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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第5页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@月碧江澄 2018-05-15 21:22:38 六祖当年向弘忍大师请示行藏， 得“逢怀即止,遇会且藏”八字， 成禅宗一段佳话。 但私意以为， 以六祖当年修为， 也应该已经具备了知未来凶吉的能力了,何有此问。 愿闻LZ 高明解说。 好帖就得每天顶! ----------------------------- 谢谢朋友的关注和支持。 1、中国禅宗，历来有师父给弟子留下谶言的传统。所以，弘忍大师也会给慧能大师留下谶言。即使是慧能在拿着金襕袈裟回南方的路上，同样也给惠明留下了谶言。作为师父，为了禅法的传承法嗣的延续，是会找任何机会帮助、引导、开示学生的。 2、师父说不说是师父的事，你懂不懂是你的事，这是两个问题。 3、在中国古代，尊师重教不是现在的人所能望其项背的。对于中国禅宗而言，只要你还在师父身边，你永远都是学生，都是要听老师教诲的，看看中国禅宗史就知道了，即使很多的禅师开悟后，也常常留在师父身边继续深造、涵养。而且有些禅师还是等到师父圆寂后，才自己开法的。一般情况下，要等到你正式开山授徒了，你才能完全“独立”。而且即便你当老师了，你的老师常常还会找机会来勘辩你的教学资格和教学水平。所以，并不是悟了，就一了百了的。 再次感谢朋友对拙作的关注。 |
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大唐东都洛阳皇宫内，武则天半躺在床上，忽然莫名的想起了南方的慧能，这个慧能到底有什么本事，值得神秀大师如此推崇？京师里的人都在传言什么南能北秀，莫非这个慧能和尚也跟神秀大师一样，是个佛学造诣精湛的老帅哥？不过，百闻不如一见啊，自己把他召到京城来，不就啥都知道了吗。 于是，武则天转过头来，对着身边的人道：“去，传朕的旨意，叫天冠郎中张昌期到韶州去一趟，把慧能大师请来，朕想见见他。” 这天，慧能大师正在给学生上课，忽然有弟子跑进来报告，说朝廷来大官了。 慧能大师于是在学院的会议室里接待了这帮人。来的人，正是武则天派来的天冠郎中张昌期一行。 张昌期和慧能大师一番寒暄后道：“皇帝陛下对大师的仰慕之情有如滔滔江水绵绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾。所以皇帝陛下特地派在下来请大师到京城去，以便皇帝陛下能亲近大师，讨教佛法。” “咳咳咳。”慧能大师一听，不由得立马咳嗽了起来，看来，这人果然不愧是武则天的头号男宠张易之的亲弟弟啊。 张昌期关切的道：“大师怎么了？” 慧能大师没好气的道：“我身体有点不舒服。” 张昌期坐直了腰杆接着道：“皇帝陛下还说了，京城里都在盛传什么南能北秀，你的大师兄神秀大师已经住进东都洛阳天宫寺了，而且对你非常推崇，常常在皇帝陛下面前提及你。如果这次你也能进京的话，那么南能北秀就可以双星合璧，共同围绕在皇帝陛下这个太阳的周围了，这岂不是天地间的一桩美谈。” “咳咳咳。”慧能大师听完后，不由得咳嗽得更厉害了：“张郎中啊，请你转告皇帝陛下，我真的身体不好，去不了京城，她的美意我心领了。” 张昌期看见慧能大师推辞，连忙站了起来：“大师莫慌，我话还没说完呢。” 慧能大师那儿还能让他继续口无遮拦的在这里大话连篇呢：“神会，神会，快，快，快把为师的救心丸拿来，为师真的有点受不了啦。” 张昌期一看这个架势，只好灰溜溜的回去复命去了。 神秀大师得知慧能大师拒绝了武则天的邀请，不由得大为着急，武则天是谁啊，要是把她得罪了，那还得了。于是，神秀大师赶紧给慧能大师写信：“慧能师弟，一别多年，一切都好吧。为兄近日得知师弟婉拒了皇帝陛下之邀请，不由大急。师弟久居南方，也许不知京师之情形。现皇帝陛下统揽大局，乾纲独断。且为人既心思缜密，又果敢决断。千百年来，仅此一人而已。皇帝陛下这些年来想办之事，无有不成功的。师弟万万不可有任何事情惹朝廷不快啊，否则雷霆一怒，那就玉石俱焚啊。况京师繁华，远非南方所可比拟，师弟若到京师，凭师弟之佛学造诣，足可名扬四海，恩宠有加。也可全你我同学之谊。请师弟万勿推辞啊。” 写完后，神秀大师马上叫来心腹之人，让他火速赶到韶州，务必把信亲手送到慧能大师手里。 慧能大师看完神秀大师的来信后，也写了封回信：“师兄来信及心意，弟已深知。只是弟形貌矬陋，京师那些高大上之人见之，恐生讥笑，进而不敬吾法。况且弘忍大师在时，认为我与南方有缘，宜在南方弘法，先师的付嘱，我又怎么敢违背呢？京师有兄一人足矣。” 神秀大师看完回信，不由得久久长叹不已。看来，慧能师弟也准备像师父弘忍大师一样，宁愿终老山林，也不愿意和朝廷权贵打交道啊。唉，就凭这一点，慧能师弟确实就已经比自己强了啊。 武则天盯着张昌期道：“慧能大师确实有病？” 