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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第18页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@天子之子 2018-09-24 11:20:50 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 祝愿朋友及家人中秋快乐。 |
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@牧童139 2018-09-24 12:23:23 祝中秋普天圆满,家家大吉. ----------------------------- 谢谢朋友关注。 祝愿朋友及家人心想事成，阖家圆满。 |
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@kkcolcol 2018-09-24 17:37:11 顶一个，祝楼主和网友中秋快乐，圆满如意。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 祝愿朋友及家人中秋快乐，一切圆满。 |
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@多边形360 2018-09-24 19:53:03 祝楼主中秋节快乐*^_^* ----------------------------- 谢谢朋友长期对拙作的关注。 祝愿朋友及家人一切圆满。 |
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@禅即本心 2018-09-24 20:04:17 能修的自我解脱当属大成就了 ----------------------------- 朋友所言极是啊。 中秋之际，祝愿朋友及家人万事如意。 |
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@时年拾年qq 2018-09-24 22:59:01 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 祝愿朋友及家人中秋快乐，万事如意。 |
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第二十五节 五泄灵默 五泄灵默禅师，就和前面的丹霞天然禅师等人一样，又是个师承有不同说法的人。 在《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》等众多的禅宗典籍中，它们都把五泄灵默禅师当做马祖的嗣法弟子记录在册，可是同样在这些典籍中，它们也是毫不避讳清清楚楚明明白白的写着，五泄灵默禅师是在石头希迁言下顿悟本来面目的。如此看来，五泄灵默禅师，说他是马祖法嗣没问题，不过你要说他是石头传人，同样没问题。 五泄灵默禅师，公元747年，出生于江苏省常州市一户宣姓人家。 灵默禅师从小就胸怀大志，既寻思着自己长大后能通过科举考试做官，从而光宗耀祖。也梦想着自己长大后能依靠自己的力量报效国家。 所以，打小灵默禅师就热爱学习，并且苦练武功，而且为了学业常常废寝忘食。 等到灵默禅师成年后，自觉学业有成，于是决定到京城里去参加朝廷的公务员选拔。 不过，当时希迁禅师和马祖道一掀起的走江湖浪潮异常汹涌，风气席卷之下，就连那些两耳不闻窗外事的读书人也是时有耳闻。所以，灵默禅师离开家乡去参加公务员选拔时，先来到了江西南昌开元寺，拜访了当时禅宗江湖的第一高手马祖道一。 两人见面后，马祖问道：“秀才这是要上哪儿去啊？” 灵默禅师道：“入京选官去。” 马祖道：“秀才太远在。” 灵默禅师反问道：“师父这里难道还有什么选场吗？” 马祖马上启示道：“目前嫌什么？” 灵默禅师道：“还许选官吗？” 马祖使出宗师手段道：“非但秀才，佛亦不著。” 灵默禅师第一次听到有僧人竟然敢说出这种话语，不由得既觉新奇，又是敬服。于是立马就要出家为僧拜马祖为师。 马祖笑着道：“我给你剃度让你出家可以，但是你想要明白最终大事的话，还不一定呢。” 就这样，灵默禅师就在开元寺出家为僧，并且在这里受了具足戒，成为了一名正式的僧人。 有一天，马祖带着一大帮学生走出寺门，沿着寺院西墙散步，忽然有一只野鸭子飞过去。马祖马上问道：“刚才飞过去的是什么？” 当时的班长惟政马上回答道：“是野鸭子。” 马祖跟着问道：“它什么地方去了？” 惟政道：“飞过去了。” 话音刚落，马祖上前一把就将他的耳朵拽住。惟政被拽得忍不住大叫了起来。 马祖大声喝道：“犹在这里，何曾飞过？” 惟政一听，不由得立马大悟玄旨。 看到师兄开悟了，一旁的灵默禅师有点不高兴而且着急起来，他马上走上前对着马祖道：“我抛家弃业来投奔师父出家，可是到现在都还没有领会师父的禅法，惟政在你的指导下可以一下就开悟，我也希望师父能一下子就让我开悟。” 马祖笑着道：“你在我这儿出家为僧，没问题。可是要想明白大事，则需要别的师父来指导你啊，不然的话，你在我这儿就是待到猴年马月也无济于事啊。” 灵默禅师马上道：“既然这样，就请师父给我指点一个能让我明白大事的宗师出来。” 马祖道：“湖南衡阳南岳寺有希迁禅师，你到他那儿去，应该能够明了大事。” 灵默禅师一听，立即就回僧僚收拾包裹，然后拄着拄杖就直奔南岳而去。 到了南岳寺，见到希迁禅师后，灵默禅师上前礼拜了，然后直截了当的道：“若一言相契则留下来，若不相契我就马上离去。” 从前面在马祖那儿的表现，大家就可以看出，灵默禅师对于自己迟迟不能开悟，那是心急火燎的啊。正因为如此，他才不远千里长途跋涉到了南岳。自然，说出的话就不那么客气了。不过，古往今来，像灵默禅师这种态度参访师父的，那是非常的罕见啊。 石头希迁那是和马祖道一并驾齐驱的江湖龙头老大啊，什么阵势没见过呢。自然，对于灵默禅师的话语，希迁禅师就好像没有听见一样，在禅座上纹丝不动的坐着，根本就没搭理他。 灵默禅师先前已经表明自己的态度了，现在看到希迁禅师不理他，立即转身就往门外走去。 不过还没走两步，希迁禅师忽地喊道：“和尚。” 灵默禅师听到希迁的呼喊，不由自主的回过头来。 希迁禅师终于使出了自己的杀手锏道：“从生至死，只是这个，回头转脑作么？” 灵默禅师一听，不由得大悟玄旨，于是立马就把自己的拄杖拗折成两截，表示自己从此后就在这里安心学习，再也不会四处游方了。 灵默禅师在南岳寺留了下来，在希迁禅师身边当了五年侍者，才离开南岳外出闯荡江湖。 后来，曾经在灵默禅师那里剃度出家的洞山良价禅师在讲述这个公案时，对他的学生们道：“当时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉途在。” 北宋大愚守芝禅师评唱道：“石头据坐，五泄便去。石头唤回，却成多事。” 大愚守芝的弟子云峰文悦禅师评唱道：“大小石头，坐不定，把不住。似这般担板汉，放去便休，又唤回，被伊搽糊一上，道我向这里有个悟处，驴年梦见么？” 灵默禅师离开南岳后，于唐德宗贞元初（公元785年）来到了浙江台州市天台山中修行。 天台山中有前朝智者大师智顗创建的修行场所一十二所，灵默禅师来到了其中的白砂道场居住。 灵默禅师在这里住了两年，不知为何，山中的猛虎也跟了过来居住在灵默禅师旁边，平时不但温顺异常，而且居然还在附近产下了虎崽。要知道这些猛兽产崽一般都是选择在深山密林中，唯恐被人或别的动物发现的。 但是灵默禅师可不是到山中来和老虎交朋友的，他可是到山中来静修的呢。于是，灵默禅师立即转移地点，来到了地势更为偏僻的东道场搭了一个茅草棚居住。这里不但位置偏僻，而且人烟更为稀少，很是适合清修。 不料灵默禅师在这里没住上几天，就遇上了极端天气。这一天夜里，这里忽地狂风大作，暴雨倾盆而下，而且巨雷惊天动地响个不停。 山上岩崖崩塌，石头乱滚，小树连根拔起，大树四处倒塌，东道场一带在狂风暴雨和巨雷的摧残下，那是一片狼藉啊。 等到第二天风停雨住后，许多在山中别的道场修行的人赶紧来到东道场查看情况，等他们到了这里后，发现这里虽然是一片狼藉，但是灵默禅师居住的茅草棚竟然完好无损的屹立在一片废墟中，而端坐在草棚里的灵默禅师自然也是毫发无损。 大家看到灵默禅师安然无恙，全都放下心来，不过，他们一个个对此都是惊叹不已啊。消息传开，附近更多的人都跑到东道场来观看这个他们眼中的奇迹。 东道场一下就热闹了起来，灵默禅师也一下子成为了人们眼中的名人。但是对于灵默禅师来讲，他需要的是清静的环境。于是灵默禅师又转移静修阵地，来到了浙江东阳市和诸暨市交界处的东白山清修。 东白山森林茂密，常年云雾缭绕，并且鸟语花香，野果众多。实在是个禅者居山静修的好地方。 不料，灵默禅师在这里静修的时候，不小心吃了有毒的野果，从而导致中毒。发觉自己中毒后，灵默禅师既没有找人帮忙，也没有离开居住的茅屋外出求医。而是就在茅屋中闭关禅坐，希望用自己本身的禅定功夫把毒化解掉。 功夫不负有心人，没用多长时间，灵默禅师坐在那里就大汗淋漓的。不过，他体内的毒也随着这些汗水流了出来。所以没用多久，灵默禅师就恢复正常了。 灵默禅师可以通过坐禅而把毒逼出身体，看来，灵默禅师的禅修功夫，那是异常的深厚啊。 不过，灵默禅师在东白山也没有待多久，他就来到了杭州市萧山区浦阳镇一带游方，并且在这里随处弘传他的禅法。久而久之，这里的人都知道灵默禅师是个禅法高深的禅师了。 |
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@时年拾年qq 2018-09-25 10:30:01 为啥修行的人都喜欢在山上，是不是自以为山高离天近，可以早日成仙呐，，还是山里面安静没人打扰 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 山上空气好，环境清幽，人烟稀少，没人打扰。自然从古至今，不止是禅师，大家都喜欢的呢。 而且，不论是古代还是现在，修行之人选择修行之地，那是有极大的讲究的呢。一来要看风水。二来要看适不适合自己。三来还得看那里的气场如何。（不论是古代还是现在，都还有人专门去坟场修炼呢，一是训练胆量和意识，二是那里气场足，得功快。）四来就是环境清幽没有人事的搅扰。 所以，寻找到一个完全适合自己的清修之地，也不是一件容易的事呢。 |
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@时年拾年qq 2018-09-25 15:17:04 不是有句诗吗，安禅何须真山水，灭却心头火自凉。。。再想想那些神话故事里，这个神仙在这座山，那个神仙在那座山，看来神仙也讲究风水都想占一块儿宝地哈，估计修行的人也去占山头多半是受了那些神话故事里的神仙的影响了。。 ----------------------------- “安禅何须真山水，灭却心头火自凉。”这是禅师的悟后之语。一个人要想达到这种境界，那是非常困难的。所以，在没有达到这种境界之前，绝大多数人还是会寻找一个清幽之地努力修行的。 不过你悟后，不论是外部环境还是内在环境，都不会影响你了。那个时候，你会真正的做到“随遇而安”的。 |
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@德刚HD9 2018-09-25 18:39:52 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@kkcolcol 2018-09-25 22:06:39 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友对拙作一路的支持和鼓励。 |
