作曲，棒教谁吃。” 长髭旷禅师有一天在廊下行走，有个僧人碰见了，赶紧给长髭旷合掌问讯。 作为师父，自然是不会放过任何开示学生机会的。所以长髭旷便道：“步步是汝证明处，你还知道么？” 这个僧人道：“不知。” 长髭旷继续启发道：“汝若知，我堪作甚么。” 僧人听后，便立马给长髭旷作礼。 长髭旷禅师一见，便半是表扬半是自嘲的道：“我如此太不堪了，而你却表现得很好。”看来，这个僧人实在是个深藏不露的高手啊。 长髭旷禅师有天在寺院经行，看见有个僧人走了过来，长髭旷忽地上前一把将他捉住，然后道：“狮子儿？野犴属？”意思是你是个认真学习刻苦专研的栋梁之才呢，还是个只晓得在学校混日子不思进取的末流学生？ 这个僧人看到师父勘辩自己来了，也没答话，而是直接用手作拨眉的动作来给长髭旷看。看来，这个僧人对于禅宗的招数，还是明白点的。 长髭旷半肯半不肯的道：“虽然如此，犹欠哮吼在。” 这个僧人上前一把抓住长髭旷道：“我偏要行此一机。” 话音刚落，长髭旷抬手对他就是一巴掌。 这个僧人自然就把手放开了，不过他却拍手三下，继续表达着自己的禅机。看来，他对于禅宗课程，还是学得很认真的。 长髭旷继续勘辩道：“你如果见到跟你一样的人，你还甘愿如此作略吗？” 这个僧人道：“终不由别人。”我要怎样表演就怎样表演，跟别人有什么相关呢。 就在此时，长髭旷禅师却用手作拨眉的动作来给他看。 既然你学我的招数来应对我，那我也用你的话语来回答你就是了。这个僧人马上道：“犹欠哮吼在。” 长髭旷禅师道：“料想不由别人。” 看来，这个僧人的学习成绩非常好啊，别人（包括师父在内），终究是不能左右他的言行的了。 这天，有个走江湖的僧人前来参拜长髭旷禅师。 长髭旷问道：“你从哪里来的呢？” 僧人回答道：“安徽九华山控石庵来的。” 长髭旷继续问道：“庵主是什么人？” 僧人不动声色的道：“是马祖的得法弟子。” 既然是马大师的得法弟子，那一定是赫赫有名的了。于是长髭旷继续问道：“他叫什么名字啊？” 这个僧人依旧门风紧闭的道：“我不晓得他叫什么名字。” 长髭旷马上逼问道：“是他不知道你的名字？还是你不知道他的名字？” 僧人反击道：“师父眼在什么处？”我如此的紧守关隘滴水不漏，你作为有石头希迁正宗毕业证书的高手，还看不出来吗？ 长髭旷怎么会看不出来呢，他也反击道：“别说是你，就是控石庵的庵主亲自来，也须吃棒。”看来，长髭旷禅师果然继承了石头希迁犀利迅猛的禅法啊。 这个僧人看到长髭旷如此强势，立即以退为进的道：“赖遇和尚，放某甲过。”你不是想打人吗，那你玩你的去，只是不要把我扯进去就行。 长髭旷看到这个僧人确实脚跟稳固滴水不漏，也不由得表扬道：“就算是百年以后，想要再遇到像你这样的僧人，也是不容易的了。” 不过，后来宋朝禅宗江湖的头号评论家雪窦重显禅师却这样评论道：“是则是。二俱作家，且不解收虎尾，只解据虎头。若是德山令行，并须瓦解。” 随后的资福广禅师也评唱道：“热焰川流洪浪云涌，这僧能聿身径过固是难得，惜乎末后被人阴蛀，全然不知。何也？信所谓祇能慎初不善护末。资福今日为伊护末，贵图与古人相见。待道百年后讨个师僧也难得，则向道：是何言欤。管教长髭开粥度夏。” 大约在公元815年左右，石头宗门下的头号老大药山惟俨禅师，指派他门下的头号弟子云岩昙晟来到宝宁寺深造禅宗课程。 对于自己的师侄来参学深造，长髭旷自然对云岩昙晟用心指导，悉心培养的。 云岩昙晟在长髭旷的宝宁寺深造后，来到了湖南醴陵市云岩山大弘石头禅法，其弟子洞山良价，更是青出于蓝而胜于蓝，创立了禅宗五家七宗里的曹洞宗。 长髭旷禅师名震江湖，且在宝宁寺弘法多年，江湖中人前来参学者众多，可是在禅宗典籍中，却只有石室善导禅师一人作为其法嗣有明确的机缘语句记载。 公元830年，长髭旷禅师在宝宁寺圆寂，享年九十一岁。这个岁数，不论是在古代还是在现在，都是高龄了。 长髭旷禅师圆寂后，被弟子们安葬在了寺院后山，而且，非常值得高兴乃至庆幸的是，长髭旷禅师的墓塔，没有在历史无情的烟火中湮灭，直到今天，它还好好的屹立在湖南攸县宝宁寺后山中，享受着广大信众虔诚的香火。 |
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@kkcolcol 2018-09-16 11:05:42 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@牧童139 2018-09-16 10:38:12 《禅》刊明尧居士写的两本书《圆悟心要校注》,和《大慧宗杲心要校注》,请LZ点评下哈. ----------------------------- 谢谢朋友关注。 对于这两本书，要说的话语有点多，囿于时间和精力，只能作罢。敬请朋友体谅。不过，明尧居士水平颇高的。 |
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断鸿声里尽秋风： 2018-09-16 13:03:48 评论 再顶一个！就是不知道禅宗观心方法在技术上怎样操作？ —————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 个人认为，如果要进行具体的修炼方法，最好还是有老师指导的好。因为不论是谁，只要你能真正的静下心来观心也好坐禅也好，一定会有外境和内境出现的，而此时你自己既搞不清楚，身边又没有老师指导，实在不是一个好情况。 对于正宗的禅宗而已，观是何人？心是何物？这里能着得一只眼，大事了也。 |
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@张小凤2018 2018-09-16 20:07:19 分析到位写的真好啊 支持楼楼 觉得楼楼写的好的请右下角给我点赞 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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@林诗杰S 2018-09-16 21:33:55 来自周日深夜的问候，拜访楼主，欣赏佳作 ----------------------------- 非常谢谢朋友的关注和问候。 |
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第二十一节 伏牛自在 伏牛自在禅师，俗家姓李，公元741年出生于浙江湖州市。 自在禅师是个与佛有缘之人，出生时就有一些奇异的瑞相出现，稍微大点后，自在禅师不论坐在那儿，都是像个佛教徒一样跏趺而坐，也不知他是从哪儿学来的。家里的人也好，街坊邻居也好，一个个看到后，都觉得非常的诧异。 等到岁数再大点后，自在禅师便决定出家为僧。 自在禅师生活在浙江湖州市，而在当时的禅宗江湖中，在浙江、江苏一带，最牛掰的禅宗门派，就是径山法钦的牛头宗。 于是自在禅师辞别家乡的亲朋好友，来到了浙江杭州的径山寺，在法钦禅师那里落发为僧。 大约在公元760年，自在禅师二十岁的时候，他又来到了杭州市淳安县的一座寺庙受了具足戒。这样，自在禅师就成为了一名正儿八经的僧人。 在那个时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早就席卷天下了，弄得天下参禅悟道之士，都以没有到希迁和马祖那儿去拜过码头为憾。 所以，自在禅师也背上小包袱，一路跋涉，来到了江西赣县龚公山，参拜当时禅宗江湖的第一高手马祖道一。 法钦禅师是当时禅宗江湖十大掌门人之一，禅门功夫自然是相当精湛的，自在禅师在法钦那里学习过几年，自然是获益良多。现在又有天下第一高手的悉心指导，自在禅师的禅宗功夫那是进步神速啊，没几年就获得了马祖道一亲自颁发的毕业证书。 为了历练自在禅师，马祖道一特意安排他去给南阳慧忠国师送信。 南阳慧忠乃是马祖的师叔，是当时禅宗江湖中辈分最高的人物，其禅法同样让整个禅宗江湖叹为观止。 自在禅师到了南阳慧忠那儿，两人自然一番切磋，自在禅师那是受益匪浅啊。 鸟儿的翅膀硬了，自然要离开老巢去翱翔蓝天搏击长空的。自在禅师也是如此啊。大约在马祖道一圆寂的那年（公元788年），他来到马祖的方丈室给马祖辞行。 马祖看到又有弟子要分化一方了，自然是非常高兴的。 自在禅师道：“师父啊，我就要离开您了，不知师父还有什么要对弟子交代的没有？” 马祖望着自在和蔼的道：“自在啊，你可要记住了：逢牛则止。” 古代的那些大师们，为了弟子们的弘法，常常都会对弟子说出一些谶言出来的，马大师也不例外啊。 自在禅师领受谶言后，便和师兄紫玉道通结伴一路往北，来到洛阳游方。 