张昌期赶紧低下了头：“慧能大师确实有病，他在跟微臣说话时，一直不停的咳嗽，而且后来他的徒弟还拿来了救心丸应急。” “哦。”武则天沉思了一会儿道：“那慧能大师的长相呢？” 张昌期这下头低得更下去了：“一般，一般，跟神秀大师比起来，稍微差点。” 武则天笑了笑，望着张昌期道：“把头抬起来。” 张昌期忐忑不安的抬起了头； 武则天道：“你再去趟韶州，再去请慧能大师入京，如果慧能大师有什么不方便不能亲自到京城来的话，要么就请慧能大师把那件传法的金襕袈裟交给你带来，朕要在宫中供养，见到这件金襕袈裟，也就算是见到大师本人了。” 说完后，武则天盯着张昌期道：“我的意思你明白没有？”说完，武则天的眼中露出异常坚定的果敢之色。 张昌期望着武则天的眼神，一阵寒意不由自主的从心底升起：“陛下的话，微臣完全明白了，要么把慧能大师带来，要么把金襕袈裟带来，二选一，绝对没有第三个选项。” 武则天莫测高深的笑了笑，拍了拍张昌期的肩膀。 张昌期这次不费吹灰之力，就把金襕袈裟拿走了，慧能大师的弟子们十分不服气，大家在慧能大师的办公室里闹开了。 “师父为什么就不能去京城呢？那里多繁华啊，正是弘法的好地方啊。” “是啊，再加上又有朝廷的支持，师父还不立马就成为佛教界的红人啊。” “这件金襕袈裟可是如来佛祖传下来的啊，是无价之宝啊，而且传了三十三代人了，绝对是件老古董了啊。这么值钱的东西，怎么就让别人拿走了呢？” “什么值不值钱，你就知道钱，这件金襕袈裟，可是我们禅宗历代祖师爷的传法信物啊，现在没有了，以后怎么传法啊？” “是啊，师父为什么那么轻易就把金襕袈裟交出去了呢？” “你们懂个屁啊，你们知道武则天是个什么样的女人吗？她可以把自己的女儿掐死，可以把自己的儿子毒死，可以逼着皇帝退位从而自己去当皇帝。这种人，这个天下哪个惹得起？她要是被惹恼了，师父也好，宝林寺也罢，那还不分分钟就没得了。” 是啊，一想到武则天的权势和其心狠手辣的作风，大家都低下了头，半天作声不得。 看到弟子们都不吱声了，慧能大师道：“徒儿们啊，你们还是太年轻了啊，这些外在的东西其实根本就不重要，相反，有时还会带来麻烦，甚至招来杀生之祸。去掉了这个身外之物，有什么舍不得的？况且，金襕袈裟你能拿走，我的达摩佛学院第六任院长的职务你也可以给我撤掉，但是，我心中的佛法你能给我拿走吗？”是啊，你可以把我的博士服拿走，你可以取消我的博士文凭，你可以撤销我的所有职称，但是，你能拿走我心中拥有的博士知识吗？而只要心中有真才实学，何愁不能建立真正的法门，何愁不能教出优秀的学生。 慧能大师接着道：“金襕袈裟被拿走了，我就不能传递禅宗的法门了吗？从现在起，我以后就只传法不传衣，而且，只要你真正领悟了禅宗的真谛，你也可以单独去传递我们曹溪的禅宗法门，根本就不要去考虑什么袈裟钵盂之类的信物。因为佛法就在你们的心中。” 慧能大师一番话说得慷慨激昂而且合情合理，大家立马啪啪啪的鼓起了非常热烈的掌声。看来，姜还是老的辣啊，师父就是师父啊。 整个曹溪佛学院，只有入学较晚的神会禅师默不作声：师父放心，他们从你这里拿走的，我以后一定会加倍从他们那里拿回来。这个世界，没有人能夺走你禅宗六祖的桂冠，绝对没有人。 |
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@时年拾年qq 2018-05-16 10:01:37 塞翁失马焉知非福 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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@河洛之则 2018-05-16 13:20:51 “不二法门”？ 不二而二，二而不二，分别无二，谁分谁别？ ----------------------------- 朋友自生分别。哈哈哈。（握手） 感谢朋友的关注。 |
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@河洛之则 2018-05-16 20:19:33 顶一个。 ----------------------------- 谢谢朋友支持。 |
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@河洛之则 2018-05-16 20:27:37 无门可入，无门可出。无处不是门，无处不无门。 ----------------------------- 朋友说得不错。 无门可入，无门可出，即所谓铜山铁壁也。 无处不是门，无处不无门，即所谓触目是道也。一个人，若能看到无处不是门，无处不无门，入禅门也。 |
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@河洛之则 2018-05-16 21:57:57 睡前顶一个。 ----------------------------- 谢谢朋友。 |