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一个禅师有了声望，自然就会有人来请去开山说法的。这不，阳灵戍将李望听闻灵默禅师的名声后，便迎请灵默禅师来到浙江诸暨市五泄山开山说法。 五泄山风景奇异，并且因为有独特的五级瀑布，所以号称五泄山。 公元806年，灵默禅师来到五泄山后，选中了栖真岩下的一块宝地作为建寺的基地。 建造寺庙的地方确定好了，灵默禅师于是就在众多信众的支持下，在这里建造了一座五泄禅寺来作为自己弘法的根据地。所以，江湖上从此后就以五泄灵默来称呼他了。 不过，灵默禅师在五泄禅寺里面还没待多久，诸暨地区就遇上了非常严重的干旱，老天爷长时间一滴雨都不下，地里的庄稼一天天的看着就干枯下去了。缺少水喝，诸暨地界的老百姓一个个都生活艰辛而且狼狈不堪，可是他们却又毫无办法可想。 灵默禅师的五泄山本来水源众多，可是水流现在也是一天天的在大规模减少。 灵默禅师于是拄着锡杖带着侍者，沿着山中的溪涧一路查看情况。当快走到溪涧的尽头处时，看见一条青蛇昂首挺胸的在那里注视着来人，并且有人走近了它依旧纹丝不动，一点惊慌的样子都没得。 灵默禅师一看见这条青蛇，立马上前去对着它大声呵斥道：“这里的老百姓都已经干渴得受不了啦，地里的庄稼也快干枯尽了，你为什么还不赶紧下雨救助这里的所有生灵呢？” 到了晚上，诸暨地区果然下起了久违的大雨，甘霖覆盖之下，人们也好，庄稼树林也好，万物生灵都是异常的喜悦啊。 当地的老百姓听说这次及时雨是灵默禅师呵斥青蛇的功劳后，人们便纷纷来到了五泄禅寺感谢灵默禅师。从此以后，灵默禅师在当地那是声望大振。 灵默禅师在禅宗江湖中两个绝对老大希迁禅师和马祖道一那里都深造过，并且还获得了石头希迁颁发的毕业证书，其禅法自然是相当高明的，而且其禅法还融合了石头宗和洪州宗两家之长。所以，江湖中前来找他参学之人，也是逐渐的多了起来。 灵默禅师的名气传开后，附近的越州（今浙江绍兴市）观察使也派了一个人来到五泄禅寺找灵默禅师咨询禅法。 使者见到灵默禅师后，便替观察使问道：“依禅住持？依律住持？” 灵默禅师一听，马上就作偈一首回答这个使者： 寂寂不持律，滔滔不坐禅。 酽茶三两碗，意在钁头边。 灵默禅师的这首诗偈，见解高迈却又明白易懂，颇有禅家意味。前两句充分展示了一个真正禅者内在的境界，而后两句则在内在境界的基础上，又展示了一个禅客外在的充满活力而又普通平实的禅居生活。既体现了一个禅人深谙禅理的高妙，又表现了禅者随顺世缘，自给自足的自在人生。 这个使者拿着诗偈立马就回去给他的领导汇报去了。观察使看完后，马上就派出专使带人给灵默禅师送来了一百柄钁头。你不是“意在钁头边”吗，那我就专门给你送一大堆钁头来让你留意。 只是，这个观察使是希望资助灵默禅师他们好好干农活呢？还是专门用这一百柄钁头来勘辩灵默禅师的呢？ 不过，当这一百柄钁头被专使一伙送到五泄禅寺时，灵默禅师刚一看见，立即拿起拄杖就把专使打了出去。而且一边打一边道：“我有一柄钁头，平生用不尽，谁要你送来。”看来，灵默禅师的禅法既高深又犀利，岂是一个地方官员所能勘辩的。 这个专使回去后，一五一十的把经过告诉了观察使。这个观察使听后，立即站起来对着五泄禅寺的方向给灵默禅师遥遥礼拜。 灵默禅师的这首诗偈传入江湖后，就受到了所有参禅悟道之士的广泛好评，特别是“酽茶三两碗，意在钁头边”两句，更是为人津津乐道，也被众多的禅宗人士在教学过程中频频使用。 经过这件事情以后，灵默禅师在禅宗江湖声望大起，各地前来参学之人如潮水般涌来。 有学僧问道：“何物大于天地？”这个学僧应该是明知故问，因为只要是参禅悟道之士，都会认为佛性也好道也好，是大于天地或者包裹天地的。但是，这个学僧却明知故问，偏要灵默禅师说出来。 灵默禅师自然不会上套的，所以他回答道：“无人识得伊。” 对于这个比天地还大的东西，老子曰：“吾不知其名，强字之曰道。”南岳怀让曰：“说似一物即不中。”所以，这个东西既然都比天地还大了，又有谁会认识它呢？ 这个学僧继续问道：“还可雕琢吗？” 灵默禅师马上逼拶道：“你试下手看？” 这个东西即看不见也摸不着，即听不见也闻不着，而且起心便错，动念即乖。你又如何下手去“雕琢”它呢？而且，当你把这个无形无相的“佛性”当作一个可以雕琢之物时，你就已经错了啊。 看来，灵默禅师的禅法，还是非常彻底的。 又有个学僧来问道：“此个门中始终事如何？” 灵默禅师反问道：“你道目前成来多少时？” 学僧老老实实的道：“我不领会师父的话。” 灵默禅师继续开示道：“我这里没有你刚才问的那些东西。” 这个学僧道：“哪师父总应该有接人处吧？” 灵默禅师道：“待你求则接。” 这个学僧马上道：“请师父接。” 要我接你那还不方便啊，灵默禅师马上道：“你欠少什么？” 看来，灵默禅师那是深谙禅家本自具足，本无欠少的禅理的。你既然本自具足，你还向外追寻什么呢？ 唐宪宗元和九年（公元814年）九月，孟简从朝廷给事中任上，调任浙东观察使。 孟简为官勤政颇有政绩，并且还精于佛典，是个虔诚的佛学爱好者。不过，当他出任浙东观察使后，不知为何，孟简竟然在自己的管辖范围内掀起了灭佛运动，浙东地区寺院之类的修道场所几乎全部被拆除了。 灵默禅师的五泄禅寺也未能幸免。寺院被拆除后，里面的僧众只能四散逃逸。顿时，原本热闹非凡的五泄禅寺，现在空无一人，只剩下一堆残垣断壁屹立在风中。 这个世界，有灭佛的，自然就有挺佛的。这不，当地暨阳县县长李胄，就对孟简在地方上搞的灭佛运动非常不满。于是立即给朝廷上了奏折，要求朝廷保护佛教。 万幸的是，朝廷最终同意了李胄的奏折，这样，五泄禅寺又在地方政府和广大信众的支持下，重新修建了起来。 唐宪宗元和十三年（公元818年）三月二十三日，灵默禅师沐浴更衣后，在法堂上把弟子们都召集拢来，然后把后事都交代完了，最后道：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来。千圣同源，万灵一辙。吾今示灭，不假兴哀。无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。” 师父都要准备圆寂了，有什么问题那得赶紧问啊。 于是马上就有弟子站出来问道：“师父准备到什么地方去？” 这个问题，恐怕是所有人都想知道的，恐怕也是所有人都想弄明白的啊。 灵默禅师在缘尽的最后一刻依然没有忘记禅师的本分：“无处去。”佛家说来无所来去无所去，看来，灵默禅师在这个时候依然脚本不乱的呢。 这个弟子又问道：“我何以不见？” 灵默禅师道：“非眼所睹。”这种不生不灭的大自在境界，自然不是六识所能分别的，你的眼睛又怎么能看到呢。所以后来洞山良价禅师听闻后，马上赞誉道：“灵默师父实在是个行家里手啊。” 灵默禅师在回答完弟子的问话后，就在禅床上跏趺而坐，然后两只手掌叠在一起，随即就圆寂了。享年七十二岁。 灵默禅师圆寂后，他的弟子曾经邀请当时江湖中以文辞著称的名僧志贤法师，来给灵默禅师撰写行录。可惜，这篇行录已经消失于历史的长河中了。 灵默禅师圆寂后，弟子们依照佛例把他火化了，然后收拾他的舍利就在五泄山中建造了舍利塔。值得庆幸的是，灵默禅师的舍利塔，现在还依然保存在五泄山中，接受着信众虔诚的香火和礼敬。 |
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@一江春水2018TY 2018-09-26 10:42:00 v努力过的人总是最美的，即使最后她没赢，至少不会给自己留下遗憾 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 朋友的话很有道理。唐末五代冯道在其《天道》诗中写道：但知行好事，莫要问前程。 一个人真能做到如此，实在是此生无憾也。 |
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@时年拾年qq 2018-09-26 20:15:04 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@德刚HD9 2018-09-26 19:35:18 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@kkcolcol 2018-09-26 22:45:15 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和鼓励。 |
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第二十六节 南泉斩猫 马祖道一门下弟子众多，可是百丈怀海、西堂智藏和南泉普愿禅师，却是众多弟子中最优秀的三个。 普愿禅师不仅佛学深厚，而且禅法高深而犀利，在江湖中行走几乎所向披靡，致使很多江湖中人在他那儿屡屡受挫，很难入得了普愿禅师的法眼。不过，越是这样，一天到晚前来找他切磋交流之人就越多。任何时候，谁不想去找同行中最厉害的高手相互切磋呢？这就跟下棋一样，谁会一天到晚去缠着一个臭手下棋呢。 正因为找普愿禅师切磋交流的人非常的多，所以在各个禅宗典籍中，记载下来的相关机缘语录也是非常的多。而这，恰好给后来的那些江湖中人，提供了异常丰富的养料。 南泉普愿禅师，公元748年出生于河南郑州市新郑市，俗家姓王，所以他开山授徒后，常常自称王老师。 普愿禅师的母亲在怀孕期间，非常讨厌荤腥之物，看到血之类的，更是觉得非常难受。自然，对于这些东西，普愿的母亲那是绝对远离之的。也许，普愿禅师在娘胎中，就注定是个要吃素的人了吧。 唐肃宗至德二年，公元757年，九岁的普愿禅师竟然想着要彻底脱离世俗的羁绊，于是跪在父母的面前，请求出家为僧。普愿的爸爸妈妈看他态度坚决，也就同意了普愿的请求。 这样，九岁的普愿禅师就来到了和家乡接壤的新密市大隗山，在大慧禅师那里落发为僧，并且跟随其学习禅法。 普愿禅师出家后，不仅刻苦学习佛法，在寺院里更是辛勤劳作，什么活都在抢着干，致使他的手脚满是老茧冻疮和裂口，可是普愿禅师从不叫苦叫累，因为他从不以自己的身体为身体。 大慧禅师看在眼里，对普愿禅师不由得常常另眼相看。 就这样，普愿禅师在大慧禅师这里待了二十一年。然后，三十岁的普愿禅师才来到河南嵩山会善寺，在皓律师那里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。 普愿禅师在出家的二十余年间，不论是禅学还是佛学，都是非常刻苦的钻研的，尤其是对于法相宗各经典、《四分律疏》、《华严经》、《楞伽经》以及《中论》、《百论》、《十二门论》等中观法门，更是深入堂奥。所以当时凡是和普愿禅师辩论佛法者，没有不在普愿禅师深厚的佛学下望风披靡的。 不过，此时禅宗江湖那是石头希迁和马祖道一的天下，那些参禅悟道之士，凡是没有到希迁和马祖那儿去递过帖子拜过码头者，都不好意思说自己是禅客。 所以，普愿禅师立即一路跋涉，来到了江西洪州开元寺，参拜马祖道一。 对于普愿这种佛学根基深厚的学生上门求学，马祖那是非常高兴的。自然，马祖就把普愿留在了身边悉心指导。 普愿禅师来到洪州开元寺的时候，开元寺早已是全国禅学的中心了。所以除掉那些行走江湖之人外，开元寺的正式僧众就超过了八百人，而且这里面还包括百丈怀海这种马祖门下的优秀学生。 但是，在马祖道一的精心培养下，本就有深厚佛学功底的普愿禅师，很快就在众多的学生中脱颖而出，成为了马祖门下众多学生中最优秀的三人之一。 古代的禅师们也好，同床的师兄弟也好，大家在一起，没有不互相交流勘辩的。所以，开元寺里面那么多的同学住在一起，每天下课后，大家自然是议论纷纷乃至于争论不休的。不过，很多人都是自认为自己理解的教学内容才是正确的，从而谁也不服谁。 每当有师兄弟们在那里争论不休的时候，普愿禅师偶尔听见了，他就常常在一旁似乎在自言自语的说着什么。可是那些同学们一听，都觉得普愿禅师说得比他们更有道理，于是一个个也就不在那儿争论了。 不过，更多的时候，普愿禅师在开元寺里面，都是韬光养晦沉默寡言的，常常给人一副不会言说的感觉。 这天吃早饭的时候，普愿禅师提着粥桶正在给每个僧人的钵里舀粥的时候，马祖在一旁问道：“桶里是什么？” 桶里是粥，这是所有人都知道的问题啊，可是马祖为什么偏偏要明知故问呢？而且马祖的机锋，历来是高深莫测的，弟子们常常感到难以应对。 谁知普愿禅师一听，马上大声呵斥道：“你这个老汉把嘴巴给我闭上，竟然在这里说出这样的话语来。”你不知道粥桶里只有粥吗？你还在这里明知故问故作高深干嘛？你这不是故意在打胡乱说扰乱别人的思想吗？ 马祖作为当时禅宗江湖的第一高手，别人就是想应对一下他的机锋都很困难，更别说反过来被人呵斥了。 可是，普愿禅师一喝之后，马祖看到普愿见地已经根深蒂固，也就满意的闭上嘴巴走到一边去了。 连师父来勘辩都要被呵斥，自然从此以后，开元寺里就再也没有那个师兄弟敢来勘辩普愿禅师的了。 从这里我们也可以看出，古代的禅师们，那完全可以说是“为法忘躯”的啊。