在洛阳待了一段时间后，自在禅师和紫玉道通分手，一个人来到了洛阳嵩县白河乡游历。 自在禅师来到白河乡后，看到这里有茫茫的原始森林，树木简直遮天蔽日，而且山林清幽，溪涧清澈，不由得立马就喜欢上了这个山林。 自在禅师本就是个喜爱清幽之人，这下碰上如此宝地，自然是不会放过的，于是他便一个人往山中走去。 当自在禅师走到一个山岭的时候，正好碰上一个当地的老乡，于是自在禅师便上前问道：“请问施主，此地叫什么名字啊？” 老乡回答道：“此地名叫野牛岭。” 野牛岭，自在禅师听后，忽地心里一动，师父叫自己逢牛则止，看来，师父谶言所指之处，应该就是自己相中的这个地方了。 自在禅师满心欢喜的谢过老乡后，就大踏步的往岭中走去。 不料没走两步，就被这个老乡追上来一把抓住了。 老乡满脸诧异的道：“师父，你这是要上哪儿去啊？” 自在禅师道：“过岭进山去啊。” 可是老乡依旧拉着自在禅师的手不放：“师父不能过岭去啊。” 自在禅师不解的道：“为什么我不能过岭去呢？” 老乡道：“我看师父是外地人，不知岭上的情况啊，此岭上有一只异常凶狠的野牛盘踞，平时潜伏于森林中，只要看见有人过岭，它便会冲出来把人咬死，平常就是普通的猎人带着刀箭都不敢与它对抗。所以平时有旅客非要过岭的话，都是成群结队作伴而行，一路上不但要鸣金喧闹，而且还得有猎人护卫。现在师父单身一人要过岭，肯定是凶多吉少啊。” 原来如此。自在禅师道：“多谢施主提醒，不过，这只野牛想必还伤不了我吧。” 说完，自在禅师就一个人大踏步的往岭上走去了，留下那个老乡在那里望着自在禅师的背影摇头叹息。 自在禅师一个人来到岭上没走多远，果然遇上一头异常凶悍的野牛当道，野牛老远看到有人居然送上门来了，杀气大起，立即恶狠狠的对着自在禅师冲了过来。 自在禅师看见野牛凶神恶煞的冲了过来，却也没有惊慌。他马上施法且念动咒语，并且望着野牛道：“如果这里真的是道一师父对我的谶言之所，就请你驯服与我，并且给我指引方向。” 也许确实是自在禅师施法起到作用了吧，刚才还凶神恶煞杀气冲天的这头野牛一冲到自在禅师面前，立即就像一只小猫咪般的驯服了下来，并且趴在了自在禅师的面前摇头摆尾的讨好着。 自在禅师也没客气，走过去直接就骑在了牛背上，然后对着这头野牛道：“既然这个地方是道一师父谶言之所，你又算得上是这个地方的主人，那么你就带我走吧，等到了我应该建寺定居之地，你就停下来。” 说来也奇怪，这头野牛听完自在禅师的话后，立即就起身载着自在禅师往山中走去， 自在禅师是个外地人，自然不熟悉这里，也就只有听任这头野牛载着自己在山里行走了。 幸好没走多久，野牛停了下来。 自在禅师坐在牛背上左右仔细一看，随即道：“此地虽佳，不过地方稍微狭小了点，你再找找看。” 于是野牛又载着自在禅师往前走，没过多久，野牛又停下来了。 自在禅师从牛背上下来，前后一看，不由得赞叹道：“这个地方有山有林有池，而且人迹罕至，清幽异常，实在是个建寺的宝地啊。”于是，自在禅师便在地上跏趺而坐。 就在此时，那头野牛忽地不见了，然后有龙形烟雾从刚才野牛待的地方飞腾而起，并且雷声大振。看来，这头野牛原来是神龙所化啊。 因为自在禅师在此降服了凶悍的野牛，所以人们便把这座广大的山称之为伏牛山，自在禅师从此也在禅宗江湖中以伏牛自在著称了。 而自在禅师在广大信众的帮助下，就在那个地方修建了一座云岩寺作为自己弘法的根据地。不但如此，随着弘法的深入，自在禅师还在伏牛山周围建造了七十二处精舍来作为弘法的基地并安置前来参学之人。想当年马祖道一为了更好的弘法，也是在江西四处建立寺院精舍。在这点上，自在禅师和他的师父马祖道一完全一致啊。而由此，今天的我们也可以想象到当年自在禅师弘法之盛。 当然，如此多的参禅悟道之士来到伏牛山参学，吃饭就是个大问题了。所以，自在禅师也是在伏牛山严格推行农禅制度的。在这一点上，自在禅师又和他的掌门大师兄怀海禅师高度一致。 自在禅师生性清淡且爱慕山林，所以，自在禅师的禅法也是以炼养心性、韬光养晦、纵情山野为主。 |
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@kkcolcol 2018-09-17 12:06:50 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@时年拾年qq 2018-09-17 11:33:43 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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不过，对于师父马祖最为著名的非心非佛即心即佛不是心不是佛不是物之禅理，自在禅师作为拥有正式毕业证书的弟子，对此还是相当有心得的。 所以，有一天他来到课堂上给同学们上课时，公开宣讲道：“即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。” 自在禅师的这个思想，在马祖道一的学生中，是独一无二的见解。所以，任何时候的学生，都要把书本上的东西和老师嘴里的东西，变成自己的真知灼见，才能行走于江湖且立于不败之地啊。 这不，又有思想活跃见解独特的学生站起来逼问道：“请问师父，如何是脱洒的句？” 这个学生这句话非常的厉害啊，马祖道一的非心非佛三句话早已传遍江湖且被参禅悟道之士引为准的了，可是这个学生却并不把这三句话放在眼里，而是要询问超过非心非佛三句话的话语。禅宗，讲究不仰人鼻息，不拾人牙慧，对于“那个”，必须要从自己的胸襟中一一流出，从而有自己的真知灼见。看来，这个学生想有超师之见啊。而这，才是禅宗能兴旺发达且名师辈出的最为根本的原因。 不过，这个学生的问题，对于任何人来讲，都是非常难以回答的啊。 幸好，自在禅师并非浪得虚名的，面对学生的逼拶，他平静的回答道：“伏牛山下古今传。” 管你非心非佛也好即心即佛也罢，管你是不治之病也好救命的神药也罢，那些玄之又玄妙之又妙的东西，对于我来讲，实在是没有什么闲功夫去在意的。对于我来讲，如今在伏牛山上上课时你问我答，放学后开荒种田的生活才是活生生的存在，才是最真实的道理，而且这种最真实的生活和最真实的存在会在我的教导下，在伏牛山一直弘传下去。 自在禅师的答语自然是头正尾正十分高妙的，不过，这个学生又要如何说上一句，才能应对自在禅师的禅意且能让他另眼相看呢？ 若是红尘洗梦，当自在禅师道“伏牛山下古今传”后，便立即道：“是什么话语？”保管自在刮目相看。 自在禅师韬光养晦纵情山野，所居之处森林茂密，远隔人烟。不但如此，自在禅师还特别喜欢那些曾经有古代高僧隐居过的寺院。 所以，自在禅师在主持伏牛山云岩寺的同时，也不忘记在江湖中四处游历。 洛阳龙门曾经是后魏三藏法师瞿昙般若流支翻译经书处，所以自在禅师来到龙门香山寺静居了一段时间，并在这里和师兄天然禅师成为了莫逆之交。 他还来到过王屋山稠禅师解虎斗处的甘泉寺。还到过嵩山梵法师所居过的马跑泉。 不过，自在禅师当上主持后，虽然也在江湖中行走，但是他的游历范围主要是以伏牛山为中心，没超出河南地界的。 有一天，自在禅师正在方丈室里静坐，有个年轻的学生走了进来。 自在禅师问道：“你有什么事吗？” 年轻学生道：“师父，我想出去在江湖上闯荡下。” 僧人在禅宗江湖上游历，那是会增加很多的见闻，学到很多的东西，交到不同的朋友，领略到不同师父的招数的。所以，自在禅师非常高兴的道：“好啊，好啊，你们这些学生就是应该到江湖中去游历一番才行啊。” 于是，自在禅师马上作了一首偈来给这个学生送行： 放汝南行入大津，碧潭深处养金鳞。 等闲莫与凡鱼伴，直透龙门便出身。 自在禅师这首偈颂不但气势颇高，而且从中可以看出自在禅师对于这个学生那是赋予了极大的期望的啊。 这个学生一看，也马上写了一首偈颂来回答师父： 鱼龙未变志常存，变了还教海气浑。 两眼不曾窥小水，一心专拟透龙门。 千回下网终难系，万度垂钓誓不吞。 待我一朝鳞甲备，解将云雨洒乾坤。 从这首偈颂看来，这个年轻的学生颇有远大的志向啊，实在不是那些凡鱼所能比拟的呢。 果不其然，这个学生游历回来后，在自在禅师的悉心指导下，最终接了自在禅师的班，成为了伏牛山云岩寺的第二任主持。 自在禅师除了禅宗功夫精湛外，还十分爱好文学创作，他曾经创作过《三伤颂》，以燕子、鵽鸠、蜜蜂终日辛勤劳作为喻，来说明芸芸众生为了功名利禄富贵荣华奔波不已，却最终一无所得，由此劝诫世人放下心中的贪嗔痴，找回自己的本来面目，从而平静而单纯的生活在世间。 自在禅师的《三伤颂》传入江湖后，就以其言辞活泼、简单易懂、比喻贴切而深刻、并且富含佛理而受到了教内教外的广泛传颂，那些普通的信众对于《三伤颂》的热爱程度，甚至超过了许多的经文。 