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我佛如来代代相传的金襕袈裟终于摆在了武则天的面前，武则天望着袈裟，感到非常高兴，这个世界，还有什么是自己不能得到的呢。于是，武则天马上就把这件金襕袈裟放在皇城里的寺庙中高高的供奉了起来。 不过，已经富有天下拥有四海的武则天，对这件金襕袈裟的兴趣并没有维持多久，就把这件袈裟找了个机会送给慧能大师的师兄智诜禅师了。不过，在把金襕袈裟送出去之后，武则天似乎良心发现，忽然觉得有点对不起慧能大师，于是，她便派出内侍将军薛简前往曹溪宝林寺，给慧能大师带了封口信：“慧能大师，不好意思，你的那件传法的金襕袈裟我已经擅自做主，转赠给了你的师兄智诜禅师了，不过你们都是弘忍大师的弟子，同学之间，你们哥俩就不用太计较了。现在我专门给你带来了一件摩纳袈裟，一个水晶钵盂，还有五百匹绢，希望能弥补你失去金襕袈裟的遗憾。” 后来，武则天唐中宗又给韶州刺史下诏，将曹溪宝林寺重新装修改造一新，并赐额为法泉寺。并且把慧能大师在新州的旧居，改建成国恩寺。 慧能大师本来就是一位天赋奇高无人可及，并且禅宗造诣登峰造极的佛学大师，这一来，慧能大师在南方就彻底火了起来，前来参学的人从此络绎不绝。 四、问法曹溪 学院名称：曹溪佛学院。 学院地址：广东韶州曹溪村。 学院师资：学院师资力量只有一人，那就是天赋奇高，禅学造诣登峰造极无人可及的当世佛学第一高手慧能大师。故学院虽然只有一人教学，却足以胜过那些有千百人师资的任何学院。 教学宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 教学内容：正宗顿教禅宗，正宗顿教禅宗，正宗顿教禅宗，重要的事情说三遍。而且是全国仅有，天下独一无二的教授正宗禅宗的学院。 有这种绝对厉害的教授和这种独一无二的课程，自然就吸引了很多学僧不远千里前来求学。 法海和尚，不过，此法海非彼法海，他是和慧能大师同期的唐朝人，老家在韶州曲江，离慧能大师的曹溪宝林寺不算太远，所谓近水楼台先得月。所以，他听说慧能大师在宝林寺开法后，便立马跑来了。 法海和尚参拜慧能大师后，便问道：“即心即佛，愿垂指谕。” 慧能大师自然不会像别的学院的法师那样照着书本上来回答：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。” 法海言下大悟，也当下便作了一首偈子表达自己的悟境：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。 后来法海和尚便一直留在了慧能大师的身边，并且成为了慧能大师的上首弟子，直至慧能大师圆寂。而且法海和尚在慧能大师圆寂后，把慧能大师所说之法，整理汇编成为了我们今天还能看见的《六祖坛经》一书。 法达和尚，是个和佛有特殊因缘的人，他七岁就出家了，并且天天念诵《法华经》，自认为非常有心得，所以他来礼拜慧能大师的时候，只是象征性的磕了下头，脑门根本就没有接触到地面。 慧能大师一看，这和尚必定有所仗势，才会如此傲慢啊。于是，慧能大师责怪道：“礼不投地，何如不礼？你心里面必定有什么使你傲慢的东西存在。你平时都修习什么啊？” 法达和尚非常得意的道：“我念诵<法华经>已经三千遍了。” 慧能大师道：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。” 慧能大师又问道：“你叫什么名字？” 法达和尚道：“法达。” 慧能大师笑着道：“汝名法达，何曾达法？” 法达和尚虽然念诵了三千遍《法华经》，但是对于经文大意，确实不是非常精通，所以，他马上就向慧能大师道歉。 于是，慧能大师马上便向法达和尚讲解《法华经》大意，法达和尚听得如痴似醉，于是问道：“是不是我们只要彻底了解了经文大意，就可以不用天天念经了啊？” 慧能大师马上纠正道：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。须知：心迷法华转，心悟转法华。” 法达和尚听后，从此大悟玄旨，回去后，照样天天念经不辍。 所以，一个人，只要你领悟了佛法大意，念与不念都是两头语。不过，你要是没有领悟佛法大意，哪怕你日颂万经，也是于事无补的。 这不，又有一个死读书读死书的僧人智通和尚来请教慧能大师来了。 智通和尚问道：“大师，我看了<楞伽经>不下一千遍了，可是怎么也理解不了经中所讲的三身四智是什么意思，希望大师能给我讲解下。” 三身者，法身，报身，化身也。四智者，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智也。 慧能大师的回答，自然是任何人翻遍书本都找不出来的：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。既会三身，便明四智。若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。” 智隍禅师，因为曾经在弘忍大师的东山佛学院进修过，自认为已经毕业了。