[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第25页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第25页]

作者:四川红尘洗梦

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    @蒙山微雨 2018-11-28 10:35:06
    第二卷好像有两个“第三节”，“慧安法嗣”和“德纯处寂”两节。楼主将来整理出书时可以调一下。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和指正。
    这确实是本人的笔误。不论是发在论坛上的文字，还是本人的底稿中，都是两个第三节，而且，一处有错，后面的四五六七等等，跟着就错了。
    幸好朋友及时指正，本人已在底稿中修改过来。
    再次感谢朋友的关注和指正。

    @kkcolcol 2018-11-28 11:53:43
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @施钊星 2018-11-28 13:16:30
    貌似大师们都会写诗哈，不过这确实没啥难的，“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间“和“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”这俩，简单，咱也来一个，写个比他们长的：
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @钱越2017 2018-11-28 10:24:12
    欣赏佳作！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @不要雾霾 2018-11-28 18:49:47
    感谢楼主，弘扬佛法
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。还希望朋友能多多批评指正。

    有一天灵祐禅师来到课堂上给同学们上课，不过灵祐禅师在台上端坐良久。
    下面的学生看见师父在台上坐得纹丝不动的，一个个都没有搞明白咋回事。
    终于有个学生忍不住了，他站起来对着灵祐禅师道：“请师父给大家上课说法。”
    看到没有人明白自己良久之机，灵祐禅师不由得叹息着道：“我为汝得彻困也。”
    听了这话，这个学生猛地明白过来，于是立即给灵祐禅师作礼致谢。
    从古至今，很多的学生认为老师上课，都应该是口如悬河妙语连篇的。都认为老师应该口授点什么秘诀给自己的。可是偏偏就有许多的禅师在教导学生时，常常用良久之机来开示，如果学生不能在良久下悟入，则箭去久矣。
    所以后来雪峰义存禅师评论这个公案道：“古人得恁么老婆心切？”
    可是义存禅师的弟子玄沙师备禅师却反驳自己的师父道：“山头老汉，蹉过古人事。”
    义存禅师于是问师备禅师道：“甚么处是老僧蹉过处？”
    师备禅师道：“大小沩山被这僧一问，直得百杂碎。”
    义存禅师一听，不由得感到异常惊讶。
    明末清初的愚庵明盂禅师则翻转一层评唱道：“须知沩山未上堂时早已彻困了也。”

    有一天，有个僧人来到方丈室参学，他问灵祐禅师道：“请问师父，如何是道？”
    面对这个老生常谈的问题，灵祐禅师张口就道：“无心是道。”
    无心是道之语，最早出自慧能大师的得意弟子司空本净禅师之口。而马祖道一和南泉普愿，都是强调的平常心是道。
    可是这个僧人不明白，既然无心，又怎么会是道呢？所以他只好老老实实的望着灵祐禅师道：“我不会。”
    灵祐禅师一针见血的道：“会取不会的好。”
    这个僧人更有点懵了：“如何是不会的？”
    灵祐禅师继续开示道：“只你是，不是别人。”看着这个僧人还是不明白，灵祐禅师又说道：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。”
    对于灵祐禅师对这个僧人所作的开示，宋末的东叟促颖禅师作偈评唱道：
    雪中送炭堪为喜，酱里添盐更是佳。
    往往尽随言语转，却同蛙步辗泥沙。
    清初的月函潜禅师评唱道：“若总是沩山这个，一生也无用处，听这僧无礼。”随即月函潜禅师把拄杖往地上一戳道：“放过则不可。”

    有个僧人大老远的跑来参访灵祐禅师，灵祐禅师问道：“你从哪里来的啊？”
    僧人回答道：“西京来的。”
    灵祐禅师马上勘辩道：“还得西京主人公书来么？”
    这个僧人看来也是惯走江湖，学得有几招在身，所以马上回答道：“不敢妄通消息。”
    灵祐禅师表扬中藏坑道：“作家师僧，天然犹在。”
    这个僧人自然看出了这个坑，所以马上推得干干净净的道：“残羹馊饭谁人吃之。”
    灵祐禅师依旧表扬中藏坑道：“独有你不吃啊。”
    这个僧人也是依旧想要推脱干净，所以马上作呕吐样子。
    看到这个僧人终于被自己一钓便上，灵祐禅师马上对着身边的侍者道：“赶紧过去扶着这个病僧。”
    这个僧人明白自己棋差一着，只得出去了。
    对于这个公案，南北宋交际间的懒庵道枢作偈评唱道：
    莫怪相逢无信息，谁能长作置书邮。
    直饶说尽千般事，那个心中得到头。