《宋高僧传》中还记载有一则奇异的故事，说是五代时有个姓高的女子因为违反戒律，在重病弥留之际被黑无常将其带入城隍庙受审。城隍神在历数她所犯之戒后，就问她曾经做过什么善事可以马上说出来，以此来抵消她的罪孽。高姓妇女平时常常念诵佛经，可是在这个关键的时候却一句也想不起来了。正在恐惧无助之际，她忽地忆起了自己念诵过的《三伤颂》和《一钵和尚歌》，于是她赶紧当堂念诵了起来。城隍神和一班随从一听，一个个先是肃然起敬，进而涕泪交加感慨不已，于是立马就把这个人姓高的女子放回阳间了。 高姓女子回过神来后，自然大肆宣传《三伤颂》和《一钵和尚歌》，从而导致天下人人传写读诵这两篇作品。 除了《三伤颂》外，自在禅师还创作有《三个不归颂》传世： 割爱辞亲异俗迷，如云似鹤更高飞。 五湖四海随缘去，到处为家一不归。 苦节劳形守法威，幸逢知识决玄微。 慧灯初照昏衢朗，唯报自亲二不归。 峭壁幽岩往复希，片云孤月每相依。 经行宴坐闲无事，无道逍遥三不归。 自在禅师在晚年的时候，派遣了一个精通堪舆学的弟子南下江南，让他在江南一带给自己寻访一处山水最佳之地作为自己终老之所。 这个弟子奉命后，立马就来到了江南一带四处寻访，最终在江西九江市都昌县境内寻得一处风水极佳的宝地，于是他马上回去给自在禅师汇报。 自在禅师得知弟子寻到了自己的终老之所，于是把寺庙的事情交代好后，就带着几个弟子离开伏牛山前往九江市都昌县。 自在禅师一路南下，不过没走多远，当他们一行来到平顶山市叶县的时候，当地禅宗江湖中人一看大名鼎鼎的自在禅师居然来到了自己的地盘，自然一个个都盛情相邀。就这样，自在禅师在叶县就没能脱身南下。 随后不久，自在禅师在江湖上的那些好朋友又把自在禅师一路护送到了湖北随州市开元寺，就这样，自在禅师便在开元寺定居了下来。 唐穆宗长庆元年，公元821年，自在禅师在随州开元寺圆寂，享年八十一岁。 自在禅师在伏牛山弘法，对于中国禅宗来讲，是有着很大的贡献的。 首先，自在禅师在伏牛山弘法，规模宏大，使得伏牛山成为了一个禅宗弘法中心，并且在随后的岁月里，伏牛山都足以号称佛教圣地。其在元朝时成为与五台山、峨眉山、少室山齐名的天下佛教四大名山，明朝时围绕云岩寺而建的寺院更是多达百十座，当时天下难有比肩者。 其次，自在禅师在伏牛山同样推行农禅制度，和师兄怀海禅师遥相呼应，使得农禅制度在更广大的地方和更多的僧众中传播开来。 再次，自在禅师和师弟鹅湖大义禅师、兴善惟宽禅师、章敬怀晖禅师、如满禅师等人在洛阳和长安两京间弘法，而这些地方以前一直是神秀北宗的大本营，他们数人在这些地方弘法，一个个声势都很浩大，这就使得神秀北宗几乎没有容身之所了。随后，自在禅师的师弟盘山宝积禅师来到幽州（今河北以北至辽宁以南地区）盘山宝积寺弘法，整个北方地区，几乎就成为马祖道一洪州宗的天下了。 不过，世事沧桑，从前傲视天下的伏牛山云岩寺，如今只剩下三间异常老旧的殿堂，隐藏在深山老林中，默默的注视着这个世界的起起伏伏和生生灭灭。 |
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@kkcolcol 2018-09-18 13:22:30 顶一个，伏牛山居然在历史上如些辉煌。 ----------------------------- 谢谢朋友每天的支持和鼓励。 |
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@夜临2018 2018-09-18 19:34:34 精彩，顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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williamshen2K 来就这里来，这里才有真相。为楼主顶贴，盖天涯高楼！！ ———————————————————————————— 谢谢朋友关注和支持。 |
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第二十二节 鸟窠道林 鸟窠禅师，在中国禅宗典籍上，有两个不同的记录赫然在列。 一是《宋高僧传》中记载的鸟窠禅师。二是除了《宋高僧传》以外的典籍中记载的鸟窠禅师。 对比两个鸟窠禅师，我们可以来看看它们的异同处。 相同处：都姓潘。都居住于杭州秦望山的一颗大树上，所以称之为鸟窠禅师。 不同处：《宋高僧传》中记载其师父为百丈怀海禅师。别的典籍如《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等等记载其师父为径山法钦禅师。《宋高僧传》记载其法号为圆修，别的典籍记载其法号为道林。《宋高僧传》记载其圆寂于唐太和七年九月二十二日，别的典籍记载其圆寂于唐长庆四年二月十日。 此外，别的典籍中还记载有鸟窠禅师和侍者会通以及白居易等人的机缘语录，而《宋高僧传》却没有任何机缘语录记载。 综上所述，红尘洗梦决定放弃《宋高僧传》所记载之资料，而采用别的典籍中所记载的机缘语录。 鸟窠道林禅师，浙江杭州市富阳区人，俗家姓潘，出生于公元741年。 鸟窠禅师的母亲朱氏想当年有一晚在睡觉时，梦见有日光竟然神奇的从自己的口中进入体内，自然觉得惊讶不已。不过，更让人惊讶的是，第二天醒来后，朱氏竟然感觉自己有身孕了。 更为神奇的是，等到后来鸟窠禅师诞生的时候，整个屋里竟然充满了闻着异常舒服的香气，可是谁也不知道这股异香是从哪儿冒出来的。 因为前有日光入朱氏口，后有异香满室，所以家人就给鸟窠禅师取名为潘香光。 不过，不知为何，鸟窠禅师九岁的时候，就来到寺院出家作童子了。到了二十一岁的时候，又来到了湖北荆州果愿寺受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。后来又来到了京城长安西明寺跟随复礼法师学习《华严经》和《大乘起信论》。 在学习经论之时，为了指导鸟窠禅师禅修，复礼法师还把自己创作的《真妄颂》拿出来具体指导鸟窠禅师修禅。复礼法师的《真妄颂》在当时颇有名气，也受到过教内很多高手的赞誉。颂曰：真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开玄妙，析之出生死。 这个偈颂所表达的佛理不错，可是鸟窠禅师看后，却马上追问道：“初云何观，云何用心？”看来，鸟窠禅师是想要追求书本背后所表达的真意啊。 复礼法师被鸟窠禅师一问，竟然半天没想出话来回答。 鸟窠禅师看到复礼法师不能回答自己的问题，于是上前恭敬的给复礼法师叩了三个头，然后就离开西明寺而去。 既然你不能回答我的问题，解除我的疑惑，那么我只有另外寻找名师解惑了。 正好在这个时候，径山法钦禅师被唐代宗李豫下诏迎请到宫中说法，随后李豫把法钦禅师安置在了长安章敬寺。这个时候大约是公元768年年底。 此时的法钦禅师受到了皇室的无比尊崇，并且成为了中国佛教史和中国禅宗史上，第一个在生前获得皇帝敕号的僧人。 鸟窠禅师一看，自己所在的长安城里竟然来了这种高手，真是天赐良缘啊。 于是，鸟窠禅师立马来到了章敬寺参拜法钦禅师。 鸟窠禅师九岁出家，至今已在寺院学习佛法约十八年，自然是有比较好的佛学根基的，再加上鸟窠禅师更想弄明白书本背后的东西，这就更适合禅宗的口味了。所以法钦禅师和鸟窠禅师一番交谈，双方都是非常的满意。自然，鸟窠禅师从此后就跟着法钦禅师学习正宗的牛头宗禅法了。 没用多久，鸟窠禅师就从法钦禅师手中接过了牛头宗的毕业证书。 法钦禅师在京城里只待了一年多的时间，就南下回到了杭州，鸟窠禅师自然也跟着回到了杭州。不过，因为鸟窠禅师已经获得了毕业证书，所以，他没有跟随师父一起居住在径山寺里，而是在杭州地界上四处行走江湖。 这天，鸟窠禅师来到了杭州西湖边上的永福寺。当鸟窠禅师走进去的时候，永福寺里的僧人和那些佛教信徒正在为寺里的辟支佛塔举办法会。 当鸟窠禅师振动锡杖走进去的时候，法会上灵隐寺的韬光法师立即站出来呵斥道：“如此庄重的法会，你怎么可以振动锡杖发出声音来干扰呢？” 鸟窠禅师马上逼问道：“无声谁知是会？” 韬光法师一听，半天没有想出话来回答，看来，他只是一个只能依经解义的法师而已，对于禅家的作略，他实在是无可奈何的呢。 鸟窠禅师一看对方跟自己不在一条线上，立即转身就走了。 鸟窠禅师本就是杭州人，再加上现在又在杭州地界上四处游历，对于杭州的山山水水自然是很清楚的。 这天，他又来到了杭州秦望山游历。鸟窠禅师在山中一路游山玩水，正行走间，忽地看见旁边有一棵异常高大的松树，这棵松树不仅枝干粗壮旁枝横出，而且上面的枝条盘根错节，别说鸟儿在上面作巢，就是一个人躺在上面，那些密密麻麻盘绕在一起的枝条也是完全可以承受的。