大名鼎鼎的师父可以满意于弟子的呵斥，学生可以据理呵斥师父，禅宗正是有这种不惧权威，特立独行的精神，才能一代代的传承和发展下去。 有一次，普愿禅师和同学归宗智常以及麻谷宝彻三人相约，一起到京城去参拜南阳慧忠国师。 不过，南阳慧忠那可是他们的师爷辈人物，而且其禅法同样登峰造极，就连师父马祖道一对他也是称赞有加的呢。所以到他那儿去，没有点功夫在身，到时还不丢人现眼啊。 所以普愿禅师先在地上画了一个圆相，然后对归宗智常和麻谷宝彻两人道：“道得即去。” 看到师兄勘辩自己来了，归宗智常马上就走到圆相里面去跏趺而坐。麻谷宝彻却在一旁作女人拜。 普愿禅师一看之下，不由得摇头道：“你们这样的话，就不用去了。” 归宗智常问道：“是什么心行？” 普愿禅师马上把归宗智常喊起来道：“回去吧，我们都不用去参礼慧忠国师了。” 对于这个公案，北宋大愚守芝禅师评唱道：“当时若见，每人与一棒，且图天下太平。” 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“我当时若见，便与抹却圆相，不唯打破南泉窠臼，亦乃教归宗无著身处。麻谷呈伎俩不得，南泉道恁么则不去也，果然果然。” 明末笑岩德宝禅师评唱道：“三人未发足前鼻孔已在忠国师手里，直造中途，果见弄粥饭气。” 马祖圆寂后，普愿禅师便开始了自己行走江湖的生活。经过数年的游方后，普愿禅师于唐德宗贞元十一年（公元795年），来到了池州南泉山（今安徽铜陵市铜山镇境内）定居。 普愿禅师来到这里后，决定在这里创建禅院传播洪州宗禅法。于是他和许多信众一起干活，平整地基，开凿岩石，砍伐木材，构建庙宇。 在大家的帮助下，普愿禅师终于在南泉山建造起了一座“南泉寺”来作为自己弘法的根据地。 不但如此，为了解决大家的吃饭问题，普愿禅师带领大家开荒种地，耕田牧牛，劈柴担水，大力推行农禅制度。 普愿禅师自从进入南泉山弘法后，每天不是悉心指导学生，就是和大家在干各种农活，竟然连续三十二年都没有离开过南泉山。 普愿禅师这种自力更生，清闲自守，安于寂寞，一心弘法的精神传入江湖后，立即就受到了所有参禅悟道之士的高度好评，再加上普愿禅师本身就是个佛理深厚禅法高明的高手，所以全国各地前来南泉山学习交流的人就一天天的多了起来。 |
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@一真2018 2018-09-27 12:55:59 王老师哈哈 ----------------------------- 谢谢朋友对拙作的长期关注。 作为一个禅师而言，王老师这个称谓，在中国禅宗史上，确实是非常新颖而别致的。 |
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@kkcolcol 2018-09-27 20:29:45 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友对拙作的一路支持和鼓励。 |
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@时年拾年qq 2018-09-27 14:56:26 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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到后来，南泉寺常住僧众多达数百人，再加上众多江湖人士和各界信众来来往往的，南泉山一天到晚那是热闹非凡啊。 有一天，一个专门讲述经论的法师来拜访普愿禅师。 既然你是专门讲经说法的，那我就问问经文中的相关话题呗。于是普愿禅师问道：“教中以何为体？” 这个话简单啊，因为书本上就有标准答案的呢。所以法师马上就回答道：“以如如为体。” 普愿禅师接着问道：“以何为极则？” 这个还是简单呢，所以法师也马上回答道：“以法身为极则。” 普愿禅师又问道：“确实如此吗？” 法师道：“确实如此。” 普愿禅师终于露出禅家本色出来道：“换作如如，早是变也，作么生是体？” 这个法师一听，想了半天也没有找出话来回答。看来，他对于佛法真意，还是没能融会贯通啊。 看到这个法师只是个依经解义之徒，普愿禅师马上就召集学生们上课，然后在课堂上对学生们讲道：“今时学士类尚辩不得，岂辩得类中异？类中异尚辩不得，作么生辩得异中异？道个如如，早是变了也，直须向异类中行。” 如如者，诸法平等不二之法性理体也。不过，普愿禅师却深刻的指出，这个平等不二之体，当你用如如来称呼他的时候，就已经不是那个体了，因为那个体，实在是无法言说，无法用某个概念去固定的。所以，对于真正的禅客来讲，实在需要向异类中行，才能有个转身之处啊。 不过，当有江湖人士去问普愿禅师的师弟归宗智常：“如何是向异类中行”。 归宗智常道：“虽行畜生行，不得畜生报。” 普愿禅师听闻归宗智常的回答后，马上道：“孟八郎又恁么去也。”你这个家伙又跑到那些实在的语路上去了，看来没有领会我的言外之意啊。 对于这个公案中禅师们的话语，北宋的广照慧觉禅师却不以为然，他评论道：“山僧不然，遇水吃水，遇草吃草，焉知畜生行。” 慧云盛禅师评唱道：“南泉既行荒草，归宗又入深村，不知今时师僧如何进退。设有恁么去，也是瞎驴趁大队。” 北宋本觉守一禅师也作偈评唱道： 涅槃寂灭本无名，唤作如如早变生。 若问经中何极则，石人夜听木鸡鸣。 有一天，普愿禅师勘辩一个叫做良钦的僧人道：“空劫中还有人修行也无？” 良钦马上回答道：“有。” 普愿禅师也跟着问道：“是谁呢？” 良钦当仁不让的道：“良钦。” 普愿禅师马上逼拶道：“既然是空劫中，请问你居何国土？” 佛教有成、住、坏、空四劫，而空劫乃是世界灭坏之后而再造之前的空虚阶段，此时器界完全空虚，既无人，也无物（国土）。而没人的空劫你非得要说有你，那么你又在哪个物上立足呢？ 良钦一听，马上就找不到话出来应对了。看来，良钦对于禅宗真谛，还是没能领悟的啊。 不过，这个公案传入江湖后，后来的很多禅师纷纷站了出来，替良钦回答普愿的问话。 曹洞宗的老大之一曹山本寂替答道：“若与么，不是良钦。” 五代时的报慈文遂禅师替答道：“若与么，则自出来相访。” 明末清初的元洁净莹禅师替代良钦做出了回答，那就是当普愿禅师说居何国土时转身便走。 有一天，普愿禅师正在给大家上课，他忽然对着同学们道：“我要把自己卖了，你们那个来买？” 普愿禅师话音刚落，教室里就叽叽喳喳的闹开了，师父这个话头实在是新颖别致啊。 马上就有一个学生站起来道：“我来买。” 普愿禅师反问道：“我不作贱也不作贵，你怎么买？” 这个学生不知如何回答，马上坐下去不吱声了。 当时的班长赵州从谂马上站起来替这个同学回答道：“明年来与和尚缝个布衫。” 这个公案传出去后，很多的禅师纷纷拿出了自己的方式来竞买普愿禅师。 唐末安国慧球禅师替这个学生回答道：“和尚属某甲。” 宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评论道：“虽然作家竞买，要且不解轮机，且道南泉还肯么？雪窦也拟酬个价，直教南泉进且无路，退亦无门。良久云：别处容和尚不得。” 元末明初的云居普庄禅师评唱道：“山僧若作这僧，待道不作贵不作贱你作么生买，即对道：鼻索在某甲手里。直饶王老师别有长处，也只得忍气吞声。” 明末笑岩德宝禅师评唱道：“山僧今日斩新出个价，直教这老汉更属人不得属己不得。待云：不作贵不作贱汝作么生买？但道：请和尚暂归方丈吃茶。” 有一天，普愿禅师在课堂上讲道：“文殊菩萨和普贤菩萨昨夜三更因为起佛见法见，被我各打二十棒，赶出寺院去了。” 班长赵州从谂马上站起来反驳道：“哪么师父应该挨多少棒呢？” 普愿禅师也反问道：“我有什么罪过？” 赵州从谂于是马上给普愿禅师作礼后，就走出教室去了。 对于这个公案，北宋末期的佛灯守珣禅师作偈评唱道： 鸳鸯绣出世无双，好手元来更有强。 呈罢各归香合去，金针难把度萧郎。 南宋石庵知玿禅师也作偈评唱道： 是贼识贼精识精，南泉无过强惺惺。 赵州礼拜归堂去，前箭犹轻后箭深。 不过，红尘洗梦觉得五代时云门宗的掌门人文偃禅师的答语最高妙，当普愿禅师说把文殊普贤赶出寺院去了时，文偃禅师马上替答道：“与众除害。” 普愿禅师有一天带着侍者到寺院所属的农庄去查看，等普愿禅师走进去的时候，才发现庄主早就准备好了异常丰盛的斋席在等他了。普愿禅师觉得有点奇怪，于是问道：“我平时出来都是不让谁知道的，你又是如何知道我要来，从而如此铺张呢？” 庄主笑着道：“昨天晚上土地神给我托梦，说师父今天要来，所以我就准备好了斋席等着师父。” 普愿禅师道：“看来我的修行还是不够啊，居然被鬼神窥见了我的行踪。” 侍者在一旁马上逼拶道：“师父既然是开悟了的禅师，为什么被鬼神觑见呢？” 普愿禅师道：“土地前更下一分饭。” 只不过普愿禅师叫侍者在土地神前多吃点饭，是赏他呢还是罚他呢？ 对于这个公案，北宋末期的大圆智禅师作偈评唱道： 土地堂前一分饭，只为当年图口办。 行年在坎鬼临身，奉劝禅人休赞叹。 南北宋交际间的禅宗大家宏智正觉禅师评唱道：“我当时见庄主与么道，便与捉住云：放汝不得。何故？不见道：来说是非者，便是是非人。” 普愿禅师有一天来到法堂上准备给大家讲课，却发现当时寺院的首座黄檗希运已经捧着钵盂在自己的座位上坐好了。 普愿禅师走过去问道：“小师父什么年中行道的呢？” 寺院里不论是站也好坐也好甚至是在长连床上睡觉也好，那都是严格按照长幼顺序来的呢。你一个弟子既然敢越位到师父的座位上去端坐着，是不是比我还早出家修道呢？ 黄檗希运马上道：“我在威音王佛以前就行道了。” 威音王佛者，佛教中表示最遥远之古佛也。而黄檗希运说还在威音王佛之前就出来行道了，自然就没有人在他前面了。那么，这个座位我有啥不能坐的呢。 不料话音刚落，普愿禅师马上呵斥道：“犹是王老师儿孙，给我下去。”看来，普愿禅师不仅禅风犀利，而且其精神境界那是高迈超拔，远非一般人可比的啊。 自然，黄檗希运就乖乖的回到自己的位置上待着了。 不过，北宋后期的佛眼清远禅师却不以为然的作偈评唱道： 彼此老来谁记得，人前各自强惺惺。 一坑未免俱埋却，几个如今眼子青。 南宋的天目文礼禅师也作偈评唱道： 南泉捧钵入堂来，宾主分明肯自乖。 莫把威音论戒腊，本无位次可差排。 |
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@kkcolcol 2018-09-28 22:38:12 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路的关注和支持。 |
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随心而易： 2018-09-28 21:34:50 评论 周末了，上来看望楼主。如同看巜五灯会元》一样，楼主写的也越往后越来越难了，不仅一说便错，甚至一念也错！ —————————————————————————————————————— 谢谢朋友对拙作的长期关注。 本人所写的这些粗浅的文字，全部都来自于各种禅宗典籍中的相关记载。资料中详细丰富的内容，本人自然会写的丰富些。资料少的，本人自然会写的简略些。 而且禅师们的教学手段和教学内容，那是花样百出手段独特，有艰涩的，同样有简单的。有一针见血的，同样有套中有套的。有长篇大论的，同样有一字破的的。有让人一语大悟的，同样有让人百思不得其解的。等等等等。 所以朋友看到了比较艰涩难懂的，但是后面同样有禅师的话语简单直接且风趣深刻的。敬请朋友期待。 再次感谢朋友对拙作的关注。 |