    灵祐禅师除了教导自己寺院的学生外，还和许多名震江湖的大佬切磋过招，互换机锋。
    有一天，也在大沩山筑庵居住的尼姑刘铁磨上山来参访灵祐禅师。刘铁磨虽是女尼，可是机锋敏捷，在江湖上也是小有名声的。
    灵祐禅师看到刘铁磨来了，三分调侃三分应承三分试探的道：“老牸牛，汝来也。”
    虽然被灵祐禅师戏称为老母牛，可是刘铁磨根本就不会把心思放在这种毫无意思的话语上，更不会跟随着别人的语路转动。她反而直接问灵祐禅师道：“来日台山大会斋，和尚还去么？”
    刘铁磨一句简单的问语，确实满含机锋，台山会斋，关他灵祐什么事？台山和沩山相隔千里，又怎么去？
    你问我来，我却问你去。直是丝来线去，圆融无间。
    灵祐禅师听到刘铁磨之问，立即就躺下去作卧势。刘铁磨一看灵祐禅师躺下了，也马上转身就出去了。
    看他两人交锋，似乎毫无奇言妙语，可是所谓风吹草动，具见端倪。如隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火。所以双方都是一点也瞒他不得的。
    灵祐禅师和刘铁磨交锋的故事传入江湖后，很多的禅师对此表达了不同的见解。
    宋宋第一评论大师雪窦重显作偈评唱道：
    曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。
    犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行。
    南北宋交际间的中庵慧空禅师作偈评唱道：
    主人无德客无机，石火光中闪电飞。
    同死同生同得失，此心能有几人知。
    南宋无准师范禅师作偈评唱道：
    共乐升平道泰时，相逢终不展枪旗。
    随宜淡饭清茶外，困卧闲行几个知。
    元朝中峰明本禅师评唱道：“沩山被刘铁磨一拶拶倒，要起起不得。铁磨被沩山一推推转，要住住不得。本上座与么批判，多少人在背后咬断拇指。”

    @信陵小司徒 2018-11-29 06:45:36
    来也
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @hjzhou62 2018-11-29 06:49:33
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2018-11-29 09:49:09
    继续支持！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小小书童51 2018-11-29 10:56:11
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @莫不明 2018-11-29 15:16:24
    繼續頂。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @ty_134346068 2018-11-29 20:25:06
    楼主知识渊博，文笔也好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。希望朋友能多多批评指正。

    @不要雾霾 2018-11-29 21:50:27
    看了楼主的演义，准备学学坐禅了生死，动手才发现一定要有老师指导，不是买几本书就能解决的。如此则无法开始，似乎只有放弃。
    同时也明白了，为什么现在净土宗的人多，因为他们不要老师现场指导，只要诵经和诵佛号就可以，简单易行，在家里也可以，不妨碍日常生活。
    而坐禅只能在寺院禅师的指导下进行。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    1、法无定法，能让朋友有所入的法，就是好法。
    2、现在的净土宗确实是佛教的第一大宗，学者甚众。但是，就本人看来，很多老师，包括一些非常有名的老师，都是在曲解佛义误导学者。
    3、千万不要认为本人在反对净土宗，净土是个好法门，不过，学者一定要明白心净则佛土净之理。不然的话，所有人都想着念念阿弥陀佛就能一了百了，这个世上岂有如此之事？看看天下那么多修习净土之人，有多少有成就的？
    4、如果朋友坐着默念阿弥陀佛，其实也是在坐禅。站着走着念，也是禅修。
    5、不论朋友坐禅也好，念佛也好，最好不要追求什么，不论是内境还是外境，都不要起心动念。如果朋友能达至念而无念、无念而念之境，那么恭喜你，你是在真念佛。如果你是有所求而念佛，那么你不是在真念佛。须知，凡有所求皆是虚妄。
    鉴于净土宗是现在的第一宗派，学者甚众，所以本人想说的话其实是非常多的，不过囿于时间和精力，只有等拙作完稿后，本人再集中精力好好说说了。
    学佛是个漫长的过程，真心希望朋友学有所得。

    灵祐禅师有一天和到访的道吾宗智禅师两人一起散步，忽地前方有野火燃起。于是灵祐禅师对宗智禅师道：“师弟啊，还见火么？”
    面对师兄的明知故问，宗智禅师不动声色的道：“见。”
    灵祐禅师继续问道：“火从何处起？”
    宗智禅师道：“除却经行坐卧，请师别致一问来。”宗智禅师也是药山惟俨手下最为得意的弟子之一，对于灵祐禅师的勘问，自然是心知肚明的。
    看到宗智禅师脚跟稳固，灵祐禅师也就不再说什么了。
    对于这个公案，南北宋交际间的大圆智禅师评唱道：“野火连天，谁云不见。道吾有准，聊通一线。坐卧经行，风力所转。妙辩纵横，机轮掣电。还会么？若也拟议，事久多变。”
    南北宋交际间的另一禅宗大家宏智正觉禅师评唱道：“沩山将谓道吾是个人，所以重问轻对。当时若问他经行坐卧的作么生？看道吾却如何祗对。”
    南宋石溪心月禅师作偈评唱道：
    野火炎炎何处起，紫烟红焰便烧人。
    须知坐卧经行里，见得无殊用得亲。