而且更让人高兴的是，枝条上面的叶子，那是异常的茂盛啊，完全形成了一个天然的树叶盖子笼罩在那里。 鸟窠禅师看得喜出望外，这哪儿是什么松树啊，这分明就是一个天然的松房啊。 这里山清水秀，鸟语花香，环境清幽，还有天然的松房，不在这里定居静修，那实在是对不起自己的这个发现了。 于是，鸟窠禅师立即就顺着枝干来到了大树上那个天然的松房居住了下来。 从此以后，鸟窠禅师便以这棵松树为家了。因为他长年累月栖息于树上，人们便把他称之为鸟窠禅师，他原来的法号道林，反而没有几个人称呼了。 不过，这棵松树是如此的庞大，大自然肯定不会让鸟窠禅师一个人独占的。这不，又有喜鹊飞来，就在鸟窠禅师旁边的枝条上筑起了真正的鸟巢，和鸟窠禅师做起了真正同巢而居的邻居。 喜鹊能在鸟窠禅师的身边筑巢，自然是因为鸟窠禅师不仅毫无杀气戾气火气，而是一团和气一股暖气一身清气，不然的话，那个鸟儿敢在人旁筑巢而居呢。 不但如此，喜鹊和鸟窠禅师的关系那是非常好的，它们常常在鸟窠禅师身边跳来跳去的，而且只要鸟窠禅师一招手，它们马上就飞到鸟窠禅师手上来了。所以，有人又把鸟窠禅师称之为鹊巢和尚。 鸟窠禅师在秦望山的松树上定居没多久，有个名叫吴元卿的本地人，在二十二岁时，竟然辞掉了在皇宫里的官职，来找鸟窠禅师出家为僧。 鸟窠禅师经不住他的软磨硬泡，只好把他收下来作为侍者，并给他取了个“会通”的法号。 会通禅师出家后，在鸟窠禅师的指导下，不是在诵读大乘经论，就是在修习禅定，反正是昼夜精进，每天都忙得不亦乐乎。 |
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@牧童139 2018-09-19 09:37:31 古人得法之后,往往有一段最美妙的日子,大事已毕,归处当前,于是忘相于江湖,逍遥法外.不动纤毫,好潇洒自在! ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在本人看过的众多资料中，古代的那些禅师在得法后，有许多是出来弘法的。但是也有相当数量的禅师，在自己得法后，选择了一个人或者几个人隐居深林，不问世事，随缘过日。 禅师们开悟后的境界，不是一般人所能揣测的。我们现在也只能透过他们留下的公案，透过他们的只言片语，去一窥禅师们博大精深的内在境界了。 |
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@kkcolcol 2018-09-19 11:13:48 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@天子之子 2018-09-19 10:16:43 楼主，想请教下坐禅的方法。不知佛教经典里是怎么描述的 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 佛教有一些宗派，每个宗派尊奉的经典不一样，所以它们的禅修方法也是各不相同的。要在这里详细列举它们的方法，是一件不可能的事。 而且佛教的禅修，它不是大家表面上看到的单一的坐禅而已，它是一个系统的工程，也就是要由戒入定，因定生慧。所以戒定慧三者是密不可分的。 坐禅，最好是身边有师父指导。本人历来是不赞成一个人拿本和坐禅相关的书在那儿修炼的。 因为你看到某人坐在那儿，那只是一个外相而已，他的呼吸、意守、意念、目的等等，各种外境和内境的产生和变化，你很难发觉、了解和应对。 比如他坐在那儿，也许在想着气脉沿着任督二脉和奇经八脉往复运行。也许在想着吸收日月乃至于天地的灵气。也许在想着阳神出窍。也许在想着把自己的病气或者邪气排出体外。也许他听到了这样那样，看到了那样这样。也许他只是坐在那儿，以无念为念。等等等等。而你，只是看到他坐在那儿的表象而已。其中的方法和奥秘，又岂是外人所能窥测的。 所以，任何人坐禅，最好把自己的目的搞清楚，然后最好去找相应的师父具体指导，这样既可以确保不走弯路，更能保证没有风险。 如果有朋友不找师父，非要自己一个人坐禅，那么，就请朋友看看本人在1458楼的回复吧。以前也有朋友问过关于坐禅的问题。 对于正宗的禅宗而已，观是何人？心是何物？这里能着得一只眼，大事了也。 |
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@一真2018 2018-09-19 18:15:20 楼主说的不错！禅宗关于坐禅也就是做功夫，还是觉得六祖说的最好，最平实而接地气，句句不离自性，具体可见《坛经》所载。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 禅宗典籍中，关于坐禅的理论和具体事例，其实还是有不少的。本人在拙作中，有这方面的事例，会加以相应的讲述的。 |
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@经典流传 2018-09-19 14:21:04 涨知识了，持续关注 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-09-19 11:04:52 感觉这些故事挺搞笑的，怀孕了不超过20天医院才能查出来，怀孕28到35天可以自己用验孕棒测出来，哪里有怀孕了第二天就知道的，要知道从受精到着床子宫需要20天的 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 不论是禅宗还是佛教别的宗派，都有一些我们的常识所不能理解和说明的事情的。我们不能理解，并不代表他们不存在。 这个世界，不论是科学还是宗教，其实我们未知的东西，还多着呢。 |
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@牧童139 2018-09-19 14:00:44 得的人“平时只守闲闲地,如痴似兀;及至临事物，初不作伎俩，准拟割割，风旋电转靡不当机.[《圆悟心要》示圆首座]”这句话的意思是说，等到有了事情需要处理，根本用不着去费尽心思筹算，自然而然便如快刀斩乱 麻一般，干净利索，无不恰到好处（尧明注解）. 好一个“靡不当机,”,其弟子大慧宗杲也有“得力处省力，省力处得力”之说,如此法身的大机大用,的确难用逻辑意识做作所比拟,不能不说,这也是从黎民到帝王每个人...... ----------------------------- 朋友说的是啊。 这种情况，在本人所看过的资料中，有很多的呢。那些开悟的禅师在遇到什么突发情况时，都能自然而然的作出相应的应对措施来。禅师们的大机大用，确实是一般人难以比拟的。自然，他们也是令人神往的。 |
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可是会通禅师每天认真学习，刻苦修禅，转眼间十六年过去了，会通禅师还是没有悟道，自然也就无法获得师父颁发的毕业证书。 会通禅师不由得心灰意冷，心想是不是自己这个学生不适合鸟窠禅师的牛头宗禅法呢？那么，自己就换个老师试试吧。 于是，会通禅师背上小包袱，到鸟窠禅师的树下来给师父辞行。 鸟窠禅师看到自己的侍者要走，于是问道：“会通啊，你这是要上哪儿去啊？” 会通禅师道：“弟子为法出家，可是在师父悉心指导下，十余年来都不能悟道，现在弟子准备行走江湖，到各处去学习佛法。” 鸟窠禅师不动声色的道：“如果是佛法的话，我这儿也有一点点的啊。” 会通禅师道：“如何是师父的佛法？” 鸟窠禅师马上从身上拈起一根布毛，并且送到嘴边用嘴吹之。 会通禅师一见，不由得当下大悟玄旨，这才明白原来自己十六年来没有白学啊。 鸟窠禅师吹布毛公案诞生后，引起了后来非常多的禅林高手的不同评唱。 北宋初期的神鼎洪諲禅师有天在给自己的学生上课时，把鸟窠禅师的这个公案给学生宣讲了一遍后，然后马上就从自己的身上也拈起一根布毛起来给学生们看，随后也对着布毛吹了一下道：“会么？以后不得辜负老僧。” 北宋大沩怀秀禅师评唱道：“可惜这僧认他口头声色以当平生，殊不知自己光明盖天盖地。” 多年后大慧宗杲听说大沩怀秀禅师的评语后，不由得不以为然的道：“大沩怀秀恁么批判，也未梦见鸟窠在。” 元朝的楚石梵琦禅师评唱道：“侍者能于拈起布毛处便喝，免致诸方检点。我恁么道，也是为他闲事长无明。” 天宝真禅师评唱道：“鸟窠与么地，也是怜儿不觉丑，好与三十棒。何故？黄金自有黄金价，何必和沙卖与人。” 北宋枯木法成禅师作偈评唱道： 顾视颦眉落二三，那堪重把布毛拈。 承当直下便休去，眼里无筋举世嫌。 