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普愿禅师有天在寺院散步，一个僧人碰见了，赶紧上来问候师父，然后叉手站立在一旁。 普愿禅师看到他叉手而立，便说道：“太俗生。” 这个僧人看到师父批评自己像个俗人，于是赶紧像个僧人一样合掌而立。 不料普愿禅师马上又道：“太僧生。” 看来，一般人要想让普愿禅师另眼相看，实在是有难度的啊。不过，面对普愿禅师的开示，这个僧人却不知道该如何应对了。 对于这个公案，北宋后期的大洪守遂禅师作偈评唱道：“合掌太僧，叉手太俗。撒手出门，山青水绿。换步移身振古风，木人共唱无生曲。” 同时期的佛眼清远禅师也作偈评唱道： 南北东西无不利，令人深爱老南泉。 眉毛厮系如相似，鼻孔辽天不着穿。 有一天，普愿禅师来到课堂上给同学们上课道：“我自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草。拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。” 普愿禅师还有另外一句名言：平常心是道。看来，普愿禅师那是深谙于此的啊。 不过，五代时的云门文偃却更进一步的勘辩道：“且道牛内纳，牛外纳？直饶你说得纳处分明，我更问你觅牛在。” 北宋云峰文悦禅师也评论道：“说甚纳些子，尽乾坤大地色空明暗情与无情，总在文悦这里。放行则随缘有地，把住则逃窜无门，且道放行好把住好？” 有个游方僧人来到了普愿禅师所在的南泉山，然后自己在山脚下搭建了一个草庵居住，并且一天到晚都在草庵里待着，哪儿也不去。寺里的僧人看见了，觉得有点奇怪。于是上前告诉他道：“师兄啊，这里的南泉寺有普愿禅师在那里当家，他可是马祖门下的三大高手之一呢，而且佛学深厚，禅法高妙。师兄为什么不去参访一下他呢？” 这个游僧道：“别说什么普愿禅师，就是千圣出现，我也不会怀疑我之所得。” 这个僧人回到寺里，把这个游僧的话告诉了普愿禅师。普愿禅师一听，觉得这个游僧有点意思，于是马上让身边的赵州从谂去勘辩一下这个游僧。 赵州从谂禅师那可是普愿禅师门下的头号大弟子呢，他接过师父交待的任务后，立马就来到了这个游僧的草庵里。 到了草庵，赵州从谂先给这个游僧礼拜，然后便从东走到西边站立，又从西走到东边站立。 不过，这个游僧好像没有看见草庵里来人了一般，坐在那里一动不动。 你既然看不见有人，那你总应该能听见什么吧。于是赵州从谂又走过去来回拔动草庵门口的那块破帘子，不料这个游僧依旧坐在那里纹丝不动。 赵州从谂见别人装聋作哑的根本就不搭理他，也就只好回去了。 普愿禅师听完赵州从谂的汇报后，不由得对这个游僧赞叹道：“我从来就认为他有真本事在身啊。” 第二天，普愿禅师便带着侍者携带着一瓶茶和三个茶盏来到了这个游僧的草庵。到了草庵后，普愿禅师把茶瓶和茶盏都丢在地上，然后问道：“昨天的？昨天的？” 游僧反问道：“昨天的是什么？” 普愿禅师马上用手在侍者的背上拍了一下道：“赚我来，赚我来。” 说完后，普愿禅师便拂袖而回。 对于普愿禅师师徒和这名游僧的交锋，宋朝禅宗江湖第一评论家雪窦重显评唱道：“大小南泉赵州被这担板汉勘破了。” 北宋真如慕喆禅师评唱道：“庵主坐观成败，大小南泉赵州向净地上吃跤。” 后来的智海禾禅师却不这么认为，他评唱道：“是即是，庵主只解把定封疆，不能同生同死。当时赵州礼拜，但云这贼我识得你。待伊从东过西从西过东，便拽拄杖趁出。且看赵州别有个什么伎俩。” 归宗智常禅师是普愿禅师的铁哥们，两人曾经一起求法游方达二十年之久。 这天，智常禅师又来找普愿禅师聊天，两人沿着山路边说边行，走着走着，普愿禅师就落在了后面。 忽然，一只老虎从草丛里窜了出来，普愿禅师大吃一惊，害怕的一步都不敢走，于是他赶紧高声呼喊走在前面的智常禅师。 智常禅师听到普愿禅师的呼喊，赶紧跑了回来，然后对着那只老虎喝了一声，老虎一下就钻入草丛里不见踪影了。 普愿禅师于是问道：“师兄啊，你看老虎时觉得老虎像个什么呢？” 智常禅师得意的道：“我把它当猫儿看待。” 普愿禅师道：“不过和我相比，还是差一点点啊。” 智常禅师反问道：“师弟看老虎时又觉得它像个什么呢？” 普愿禅师笑着道：“它就像个老虎啊。” 什么和老虎最像呢？当然是老虎和老虎最像啊。看来，普愿禅师才是能直探万法根本的禅师啊。就好像后来有僧人问法眼文益禅师：“如何是曹源一滴水？”文益禅师回答道：“是曹源一滴水。” 如此看来，普愿禅师真的害怕老虎吗？ 如此看来，纵使智常禅师一喝之下能使老虎退避三舍，不过论及禅宗功夫，他还是稍逊于普愿禅师的啊。 普愿禅师有一天正在法堂上坐禅，忽然，他对着空中不知喝了一句什么，把守候在门口的侍者吓了一大跳。侍者赶紧跑了进来，既没发现什么人，也没发现什么异常。正在诧异时，普愿禅师对他道：“你马上去安置病人的涅槃堂看看，是不是有个僧人死了。” 侍者一听，赶紧就往涅槃堂跑去，不料在半路上正好碰上涅槃堂的堂主急匆匆的走过来。 侍者赶紧问道：“师父让我到涅槃堂看有没有一个僧人死去了？” 堂主道：“刚才就是有一个僧人死去了，所以我专门前来给师父汇报呢。” 于是两人来到法堂，给普愿禅师汇报情况。正在谈说间，忽地又有一个涅槃堂的僧人急匆匆的跑了过来，对着普愿禅师道：“师父，刚才死去的那个僧人又活过来了。” 普愿禅师问道：“这个僧人说什么没有？” 涅槃堂僧人道：“他说要见师父您呢。” 于是，普愿禅师他们就来到了涅槃堂看望这个死而复生的僧人。 到了涅槃堂，普愿禅师问道：“刚才你到什么地方去了？” 僧人回答道：“我到阴间去了。” 普愿禅师继续问道：“具体怎么回事呢？说来听听。” 僧人道：“我到了阴间，迷迷糊糊的走了百多里路，走得脚手疼痛不已无法继续行走，而且又累又渴，正在为难之际，忽然有个妙龄少女在旁边的一个华丽的大楼台上呼喊我上去喝水歇息，我正在艰辛之时，有人相邀，正合心意。于是挣扎着走上楼阁，不料刚走几步，旁边有个老和尚猛的呵斥我道：‘不许上去’。我乍听之下，心头一惊，便从楼梯上摔下来了，随即也就醒过来了。从而得以再见到师父们啊。” 普愿禅师语重心长的对他道：“什么好楼阁，你若不是遇到我把你呵斥下来，你立马就会投身猪胎去了啊。” 这个僧人遭此际遇后，每天只管日夜不停的拼命干活，直到把自己的手指都磨短了很长一截也无怨无悔。寺院里的人从此后都把他叫做南泉道者。 有一天，南泉道者提着篮子去摘梨，正在采摘时，普愿禅师走了过来，随即问道：“篮子里的是什么呢？” 看来，普愿禅师是想勘辩一下这个僧人了。 我明明在摘梨，你这不是明知故问吗。不过，南泉道者也没吱声，而是直接就把篮子翻了过来。既然你睁着眼睛故意看不见，那么我干脆就用篮子把它覆盖住，顺便也把你的话头和一切都“盖住”。看来，这个南泉道者禅风犀利，并不是个只晓得一天到晚傻干活的人呢。 后来，这个原本有病的南泉道者，活到七十岁后，才端坐着圆寂而去。 |
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天子之子： 黑名单 举报 2018-09-29 09:54:06 评论 太俗，生；太僧，生。 —————————————————————————————————————— 谢谢朋友对拙作的关注。 原文中的太俗生和太僧生，朋友如此断句，如果是作为个人对于公案的理解或者个人对于禅意的发挥，完全可以，且别开生面。 不过，就本人对于古代汉语的了解，太俗生和太僧生中的“生”字，那只是唐宋时期的一个口语后缀词，并没有实在的意义，它只是和前面的词语配合，起到一种加强语气的作用。太某生，或者大某生，是唐宋时期口语词的一个固定形式。 本人在前面讲述西堂智藏禅师时，也有个例子。有僧人问智藏禅师：“日出太早生。”这个用法和太俗生太僧生完全一样。 在唐宋时期的禅宗典籍中，这种例子还有很多。 古代的禅宗典籍和资料，那是非常多的，里面有很多当时的口语谚语，还有很多禅师籍贯地才使用的方言词语，所以，在翻译和注解这些典籍时，稍不注意就会出现差错。至少在本人看过的许多现在出版的禅宗典籍中，各种错误那是层出不穷，让人唏嘘啊。 啰啰嗦嗦说了这么多，再次感谢朋友对拙作的关注，也感谢朋友随时的交流和指正。 |
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@kkcolcol 2018-09-29 12:26:30 顶一个 有个问题请教楼主，我看有的记载，赵州勘辩游僧时，赵州说了一句“草贼大败”，这个草贼大败是什么意思？ ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 朋友所言的“草贼大败”之句，《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》中均无此记载。 不过在后来的《古尊宿语录》、《五灯会元》、《指月录》等典籍中有记载。 所以，我们可以认定“草贼大败”一句，是后来添加的。 我们来看看两种记载的原文对比： 《祖堂集》：师令赵州看他。赵州到庵，便礼拜，起来，从东边过，西边立，从西边过，东边立。此僧总不动。赵州又拔破帘，其僧亦不动。赵州归，举似师，师云：“我从来疑他。” 《五灯会元》：师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。州曰：“草贼大败。”遂拽下帘子，便归举似师。师曰：“我从来疑著这汉。” 赵州从谂说草贼大败，乃是自圆其说之语，因为他在这个游僧前卖弄了半天功夫却一无所获。游僧那是稳坐钓鱼台，根本就不搭理赵州，赵州自然无计可施无法可用，而赵州也是个高手，在另一高手面前，他必须自圆其说，不然的话，就显得他本人才真是个草贼了。 另一方面，你对于外界的任何刺激都无动于衷，看起来非常的厉害，可是你“如如不动”，在高手面前依然是“动”了啊。你的如如不动，恰好也暴露了你的踪迹，显露了你的功夫了啊。而我法眼如炬，一眼就看出你的本来面目了，自然你在我的面前也就无所遁形了，此为“草贼大败”也。 一家之语，姑妄言之，不妥之处，敬请朋友们批评指正。 |
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@邂逅88888 2018-09-29 23:41:36 顶一下 ----------------------------- 非常谢谢朋友这么晚了还来支持拙作啊。 |
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@都在扯蛋 2018-09-29 23:51:00 好文采 ----------------------------- 谢谢朋友深夜的关注和鼓励。 |
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当然，普愿禅师在数十年的弘法生涯中，最让后人津津乐道，最让教内教外所有人都瞪目结舌并且争论不休至今都没个定准的故事，那就是“南泉斩猫”公案。 南泉寺的首座是个爱护动物人士，所以在僧僚养了一只猫。不过那个时候的寺院，在居住条件上，除了方丈可以有个单间以外，别的所有人全部都是一排排的在长连床上歇息的。 所以，首座养猫，自然就会影响到大家的作息和生活，并且这天还把挨着首座床位的一个僧人的脚给抓伤了，自然，这个僧人就和首座争吵了起来。 并且吵着吵着整个僧僚就分成了支持首座的和支持受伤僧人的两伙人在对吵了。 眼看双方的火气越来越大，负责僧僚的管理人员赶紧跑去给普愿禅师汇报情况。 自然，普愿禅师很快就出现在了现场。看到师父来了，整个僧僚自然没有那个人敢出声争吵了。 普愿禅师问明情况后，马上找了一把刀来，然后又把那只猫儿提起来道：“你们都在我这儿学习了这么久的禅法，如果有人能说出一句契合禅意的话出来，我就不斩杀这只猫儿。” 既然是这只猫儿惹出的事情，那我就用这只猫儿来解决吧。 可是，面对师父的考验，整个僧僚却没有一个人吱声的。 看到没有人应对自己的话语，普愿禅师手起刀落，直接就把这只猫儿斩成两段了。 没过多久，大师兄赵州从谂禅师从外面回来了，普愿禅师把刚才的情况告诉了赵州从谂，然后对他道：“你能不能说出一句契合禅意的话出来？” 赵州从谂也没吱声，而是直接就把鞋子脱下来放在头顶上就出去了。 普愿禅师不由得叹息着道：“先前你要是在这里的话，就能救得那只猫儿的性命了。” 上述就是在中国禅宗史上，非常有名而且非常具有争议性的“南泉斩猫”公案。 普愿禅师斩杀猫儿的事情传入江湖后，立即就在教内教外都引起了巨大的轰动，并且很多禅师也对此发表了非常多的各种评论。 作为一个僧人，大众广庭之下斩杀动物，不论是普通信众，还是那些循规蹈矩的出家人，对于普愿禅师都是一片批评乃至于声讨，而且这种责难直到今天都没有停止过。 不过，既然普愿禅师是一名悟道的禅师，我们还是来看看禅宗人士是怎么评论这件事情的吧。 南宋万松行秀禅师评唱道：“正当恁么时，尽十方世界情与无情一齐向王老师手中乞命。当时有个汉出来展开两手，不然拦胸抱住云：却劳和尚神用。纵南泉别行正令，敢保救得猫儿。” 宋末元初的中峰明本禅师评唱道：“南泉剑为不平离宝匣，赵州药因救病出珍瓶。然虽庆快一时，争奈古佛家风扫土矣。” 明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“南泉据令廓尔无前，两堂祇得拱手而听。