    有一天，云岩昙晟禅师和道吾宗智禅师两人也来到同庆寺参访师兄灵祐禅师。
    云岩昙晟和道吾宗智在药山惟俨门下之地位，就如同沩山灵祐和黄檗希运在百丈怀海门下之地位。
    而昙晟禅师也在百丈寺跟随怀海禅师学习了很多年，所以和灵祐禅师那是正儿八经的师兄弟呢。
    所以当昙晟禅师和宗智禅师在僧僚住下后，昙晟禅师就先出去找灵祐禅师去了。
    当昙晟禅师找到灵祐禅师的时候，正好碰上灵祐禅师在用泥涂抹墙壁。灵祐禅师看到昙晟禅师来了，便问道：“有句无句，如藤倚树。树倒藤枯时作么生？”
    昙晟禅师虽然以后成为了药山门下的头号大弟子，但是此刻的他还没有出师，所以面对灵祐禅师一问，竟然不知道该如何回答。
    既然应对不了灵祐禅师的机锋，昙晟禅师只好回去了。然后把灵祐禅师的话告诉了师兄道吾宗智禅师。
    宗智禅师看到师弟受挫了，马上就来到了灵祐禅师泥墙的地方，准备和灵祐禅师切磋一下。
    灵祐禅师看到宗智禅师来了，依旧问道：“有句无句，如藤倚树。树倒藤枯时作么生？”
    灵祐禅师话音未落，宗智禅师上前一把就将灵祐禅师手上的瓦泥刀夺了过来，然后反问道：“树倒藤枯时作么生？”
    灵祐禅师却根本就不回答宗智禅师的问话，而是直接走回方丈室去了。
    有句无句，如藤倚树。树倒藤枯时作么生？灵祐禅师的这个话语传入江湖后，便成为了众多禅师教育学生的标准教案之一，也成为了江湖人士参禅悟道必提问题之一。
    树倒藤枯，那是表示一物无倚的绝对之境。
    既然有句无句都树倒藤枯了，哪么我还说什么呢？而且那个一物无倚之境，也是根本无法用任何的语言文字描述的啊。既然说不可说说不尽说说不能说，那我就只有回方丈室去归家稳坐了。

    后来，昙晟禅师又来到了沩山同庆寺拜访灵祐禅师。
    两人在方丈室相见后，灵祐禅师问道：“听说你久在药山，是否？”
    昙晟禅师道：“是。”
    灵祐禅师问道：“如何是药山大人相？”
    昙晟禅师道：“涅槃后有。”
    灵祐禅师跟着问道：“如何是涅槃后有？”
    昙晟禅师道：“水洒不着。”
    既然你都问起我的师父来了，那我也问问你的师父呗。于是昙晟禅师也问道：“不知百丈大人相如何？”
    灵祐禅师道：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下嘴处。”
    从两位禅师的对话中，我们可以看出，不论是从文意上还是禅意上，蚊子上铁牛无汝下嘴处之语，都是要强过水洒不着之语的。
    而且灵祐禅师蚊子上铁牛无汝下嘴处之语一经传出后，就成为了江湖上众多禅师的口头禅之一。
    禅，那是如银山铁壁一般，是无门可入无路可通无理可道无法可说的，确实就如蚊子上铁牛一般，永远没有你下嘴之处。
    不过，从古至今的参禅悟道之士，一个个都是明知山有虎偏向虎山行的江湖好汉。
    没有路的地方，我偏要走出一条属于自己的路出来，不能说理的地方，我偏要说出点奇言妙句出来，不能下嘴之处，我偏要咬上一口试试。
    那么，我们还是来看看别的禅师是如何“下嘴”的吧。
    南北宋交际间的应庵昙华禅师评唱道：“二尊宿说大人相，何异指鹿为马。或有问昙华：虎丘大人相作么生？向他道：九九百百，半青半白。”
    明末清初的弘觉道忞禅师评唱道：“二尊宿指鹿为马，应庵祖证龟成鳖，各领三顿棒。或有问天童大人相作么生？擘胸云：堂堂皇皇，历历落落。三生六十劫，悟去也不知。”