南宋秀岩瑞禅师也作偈评唱道： 鸟窠拈起布毛吹，万仞孤峰对落晖。 未举已前先瞥地，早知不是丈夫儿。 会通禅师在鸟窠禅师那儿获得毕业证书后，并没有离开鸟窠禅师，而是一直留在当地照顾师父，直到鸟窠禅师圆寂后，会通禅师才来到杭州招贤寺定居弘法，所以禅宗典籍中便以招贤会通来尊称之。 会通禅师在招贤寺弘法二十年后，遇上唐武宗在全国大规模灭佛，招贤寺被毁。会通禅师和一帮师兄弟来到鸟窠禅师的墓塔前拜别后，就进入深山隐居，从此后，就再也没有人知道会通禅师的任何消息了。 公元822年10月，原本在朝中担任中书舍人的白居易从京师来到杭州担任杭州刺史。 白居易在当时，那可是天下的头号大诗人，并且是中国诗歌史上，继李白杜甫之后，又一座难以逾越的高峰。 白居易虽然是个文人并且是个政府的高级官员，但他同时还是个虔诚的佛教徒。 所以，当白居易来到杭州后，便开始四处拜访当地的高僧，自然，鸟窠禅师居住于树上这种独特的修行方式传到白居易的耳朵里后，就更吸引了白居易的注意力。 于是，白居易来到了秦望山中拜访鸟窠禅师。不过，当白居易站在树下，真真切切的看到鸟窠禅师居身于树枝上时，不由得替鸟窠禅师担心起来：“师父啊，我看你所居之处非常的危险啊。” 鸟窠禅师却反驳道：“刺史大人比我更危险啊。” 白居易不解的道：“弟子要名气有名气，要钱的话，家里也有点积蓄。而且弟子现在是坐镇一方的地方大员，身份显赫，随从众多，又有什么危险呢？” 鸟窠禅师道：“官场上个个勾心斗角尔虞我诈，而且每个人的贪嗔痴如同薪火相续越燃越猛，各种是非得失荣辱在心中来回煎熬，人们争强好胜巧取豪夺相互碾压之性也是从来就没有半刻停留过。在这种环境下生存，能没有危险吗？” 对于这些东西，白居易在朝中那是深有体会啊，不然的话，他也不可能在京城里干得好好的，却去主动要求到地方上来任职了。 看来，这个鸟窠禅师对于佛法人情都是有着非常深刻的体悟的啊。 于是，白居易又问道：“一日十二时中如何修行，便得与道相应？” 鸟窠禅师平静的道：“诸恶莫作，众善奉行。” 这个话语太简单了嘛，而且完全没有一个禅师那种奇言妙语之感。所以白居易道：“这个话，三岁小孩都晓得这样说呢。” 鸟窠禅师道：“三岁孩儿虽道得，百岁老人行不得。” 不论是佛理禅道也好，人情世故也好，哪样道理没有书本讲到过呢？哪样道理大家不会口若悬河的说上半天呢？ 可是说归说，真正能做到言行一致的人又有几个呢？ 白居易听后不由得感慨万千，对着鸟窠禅师礼拜不已。礼拜完后，白居易马上就要拜鸟窠禅师为师，鸟窠禅师推脱不掉，也就只好同意了。 白居易既然是当时天下头号大诗人，面对眼前这种高明的禅师，自然是要赋诗舒怀的。于是，白居易马上挥毫赋诗一首献给鸟窠禅师。诗曰： 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 鸟窠禅师问道：“你是白家的人吗？” 白居易回道：“弟子白居易。”我叫白居易，自然是白家人啊。 鸟窠禅师接着道：“你的父亲姓什么？” 白居易听得一愣，我的父亲还用问吗，自然姓白啊。可是如此简单的问题，师父不可能不知道啊？那么师父如此问话，自然是有他的用意的，可是这其中深含的玄机又是什么呢？ 白居易虽然满腹经纶，文才盖世，可是对于这种禅宗的招数却无可奈何。自然，他在鸟窠禅师面前无言以对。 回去后，白居易便在西湖边上靠近秦望山的地方修建了一座竹楼，以方便自己随时可以找鸟窠禅师请教禅法。自然，白居易在杭州刺史任上待了十九个月，还是跟随鸟窠禅师学到了不少东西的。 白居易离开杭州回到京城任职后，有一天到一座寺庙游玩，看见有一名老僧在念经，白居易于是上前问道：“师父今年多大了啊？” 老僧回答道：“贫僧八十五岁了。” 白居易继续问道：“你念了多少年的经书了？” 老僧回答道：“我念了六十年了。” 白居易立即逼问道：“少见啊，实在是少见啊。不过，出家自有本分事，作么生是师父的本分事？” 这个老僧一听，半天不晓得该如何回答。看来，他也只是一个只能照本宣科念念经文的僧人而已，纵使他念了六十年经。 白居易看到这个老僧不能回答自己的问题，于是马上写了一首诗道： 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮著声闻酒，迄至如今醉未醒。 如此看来，白居易在鸟窠禅师那里学习了一年多，还是有些心得的呢。 唐穆宗长庆四年（公元824年）二月十日，鸟窠禅师忽然告诉守在身边的会通禅师道：“我和这个世界的缘分现在已经到头了。”话音刚落，鸟窠禅师就坐在那儿圆寂了，享年八十四岁。 鸟窠禅师圆寂后，他的弟子们就在秦望山中修建墓塔，安置了鸟窠禅师。不过，世事沧桑，现在鸟窠禅师的墓塔，已经在这个世界彻底没有任何的踪影了。 |
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@潇洒大佬 2018-09-20 11:11:29 默默吃瓜，看群雄逐鹿。涨知识 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@kkcolcol 2018-09-20 13:12:34 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@河洛之则 2018-09-20 21:30:46 项 ----------------------------- 谢谢朋友长期对拙作的关注和支持。 |
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第二十三节 东寺如会 东寺如会禅师，广东韶关市曲江区人，生于公元744年。 对于如会禅师早年的生活，因为年代久远，我们现在已经无从得知了，只知道唐代宗大历八年，公元773年，如会禅师来到杭州径山寺，在法钦禅师手下出家为僧学习禅宗课堂。 不过，不知道是什么原因，如会禅师并没有在径山寺待多久，他又来到了江西洪州开元寺，拜马祖道一为师，重新学习洪州宗禅法。 马祖道一那可是当时江湖上的第一高手啊，致使天南海北前来开元寺参禅悟道切磋交流之士，简直是数不胜数啊。 不过万幸的是，如会禅师在这数不胜数的人群中脱颖而出，最终获得了马祖道一颁发的含金量颇高的毕业证书。 既然有了马祖颁发的毕业证书，自然就会有人来请他去弘法的。所以没过多久，如会禅师就被信众迎请到长沙东寺去担任主持开山说法了。 如会禅师在长沙东寺说法如云，大弘洪州宗禅法，吸引了无数江湖中人前来参禅悟道。因为来到寺院里的人太多，致使寺院僧僚里面的长连床上，一天到晚都密密麻麻的挤满了人，床脚经常性的被压折，所以江湖中人都把大家来长沙东寺参学称之为折床会。 如会禅师在东寺弘法，其法门鼎盛时期，天下很少有寺院能超过长沙东寺的。所以，当时江湖上都把东寺称之为禅窟。 如会禅师在东寺，常常感慨于马祖圆寂后，人们只晓得收集其语录读诵，而不能体会马祖言外之意。一个个都把马祖道一即心即佛非心非佛不是心不是佛不是物这三句语当作金科玉律，并认为此外的那些禅理都不能和马祖的这三句相比。所以，如会禅师感慨道：佛于何住，而曰即心？心如画师，贬佛甚矣。 为此，如会禅师在给同学们上课时，公开宣讲道：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。” 如会禅师这个话流传入江湖后，便立即引起了大家的高度关注，那些江湖中人在给自己的学生上课时，也是常常引用如会禅师的这个话语来开示学生，而且很多禅师在相互勘辩时，也常常引用此语，致使今天的我们在翻阅各种禅宗典籍时，还能随处看到这句话。 对于如会禅师的这个话语，北宋末期的照堂了一禅师作偈评唱道：“心不是佛，智不是道。举得十分，未敢相保。携条拄杖闲行，切忌回头转脑。” 同时期的鼓山士圭禅师听到照堂了一禅师的话后，又翻进一层道：“心不是佛，智不是道。青山白云，落花芳草。若是伶俐阿师，终不回头转脑。” 以《无门关》一书名震江湖的南宋禅宗大家无门慧开也作偈评唱道： 天晴日头出，雨下地上湿。 尽情都说了，只恐信不及。 唐宪宗元和十二年，公元817年，当时的宰相崔群因为反对皇甫镈为相，从而被皇甫镈排挤出京城，出任湖南观察使。 崔群虽然贵为宰相，却也是个佛学爱好者，并且经常和白居易等好朋友一起习禅，勉强算是个参禅悟道之士吧。 崔群出任湖南观察使后，发现自己的地盘上高僧如云啊。这个时候马祖道一虽然已经去世了，但是洪州宗的弟子们四处弘法，声势那是异常的浩大。特别是在湖南道的治所长沙，如会禅师的东寺“禅窟”里，行走江湖之人你来我往的，一天到晚那是热闹非凡啊。 于是崔群立马来到了东寺拜会如会禅师。不过，当崔群来到东寺的时候，如会禅师正好患上了眼疾。