所以后来他便在山中庵居长坐，达二十年之久，禅定功夫那是远近闻名相当了得的。 后来慧能大师的弟子玄策禅师游方至河北时，听闻了智隍禅师的大名，于是便登门拜访。 玄策禅师去的时候，智隍禅师正在坐禅呢。 玄策禅师视而不见，故意问道：“师父在这里作什么呢？” 智隍禅师头也不抬：“入定。” 玄策禅师紧跟着问道：“你说入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。” 智隍禅师道：“我正入定时，不见有有无之心。” 玄策禅师反驳道：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。” 智隍禅师一听，立马哑口无言，不知道自己该怎么回答才好了。过了许久，智隍禅师才道：“你有如此见解，实非常人，请问你的这些东西，都是哪个师父教你的？” 玄策禅师道：“我的师父是曹溪的慧能大师。” 哦，闹了半天，原来是自己人啊，不过，没想到这个只有八个月旁听期的同学竟然有如此高明的见解。 智隍禅师接着问道：“慧能大师以何为禅定？” 玄策禅师道：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。” 智隍禅师一听，也不坐禅了，起身立即从河北赶往曹溪来参礼慧能大师。 不过，慧能这个插班生很多人都认识，但是东山佛学院七百多人，慧能大师却很多都是不认识的。 智隍禅师一番介绍，两人自然一阵寒暄。然后，智隍禅师就把和玄策禅师相遇的情况告诉了慧能大师，请慧能大师指点迷津。 慧能大师道：“玄策说得好啊，你但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。” 智隍禅师一听之下，不禁大悟玄旨，前面禅定二十年所得的所有功夫，一言之下，竟然烟消云散，只觉得自己内外空寂心体通透。不由得对慧能大师大为佩服。看来，师父当年把金襕袈裟传给他，确实是实至名归啊。于是礼拜慧能大师后，回到河北，广开禅法，教化四众。 |
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@kkcolcol 2018-05-17 09:33:58 顶 ----------------------------- 谢谢朋友长期的支持和鼓励。 |
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@一米风 2018-05-17 08:46:04 顶一个，继续关注。正在向佛这边靠拢，先试试再说。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 愿与朋友共参佛法。 |
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@时年拾年qq 2018-05-02 09:54:08 不知道怎么了，明明我不是佛教徒，但每每看到这些大师圆寂，心里就莫名其妙的难受 身为菩提树，心若明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。个人感觉神秀大师的毕业论文就可以看出来，这位大师很实在，是什么就是什么，该怎样就怎样，曾国藩不是还“每日三省吾身”呢，我党为了与时俱进，永葆先进性，也要求党员们切实做到“批评与自我批评”，这些不也是“时时勤拂拭”么，所以这个世界上哪有绝对的真空无染之物呢，只不过是...... ----------------------------- @无奇之道 2018-05-17 11:40:16 见心见尘，是仍有分别心。仍在有相对性的境界。 可心在那？尘在那？心与尘的边界在那，区别在那？ 若你见有边界，可还更有边界之外。若你见有区别，可还更有同根之处。 无心无尘，是没了分别心。达到了更高的无相对性的境界。 ----------------------------- 禅师曰：不在两头立，亦不居中间。 禅师曰：净裸裸赤洒洒没可把。 |
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@月碧江澄 2018-05-17 21:28:01 LZ 如对大作中的一些著名偈语略加解说， 读者就能更得收益了。 尤其是对于那些仅仅是对于佛学感兴趣的 禅学门外汉而言， 更是如此。 ----------------------------- 谢谢朋友的关注，在以后的创作中，我会注意朋友所提意见。 初学佛法的人，建议先找些佛学入门书籍来看看，这样的话，对于任何著作中的一些佛学思想、术语和特定词汇、特定语言，就可以有个直观的了解。因为除了一些佛学入门书籍外，别的著作很难做到对于那些思想、术语和词汇等等进行详细的解说的。 |