    不过，在沩山中，灵祐禅师最为精彩的机锋和开示，还是和自己最为得意的弟子仰山慧寂和香严智闲之间发生的公案。
    在沩山开宗立派的灵祐禅师，也是严格实行着师父怀海禅师的农禅制度的。
    这天，灵祐禅师带领着一帮僧众出来摘茶叶，摘着摘着，灵祐禅师就对着身边的慧寂禅师道：“终日摘茶只闻子声，不见子形。”看来，古代的那些老师们，是不会放过任何一个机会启发学生的。
    形者，用也。你要看我的用，那还不简单啊。仰山慧寂立即抓住身边的茶树来回摇撼。
    不过，灵祐禅师却不满意的道：“你只得其用，不得其体。”慧寂禅师表现了用，灵祐禅师却又说到体上来了。
    慧寂禅师马上反问道：“不晓得师父之体又如何呢？”
    你要看我的体，那也简单啊。于是灵祐禅师马上良久。
    不过，对于师父的表现，慧寂禅师同样不以为然的道：“师父只得其体，不得其用。”
    看来，自己的这个得意弟子很明白禅宗之体用的呢。不过，灵祐禅师依旧逼拶道：“放子三十棒。”
    不过，慧寂禅师却反逼道：“师父行棒我接受，可是我要行棒的话，哪个挨受呢？”
    但是灵祐禅师却一针见血的道：“放子三十棒。”
    禅，是非常忌讳直白浅露的，而慧寂禅师之思维虽然正确，但是显得稍微直白了点，所以灵祐禅师作这样的提示。
    如此看来，灵祐禅师在日常的教学中，是非常重视禅宗的体和用的，而且是要求学生们要体用双彰的。
    因为灵祐禅师认为只有体用双彰，才能把禅宗的精髓发挥到极致。体用双彰，也就是禅宗上大家常说的要大机大用。一个禅师，只有当得起大机大用这四个字，才能称得上是禅宗宗师。其实这个问题，在灵祐禅师的师弟黄檗希运那里，同样如此。
    沩仰父子的这次交锋传入江湖后，很多禅师对此纷纷表达了自己的不同见解。
    北宋首山省念禅师评唱道：“当时不是沩山，便见扶篱摸壁。”
    北宋白云守端禅师评唱道：“父子相投意气相合，机锋互换啐啄同时。虽然如是，毕竟如何道得体用双全去？沩山放子三十棒，也是养子之缘。”
    北宋大觉怀琏禅师评唱道：“直饶体用两全，怎奈当头错过。错过则且置，只如放子三十棒又作么生？三盏酒妆公子面，一枝花插美人头。”
    清初迦陵性音禅师评唱道：“前后放六十棒，且道是赏伊是罚伊？”

    @一阵疯818 2018-11-30 08:19:30
    周五早上好！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。

    @冷月888 2018-11-30 08:42:06
    为佳作喝彩，给文友加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2018-11-30 09:57:29
    周五早上好！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。

    @拟歌先潋 2018-11-30 10:00:01
    禅宗，在中国是怎么区分的？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    恕本人笨拙，居然不知如何回复朋友的问题。也许是没有弄明白朋友所问吧。

    @蒙山微雨 2018-11-30 11:51:40
    加油
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。

    @不要雾霾 2018-11-30 11:58:37
    今天开始整理成word文档，以后打印出来。慢慢细读，了生死。
    感谢老师将精华撰写出来。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。

    @kkcolcol 2018-11-30 12:15:31
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @不要雾霾 2018-11-30 16:02:06
    顶，让更多的人接触了解信受修持禅修真功夫
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @海上的一滴水 2018-11-30 17:02:19

    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    有一天，灵祐禅师正在方丈室里睡觉休息，仰山慧寂来到屋里问候师父。不料灵祐禅师看见慧寂禅师走进屋里，便马上翻过身去面向墙壁。
    慧寂禅师马上问道：“师父为什么如此呢？”
    灵祐禅师道：“我刚才做了一个梦，你能不能给我圆下？”
    要我圆梦，那还不简单啊。慧寂禅师马上出去端了一盆水进来给师父洗脸。
    过了一会儿，香严智闲也来到方丈室问候师父。
    灵祐禅师望着智闲禅师道：“我刚才做了一个梦，慧寂已经给我圆了，你也给我圆圆看。”
    智闲禅师听后，马上就给师父泡了一碗茶来。
    对于两个得意弟子的精彩表现，灵祐禅师不由得赞赏道：“你们两个人的见解，超过了佛门智慧第一的舍利弗啊。”
    灵祐禅师说自己做了一个梦，让两个学生为自己圆梦，自然是在勘辩弟子。可是对于弟子来讲，你做梦已经是虚幻的了，还要叫别人来给你圆梦，那就更是幻上加幻梦中说梦了。
    所以慧寂禅师端了一盆水来给师父洗脸，让师父清醒清醒，不要再说什么梦话了。而智闲禅师同样端来一碗茶让师父喝，让师父润润喉咙提提神，也不要再说什么胡话了。
    可是，红尘洗梦如此讲解，看似正确无疑，可要是当面呈现给明眼宗师的话，一定会被棒喝不已的。
    禅，岂是容人如此解说的？禅，岂是能让你分析得如此清清楚楚条理分明的？
    灵祐禅师父子三人的这番精彩作略传入江湖后，自然引来了众多江湖人士的热评。
    宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“梦中说梦深许沩山，妙用神通须还二子。传茶度水耀古腾今，年老心孤怜儿惜子。向衲僧门下，一人在门外，一人在门内。更有一人遍界不曾藏，佛眼觑不见。”
    北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
    取水烹茶不失机，当时原梦善知时。
    如斯始谓仙陀客，鹙子神通岂及伊。
    南宋万庵显禅师作偈评唱道：
    神机妙用，开眼作梦。
    非时现通，显异惑众。
    南宋雪岩祖钦禅师作偈评唱道：
    一杯晴雪早茶香，午睡初醒春昼长。
    拶着通身俱是眼，半窗疏影转斜阳。