但是，如会禅师还是接待了这个当地的一把手。 两人一番寒暄后，崔群作礼道：“师何以得？” 如会禅师道：“见性为得。” 崔群马上逼问道：“师父见性了吗？” 如会禅师当仁不让的道：“我当然见性了啊。” 崔群马上望着如会禅师的病眼半是玩笑半是逼拶的道：“既言见性，其眼奈何？” 如会禅师岂可被一个门外汉难倒，他马上道：“见性非眼，眼病何害？”眼睛好坏与否，它能“见性”吗？一个人见性了，和眼睛有什么关系呢？而且《楞严经》中道“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”所以，我的眼睛有点毛病甚至于什么都看不见了，可是和我能不能见性有什么关系呢？ 崔群虽然是个佛学爱好者，可是对于这种高明的禅理，却还是第一次听到呢。所以崔群一听之下，不由得感到非常的高兴，马上站起来对着如会禅师礼谢不已。 既然是当地一把手来寺院视察宗教工作，如会禅师于是便带着崔群在东寺里面四处参观游览。 两人一路边说边聊，当他们来到大雄宝殿的时候，正好看见一只麻雀竟然在佛像头上拉屎。 崔群马上转头问道：“这个雀儿还有佛性吗？” 如会禅师不动声色的道：“有。”佛经上说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性的啊。既如此，这只雀儿肯定也有佛性啊。 崔群马上逼问道：“既然这只雀儿有佛性，哪么它为什么在佛头上拉屎呢？” 崔群这个问话那是话里有话啊，而且极具杀伤力。雀儿如此作为，何来佛性？而且佛者，天人之师，众生之父也。可是却不免要被一只雀儿在头上拉屎，哪么他又何神圣之有呢？雀儿在佛头拉屎，佛却无动于衷，看来，这个佛也只是一个木头钢铁泥胎之类的像而已，不是真佛啊。既然不是真佛，又何必顶礼膜拜呢？既如此，雀儿在他那儿随便拉屎，也就正常了。 面对崔群的逼拶，如会禅师平静的反问道：“这个雀儿如果没有佛性的话，哪么它为什么不在鹞子的头上去拉屎呢？” 鹞子属于鹰科小型猛禽，它虽然吃的东西较多，但是雀类小鸟，却是排在它的食谱第一位的。所以，麻雀看到鹞子，躲避都还嫌来不及，又哪儿敢飞到它的头上去拉屎呢。可是，它不敢如此，恰好证明它有“佛性”啊。 而且，佛如大海，任何众生都可接纳，又何况一只雀儿呢？而且，既然是佛，自能如如不动的。想当年佛被歌利王节节肢解尚且能如如不动，现在一只雀儿拉点屎，又怎么能让他“动”呢？ 崔群听后，不由得对如会禅师的智慧感到万分钦佩，于是就在寺里礼拜如会禅师为师了。 |
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@kkcolcol 2018-09-21 12:31:06 顶一个，心如画师，贬佛甚矣 ----------------------------- 谢谢朋友一路的关注和支持。 |
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有一天，马祖道一门下三大高手之一的南泉普愿来看望师兄如会禅师。 古代的那些禅师们见面后，都是少不了要切磋一番的。 如会禅师问道：“最近从哪儿来啊？” 普愿禅师道：“我从江西来。” 如会禅师道：“还将得马大师真来不？”虽然如会禅师表面问的是你把师父的像带来了吗？背后的话却是，既然你号称是同学们中学习成绩最好的三个人之一，可是你真的彻底领悟了马祖的禅法了吗？如果真的领悟了，那么就在我的面前露一手出来给我看看吧。 普愿禅师毫不客气的道：“我带得有来。” 如会禅师也不客气的道：“既然你带得有，那么拿出来给我看看吧。” 普愿禅师道：“只这个是。” 如会禅师马上道：“背后的呢？” 普愿禅师看到如会禅师脚跟稳固且禅机锋利，也就没有继续和如会禅师勘辩下去了。 不过，唐末的长庆慧棱禅师却并不满意普愿禅师偃旗息鼓，他在如会禅师说“背后的呢？”后，马上替普愿禅师回答道：“和尚大似不知。”我已经说了“只这是”，已经把我的禅法完完全全的呈现给你了，你还在那儿多此一问“背后的呢”干嘛呢？ 有个闯荡江湖的禅客有一天来问如会禅师：“在下准备请师父去开堂说法，不知可否？” 如会禅师所主持的东寺已经号称“禅窟”了，其禅门之盛，天下罕及，你还要请我上哪儿开堂说法呢？所以如会禅师马上道：“待将物裹石头暖即得。” 这个禅客一听，马上就不知道该如何回答了。 看来，如会禅师这个话语，实在是有其师马祖道一“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”之意啊。 这个禅客不知如何回答，不过，如会禅师的这个话语传到当时禅宗江湖的龙头老大药山惟俨禅师耳朵里后，药山惟俨马上替这个禅客回答道：“石头暖也。” 药山惟俨这个话语那是颇具禅机且一语双关啊，你说要等石头暖，那我马上就告诉你石头暖了，这个中间没有任何的时间间隙，没有任何的思维过程，没有任何的考量，你说暖了马上就暖了，可谓当机直入。 而且，这个石头既是指大家所熟知的那个坚硬的东西，更是在隐指可以和马祖洪州宗相提并论的石头宗。这个石头熟了，那个“石头”禅法犀利，席卷天下且难以应对，更是熟透了啊。 看来，药山惟俨果然不愧是石头门下的第一高手，果然不愧是当时禅宗江湖上唯一能和百丈怀海禅师并列的两个龙头老大之一啊。 仰山慧寂是个非常爱好闯荡江湖的禅师，这不，在沩山灵祐禅师那儿没学习几天，他又来到了东寺参访如会禅师。反正大沩山也在长沙市的地盘上，离东寺不算太远。 如会禅师问慧寂：“从什么地方来的啊？” 仰山慧寂道：“从广南来的。” 如会禅师道：“听说广南有镇海明珠，是吗？” 仰山慧寂道：“是的。” 如会禅师道：“此珠怎么样呢？” 仰山慧寂道：“此珠白月则隐，黑月则现。” 如会禅师道：“这颗明珠你带来没？” 仰山慧寂道：“我带在身上的。” 如会禅师道：“既然你带来了，那么就拿出来给我看看吧。” 仰山慧寂道：“我昨天到大沩山的时候，灵祐禅师也来找我要这颗镇海明珠，我是无言可对无理可伸啊。” 如会禅师一听，不由得立马从座位上跳了起来，然后走过去抚摸着仰山慧寂的背赞赏道：“真狮子儿，善能哮吼啊。” 随即如会禅师又说道：“惭愧啊，惭愧啊，我不如沩山灵祐呢，你以后就是灵祐的弟子了。” 通过和仰山慧寂的一番交锋，如会禅师对于仰山慧寂和沩山灵祐两人的禅法都是非常赞赏的。 不过，对于这个公案，后来的一些禅师们却有不同的看法。 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评说道：“东寺只索一颗，仰山倾出一栲栳。” 明末清初的元洁净莹禅师评唱道：“仰山韫椟于斯善贾沽诸，可惜东寺被他珠光一烁，直得龙头蛇尾。山僧若作东寺，但唤侍者快将粪箕扫帚来。” 明末清初另一禅师白岩净符评唱道：“镇海明珠仰山固然在握，然不免被他带累遭人涂污。当时待问还将得来否？便好对道已掷在粪扫堆头了也。他若更道真狮子儿善能哮吼，以手掩耳便出，管取东寺安排明窗不及。” 云衲庆禅师也作偈评唱道： 无言可对口才开，已是和光吐出来。 东寺不知何意志，深深一丈掘坑埋。 仰山慧寂回去受了具足戒后，再次来到了东寺跟随大家一起参访如会禅师。 在法堂上，等如会禅师在上面坐好后，仰山慧寂立即站了出来。不过还没来得及说话，如会禅师马上道：“已相见了也，不用更上来。” 仰山慧寂道：“恁么相见莫不当否？” 如会禅师一听，马上站起来回到自己的方丈室，然后把大门关得严严实实的。 仰山慧寂和如会禅师切磋了一下后，他就回到师父沩山灵祐那里去了，然后把自己和如会禅师交锋的经过告诉了灵祐禅师。 灵祐禅师问道：“慧寂啊，你怎么看待如会禅师的作略的呢？” 仰山慧寂道：“若不恁么争识得他。”看来，仰山慧寂对于自己的这个师爷辈高手，还是非常认可的。 唐穆宗长庆三年（公元823年）八月十九日，东寺里面的井水忽然一下就干枯了，并且整个寺院飘荡着一股神奇的香气，大家都觉得很奇怪，于是有人马上来到方丈室去给如会禅师汇报这个情况。这人来到方丈室后，却发现如会禅师已经坐在禅床上圆寂了。 如会禅师以八十岁的高龄圆寂后，弟子们在长沙城的南边找了一个地方修建了墓塔，然后把如会禅师安置在了那里。后来朝廷赐予如会禅师“传明大师”的谥号。 公元833年，当时的湖南观察使李翱不知为何，忽然下令把长沙城周围靠近城的坟塔全部毁掉。不过，曾经拜访过药山惟俨的李翱，却又特意下令，不准拆除如会禅师的墓塔，并且亲自提笔写到“独留此塔以别贤愚矣”。看来，如会禅师在长沙一带的威望和人品，还是非常受到人们尊崇的。 不过，纵使如会禅师在长沙说法如云，纵使其东寺号称“禅窟”，在中国禅宗史上，论及对后世的影响力，如会禅师既无法与同属洪州宗的百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、大珠慧海、章敬怀晖、盐官齐安等一帮师兄弟相媲美，也无法与石头宗的药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟等人相媲美。 |