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@时年拾年qq 2018-05-17 21:52:45 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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慧能大师在曹溪弘法，神秀大师也在北方弘法，时谓南能北秀。但是神秀大师的很多弟子，往往讥讽慧能大师学问不高。神秀大师却对弟子们道：“慧能得无师之智，深悟上乘，我实在不如他啊。而且我的老师弘忍大师亲自把金襕袈裟传给了他，难道是没有根据的吗？如果不是山高路远而我又年老体衰的话，我也会去曹溪找他切磋禅法的啊。所以你们大可不必滞留于此，大家都可以到曹溪去找慧能大师请教下禅法的啊。” 说完后，他便叫来弟子志诚和尚道：“你聪明多智，可以代替我到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，回来后再详细的说给我听。” 志诚和尚到了曹溪，也不说明自己的来历，只是混随在大众中一起参礼慧能大师，并听慧能大师说法。 慧能大师当然是火眼金睛了，于是对着在下面听课的学僧们道：“今有盗法之人，潜在此会。” 志诚和尚一看藏不下去了，只好站出来说明原委。 慧能大师道：“你从神秀大师的玉泉寺来，神秀大师平时都是怎么教导你们的呢？” 志诚和尚道：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。” 慧能大师笑了笑道：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。” 志诚和尚一听，天下竟有如此言简意赅却又含义深刻深契佛理的话语，简直是闻所未闻啊。志诚和尚不由得跪拜了下去：“弟子在神秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。” 志诚和尚又问道：“不知道大师以何法教导学人？” 慧能大师道：“我要是说有什么佛法传授与人的话，就是在欺骗你啊。我只是随着你们的根器不同而依方解缚而已。” 看来，慧能大师确实是祖师爷啊，他说的话，都是随说随解，不让人陷在别人的窠臼中啊。志诚和尚简直佩服得五体投地，立即发誓这辈子会一直归依慧能大师，然后就回玉泉寺给神秀大师汇报情况去了。 神秀大师门下，有来学法的，但是，也有来行刺的。慧能大师大家都晓得已经被弘忍大师委任为达摩佛学院第六任院长了，可是北方神秀大师的手下们一个个都不服气啊，于是，他们便私自把神秀大师当做达摩佛学院第六任院长。不过，所谓一山不容二虎啊，院长岗位只有一个，可是院长却有两个，看来，总有一个会被对方容不下去啊。于是，他们就重金聘请了一个在社会上混饭吃的名人张行昌来刺杀慧能大师。 张行昌身手了得，在北方一带的黑道上声名显赫，他可是个认钱不认人的主。收下聘金后，张行昌立马就来到了韶州，准备伺机刺杀慧能大师，然后提着慧能大师的人头回去交差。 不过，张行昌忘了最重要的一点，那就是他的行刺对象并不是和他以前杀的那些普通人一样，而是慧能大师。 慧能大师现在已经是中国禅宗的第一高手了，所以对于有人要来拿自己项上人头这种大事，自然提前就感应到了。于是，慧能大师提前准备了十两黄金在桌子上放着。 半夜三更的时候，张行昌瞅准机会，手持大刀，窜入慧能大师的寝室，看见慧能大师正端坐在床上坐禅，张行昌二话不说，窜上前去挥刀就砍。慧能大师根本就没有闪躲，而是直接伸长脖子任凭张行昌砍杀。 一刀下去，慧能大师的脑袋并没有像往常一样和脖子分开。张行昌一愣，紧跟着第二刀又准确无误的砍在了慧能大师的脖子上，不过慧能大师的脑袋依旧还是在脖子上放得好好的。张行昌不由得打了个冷战，赶紧揉了揉眼睛，确保自己没有看错，所谓事不过三，这一次，可再不能出错了。张行昌第三次挥刀砍向慧能大师的脖子，但是，慧能大师的脖子依旧毫发无伤。张行昌不禁彻底愣住了，这人到底是人还是……。 慧能大师看到张行昌不砍了，便站起来道：“正剑不邪，邪剑不正。我命里面只欠你金，不欠你命。” 张行昌虽说是在黑道上混饭吃的人，也算是见过不少世面了，可是这一次他终于没能挺住，一下就被吓昏过去了，很久才苏醒过来。醒来后，张行昌立即跪在慧能大师面前，哀求悔过，并且愿意出家为僧，追随慧能大师学习佛法。 慧能大师拿起桌子上提前放好的那十两金子，递给张行昌道：“你先回去，不然的话，我的徒弟晓得你来刺杀我，肯定不会放过你的，你以后可以乔装打扮而来，到时我再收你为徒。” 张行昌连夜逃出韶州，然后找了个寺庙出家为僧，天天阅读《涅槃经》。后来，他想起慧能大师的话，立马就赶到曹溪来礼拜慧能大师，就天天念诵的《涅槃经》里的诸多问题请教慧能大师。 慧能大师为他详细的讲解了《涅槃经》后，张行昌不由得大为高兴，也领悟了《涅槃经》的真意。 慧能大师于是道：“你今天既然彻底明白了，那么我给你取个法号，就叫做志彻吧。”张行昌非常高兴的礼拜而去。 法空禅师，也大老远的跑来请教慧能大师：“佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实，何以从前尊宿皆言修道？” 慧能大师道：“大德错会经意，道本无修大德强修，道本无作大德强作，道本无事强生多事，道本无知于中强知，如此见解与道相违。