    有一天，灵祐禅师在给同学们上课时说道：“我圆寂以后，就在山下作一头水牯牛去。并且在左胁写上五个字：沩山僧灵祐。在这个时候，你如果喊我沩山僧灵祐，我却是一头水牯牛。如果你喊我水牯牛，我却又是沩山僧灵祐。你们说说看，究竟应该喊作甚么？”
    灵祐禅师话音刚落，慧寂禅师马上从座位上站了出来，对着灵祐禅师作礼后，就走出教室去了。
    一个人，不管你有多少个称呼，你就是你啊。看来慧寂禅师深知师父在有意故弄玄虚混淆视听呢。
    沩山水牯牛公案传入江湖后，引来了很多的禅师对此进行评唱。
    对于这个公案，数十年后的云居道膺禅师替学生们回答道：“师无异号。”
    北宋保宁仁勇禅师评唱道：“和尚一等是入泥入水。”
    灵祐禅师的第五代法嗣芭蕉继彻禅师也作偈评唱道：
    不道沩山不道牛，一身两号实难酬。
    离却两头应须道，如何道得出常流。
    北宋真如慕喆禅师作偈评唱道：
    蹄角分明触处周，不劳管带不劳收。
    但知不犯他苗稼，水草随缘得自由。
    南宋别峰宝印禅师作偈评唱道：
    一个形骸两姓名，入泥入水可怜生。
    回头掣断黄金锁，肯向毗卢顶上行。

    有一天，灵祐禅师在课堂上问同学们：“仲冬严寒年年事，晷运推移事若何？”
    班长仰山慧寂马上走到了灵祐禅师身边叉手而立。
    不料灵祐禅师毫不客气的道：“我就知道你回答不了这个问题。”
    随后灵祐禅师转过头去望着副班长香严智闲。
    看到师父望着自己，香严智闲当仁不让的道：“我偏偏能回答得了这个问题。”
    既然你如此自负，那我就问问呗，于是灵祐禅师马上问道：“仲冬严寒年年事，晷运推移事若何？”
    不料香严智闲也是走了过去，然后叉手而立。
    灵祐禅师平静的道：“赖遇寂子不会。”
    对于这个公案，南宋懒庵道枢禅师作偈评唱道：
    晷运推移事若何，丝来线去定譊讹。
    织成蜀锦千般巧，不出当时一只梭。
    南宋月林师观禅师作偈评唱道：
    叉手进前，寂子不会。
    杀人活人，好个三昧。
    这般阿师，丛林殃害。
    白云尽处是青山，行人更在青山外。
    南宋闲极法云禅师作偈评唱道：
    一箭暗穿红日影，双雕已落碧云端。
    不知李广无玄妙，多向弓弦发处看。
    清初的百痴行元禅师评唱道：“明投暗合线去丝来，纵夺可观转身有路。若是山僧见伊叉手进前，各与一顿趁出。这里挨得身转，后代儿孙不致寂寥。还会么？杀人刀活人剑。”

    有一天，灵祐禅师和慧寂禅师两人来到寺外散步。灵祐禅师指着寺属田地对着慧寂禅师道：“那头得恁么高，这头得恁么低。”
    面对师父看似随意的勘辩，慧寂禅师却不以为然的道：“却是这头高那头低。”
    灵祐禅师继续勘辩道：“你不信？但向中间立看两头。”
    慧寂禅师独拔孤高的道：“不必中间立，亦莫住两头。”慧寂禅师的这个话语非常高妙啊。不在中间立，亦不住两头。这种境界，只有大宗师才能达到的啊。而反过来，只有你不在中间立，亦不住两头，才能达到大宗师的地步啊。
    可是灵祐禅师依旧不放过，他马上又道：“若如是，着水看，水能平物。”
    此时的慧寂禅师，自然是没有谁可以迷惑他了：“水亦无定，但向高处高平，低处低平。”
    灵祐禅师一看慧寂禅师已经是炉火纯青了，也就不再说啥了。
    对于这个公案，明末清初的万如通微禅师评唱道：“沩仰父子议论这片田地，最初倒有些分晓，及乎拶到，临末梢头未免懡?而休。且道沩山懡?仰山懡?？若人定当得出，要见这片田地高低也不难。”
    清代的二行满禅师评唱道：“沩山父子见处偏枯，二行当时闻他恁么，只向道：自来手不沾泥水，坐看禾丰胜去年。”

    @一阵疯818 2018-12-01 08:31:44
    周末好啊！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。

    @钱越2017 2018-12-01 09:59:51
    周末好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。

    ：四川红尘洗梦
    ---------------------
    @小妖0002018 2018-12-01 12:57:52
    楼主如能另开一贴，讲解佛教基本概念！
    那是功德无量！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    佛教基本知识方面的书籍，市面上多的是啊。最简单的就是去附近的寺庙请一本回家仔细阅读。
    朋友希望本人能另开一贴，讲解佛教基本概念。现在本人正在全力以赴《中国禅宗演义》的创作，时间和精力都不允许本人另开一贴。不过等拙作创作完后，本人是有计划创作佛教基本知识（问题）方面的诠释文章的。
    再次感谢朋友关注拙作。