赵州虽能超出，怎奈也祇在刀下全身。老僧当时若在，却不恁么。待道道得即不斩，但云两堂未争时和尚又作么生？管取王老师束手入方丈有分。” 明末清初的另一禅师瑞白明雪评唱道：“赵州戴草鞋而出，虽曰据款结案，也是贼过后张弓。子若在却救得猫儿，虽谓重赏之下必有勇夫，争奈怜儿不觉丑。山僧看来，二俱有过，好各与三十棒。山僧与么批判，也要诸方检点。” 虽然历朝历代禅师们对此已经有了很多高见，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在这里说上几句自己的浅见贻笑于大方：直饶你在南泉未提起猫前道得，尤是痴钝汉。待提起再说，贼过后张弓。斩后再议，一场懡囉。要救猫儿么，待南泉老汉提起刀待斩之时，但上前道：“世尊自从贤圣法来，未曾杀生。”且看这老汉如何抵对。 普愿禅师的禅法和人品随着江湖人士的来往而逐渐传播开来，进而获得了广大江湖中人以及众多信众的高度好评，就连当地的官府，也认为普愿禅师是个禅法高深且能不逐名利的世外高僧，足以成为天下的法眼。 于是在公元827年，当时的宣歙观察使陆亘，带领池州太守以及监军刘济，专门来到南泉山中，找到混迹于樵牧的普愿禅师，请求他下山弘法，教化众生。 在南泉山上居住了三十二年的普愿禅师，就这样被陆亘一帮政府官员请下了山。 随即普愿禅师被陆亘安置在了自己官府所在地安徽宣城市宣州区的一处寺院里。 消息传至江湖中后，那些参禅悟道之士，一个个又从四面八方往宣州汇集，弄得普愿禅师所在的寺院，一天到晚都是人声鼎沸的。 陆亘作为地方大员，不仅学识渊博，而且为政颇有声誉。同时也是一个虔诚的佛学爱好者。所以，他在办公之余，也常常来到普愿禅师这里，跟随普愿禅师学习禅法。 这一天，陆亘来到了普愿禅师这里聊天。陆亘对普愿禅师道：“师父啊，弟子也稍微懂得点佛法呢。” 你说你懂点佛法，那我就来考考你呗。于是普愿禅师问道：“大人十二时中作么生？” 陆亘得意的道：“寸丝不挂。” 普愿禅师一听，毫不客气的道：“犹是阶下汉。”随即普愿禅师又补充道：“不见道：有道君王不纳有智之臣。” 在一般人的眼里，自己能在一日十二时中做到时时寸丝不挂，肯定觉得自己达此境界不错了。可是这种境界在明眼宗师眼里，犹是阶下汉呢。须知，寸丝不挂，犹挂一丝啊。而这一丝，恰好是修行人最难以放下去的。因为他觉得已经空了，已经寸丝不挂了，还放下什么呢？殊不知，连放下也放下，放至放无可放，方有几分相应啊。禅宗，是讲究净裸裸赤洒洒没可把的。自然，陆亘还没有达到这一层的境界。 有一天，陆亘又来找普愿禅师学习佛法。陆亘问道：“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，可以吗？” 陆亘这是明知故问，故意来勘辩禅师的呢。因为稍有点佛学常识的人都知道，用这种石头作为雕刻佛像的原料，那是对佛的大不敬呢，所以，这片石头在佛教徒的眼里是绝对不能雕刻成佛像的。 可是普愿禅师却平静的道：“可以。” 陆亘一愣，随即又问道：“是不是不可以雕刻成佛像呢？” 普愿禅师还是平静的道：“也可以不雕刻成佛像。” 这块石头不论是坐过还是卧过，石头始终是石头啊。看来，普愿禅师不为事物的表象所惑，依旧是直探事物根本的禅师呢。 云岩昙晟禅师听闻这个公案后，发表自己的观点道：“坐即佛，不坐即非佛。” 不料云岩昙晟的弟子洞山良价禅师听到师父的话后，也发表自己的观点道：“不坐即佛，坐即非佛。” |
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@kkcolcol 2018-09-30 10:23:08 顶一个，感觉南泉斩猫挺象孔子说的，尔爱其羊，我爱其礼。南泉是尔爱其猫，我爱其法 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 恕我直言，朋友如此理解，契合世理，对于禅，未在啊。 |
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@牧童139 2018-09-30 18:03:05 国庆节了,楼主还是不停兴风作浪呀,哈哈! ----------------------------- 谢谢朋友长期对拙作的关注。 只要没有特殊情况，本人都会每日更新的。希望朋友们能多多关注和支持、批评和指正。 |
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kkcolcol： 黑名单 举报 2018-09-30 15:59:03 评论 哈哈，确实不是禅。就是感觉南泉斩猫，老婆心情，但贼身已露，已经不究竟了，不由想起了孔子那句话。 —————————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 “就是感觉南泉斩猫，老婆心情，但贼身已露，已经不究竟了。”朋友的这几句，恰好就是禅了。哈哈哈。 顺着朋友的思路，我也补充两句，凑成偈颂一则，贻笑于大方： 南泉斩猫，贼身已露。 未争之前，刀落何处？ |
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有一天，陆亘又来到普愿禅师这里问道：“师父啊，弟子在家中用瓶子养了一鹅儿，如今长大欲出此鹅，且不得打破瓶，亦不得损其鹅。未审和尚有何方便？” 这个问题完全是个两难问题啊，非常的难以回答的呢。可是，普愿禅师听后，马上喊道：“大人。” 陆亘随即应道：“弟子在。” 普愿禅师道：“出也。” 世俗之人纠缠于琐碎的事理，一般的僧人穷经皓首于繁杂艰涩的经文，而禅师们从来都是能透过事物的表象而直探事物的根本的。禅师们从不在事物的表象上作无用功，所以普愿禅师使出宗师手段，一呼之下，就把陆亘从事理的无谓纠缠中连根拔出，看来，普愿禅师确有宗师风范呢。 对于这个公案，明末清初的雪关智訚禅师评唱道：“大夫设个问端固是巧妙，若不遇王老师未免瓶破鹅殒。且道唤出后如何？万里鹏同远，千年鹤共飞。” 南宋后期的高峰原妙禅师评唱道：“南泉潦倒手眼不亲，纵饶出得也是死货。若是高峰，只向他道大夫还曾示人么？才拟祇对，便与乱棒打出。非特为这汉脱却鹘臭布衫，要使天下衲僧个个解粘去缚庆快平生。” 不过，普愿禅师在宣州没待几年，就回到南泉寺去了。 普愿禅师预知到自己快要离开这个尘世了，于是对寺院的首座道：“百年后，第一不得向我头上污。” 首座回答道：“我怎么敢如此造次呢。” 普愿禅师继续勘辩道：“我走了后，如果有人问你我到哪个地方去了？你又怎么回答他呢？”看来，普愿禅师临走之前，也不忘殷勤指导自己的学生啊。 首座道：“我就跟他说师父回归本处去了。” 在一般人的眼里，人死了后，不是上天堂就是下地狱。而在佛教徒的眼里，却是要六道轮回的。但是在那些参禅悟道之人的眼里，禅师们圆寂后，自然是回归自己的本处去了。 不过，这些见解，在开悟的禅师眼里，通通都是要被呵斥的。哪怕是高明点的回归本处之说，同样不彻底。因为释迦摩尼在经文中开示得清清楚楚明明白白：不来不往，不生不灭。而且，你有个本处可去，还是有所牵挂有所归依的，依然没有达到禅家净裸裸赤洒洒没可把之境。 所以，普愿禅师听到首座的话语后，不由得呵斥道：“你这样早就向我头上污了啊。” 首座看到师父不肯他的回答，于是问道：“哪么师父圆寂后终究到什么地方去呢？” 普愿禅师道：“我到山下施主家作一头水牯牛去。” 首座马上问道：“我也要跟随师父一起去，可以吗？” 普愿禅师笑着道：“你要跟我一路，衔一根草来。” 普愿禅师勘辩完首座后，又拿着同样的问题勘辩寺院的监事来了。 普愿禅师问道：“监事啊，如果有人忽然问你我圆寂后到什么地方去了？你怎么回答呢？” 下地狱，这个肯定不对，师父那可是得道的高僧啊。上天堂，也不对，因为佛国世界之美妙远胜过天堂啊。可是说回归佛性之本处，也要被呵斥。哪么师父圆寂后，到底去了哪儿呢？这个问题实在是不好回答啊，弄不好就要被师父呵斥的呢。 监事站在那儿前思后想，却找不到合适的话语出来回答，也就只好一言不发了。 这个监事不晓得如何回答，不过后来曹洞宗的掌门人之一曹山本寂禅师却替他回答道：“作么？” 本寂禅师的师弟疏山匡仁也替他作答道：“待有去处则向和尚道。” 唐文宗大和八年（公元834年）十月二十一日，普愿禅师忽地生病了，寺院里面的僧众们一个个开始担心起来。 到了十二月二十三日，有彩虹贯穿于普愿禅师居住的禅室后面的山峰。大家赶紧把弟子们中会占卜的人找来掐指一算，认定是普愿禅师要离开人世的预兆。随后不久，西峰有山岩莫名的崩塌了，而且崩塌的声音竟然传出去数十里之遥。到了晚上，又有小老虎竟然绕着禅室后面的树林来回游走，并且不停的悲号，寺庙里的人都觉得很奇怪。 到了二十五日的早上，普愿禅师把弟子们都叫了来，然后告诉他们道：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”说完这句话后，普愿禅师就在禅床上端坐着圆寂了，享年八十七岁。 普愿禅师圆寂的消息传开后，前来悼念普愿禅师的各界人士把寺院以及附近的道路都挤得满满的。信众们的悲伤哭泣声那是此起彼伏响彻山野啊。 陆亘作为当地的一把手，又是南泉普愿的弟子，所以当他得知普愿禅师圆寂后，便立即来到了寺院祭拜普愿禅师。 不过，陆亘来到灵堂上后，却并没有像别人一样哭哭啼啼的。守候在一旁的院主上前责问道：“大人怎么不哭拜先师呢？” 陆亘马上道：“院主要是能马上说出一句契合禅意的话出来，我就哭。” 院主一听，当时就愣在了那里，没说出话来。 陆亘于是转身就走了。看来，陆亘在普愿禅师的教导下，其机锋竟然强过了寺里的院主，实在是令人刮目相看啊。 普愿禅师圆寂后，他的弟子们并没有把他火化，而是把他的全身保存了起来，到了第二年的春天，在南泉山向阳的地方找了一处清幽之地建立墓塔，然后安置了普愿禅师的真身。并且请了当时的文坛名流，并在朝廷中担任史馆修撰的刘轲撰写了碑铭。 普愿禅师弘法一生，除了和禅宗江湖上那些参禅悟道之士切磋交流以外，他对中国禅宗最大的贡献，就是把“道”这个概念，和佛、佛性、禅、真如等等表示佛家最终的那个东西的各种专用词相提并论乃至于混为一谈，并且有时其含义还高于这些词语。所以，我们在各种禅宗典籍中还能看到普愿禅师的如下话语： “佛出世只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本体解大道。” “只如五祖大师下，有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道。直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。” “佛出世来，只为众生不会道。若不因善知识闻，名无师自尔。” “佛未出世时都无名字，密意潜通无人觉知，唤作道人。” “佛出世来，只教会道，不为别事。祖祖相传直至江西老宿，亦只教人会者个道。” “有无相形，如何是道？所以若认心，决定不是佛；若认智，决定不是道。大道无影，真理无对。” “平常心是道。” 等等等等。 所以，从普愿禅师开始，后世的禅师们便佛道并举，禅道并举了。就是我们说某个禅师悟道了某个师父大彻大悟了，我们也会说他得道了，是个得道高僧。从这里我们就可以看出，道这个词，已经上升到等同于佛、禅乃至高于佛、禅的地步了。 而且对于马祖道一非常有名的即心即佛非心非佛理论，普愿禅师也有自己独特的见解，他说道：“若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。你心若是佛，不用即他；你心若不是佛，亦不用非他。” 所以宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师非常推崇普愿禅师，他评说道：“王老师真体道者也，所言皆透脱，无毫发知见解路，只贵人离见闻觉知，自透本来底，方得自由。若著法报化，便是依他，无自由分。是故发明卢行者不会佛法只是体道，所以得衣钵，此皆过量人行履处，千万人中难得一个半个，真药石谛当，直贵无事行履处也。” 普愿禅师不仅在国内培养了大批的禅宗人才，他还用心培养了一位来自朝鲜半岛的双峰道允禅师。道允禅师得法回国后，他的弟子折中禅师于江原道原州郡师子山创建法兴寺，成为了朝鲜禅门九山之师子山派。 普愿禅师不仅自身禅宗功夫登峰造极，而且还教导出了道允禅师、紫胡禅师、白马昙照禅师等著名禅师。而长沙景岑禅师更是他的学生中的佼佼者，不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是一位禅宗大家。普愿禅师的大弟子赵州从谂禅师更是青出于蓝而胜于蓝，成为了中国禅宗史上，最为顶尖的大师之一。 可惜，普愿禅师却没能和弟子们在江湖上开宗立派。 南泉普愿和赵州从谂非但没能创宗立派，而且其法脉传承竟然数传而终，直令人扼腕长叹。今天的我们也就只能在古籍中去领略他们的风采了。 |