从前尊宿不应如是，自是大德不会，请思之。” 安禅师，可不是个初学者，而是一个学佛多年的高手，听了慧能大师的一些传说后，便专门跑来和慧能大师切磋：“道既假名佛亦妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄以何为真？” 慧能大师道：“为有妄故将真对妄，推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名，二事对治都无实体，穷其根本一切皆空。” 安禅师书本上的东西还是足够多的，所以紧追不放：“既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？” 慧能大师道：“若言何物，何物亦妄。经云：无相似无比况。言语道断如鸟飞空。” 安禅师一听，再也找不出话说出来了，只好非常惭愧的跪拜在慧能大师的面前，表示愿意跟随慧能大师学法。 慧能大师行化一方，门下弟子众多，这里就不一一列举了。至于慧能大师门下的几个得意弟子，如青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、南阳慧忠等人，留待后面分章详细讲述。 五、曹溪禅法 慧能大师既然是普天下独一无二传授禅宗正宗顿教的，那他的禅法从教学内容和教学方法，自然也是独一无二的，和普天下所有的禅师以及法师们所传授的，都是完全不一样的。 下面我们可以来看看慧能大师对于佛教经典的创造性诠释，以及对于大家都知道的一些佛教知识的创造性发挥，由此可以窥见禅宗的思维和用语，那是和别的宗派的法师们，绝对有天大的差别的。 有僧问慧能大师曰：“黄梅意旨何人得之？” 慧能大师道：“会佛法者得。” 僧人又问道：“和尚还得也无？” 慧能大师道：“我不得。” 僧人不解的道：“和尚为什么不得？” 慧能大师道：“我不会佛法。” 对于这个公案，后来的清化嶾禅师道：者僧虽善一挨一拶却无胆量，若是久历沙场底汉，待道我不会佛法，便掀倒禅床，岂不光前启后。 在禅师们对此公案众多的评唱中，宋朝圆悟克勤禅师的评唱最见功力：斩钉截铁，大巧若拙，一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别别，万古寒潭空界月。 |
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@kkcolcol 2018-05-18 10:26:27 支持楼主，用心的作品！ ----------------------------- 谢谢朋友的支持和鼓励。 |
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@杨传鹏 2018-05-18 17:36:27 支持楼主！！ ----------------------------- 谢谢朋友的支持。 |
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@随心而易 2018-05-18 22:50:22 渐入佳境，楼主辛苦了！ ----------------------------- 谢谢朋友鼓励和支持。 |
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@随心而易 2018-05-18 22:53:35 希望楼主再继续探究一下六祖的五个“何期”，谢谢！ ----------------------------- 谢谢朋友的关注。 仔细检查了一下我的作品，我居然没有写六祖的五个“何期”。 何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何其自性能生万法。 六祖的这几句话，其实和《心经》的思想一脉相通。《心经》曰：不生不灭，不垢不净，不增不减。两相对照，最终的意思实在是一样的。 自性也好，佛性也好，道也好，佛也好，禅也好，真如也好。等等等等，都是在用不同的词汇表达那个终极的东西。这个最终的东西，一旦你悟到了，你就会发现，你根本就没有失去任何的东西，自然也没有从外面得到任何的东西，你本自具足，根本就不用向外寻觅。一切都在你的心中，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。而一旦连“心”也扬弃掉，你就会发现，原来我们的自性本来是不生不灭的，不动不摇的。是如如不动的，自然也是不垢不净的。 不过，本人如此理解，肯定会被明眼人呵斥的。禅，是拒绝有理路可入的，是不能照本宣科说得实实在在的。是要让人明白还有向上一路的。 本人在此抛砖引玉，实属无奈之举。敬请大家批评指正。 |