    @1321088739 2018-12-01 15:48:58
    顶
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2018-12-01 20:01:19
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @冷月888 2018-12-01 11:36:44
    问候、品读、欣赏！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @德刚HD9 2018-12-01 08:09:10
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    灵祐禅师在沩山说法如云，禅机圆融无缺，没过多久就在江湖上获得了极大的声誉，灵祐禅师的禅法也被江湖人士所普遍接受，并且逐渐成为禅法之准的。
    大约在公元841年，在沩山同庆寺待了十五年的慧寂禅师离开了师父，来到了湖南郴州市王莽山弘法。这样，灵祐禅师的禅法就随着慧寂禅师的弘扬，而在江湖上传播得更广泛了。
    不过，让所有人都始料不及的是，就在此时，唐武宗已经在皇宫里，开始发动了一场席卷全国的灭佛运动，这就是历史上的“会昌灭佛”运动。
    在这场规模空前的灭佛运动中，灵祐禅师所在的同庆寺也被无情的拆毁了。为逃避官府的打击，灵祐禅师和一些僧众用毛巾把头部包裹起来，以免别人看出自己是个和尚。然后混迹在山下的居民中。
    而慧寂禅师也在这场灭佛运动中，离开了王莽山，来到了湖南宜春市的仰山深处躲避修行。
    老子曰：飘风不终朝，骤雨不终日。自然，唐武宗李炎的灭佛运动持续到了公元846年，也就随着他的早逝而宣告结束了。
    唐宣宗李忱继位后，立即废除了李炎的那些灭佛政策，并且采取了很多的措施恢复佛教。
    当时的湖南观察使裴休是个佛学爱好者，也曾经参学过许多禅宗高手。所以他趁着国家恢复佛教之机，不但重建了同庆寺，并且还亲自带了一帮人来到灵祐禅师之处，请他重新出山主持同庆寺。并且为了表示自己尊重佛法，同时也是为了给灵祐禅师重新出山造势，裴休特意请灵祐禅师坐上自己的官轿，而他却亲自在一旁扶轿前行。
    就这样，灵祐禅师在地方一把手的支持下，又重新回到了同庆寺担任主持。
    消息传开后，以前那些离开寺院的僧众纷纷回到了同庆寺。一切又恢复了从前的样子。
    不过，对于灵祐禅师来讲，武宗灭佛也好，寺院的兴衰也好，僧众的来去也好，他都从来没有在意过的。所谓世事如幻也。
    但是，重新当时主持的灵祐禅师，在同庆寺说法之声势，更是超过了唐武宗灭佛之前，从而使得同庆寺僧人的规模达到了空前的一千六百人。
    这个成绩，不但远远超过了他的师弟黄檗希运之广教寺，更是超过了他的师父怀海禅师之百丈寺，从而傲视整个禅宗江湖，成为当时最为顶尖的存在。而他的禅法，也被天下参禅悟道之士引为准的，从而确立了沩仰宗的存在。

    唐宣宗大中七年（公元853年）正月初八，灵祐禅师忽地给弟子们说自己准备要离开这个尘世了。
    第二天，沩山上的泉水忽然干涸了，山上所有的飞禽野兽一个个都发出悲鸣声，而且山中所有的树木一下都变白了。寺院里的僧众们看到这个景象，一个个都明白师父今天要离开大家了。
    果然，灵祐禅师把弟子们召集拢来，随即沐浴更衣，然后端坐在禅床圆寂了，享年八十三岁。
    灵祐禅师圆寂后，弟子们在沩山右边的栀子园建造墓塔安置了灵祐禅师的遗体。
    当时担任寿州刺史的卢简求为灵祐禅师撰写了碑文，而在当时名播天下的大诗人李商隐则题写了碑名。
    唐懿宗咸通四年，唐懿宗李漼赐予灵祐禅师“大圆禅师”的谥号，赐予灵祐禅师墓塔“清净之塔”的塔号。
    因为有的敕号了，所以灵祐禅师的弟子，又找到了时任邕州刺使兼御史大夫的郑愚，请他为灵祐禅师撰写了碑铭。

    四、沩仰宗风
    会昌法难结束后，灵祐禅师在沩山大力弘法，使得自己所主持的同庆寺僧人到达了空前的一千六百人，从而傲视整个禅宗江湖。纵观当时的禅宗江湖，没有任何一位禅师没有任何一座寺院的规模和声势，能超过灵祐禅师及其同庆寺的。
    须知，一个禅师没有真功夫，是绝对不会吸引如此多的僧人千辛万苦跑到你那儿来学习的。
    而灵祐禅师的头号大弟子慧寂禅师，早在公元841年后，就离开沩山来到王莽山传授灵祐禅师的禅法了，并且还逐渐形成了自己独特的禅风。
    灵祐禅师和慧寂禅师两人前后呼应，其禅法获得了江湖人士的公认，形成了禅宗江湖五家七宗里的第一个宗派——沩仰宗。
    而此时黄檗希运门下僧众，有说四五百的、有说七百的、也有说千人之多的，不过不管是哪个数字，都远远不及灵祐禅师的一千六百人之多。
    而临济义玄则在会昌法难后，才离开黄檗希运。并且大约在公元854年主持临济院弘法，这个时间，也是晚于慧寂禅师弘法时间的。不但如此，其所主持的临济院之规模和声势，在当时是远低于慧寂禅师的仰山寺的。
    沩仰宗的形成，是中国禅宗史上的一件大事，它标志着慧能大师的禅宗南宗，正式进入了最为精彩绝伦的分灯传法阶段。
    对于在当时风靡一时的沩仰宗，后人纷纷对其进行了总结。
    法眼宗掌门人文益禅师在其《宗门十规论》中，最先指出沩仰宗的宗风为“方圆默契”。
    《人天眼目》道：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹。尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火。隔墙见角，便知是牛。大约沩仰宗风，举缘即用忘机得体，不过此也。”
    《五家宗旨纂要》道：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。”
    《五家参详要路门》道：“沩仰宗明作用论亲疏。”
    《万法归心录》道：“沩仰家风，机用圆融。室中验人，句能陷虎。圆相差别，明来暗合。镜出三生，两口一舌。父子和唱，道传千古。”