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@kkcolcol 2018-10-01 14:58:11 顶一个，楼主国庆快乐！ ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 祝朋友节日快乐。 |
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@星空下的长河 2018-10-01 15:42:17 认真学习中。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作，希望朋友能批评指正。 |
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@虚明寂照 2018-10-01 20:07:55 以为现在天涯已经没什么可看的了 没想到还有如此佳作！赞 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和鼓励。 希望朋友能多多批评指正。祝朋友及家人节日快乐。 |
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@grace_xhu 2018-10-01 22:18:33 MARK ----------------------------- 谢谢朋友关注。 祝朋友及家人节日快乐，万事如意。 |
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@时年拾年qq 2018-10-01 16:22:14 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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第二十七节 麻谷宝彻 麻谷宝彻禅师，虽然是拥有马祖道一颁发的正宗毕业证书的禅师，可是在历史的长河中，他的个人档案竟然完全不见任何的踪影了，致使今天的我们，对于宝彻禅师的个人履历一无所知。现在在禅宗典籍中保存下来的，都是他的一些公案。既然如此，我们就来看看宝彻禅师行走江湖的那些精彩故事吧。 宝彻禅师来到马祖道一那里学习后，有一天陪着师父出去散步，当走到一条溪水边的时候，宝彻禅师忍不住问道：“师父啊，什么是大涅槃？” 自己千里迢迢来到江西，可不是来游山玩水的呢，还是请教佛法重要啊。 马祖回答道：“急。” 宝彻禅师赶紧道：“急个什么？” 马祖笑着道：“看水。” 走在急湍的溪水边，自然要注意“急水”啊。不过，此时的宝彻禅师满脑子真如涅槃之类的，对于师父的开示，并不能当下领会。 有一次，宝彻禅师和同学南泉普愿以及归宗智常三人相约，一起到杭州去拜访当时牛头宗的掌门人径山法钦禅师。 当他们三人刚进入杭州地界时，在路上碰上一个老太婆，于是宝彻禅师上前问道：“请问施主，径山路向甚么处去？” 老太婆道：“蓦直去。” 看来，这个老太婆话里有话啊。 不过，宝彻禅师三人可都是马祖门下的学生呢。于是宝彻禅师一语双关的继续问道：“前头水深过得否？” 老太婆道：“不湿脚。”看来，这个婆婆不仅禅法纯正，而且机锋犀利啊。 既然碰上高手了，那就继续交锋呗。宝彻禅师继续勘辩道：“上岸稻为什么这么好，下岸稻为什么又哪么差呢？” 老太婆道：“总被螃蟹吃却也。” 宝彻禅师继续道：“禾好香。” 老太婆不以为然的道：“没气息。” 宝彻禅师一听，这个婆婆很厉害啊，莫非受到过某个高手的指导？他于是问道：“婆婆住在哪儿啊？” 老太婆依旧机锋犀利的道：“只在这里。” 面对这个禅机敏锐的老太婆，宝彻禅师三人却找不到合适的话语来应对。再加上一路劳顿，于是三人在路旁的一个小店歇息了下来。 没一会儿功夫，这个老太婆居然煮好了一瓶茶，并且带着三只茶盏走到了三人面前。老太婆把茶瓶和茶盏放在桌子上道：“和尚有神通者即吃茶。” 面对老太婆的逼拶，宝彻禅师三人不由得面面相觑，正在寻思怎么应对之时，老太婆却看不下去了，她上前道：“既如此，哪么就请你们看看我这个老太婆在你们面前卖弄一下我的神通吧。” 说完，老太婆拈起茶盏然后把茶倒掉，随即转身就走。留下宝彻禅师三人在那里茫然不知所措。 俗语有言，自古草莽多英雄，这实在是言之有理啊。看这老太婆之作略，并不比那些顶尖的禅师手段差。想来当时宝彻禅师三人尝在求学中，还没出师，所以只能任由这位老太婆在他们面前恣意纵横了。 从这里我们也可以看出，即使是如南泉普愿、麻谷宝彻、归宗智常这种马祖门下的优秀禅师，在其求学时，依旧会经历很多的艰辛和挫折的。对于一个成功人士，我们常常在意他们风光无限的一面，而常常会忘却他们在通往成功之路上的各种努力和失意。 有一天，宝彻禅师来到了师弟章敬怀晖禅师这里游方，见到师弟后，宝彻禅师也不打招呼，而是提着锡杖绕着章敬怀晖的禅床走了三圈，然后振锡一下卓然而立。 看到师兄如此作略，章敬怀晖道：“是，是。” 宝彻禅师随后又来到了南泉寺拜访另一师弟南泉普愿禅师。见到师弟后，宝彻禅师还是不打招呼，依旧提着锡杖绕着普愿禅师的禅床走了三圈，然后振锡一下卓然而立。 不料，普愿禅师却平静的道：“不是，不是。” 宝彻禅师奇怪的道：“我一样的作略，为什么章敬怀晖说是，而你说不是呢？” 普愿禅师道：“章敬怀晖说是没错，是你不是啊。你的作为那是风力所转，终归败坏。” 宝彻禅师三兄弟相互勘辩的故事传入江湖后，很多禅师纷纷对此发表了自己的高见。 唐末五代的保福从展禅师替宝彻禅师出了一招，那就是等师弟们说完后，只管振动锡杖一下就出去。 宋初云居清锡禅师评唱道：“章敬未必道是，南泉未必道不是。” 北宋真如慕喆禅师评唱道：“章敬道是，落在麻谷彀中。南泉道不是，亦落在麻谷彀中。慕喆即不然，忽有人持锡绕禅床三匝振锡一下卓然而立，但向伊道未到者里好与三十棒。” 这天，宝彻禅师来到了临济义玄禅师这里游方。见到临济义玄后，宝彻禅师问道：“大悲千手眼，哪个是正眼？”千手千眼观音菩萨，有那么多的眼，不过，哪只才是“正眼”呢？ 如果按照辈分的话，宝彻禅师那是义玄禅师的师爷辈了。可是义玄禅师却没顾忌那么多，而是端坐在禅床上直接反问道：“大悲千手眼，作么生是正眼，快说，快说。”义玄禅师的禅风，那是如雷霆霹雳，犀利无比的呢，别说一般人，就算他是个高手，都是很难抵挡得住的。 面对义玄禅师的逼拶，宝彻禅师根本就没有吱声，而是上前一把就将义玄禅师从座位上拽了下来，然后自己坐了上去。 面对宝彻禅师喧宾夺主的行为，义玄禅师没有反对，而是恭恭敬敬的对着坐在自己位置上的宝彻禅师行礼道：“大师一向可好？” 宝彻禅师刚要回答，义玄禅师对着他便振声一喝，随即上前一把就将宝彻禅师从座位上拉了下来，然后自己坐了上去。 宝彻禅师一看义玄禅师如金刚王宝剑凛凛不可侵犯，也就没继续和义玄禅师交锋了，而是转身就走出去了。 宝彻禅师和义玄禅师这两个顶尖高手间的交锋传入江湖后，立即就引来了众多禅宗人士的激烈评论。 南宋雪岩祖钦禅师评论道：“二大老恁么激扬，虽则百千手眼一时俱露，又怎免得个二俱瞎汉。且道还有检点得出的么？瞎。” 元朝楚石梵琦禅师评唱道：“二老主宾互换纵夺可观，如猛焰烧空忽雷震地相似。虽然，与他大悲千手眼有何交涉？只见波涛涌，不见海龙宫。” 清初憨璞性聪禅师评唱道：“击节扣关冲楼跨灶，一挨一拶纵夺超群，还他二老好手。若论大悲正眼，驴年未梦见在。” 有一天，宝彻禅师和同学丹霞天然禅师一起游山，走到一条小溪边的时候，宝彻禅师看见溪水中有鱼，于是指着鱼给天然禅师看。不料天然禅师马上道：“天然，天然。” 水中有鱼，天然如此啊，有什么值得大惊小怪的呢。 到了第二天，宝彻禅师依旧没有放过勘辩同学的机会，他对天然禅师道：“昨日意作么生？” 宝彻禅师话音刚落，天然禅师立即就倒在地上作卧势。宝彻禅师一看，不由得仰天大呼道：“天啊，天啊。” 看来，宝彻禅师和天然禅师两人都是行家里手，对于禅宗的各种招数，都能应付自如的呢。 |
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@时年拾年qq 2018-10-02 12:40:29 劳模啊楼主，大过节的还在，楼主国庆快乐????， ----------------------------- 谢谢朋友关注。 祝愿朋友及家人节日快乐。 |
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@狂行者人 2018-10-02 20:41:17 楼主是真心做学问的人。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 祝朋友及家人节日快乐，万事如意。 |
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@kkcolcol 2018-10-02 16:13:30 顶一个，禅宗历史上有许多厉害的婆婆啊。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 确实，中国禅宗史上有很多的厉害婆婆，比如庞行婆、煎茶婆、凌行婆、李行婆、台山婆、转藏婆、一掌婆、无语婆、插田婆、寄宿婆、临斋婆、闭门婆、凤林婆、卖饼婆、抛儿婆、沈道婆等等等等，这些婆婆们，绝大多数我们现在已经无从得知她们的真实姓名之类的个人履历了，但是她们在世时，能和众多当时禅宗江湖中的顶尖高手过招交流，互换机锋，且能不落下风，实在是令很多须眉男儿汗颜，实在是令后人追慕不已啊。 |
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@牧童139 2018-10-02 23:16:38 高人藏在民间,一旦出手都猛利啊! ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 自古草莽多英雄，实在是如此的啊。 |
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后来，宝彻禅师和天然禅师一起游方到了山西省永济市的麻谷山。宝彻禅师看到这里环境还不错，就打算选择这里作为自己永久的弘法和清修之地。 于是，宝彻禅师对天然禅师道：“师兄啊，我想终身就住在这里了。” 天然禅师道：“住不住都无所谓，只是你还有‘那个’吗？” 作为一个禅师而言，没有真实而过硬的禅宗功夫，你有什么资格去住山弘法呢？不然的话，即使你当上主持了，不但会误导前来参禅悟道之士，而且还会很快的就被人把场子踢飞了。须知，那个时候，行走江湖之人，没有什么场子是不敢踢的呢。 看到师兄勘辩自己有没有“那个”，宝彻禅师马上道：“珍重。” 禅，实在是说无可说的啊。可是这个说无可说的东西，你非得要我说出来，那么我就只有问候你一声了事了。看来，宝彻禅师确实是可以住山弘法的了啊。 宝彻禅师在麻谷山住下后，江湖中人从此后就以麻谷宝彻来尊称他了。 有一天，有个僧人来到了麻谷山参访宝彻禅师，他问道：“十二分教我没有疑惑，如何是祖师西来意？” 看来，这个僧人自认为饱读佛家经论，只是对于禅宗的课程有点不懂，所以前来请教禅宗的教学内容。 你想了解禅宗的教学内容，那还不简单啊。宝彻禅师立即站了起来，然后用拄杖绕身一转，随即翘起一只脚，然后问道：“会么？” 这个僧人在一旁看得眼花缭乱的，又如何能领悟宝彻禅师的禅机呢。 看到这个僧人愣在那儿不能领悟自己的禅意，宝彻禅师上前抓住这个僧人就打。只不过，在宝彻禅师的棒喝之下，这个僧人对于禅宗课程能不能有所领悟呢？ 有一天，耽源应真禅师也来到了麻谷山游方。见到宝彻禅师后，耽源应真问道：“十二面观音是凡是圣？” 在所有人的眼里，观音菩萨肯定是圣人啊，这还用得着问吗？可是耽源应真作为南阳慧忠国师门下的头号弟子，其禅法自然是高深的，他提出的问题，自然不是表面上那么容易回答的。 