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@kkcolcol 2018-09-22 14:06:50 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-09-22 16:35:45 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@潇洒大佬 2018-09-22 22:38:04 同是天涯挖矿人，相逢何必曾相识。中秋佳节。一手挖矿。一手月饼。佳节同乐 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 祝愿朋友及家人一切圆满。 |
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第二十四节 鹅湖大义 马祖道一的洪州宗，是当时禅宗江湖的第一门派，所以，前来马祖那儿参禅悟道之士简直就是人山人海的。而马祖道一不论是在当时还是在整个禅宗史上，颁发出去的毕业证书，都是数一数二的。禅师们拿到毕业证书后，有的继续留在马祖身边深造，但是更多的人一拿到毕业证书，就出去闯荡江湖，进而开山授徒了。致使马祖道一的洪州宗很快的就在中国的许多地盘上开花结果，并且很快的就燎原中华的大江南北。 而鹅湖大义禅师，不但是马祖道一门下，第一个被朝廷召进皇宫里给皇亲国戚说法的禅师，并且他还是同时期禅师中，第一个入宫弘法的禅师。 鹅湖大义禅师，衢州须江县（今浙江省衢州市江山市）人，俗家姓徐，出生于公元745年。 从古至今，一般的女子在怀孕时，都是要吃点好东西补补身子的。可是大义禅师的母亲在发觉自己怀孕后，不知怎的，对所有的荤腥之外一概不吃。每次吃饭的时候，都是看到饭桌上没有任何的荤腥之物，她才会坐上来吃饭。 大义禅师小时候长得一表人才异于常人，不过不知道是什么原因，大义禅师在还是个儿童的时候，就来到本地的潜灵寺依慧绩法师出家为僧了。慧绩法师在给大义禅师剃发的时候，发现大义禅师头顶上的骨头异于常人，感到非常的惊奇。 到了二十岁的时候，大义禅师在寺里受了具足戒，成为了一名正式的僧人。 大义禅师在寺院里，那可是什么都在刻苦学习啊，不论是经文还是禅道，没有不认真钻研的。所以，大义禅师还没有到马祖道一那里学习时，就已经是个精通律、禅的人才了。 不过，当马祖道一和石头希迁在天下掀起闯荡江湖的热潮后，大义禅师也按捺不住，背起包裹也加入了行走江湖的队伍，不过，大义禅师选择了在江西弘法的马祖道一。 在马祖的悉心教导下，本来就有深厚佛学根基的大义禅师很快的就获得了马祖颁发的毕业证书。 在唐代宗大历年间（公元766年——779年），大义禅师来到了江西上饶市游方，当他来到铅山县的时候，发现这样有座鹅湖山。鹅湖山最高处有三个峰头挺拔秀丽，而且山上有湖且多荷花。鹅湖山风景秀丽不说，更为难得的是这里极少有人烟。这对于一个僧人来讲，绝对是个值得居山静修的好地方啊。 于是大义禅师来到了山中，找了个幽静的地方，把手中的锡杖往地上一插，然后就坐在那儿进入了禅定状态。 鹅湖山山中虽然没有人家定居，可是却常常有猎人进山打猎啊，猎人们看见有僧人坐在那儿习禅，也没太在意，古时候在山中修行的人多的是呢。 猎人们第一天看到大义禅师在那儿坐得纹丝不动的，也没太在意。但是猎人们第二天进山打猎，却发现大义禅师依然纹丝不动的坐在那儿。第三天进山后，看见大义禅师还是纹丝不动的端坐在那儿。更让猎人们吃惊的是，鹅湖山山中有好几只老虎出没，并且常常伤人。这个僧人竟然在这里连着坐了三天三夜，是老虎不晓得山中来人了？还是老虎根本就把这个僧人无可奈何呢？ 这些猎人们这才开始觉得这个僧人有点不可思议起来，于是，这些猎人们便丢弃弓箭，各人回到自己的村镇去奔走相告。消息传开，很多佛学爱好者和佛教信徒便来到了山中，依附在大义禅师身边学习佛法。 但是，因为山中有好几只老虎出没，所以来到山中的那些人一个个都是胆战心惊的。不论是古代还是现在，能打老虎的武松之流，毕竟还是非常罕见的。 于是大义禅师提着锡杖，沿着虎径找到了这几只老虎。双方碰面后，大义禅师用锡杖点着老虎的头道：“你们应该把你们害人的心收起来啊。” 说完后，大义禅师便拄着锡杖回去了。不过说来也怪，从此以后，鹅湖山山中，就再也没有老虎的任何踪影了。 随着上山来追随大义禅师学习的人越来越多，山中的那点粮食很快的就不够大家用了。于是负责煮粥的信徒就来给大义禅师汇报这个情况。大义禅师笑着道：“大家无需担心，明天早上就会有人背着大米来布施我的。” 到了第二天早上，果然有一些当地的信众背着大米来布施给大义禅师。 唐德宗贞元五年，公元789年，刘太真从位高权重的礼部侍郎贬为信州（今江西上饶市）刺史。 不过，刘太真虽是被贬而来，却在信州刺史任上勤政为民，颇受老百姓好评。 这天，城里一座主要桥梁被水冲毁了，刘太真想到大义禅师在这里知名度很高，有非常大的号召力，于是就请大义禅师下山来帮着政府募集资金修建桥梁。 自然，大义禅师来到了城里，凭借着官府的力量和自己的影响力，大家有钱出钱有工出工，桥梁很快就修建好了。 大义禅师在信州城里没待多久，就来到了京城长安游方，并暂时寓居于慈恩寺。 不过，就在大义禅师寓居于慈恩寺这天，朝廷中的第二权臣，本是宦官的右神策护军中尉霍仙鸣晚上忽然做了一个梦，他梦见慈恩寺里来了一个神采奕奕的游方高僧。 醒来后，霍仙鸣对梦中这个高僧依然念念不忘。霍仙鸣觉得有点奇怪，于是立即来到了慈恩寺一看究竟。 一般情况下，有外来的僧人入住寺院，都是要登记的。霍仙鸣拿着登记簿按名字找人，很快就把大义禅师找来了。 大义禅师来了后，霍仙鸣一看，这不就是自己在梦中所见的那个高僧吗。 惊喜之余，霍仙鸣一边安排慈恩寺招待好大义禅师，一边立即写了份奏折给唐德宗李适送了上去。 李适前不久才经历过“泾原兵变”，所以回来后对于佛教那是崇信有加，再加上霍仙鸣就是在“泾原兵变”中紧紧追随且护驾有功，才被任命为右神策护军中尉的。现在霍仙鸣上表推荐高僧到皇城里的寺院来弘法，正合李适此时的心意，所以李适毫不犹豫的就下诏迎请大义禅师进入皇城里的寺院来弘法。 这样，大义禅师就成为马祖道一门下，乃至于同时期禅师中，第一个被皇帝迎请到宫中弘法的禅师，这为佛教禅宗的传播以及洪州宗的发展，都是具有非常重大的意义和作用的。 5月27日，是唐德宗李适的生日，这天，李适照例在宫中大摆宴席给自己过生日。作为佛学爱好者，李适自然也是请了一大帮京城的高僧来给自己作法事庆生的。 李适在麟德殿摆好宴席请高僧们入座，然后就请各位高僧积极发言谈论佛义。名为讨论，实际上就是要让大家互相切磋啊。 有个法师站起来率先发表了自己的见解：“心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，刹那而登妙觉。” 这人不但引用梁武帝这种外行的话，而且表达的见解实未见性啊。所以大义禅师马上站起来道：“法师这话，来自于梁武帝撰写的《二祖庙达摩碑文》。然心有者，是滞有，有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？” 大义禅师反诘之下，这个法师立马就不知该如何回答了。 不过，这个法师把嘴巴闭上了，宴会上众多的法师却在那里高谈阔论佛道之高深莫测无可比拟，而且一个个都说得天花乱坠的。 大义禅师一听之下，就知道这些法师还没有真正的明白佛法真意。 |
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@夜临1003 2018-09-23 10:49:11 中秋快乐 ----------------------------- 谢谢关注。同乐，同乐。哈哈哈。 |