    灵祐禅师除了教导学生接待各方来访人士外，还著有《沩山警策》一卷，淳淳叮嘱后学要努力精进，严守佛门威仪，明白出家之目的，以及示以参禅之途径。
    《沩山警策》自诞生之日起，就在江湖上产生了重大的影响。进入宋朝后，禅门更是把《沩山警策》和《四十二章经》、《佛遗教经》合称为“佛祖三经”，成为了参禅悟道之士的入门必读之书。并且，《沩山警策》一文，还引来了多位高僧对其进行诠释和批注。这其中就有宋朝大洪守遂禅师之《沩山警策注》、明朝大香法师之《沩山警策注》、明末清初弘赞在犙禅师之《沩山警策句释记》、明末清初为霖道霈禅师之《沩山警策指南》等。
    一个禅师的文章能引来后世众多的诠释批注，这种情况，在整个禅宗史上，都是非常罕见的。
    灵祐禅师除了有慧寂禅师这个大弟子外，还有香严智闲、径山洪諲、延庆发端、九峰慈慧等入室弟子四十人，在当时盛极一时，无人可及。
    不过，所谓世事无常，盛极一时的沩仰宗竟然六世而绝，这实在是出乎所有人意料之外的。

    @hjzhou62 2018-12-02 06:21:49
    周日清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2018-12-02 11:02:11
    看帖留名，以示支持！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小妖0002018 2018-12-02 11:51:06
    2222
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @功到自然 2018-12-02 13:22:03
    开卷有益，真材实料。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2018-12-02 15:35:45
    继续盖楼支持文友
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2018-12-02 20:45:33
    顶一个。
    有个问题请教楼主，所谓“沩仰宗风，父慈子孝”，这里父子指什么？是指灵佑和慧寂，还是如曹洞宗的君臣，宾主之类？
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    沩仰父子，自然是指沩山灵祐和仰山慧寂了。
    一个家庭，如果能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫正妇顺，这个家庭自然其乐融融也。
    所以，“沩仰宗风，父慈子孝”，是说沩仰宗风圆融默契。这和曹洞宗之君臣、临济宗之宾主，是有本质上的区别的。

    @莫一明 2018-12-02 21:45:57
    我再顶个。
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注拙作。

    第二节黄檗希运

    怀海禅师作为当时禅宗江湖的第一高手，其主持的百丈寺在他的经营下，没用多久就成为了天下禅学的中心。自然，江湖中前来百丈寺求法的参禅悟道之士，那是人潮汹涌的。百丈寺佛学院里自然也是龙象云集。不过，在百丈寺众多的学生中，学习成绩最好且最受老师喜爱的，当属沩山灵祐和黄檗希运两人。
    灵祐禅师毕业后，创立了沩仰宗威震天下，其声势在当时的江湖中无人可及。
    而黄檗希运学习成绩虽然和沩山灵祐一样好，并且也是江湖中最为顶尖的高手之一，但是其主持的寺院之规模和声势，是要稍逊于沩山灵祐的。
    不过，真正把洪州宗以及百丈怀海之禅法流传下去，并且至今从未断绝过的，恰好就是黄檗希运这一系的传人。所以，黄檗希运对于中国禅宗，功莫大焉。
    可就是这样一位不论是在当时还是在中国禅宗史上都声名显赫的顶尖禅师，其个人档案却有些残缺不全。
    在众多的禅宗典籍中，除了对黄檗希运出家前的经历没多少讲述外，对黄檗希运的生卒年，同样语焉不详。
    包括《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》、《指月录》等等众多的主要禅宗典籍都没有言及黄檗希运禅师的出生日期，对于其圆寂日期，大多数典籍中只笼统的说是唐宣宗大中中。
    而《佛祖历代通载》记载黄檗希运圆寂日期为：唐宣宗大中三年，公元849年。《隆兴编年通论》记载为唐宣宗大中四年，公元850年。《释氏通鉴》记载为唐宣宗大中四年（公元850年）八月。不过，就是这三部著作，同样没有提及黄檗希运的出生日期。
    鉴于《释氏通鉴》能准确的记载黄檗希运圆寂于何年何月，本人也姑且把这个日期当做黄檗希运最后在世的日期吧。