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慧能大师看见一名僧人过来，于是竖起拂子问道：“还见么？” 僧人道：“见。” 慧能大师把拂子抛向背后道：“见么？” 僧人回答道：“见。” 慧能大师道：“身前见，身后见？” 僧人回答道：“见时不说前后。” 慧能大师赞许道：“如是，如是。此是妙空三昧。” 对于现今传播最广的净土宗，慧能大师的开示，实在是高人一等，非那些只知道口念阿弥陀佛的人可比。 韶州刺史韦璩问惠能大师：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请大师说说看，他们真的能往生西方极乐世界吗？” 慧能大师回答道：“佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？” 读者诸君看看是不是和平时大家所了解的净土宗的相关知识有根本性的不同？ 而对于学佛修道，是在家好还是出家好，慧能大师同样有自己独特的见解：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。” 那么又有人问了，在家怎么修行呢？慧能大师回答道：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。” 慧能大师的这段开示，不论是对于修禅还是做人，都是千古确论啊。 对于坐禅，慧能大师也有自己不同的见解：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”慧能大师又说：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。” 慧能大师对于坐禅的见解，是不是和那些只知整日枯坐毫无生机的禅人有天壤之别？所以，当有僧人在慧能大师面前言及卧轮禅师的偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能大师马上纠正道：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。我也和一偈：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”不过，后来的永觉元贤禅师更进一步评唱道：六祖为救卧轮施此法药，若执以为实，作卧轮奴也未得在。 佛教有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。 但是，慧能大师却在禅宗史甚至是佛教史上，第一次提出了自己石破天惊的主张：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。” 读者诸君可以对比下前后四个誓愿本质上的区别。慧能大师第一次在佛教史上，把自心自性提到了最大的高度，最后更是强调自性是佛。这种理论，是前无古人的，后来的禅宗诸师，更是在此基础上花样翻新，奇言妙语迭出。 现在的出家僧众，都有皈依佛法僧三宝的誓词，而慧能大师对佛法僧三宝的解释，却又与众不同：“佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。” 在这里，慧能大师依旧抛弃了佛教那些外在的形式，而是特别强调了自心的巨大原动力。从而把求佛这种在普通人眼里的外在行为，变成了自心顿悟成佛的内在行动。 最后，慧能大师更是针对禅宗的教学，创造性地提出了三科三十六对的具体方法： 三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。 法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。 自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。 此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 慧能大师的三科三十六对，为后世的禅师们在接引后学，互相切磋，上堂说法，著书立说等各个方面，都奠定了最为根本的基础。后世的历代禅师们，不管他们在此基础上怎样花样翻新，怎样别出新意，在思维和用语上，都或多或少有慧能大师三科三十六对的影子。所以，凡言禅，皆本曹溪。 六、千古不腐 古往今来，凡是修为有成的高僧大德，都能提前预知自己在什么时候会离开这个红尘俗世，更不用说像慧能大师这种千古一人的人物了。 唐睿宗延和（公元712年）七月，一向身体倍儿棒的慧能大师忽然吩咐门下的弟子，到新州国恩寺为自己建造墓塔。并且不停地派人去催促施工的弟子，就好像他们赶不上什么日子似的。 第二年的夏天，墓塔终于在慧能大师不断的催促中完工了。七月一日，慧能大师召集来所有的门人，对他们道：“到了八月份，我就要彻底离开这个红尘俗世了，对于佛法，你们还有什么不懂的，趁我还在，赶紧提出来，我好给你们解疑破惑，不然的话，等我走了后，就没有人能够教导你们了。” 慧能大师说完这话后，法海等一大帮弟子都不由得感到悲伤而痛哭流涕，不过，这帮人里面，只有一个人没有悲伤流泪，那就是神会和尚，他神色不动，态度安然的站在那里，就好像慧能大师从来不曾说过什么似的。 慧能大师见了，不由得心里非常高兴，看来，这个入门较晚的小师弟比他们那些师兄们强多了啊，于是慧能大师道：“神会入门时间比你们大多数人都晚，却能做到毁誉不动，哀乐不生，别的人却反而做不到这点啊，你们这些神会的师兄们，这么多年来在我这儿修道，都是怎么学习的？你们在这里像个女人一般哭哭啼啼的，到底是在担忧什么呢？如果是在担忧我不知往哪儿去，那大可不必，因为我肯定知道我的归宿，不然的话，也不会提前给你们说这些话了。你们如果知道了我的归宿，自然就不应该在这里婆婆妈妈的了。你们要知道法性本无去来生灭的啊。” |