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@随心而易 2018-09-23 13:59:50 楼主中秋快乐！天心月圆之时，中午也是酷然难当！闲坐读巜五灯会元》第一卷，真是清凉无比！请教楼主：禅宗诸位祖师，传衣钵或涅槃时所说的偈语，达磨、六祖最后一句都有果字，其它祖师都在因地上说种、华之生，楼主您是如何理解的这种传承的？谢谢！ ----------------------------- 谢谢朋友假日期间还关注拙作。祝朋友及家人中秋快乐。 《五灯会元》中，般若多罗尊者对达摩说的传法偈有果字，达摩对慧可说的传法偈有果字，弘忍对慧能说的传法偈有果字。 他们的传法偈中的因地，不是佛教专用词语“因地”、“果地”这种意思。那个因字，就是现代汉语中因为的意思。自然，偈子中的果字，也不是“果地”之意。 《五灯会元》的记载，一字不差来自于《景德传灯录》，既然是同一个作者写的，所以对于中华六祖的传法偈，自然会在前后意思乃至于用语上保持高度一致。这就和作者在讲述西天二十八祖时，对某几位祖师的偈语都是用相同的词语不停的转换来表达一些意思一样。 作者用这种大致相同的词语来作为传法偈，一来是在表达一些佛理思想，二来也是通过连续性很强的偈子来认定六代传承的合法性。 |
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@kkcolcol 2018-09-23 20:52:36 顶一个，中秋快乐！ ----------------------------- 谢谢朋友一路支持和鼓励。祝愿朋友及家人中秋快乐。 |
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于是大义禅师望着他们问道：“行止偃息，毕竟以何为道？” 马上就有法师回答道：“知者是道。” 大义禅师反驳道：“《维摩诘所说经》中道：‘不可以识识，不可以智知。’安得知者是道乎？” 一个这个回答不对，另一个法师马上又换了一个答案：“无分别是道。” 大义禅师还是用相同的经书来反驳道：“《维摩诘所说经》中道：‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’安得无分别是道乎？” 前面两个回答都不对，马上又有法师站起来道：“四禅八定是道。” 大义禅师还是用同一本经书的内容来回答：“《维摩诘所说经》中道：‘佛身无为，不堕诸数。’安得四禅八定是道耶？” 大家听完大义禅师的话后，一个个都不晓得该如何来回答了。并且所有人或是忌惮大义禅师的禅法，或是佩服大义禅师的禅法，所以大家都没人敢站起来挑战大义禅师，整个辩论会场顿时鸦雀无声。 看来，大义禅师不仅禅法高妙，对于那些大乘经典，同样是非常娴熟的，而且可以随时拿来便用，且能深契禅理。 对此，南宋禅宗江湖第一高手大慧宗杲禅师评论道：“相骂饶你接嘴，相唾饶你泼水。” 后来的瑞鹿信禅师更是评论道：“鹅湖长老辨似悬河，未免旁观者哂。行住坐卧毕竟以何为道？贪观天上月，失却手中桡。” 唐德宗李适除了听大义禅师说法外，在公元803年，竟然强令皇亲国戚王士则出家为僧，并拜大义禅师为师父，法号慧通。 当时在朝中任职的儒家学派的重要人物李翱，有一天也来到大义禅师这里咨询佛法。 李翱问道：“大悲菩萨用千手眼作么？”我们人只要两只眼睛两只手就足够干任何事了，可是千手千眼观音要那么多的手眼干什么呢？ 大义禅师马上回答道：“当今皇上用公作么？”意思是你也是皇帝的千手千眼之一啊。 大义禅师在皇城里的寺院弘法，当时的太子李诵也是一个佛学爱好者，所以也常常跑来给大义禅师问安，并且跟随大义禅师学习禅法。一来二去的，李诵和大义禅师的关系就非常好了。 大义禅师受到皇帝和太子的双重尊崇，在京城里自然是风光无限的。从皇宫到朝廷，从官员到百姓，大义禅师那是受到了无比的追捧，大家供奉给大义禅师的各种钱财礼物，更是多得数都数不过来。 李诵曾经问法于石头希迁的弟子尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？” 尸利禅师道：“佛性如水中月，可见不可取。”可是李诵并不能领会尸利禅师的话语。 现在大义禅师来到了身边，李诵继续就这个话题问道：“大地众生如何得见性成佛？” 大义禅师道：“佛性非见必见，水中月何不攫取？” 李诵对于大义禅师的回答感到非常的满意，于是接着问道：“什么是佛性？” 大义禅师道：“不离殿下所问。” 李诵听后，不由得默然有契，对于大义禅师，更加的敬重了。 对此，南宋的枯禅自镜禅师作偈评唱道： 因地而倒因地起，离地求起无是理。 不离所问语虽亲，认着依前还不是。 同时期的天目文礼禅师也作偈评唱道： 说理谈真面紫宸，鹅湖大义枉劳神。 由来佛性难名邈，争似君王默契亲。 公元805年，李诵继位，是为唐顺宗。 这天，李诵在皇城里的神龙寺召集群僧研讨佛学。有个名为湛然法师的，率先来到了发言席上发表高论：“佛道遐险，经劫无量，南鄙之人，欺绐后学。” 湛然法师这个话，不但是在向禅宗挑战，更是在贬低责骂慧能大师及其南宗了。而且是在大庭广众之下，当着皇帝和众多皇亲国戚的面说的这些话。 作为慧能大师的四传弟子，大义禅师自然马上作出了回应：“彼自迷性，盲者可咎白日耶？” 李诵看到湛然法师不但不精通佛理禅道，而且还敢在自己的面前说出这种极具攻击性的言辞，便立即转头对着环坐在他身边的诸位王爷道：“这个法师根本就不懂得禅宗的奥妙啊。” 看到皇帝如此发话了，湛然法师一伙的负责人赶紧把他呵斥了下去。不料湛然法师回去后，只活了一个多月的时间就忽然去世了。 有一天，唐顺宗李诵又召集了一大帮僧人来同大义禅师辩论佛法。 大家坐好后，有个担任僧官的法师站起来问大义禅师：“如何是四谛？” 苦、集、灭、道四谛，是佛教最为基本的理论之一，只要是个和尚，没有不知道的。这个法师拿一个众人皆知的话来询问大义禅师，应该是有他的杀手锏在后面的。 不过，他面对的是拥有马祖颁发的毕业证书的大义禅师。 这人话音刚落，大义禅师马上站起来指着唐顺宗道：“皇上是一谛，其余三谛又在哪里呢？” 大义禅师用谐音之字一语双关的反驳一问，这个法师听后当时就愣在了那儿，不知道该如何回答。 好一会儿，这个法师终于回过神来。这个问题不行，那我就换个问题继续发难呗：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何立禅？” 大义禅师自然是来者不拒：“法师只知有欲界无禅，不知有禅界无欲。” 这个法师有点莫名其妙，书本上好像没有这个说法啊，自然，他马上就问道：“禅界无欲，如何是禅？” 你想要知道如何是禅，那好办啊，大义禅师马上用手在空中点了一下。 对于这种禅家的作略，死读经书的法师自然是不能领会的。自然，这个法师还是不能应对大义禅师的机锋。 李诵在一旁笑着对这个法师道：“法师虽然能宣讲得无数的经论，只这一点，却无可奈何啊。” 所谓世事无常，唐顺宗李诵只当了八个月的皇帝，就被当时的宦官俱文珍联合一帮大臣赶下了皇帝的宝座，禅位于太子李纯，是为唐宪宗。并且四个月后，李诵便在宫中因病去世了。 李诵禅位后，大义禅师便打了个报告上去，请求回老家养老。朝廷自然同意了他的请求。 当大义禅师离开京城的时候，从皇宫一直到长安城东的灞上，前来给大义禅师送行的车和人，把道路全挤满了。 大义禅师在从长安回老家浙江省衢州市的过程中，一路上每到一处，都受到了当地官府和江湖人士的热情接待，一天到晚来找他请教、切磋禅法的人，那是络绎不绝的啊。 大义禅师回到老家后，在一个山上的寺院定居了下来。除了那些江湖中人来找大义禅师切磋交流外，当地的很多公务员也跑来找大义禅师学习佛法，大义禅师那是来者不拒。因为大义禅师坚定地认为，这些公务员学习佛法，心中有佛，在为政方面，一定会更多的为百姓着想的。在刑狱方面，一定会有所收敛从而不乱用刑律的。 唐宪宗元和十三年（公元818年）正月初一，这段时间身体有病的大义禅师把弟子们召集拢来，告诉他们道：“你们七天以后再来供养我吧。”弟子们一听，一个个都悲伤不已。因为俗家在人死后有“头七”之说啊。 到了正月初七，本来晴空万里的山上忽然云彩涌起，随即就把大义禅师所在的禅室上方天空覆盖完了，而且树上所有的鸟儿都在悲鸣。 正在这个时候，有僧人给大义禅师送来了熬好的药。大义禅师的侍者道：“师父，请喝药吧，此药适宜在早晚喝。” 大义禅师望着他道：“你真的知道有早晚吗？”可惜，侍者对于大义禅师的开示，却无动于衷。 到了晚上，大义禅师便坐在禅床上圆寂了，享年七十四岁。后来朝廷赐予他“慧觉大师”的谥号。 大义禅师圆寂后，弟子们在山中找了一处清幽之地建造墓塔，然后把大义禅师的全身安置在了墓塔内，并且请了当时的朝廷重臣韦处厚给大义禅师撰写了碑文。 大义禅师虽然说法如云弟子众多，可是他的弟子中，真正能登堂入室的，一个都没有，致使大义禅师的禅法，没能很好的流传下去。 大义禅师虽然没有得意的嗣法弟子，但是他创作的《坐禅铭》，却在江湖中流传盛广。可惜这篇《坐禅铭》稍长，不能在此全文录出，感兴趣的读者朋友可以自行去找来阅读体会。 |
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