    一、早期求法
    黄檗希运禅师，不知俗家姓氏，不知出生日期，福建福州人氏。
    小时候的希运禅师非常的聪明伶俐，并且还进入了乡里的小学校学习儒家课程，而且学习成绩还非常的优秀。不过不知什么原因，希运禅师在学校没待多久，就来到了属于福州管辖的福清市黄檗山万福禅寺出家为僧了。
    希运禅师长大后，长得身材魁梧气度不凡，而且额间有肉珠隆起。并且希运禅师为人倜傥不羁不拘小节，寺院僧众都没人能揣测到他的深浅。
    在那个时候，僧人行走江湖游方参学，已经是一门必修课了。所以希运禅师也背起小包袱外出参方。
    希运禅师首先来到了当时的佛教圣地浙江天台山游方，在路上，偶然碰到一位也是到天台山参方的僧人，于是两人便结伴而行。
    两人一路有说有笑的，就好像相处了几十年的老朋友一般。不过希运禅师注意到此人目光闪烁眼神逼人，想必不是个普通的僧人。
    两人一路前行，经过一条溪涧的时候，正碰上山洪暴发，平时一跃而过的小小溪涧，此时变得宽阔且急湍起来。
    希运禅师一看自己过不去了，只得放下包袱，停下来暂时就地歇息。
    可是随行的僧人似乎不愿意停下来，他不停的催促希运禅师赶紧和自己一起过去。
    希运禅师听得不耐烦了，不由得反驳道：“师兄啊，你没看见溪水哪么汹涌啊，怎么过去？要不你渡过去给我看看？”
    既然希运禅师都这样说了，这个僧人于是立即就把下垂的衣服提了起来，然后嗖嗖嗖的就从水面上如履平地一般走过去了，而且身上并没有被溪水打湿一点。
    到了对岸后，这个僧人望着希运禅师招手道：“师兄，你也渡过来啊。”
    不料希运禅师马上指着他大声的呵斥道：“呸，你这个自了汉，我要是早知道的话，一定会把你的腿打断的。”
    这个僧人听到希运禅师的呵斥，不但不生气，反而由衷的赞叹道：“看来师兄真是大乘法器，我不如你啊。”说完后这个僧人一下就不见踪影了。
    佛教有大小乘之分，修习小乘佛教者，一般都只求自度，只求自了。而修习大乘佛法者，不但要能自度自了，更要有普度众生之胸怀。
    对于这个公案，南宋虚堂智愚禅师作偈评唱道：
    道人猛利难亲近，漾笠中流验作家。
    忆昔高人何处去，夜深和月过平沙。
    同时期的石溪心月禅师也作偈评唱道：
    前溪绿涨雨初晴，浮笠波心掌样平。
    伎俩由来祇如此，放教急急奔前程。
    后来慧云盛禅师拿出了自己的招数道：“黄檗有胆无心放过这僧，见他渡去好向道：你只解恁么去，不解恁么来。待其渡来，拈拄杖痛与一顿。”

    在天台山游方参学过后，希运禅师又来到了首都长安游方。
    这一天，希运禅师来到了一户人家乞讨，来到门口，希运禅师冲了里面喊道：“施主在家吗？贫僧化缘点吃的。”
    屏风后面有个老太婆呵斥道：“和尚太贪心了啊。”
    希运禅师一听，不由得感到大为惊异，于是走到屏风后面去对着这个老太婆道：“你还没有施舍食物给我，怎么就在责怪我贪心了啊？”
    老太婆马上道：“你这个心思，难道不是贪心吗？”
    贪，并不只是在食物上啊。急于争辩，急于求解，同样是一种贪的表现啊。
    所以希运禅师听后，不由得马上站在那里，对着这个老太婆面露微笑。看来，这个老太婆实在是不简单啊。
    而老太婆看到希运禅师相貌堂堂，仪容非凡而异于常人，所以马上就把希运禅师请到了里屋，然后做了一顿丰盛的斋饭来供养希运禅师。
    吃过饭后，两人自然攀谈了起来。
    既然希运禅师是个僧人，于是老太婆就询问了很多佛学问题，希运禅师自然一一作答。
    不过，随着老太婆所问越来越深越来越玄，希运禅师从前所学自然捉襟见肘答不上来了。
    希运禅师一看这个老太婆才是个深藏不露的高手啊，于是反过来便虚心向她请教。

    @hjzhou62 2018-12-03 06:30:05
    周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2018-12-03 08:05:06
    一周一周真快啊！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @冷月888 2018-12-03 08:28:07
    拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @海上的一滴水 2018-12-03 09:40:38

    -----------------------------
    谢谢朋友支持。

    @不要雾霾 2018-12-03 09:57:42
    楼主，宜春属于江西，应该是江西宜春，不是湖南宜春，
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    经过检查，这个确实是本人的笔误，我已在底稿中更正。
    再次感谢朋友的关注和指正。

    @小妖0002018 2018-12-03 10:11:53
    2
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。

    @cnhbcl 2018-12-03 11:13:39
    支持楼主，支持天涯
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

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