但是，宝彻禅师依旧如实的回答道：“十二面观音是圣人。” 话音刚落，耽源应真上前就给了宝彻禅师一巴掌。都是开山授徒的禅师了，还在这里说凡说圣。 宝彻禅师挨了一巴掌，却没生气，他平静的道：“我知道你还没有到这个境界啊。” 看山是山，看山不是山，看山依旧是山。禅宗的三重境界，到最后依旧是扬弃后的原点啊。如此看来，十二面观音确实是圣人啊。宝彻禅师能坐镇一方，经受住各色江湖中人的勘辩，确实是有真功夫在身的呢。 有一天，从安徽寿县来了一位良遂法师，此人在当地宣讲经论颇有声誉，不过当他听闻了宝彻禅师的名声后，就特意从寿县赶到麻谷山来拜访宝彻禅师。 可是宝彻禅师看到他来了，根本就没搭理他，而是直接拿着锄头就到园中除草去了。良遂赶紧跟着来到了园中。可是宝彻禅师看到他跟来了，不但不搭理他，反而直接走回了自己的方丈室，然后砰地一声就把门关上了。 良遂接连吃了闭门羹，可是依旧不灰心，自己是来求法的，又不是来看他的脸色的。 于是，第二天一大早，良遂就来到了宝彻禅师的方丈室。可是宝彻禅师看见他来了，又是砰地一声就把房门关上了。 良遂赶紧上去敲门。 宝彻禅师在里面高声问道：“谁在那里敲门啊？” 良遂自然随口应道：“良遂。” 话音刚落，良遂忽然大悟玄旨。自己就是良遂啊，自己就是佛啊，哪么我还四处寻觅个什么呢？于是良遂大声对着屋里道：“师父不要蒙蔽我了，我如果不来参拜师父的话，就会被那些死的经论欺骗一生了。” 宝彻禅师一听，立即打开了房门，接收了良遂的参拜。 良遂禅师在宝彻禅师那里获得毕业证书后，就回到了寿县自己原来宣讲经论的地方，然后对里面的人道：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”随后，良遂禅师就把这个讲习场所解散了。 对于这个公案，北宋的禅宗大家白云守端禅师作偈评唱道： 闭户携锄已太赊，更来当面受糊涂。 光中自觉遭谩久，方信无人共出家。 北宋另一禅宗高手丹霞子淳禅师也作偈评唱道： 寻言逐句谩多端，只为从前被眼谩。 撒手便能归故国，暗思歧路几多般。 南宋懒庵鼎需禅师也作偈评唱道： 闭门入圃已周遮，一唤回头便到家。 良遂知时人不委，海山空映夕阳斜。 宝彻禅师在麻谷山宣扬洪州宗禅法，声名远播，不但吸引了大批国内的参禅悟道之士前来求学、交流，就连一些外国人士，也慕名来到了麻谷山跟随宝彻禅师学习禅法。 无染禅师，朝鲜半岛人士，公元821年随同朝廷使臣来到中国。到了中国后，无染禅师首先来到了终南山至相寺学习《华严经》，完事后又来到了洛阳佛光寺，跟随主持如满禅师学习正宗的洪州宗禅法。 如满禅师那可是马祖道一门下的优秀传人，可是面对无染禅师这个学生，他却常常感到自己的教学手段不能契合无染禅师的根器。如满禅师曾经感慨道：“吾阅人多矣，罕有如是东国人，他日中国失禅之时，将问之东夷焉。” 无染禅师既然不能在如满禅师那里获得毕业证书，也就只好再次长途跋涉，来到了山西省永济市麻谷山参拜宝彻禅师。 到了麻谷山，无染禅师除了认真学习禅法外，对于寺院中的一切勤务，没有不抢着干的。 没用多久，在宝彻禅师的悉心指导下，无染禅师就领悟了禅宗真意，并且在和江湖中人切磋交流时，不论面对什么招数，无染禅师都能从容应对，自然，麻谷山中所有人都对他刮目相看。 无染禅师在宝彻禅师这里获得毕业证书后，于公元847年回到了朝鲜半岛，并且在嵩岩山圣住寺大力弘扬禅宗法门，由此成立了朝鲜半岛“禅门九山”之“圣住山派”。 这年夏天，天气很热。宝彻禅师坐在禅床上正在使劲摇着扇子乘凉，正好一个僧人过来看见了。 这个僧人立即问道：“风性常住，无处不周，师父为什么却摇扇呢？”看来这个僧人不但熟知经论，而且还能活学活用呢。 对于弟子的逼拶，宝彻禅师自然有应对之策：“你只知风性常住，且不知无处不周。” 这个僧人马上问道：“作么生是无处不周的道理？” 宝彻禅师面对问话，却并没有吱声，而是拿起扇子来回给自己扇风。 这个僧人于是立马就给宝彻禅师作礼致谢。 不过，宝彻禅师却并不入他的圈套，他对着这个僧人道：“你这种没用处的僧人，就算有上一千个又有什么益处呢？” 在宝彻禅师和这名僧人的交锋中，其实是没有胜负之人的。这名僧人不仅熟知经论并且能就经论的真意进行运用，而且还能处处逼拶，哪怕在宝彻禅师作出摇扇的高明招数后，依然在礼拜下暗藏陷阱，所以，这名僧人实在是个高手啊。 而宝彻禅师自然是见招拆招，步步反击，并不落对方的圈套，处处展示了自己深厚的禅宗功夫。 不过，对于这个公案，后来宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤评论道：“这僧一期可观，可惜有头无尾。若不是麻谷作家，洎合放过。敢问诸人甚处是这僧落节处？拨开向上窍，能有几人知。” 后来的沩山果禅师也评论道：“这僧只知脑门着地，不觉当面错过。当时若据令而行，何处更讨麻谷。” |
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@kkcolcol 2018-10-03 12:41:42 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@春风秋水 2018-10-03 13:50:30 法钦禅师听后，感觉有点莫名其妙的：“既然没有人能得到你的法要，那么师父一天到晚传授个什么呢？” 玄素禅师道：“我法实无可传者。岂不闻《金刚经》有言：如来于法实无所得。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。所以说法者，无法可说，传法者，无法可传，学法者，无法可得，这才是真正的法门啊。” __________________________________________________________ 《大般涅槃经》卷第二十一 光明遍照高贵德王...... ----------------------------- 谢谢朋友关注。 谢谢朋友提供相关资料供本人及读者朋友们参考、学习。 |
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@春风秋水 2018-10-03 13:59:34 “禅，是无法准确言说和理性思维的，既然不可言说无法思维”。 —————————————————————————————— 一者，世间禅定不可说者，若初禅内有觉观，犹是可说；二禅已上，无觉无观，是不可说。 二者，外人见心明不可说相者，如长爪梵志云：“一切语可转，一切论可破，一切执可除，是诸法实相，何等是性，何等是相，于久思惟，不得一法可以入心”。是不可说也。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和交流。 四禅八定，和禅有关。但是禅这个概念，不论是外围还是内涵，都远远超过禅定这个概念。 禅之可说，或不可说，其实也没有标准答案，在禅师们的眼里，都是可以根据不同人的不同根器而随机说法的。比如赵州从谂说狗子无佛性，又说狗子有佛性。 所以，要想领悟禅之真谛，实在不是一件容易的事啊。 |
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@一真2018 2018-10-02 20:26:07 请问楼主，绕床三匝，振锡而立是典出何处的做派？为啥有性格的和尚都爱这么做，如永嘉见六祖也是这样，感觉超有范儿啊哈哈！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在本人的印象中，绕床三匝振锡而立这种招数，首先出现在禅宗第一部典籍《祖堂集》中，永嘉玄觉禅师参访六祖慧能之时。 禅师们在相互交流勘辩过程中，有非常多的招数，不过，这些招数许多都是外在的形式而已，其所表达的内在意义，那是要明眼宗师才能分辩明白的。不然的话，外行们在一旁看着这些眼花缭乱的招数，实在是只能看看热闹了。 比如临济义玄以“临济喝”威震天下，纵使那些江湖中的一流高手，也难得有几人能当得住临济义玄一喝的。可是，没有彻悟之人在一旁只是看到临济义玄振声一喝而已。这一喝之中所蕴含的玄机，所代表的禅意，他们根本就无从明白。所以，即使他们跟着义玄禅师学习，也只是学得个能振声一喝的表象而已。 须知，临济一喝中，有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。所以，这些内容，就不是表面上的一喝所能看得出的了。 绕床三匝振锡而立这种招数，与临济喝一个道理。所以，不是过来人，实在是有点不好勘辩和应对。所以，对于绕床三匝振锡而立这种招数，高手们又说是的，有说不是的，有说才立便打的。反正大家都有自己的招数。这也可以看出，禅宗，实在是没有固定的模式啊。 所以，我们在看禅宗公案时，尽量不要被那些眼花缭乱的招数所迷惑。 佛鉴慧勤说得好啊。 彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。 直须着眼看仙人，莫看仙人手中扇。 |
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第二十八节 三角总印 三角总印禅师就和前面的麻谷宝彻禅师一样，其个人档案已经遗失于历史的长河中了，所以我们现在已经无从得知他的个人履历了。我们现在唯一知道的他的一个早期经历，就是他从马祖道一那里获得毕业证书后，就来到了潭州（以今湖南长沙为中心，包括周边的湘潭、株洲、益阳、岳阳县等地）三角山开山授徒，弘传洪州宗禅法。 有一天，有个学僧问总印禅师：“如何是三宝？” 这个学僧看似很普通的一句问话，其实有很多的玄机啊。 “佛、法、僧”作为佛教的三宝，别说出家人，就是一般信众都是知道的。这个学僧如此提问，一来是想勘辩总印禅师，看看总印禅师能否有禅家作略。二来也是想学习一下禅宗的招数。也许，这个学僧还有什么后手留着准备反驳总印禅师呢。 不过，总印禅师既然是获得了马祖颁发的毕业证书的禅师，自然晓得如何应对别人的逼拶的。所以总印禅师语出常情的道：“禾、麦、豆。” 这个学僧自然有点搞不懂，只好老老实实的道：“我不能领会啊。” 总印禅师继续开示道：“大众欣然奉持。” 学僧问佛家三宝，可是总印禅师却以农家三宝来作答，实在是新颖别致，语出常情啊。 在一般僧人的眼里，那些佛法啊禅法啊，都是高高在上不可企及的，都是有点虚无缥缈不好把握的，都是玄之又玄不好思维认识的。 自从六祖慧能把那些高高在上玄之又玄的佛和佛法拉回自己的内心后，马祖的弟子们又更进一步体悟到，那些佛法禅法不在别处，就在你的身上啊，就在你日用作为上啊。这个世界的万事万物，哪样不在明明白白的体现着佛法和禅意呢。 所以，高明的禅师，就会用僧人身边最熟悉的东西来启示他体悟其中所蕴含的禅意。 而在那个时候，农禅制度已经在天下推广开来，每个禅僧，没有不参加劳动的，没有不干农活的，自然，总印禅师就用农家熟悉得不能再熟悉的禾麦豆，来比拟佛家的佛法僧三宝，以使这个学僧能在熟悉的事物上有所领悟。 这种招数，在禅师们的手中，那是频频使用的。比如总印禅师的师弟金牛禅师在给僧人们供饭时，高声叫道：“菩萨子，吃饭来。”同门的归宗智常禅师叫人“归堂吃茶去”。总印禅师的师侄赵州从谂禅师道：“我在青州作一领布衫,重七斤。”等等等等。 对于这个公案，南北宋间的大洪守遂禅师作偈评唱道： 三角对酬禾豆粟，龙宫海藏难收录。 空门曾问疏山僧，便道如今粥饭足。 这一天，麻谷宝彻禅师来到三角山看望师弟，正好碰上总印禅师在给大家上课。 总印禅师对着同学们道：“若论此事，眨上眉毛早已蹉过也。” 宝彻禅师马上站出来反问道：“眨上眉毛即不问，如何是此事？” 面对师兄的逼拶，总印禅师毫不客气的道：“蹉过也。” 话音刚落，宝彻禅师上前直接就把总印禅师坐的禅床给掀翻了。你不是说我蹉过了吗，那么我就给你看看如何是此事。 宝彻禅师刚把禅床掀翻，总印禅师也没客气，上前抓住宝彻禅师就打。 宝彻禅师没想到总印禅师比他还手段激烈，当时就被打得无言可对。 禅师们在勘辩禅机中，一个掀翻禅床，一个上来就打，这在中国禅宗史上，宝彻禅师和总印禅师算是开了一个头。两人的这番作略传入江湖后，立即引起了巨大的轰动，并且成为江湖人士争相模仿的招数，从此以后，这种激烈且直接的行为，就在江湖中落地生根，屡见不鲜了。 对于这个精彩的公案，唐朝后期的保福从展禅师评论道：“三角也是贼过后张弓。” 宋朝禅宗江湖第一评论大家雪窦重显禅师在给自己的学生上课时评唱道：“两个有头无尾汉，眉毛未曾眨上，说甚么此事蹉过。” 随即就有学生站起来问道：“眉毛为什么不眨上？” 雪窦重显上前抓住这个学生就打。 看来，古时候的学僧要想在师父那里学到点真功夫，实在是要受很多折磨和委屈的啊。而老师们为了学生能开悟，一个个不仅苦口婆心，有时更是不得不拳打脚踢棒喝齐施，以期学生能在自己的雷霆手段下忽然大悟玄旨。 宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评论道：“唤作此事已是好肉剜疮了也，何况更云眨上眉毛早已蹉过。麻谷雪窦贼过后张弓则固是，更有一个。”说到这里，圆悟克勤一下提起拄杖就下座去了。 南宋铁关法枢禅师评唱道：“二大老恁么酬唱，不妨雷轰电卷石裂崖崩。若是此事，白云万里。” 清初白岩净符禅师也接着评唱道：“这两个汉手忙脚乱，热闹门庭即得，若论此事，又岂止白云万里。” 这一天，总印禅师来到课堂上给同学们上课：“凡说法，须用应时应节。”老师说法启发学生，自然是需要时节因缘的。 既然老师提到了时节，马上就有学生站起来问道：“四黄四赤时如何？”黄道赤道，代表着四季的交替运行，也指代日月来往，时日更替。 总印禅师道：“三月杖头挑。”这是一句非常富有诗意和禅味的句子。在一般人的眼里，阳春三月，肯定是一年中最美好的日子。而这个最美好的岁月，被禅僧挑在自己的拄杖头上，也就是说在禅僧的拄杖头上呈现出人间最美好的岁月，这是何等的诗情画意，这是何等的怡然自得。禅师的心胸和境界，在这句话中可谓是表达得淋漓尽致啊。 这个学生马上又问道：“为什么满肚皮贮气？” 既然岁月是如此的美好，生活是如此的惬意，禅人的心胸是如此的开阔，禅人的境界是如此的高远，可是为什么许多人的肚子里还是装满了各种气呢？ 总印禅师不慌不忙的道：“怎奈一条绳何？”我管你一肚子什么怨气、杀气、火气、喜气、勇气、煞气，一条裤腰带就可以把它们统统束缚得巴巴适适服服帖帖的。看来，总印禅师那是有大宗师的手段啊。 这个学生又问道：“如何得出气去？” 总印禅师笑着道：“直待皮穿。”你的“肚皮”穿了，自然什么气都出来了。 不过，这个世上，很多人身上的“皮”，那是比城墙还厚啊，要想让一个人体内的各种“气”破“皮”而出，达到空虚之境，实在不是一件容易的事啊。 对于这个公案，北宋慈受怀深禅师作偈评唱道： 平地安身未肯休，花阴柳径逐时流。 放教满肚无闲气，始信渠侬得自由。 |
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第二十九节 盘山心月 盘山宝积禅师，是从当时禅宗江湖头号龙头老大马祖道一手中取得过毕业证书的知名人士。不过，不知为何，宝积禅师的个人档案资料，竟然在历史的长河中消失得无影无踪了。以至于今天的我们，对于宝积禅师的姓名、家庭住址、早期求学经历、生卒年月等一干资料一无所知，幸好，在一些禅宗典籍中，还记载有宝积禅师的一些公案和开示，让我们能一窥宝积禅师的风采。 宝积禅师当初在马祖道一那里求学的时候，有一天拿着钵盂到街上去化缘。当他走到一处肉摊的时候，正碰上一个领导模样的人来买肉。 这个领导来到肉摊，牛哄哄的对卖肉的屠户道：“老板，把最好的肉给我割一斤来。” 屠户一听这话，立马就把自己手中的屠刀放下，然后叉着手反问道：“长吏（官名），你说我卖的肉哪处不是最好的？” 仔细思量，这个长吏的问话和屠户的答语都是非常有意思的话语啊。 不论是古代还是现在，在生活中我们常常可以见到一些有钱人和有个一官半职的人，他们来到酒楼之类的地方，为了显示自己的财气和官气，他们常常都是牛哄哄的对服务员喊道：把最好的酒和最好的菜给我整上来。 这个长吏想必也是一个官气十足的人，所以，他也牛哄哄的道：把最好的肉给我割一斤来。 可是，他今天却遇到了一个较真的屠户。最好的肉，什么肉才是最好的肉啊？ 我们可以来看看猪肉。对于东坡肘子来讲，自然猪肘子是最好的。对于满大街的肥肠米线肥肠粉来讲，猪肠子是最好的。对于肝腰合炒来讲，猪肝和猪腰子是最好的。对于回锅肉来讲，带皮的五花肉是最好的。对于红油肚条来讲，猪肚子是最好的。 而且还有嗜好啃猪蹄的，嗜好吃猪尾巴的，嗜好吃猪耳朵的，嗜好吃猪血的。等等等等，不一而足。所以，猪的一身，哪个地方不是最好的呢？ 同样，人的一身中，又有哪个地方不重要呢？又有哪个地方不是最好的呢？ 不过，上述见解也还只是俗人之见而已，对于僧人来讲，只要你不挑，什么食物不是可口的美味呢？只要你不拣，什么东西不是最好的东西呢？只要你的心不生分别，则万法一如，又哪里有什么善恶、美丑、好坏、是非、得失之别呢。 所以，宝积禅师听到屠户说道：“什么地方不是最好的？”心里忽地有所领悟。 南宋南华知昺禅师作偈评唱此公案道： 个事分明不覆藏，头头物物自相当。 千言万语无人会，又逐流莺过短墙。 南宋另一高僧妙峰之善禅师也作偈道： 江边送客上扁舟，相对渔翁暗掷钩。 一掣锦鳞随手上，远山叠叠水悠悠。 又有一天，宝积禅师又来到城里化缘。走在路上，忽地碰上一户人家出殡。 出殡，自然是有人抬着棺材的。而走在棺材队伍前面的是专门唱挽歌的职业歌郎，只见他边走边摇动自己手中的铃铛唱道：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？” 歌郎一唱完，旁边死者的亲属们便一个个哭着喊道：“悲哀啊，悲哀啊。” 宝积禅师在旁边一听，不由得心意大动，他忽地一下明白了师父平时的禅意。 于是宝积禅师也不化缘了，他满心欢喜的回到了寺院，把自己的所悟告诉了马祖道一。马祖听后，立马就把佛学院的毕业证书颁发给了宝积禅师。 不过，宝积禅师到底悟到了什么道理，从而会获得马祖道一颁发的毕业证书呢？ 《圆觉经》中说道：“四大各离，今者妄身当在何处？”歌郎现在又唱道：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”歌郎的唱词和经文大意完全吻合，而且，是在现场有活生生的场景配合下唱出的，这给人的启示和震动，和一个人抱本书在哪里看，完全是两回事啊。 而禅，也是要让人清清楚楚明明白白知晓“我是谁”的，也是要让人明白父母未生前自己的本来面目是什么的。 马祖道一常常给学生们讲即心即佛，而就在歌郎悲声高唱着丧词的那刻，时时处处都在参悟过程中的宝积禅师，把自己心中所感和歌郎的唱词以及亲属的悲哭声天衣无缝的融合在一起，产生了不可言说的共鸣。这一刻，所谓闻声悟道，就在宝积禅师身上活灵活现的展示了出来。 如此看来，宝积禅师在歌郎的唱词中，明白了自己的本来面目是什么，也明白了自己的最终归宿了啊。 对此公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道： 哀哀相应便承当，毕竟魂灵往哪方？ 踊跃自然全体露，始知遍界不曾藏。 南宋月林师观禅师也作偈评唱道： 未审魂灵往哪方，无栖泊处露堂堂。 水向石边流出冷，风从花里过来香。 宝积禅师从马祖道一手中获得毕业证书后，便离开了江西。他一路北上游方，最后来到了幽州（今河北以北至辽宁以南地区）盘山宝积寺定居。 在当时中国的北方广大地区，是很少有禅宗南宗顿教法门的传承的。其中声势最浩大的慧忠国师和神会禅师也只是在河南、陕西一带弘法而已。至于更往北的地区，在河北，有慧能大师的弟子智隍禅师在弘法，不过智隍禅师本身声势并不浩大，而且是属于慧能大师的“旁嗣”，自然也就没有多大的影响。而神会禅师也有徒孙在河北石家庄地区弘法，不过并没有在江湖中激起多少浪花。 |
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@kkcolcol 2018-10-05 11:23:00 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和鼓励。 |
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@德刚HD9 2018-10-05 09:31:08 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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而在慧能大师所传的南宗法嗣中，在当时把南宗顿教法门在禅宗江湖中往北方传播得最远者，就是宝积禅师在幽州盘山立下脚跟弘法。而这，就是今天的我们在禅宗典籍中所能见到的，禅宗南宗禅师在中国版图上最靠北弘法的最早记录。 宝积禅师早于临济义玄和赵州从谂两人约五十年在北方弘法，所以为他们后来在河北弘法打下了良好的社会基础。并且临济义玄后来在河北弘法时，宝积禅师最为得意的弟子普化禅师还成为了临济义玄最重要的帮手。临济义玄能在河北站稳脚跟，并且使得临济宗禅法在当时席卷北方，普化禅师可以说是居功至伟的。 宝积禅师在当时虽然不如他的同班同学百丈怀海、南泉普愿、章敬怀晖、西堂智藏、大珠慧海、鹅湖大义、邓隐峰、盐官齐安、汾州无业等人声势显赫，但是他在盘山宝积寺给学生们上课的教案内容，却是独具一格且精彩绝伦的。 所以，宝积禅师的教学内容一经流出后，不论是同时期的禅宗老师，还是历朝历代的禅宗教授，一个个在给学生们上课时，都在复制宝积禅师的教学内容。而且，宝积禅师的许多教学内容，后来也成为了禅师们互相勘辩的话题之一。 下面，我们就来欣赏下宝积禅师在给学生们上课时，所讲授的一些精彩绝伦的禅宗课程。 宝积禅师有一天在课堂上给学生讲道：“若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。” 宝积禅师的师父马祖道一最有名的禅语之一，就是即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物。 不过，禅宗，是要求学生要有超师之见的，是讲究层层翻进不落筌蹄的。如果把某个开示当做宝贝一样珍藏在自己的心里，那么这个宝贝不但不会成为宝贝，反而会成为沉重的负担压在心里，让你永远不能开悟。所以，对于哪怕是马祖道一的金口玉言，禅师们同样要有自己的见解和领悟的。 而在上面的开示中，宝积禅师就直截了当的表达了自己独特的见解。 宋朝禅宗大家宏智正觉禅师评唱道：“有钱不解使，解使却无钱。且作么生得十成去？娶他年少妇，须是白头儿。” 数十年后，万松行秀禅师更进一步评唱道：“今时路头不得全体，非心非佛有缺神用。欲得十成去，除是三冬向火，六月卖冰始得，所以道娶他年少妇须是白头儿。然则调和琴瑟一句作么生道：长翁短婆婆，递互厮折磨。” 宝积禅师在给同学们上课时还讲道：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。”说完后，宝积禅师便走下讲台，大步走回自己的方丈室去了。 宝积禅师的这段开示，可谓是把佛理和禅机非常有机的结合在了一起，由此也可以看出宝积禅师不论是佛学功底还是禅学功底都是相当深厚的。 《金刚经》上面说：“如来所说法，皆不可取不可说。”宝积禅师说三界无法实际上和《金刚经》要表达的是一个意思，也就是说在三界中没有一个你能看得清清楚楚可以把握的自性存在的，也没有一个实在的佛法在哪儿等着你去学习和追求的。 在禅师们的眼里，如果有法可求，有佛可求，有禅可求，都是虚妄不实的，都是要被呵斥的。佛、法、禅道等等，虽然珍贵，但却入眼成翳。既然没有这些看似珍贵看似必须追求的东西存在，哪么你的心又在何处呢？哪么你的心又该落脚在什么地方呢？ 佛家讲四大皆空，既然四大本空，哪么即使是佛，他又依靠在哪个地方安身立命呢？不止是佛，四大本空，我们每个人那个真正的“你”又在哪儿呢？ 你看那天上的北极星高高挂在那里，好像如如不动的样子，它又有何言说呢？ 禅的真谛，要领悟的话，当我和你面对面的时候，我就已经把它全部呈现给你了。又哪里还有别的什么多余的事呢？又哪里还需要我啰啰嗦嗦说个不停呢？ 对于宝积禅师的这段开示，后来有很多的禅师纷纷对此发表了自己的高见。 北宋禅宗大家雪窦重显禅师评唱道：“三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。” 北宋后期的本觉守一禅师评唱道：“三界无法，何处求心？月明夜暗，山高水深。三界本因心所现，无心三界自平沉。” 南宋佛性法泰禅师也评唱道：“三界无法，何处求心？山容雨过，松韵风吟。横眠倒卧无余事，一任莓苔满地侵。” |
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