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一米风： 评论 四川红尘洗梦：共参谈不上，我连门槛都不知道怎么进。我想了解一下，学佛之人如何看待佛祖？他们是否真的存在？ ———————————————————————————————— 对于一般信众而言，佛祖就是《西游记》里面那个神通广大无所不能的如来佛祖。是信众们烧香拜佛求其荫蔽的最高圣灵。 对于佛教而言，佛祖是他们最高的领袖，是绝对的权威。自己就是他的臣民，自己的言和行，都得严格按照佛祖的教诲执行。 对于佛家而言，佛者，觉也。佛祖只是一个觉悟了的人而已，人们只要跟随他的觉悟之道苦心修行，自己也是可以成佛的。 对于禅家而言，六祖慧能道：自性是佛。 马祖道一道：即心即佛。 有人问德山宣鉴：“什么是佛？”德山宣鉴道：“佛是西天老比丘。” 丹霞天然道：佛之一字永不喜闻。 慧超问法眼文益:“如何是佛?”法眼文益道:“汝是慧超。” 每个人的想法不同，经历不同，根器不同，佛，在每个人的眼里和心里，自然也是以不同的面目存在的。 |
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@一米风 2018-05-19 14:38:56 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 赞 （100赏金）聊表敬意，对你的敬仰如滔滔江水连绵不绝【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢朋友打赏。 |
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@时年拾年qq 2018-05-19 16:13:19 学习的环境很重要，这句话没错啊，从达摩老祖到僧粲大师，都只是单纯性的传承，但是从道信大师到弘忍大师再到慧能大师这儿，理论、境界都不断再提升，怕是慧能大师的理论和境界已经到达禅宗的最高点了，月满则亏，也就不怪六祖以后再没有这么光芒万丈的大师和好的典籍传世了 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 后世的禅师，虽然很难达到慧能大师的高度，但是同样有很多精彩绝伦的故事和发人深省的奇言妙语的。他们的开示，不论是对于学佛修禅，还是为人处世，都有非常大的启迪作用的。 |
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@德刚HD9 2018-05-19 21:03:15 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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@时年拾年qq 2018-05-19 23:20:11 慧能大师该圆寂了，心里不舒服，不过人生自古谁无死，留得生前身后名罢了 ----------------------------- 朋友这是世俗的道理，看似正确，却与佛道无关。 佛家曰不来不往、不增不减、不垢不净、不生不灭。世俗的那些是非、得失、荣辱等等，都是要被禅客们扬弃的。 |
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弟子们听了慧能大师的一番教诲后，都停止了哭泣，一个个作礼退了出去。 到了七月八日，慧能大师忽然告诉身边的弟子道：“我想回新州老家去，你们赶紧给我准备交通工具。” 大伙一看慧能大师要走，一个个都苦苦的哀求慧能大师留下来。 慧能大师道：“就连我佛如来，在世间八十年后，也要示现涅槃，何况我等。须知有来必有去，我这副形骸，也应该有个最终的归宿才是啊。” 法海和尚问道：“师父去后，多久能回来啊？” 慧能大师道：“叶落归根，来时无口。”（法云法秀禅师对此评唱曰：非但来时无口，去时亦无鼻孔。法云法秀禅师此语，壁立千仞，无你把持处。颇显禅家本色。） 法达和尚问道：“师父的正法眼藏，传给谁呢？” 慧能大师道：“有道者得，无心者通。”慧能大师还是依照传法不传衣的心意来办事的。 法珍和尚问道：“以后会有什么不好的事情发生吗？” 慧能大师道：“我圆寂后数年内，应该有人会来取我的首级。” 唐玄宗先天二年（公元713年）八月初三日，慧能大师在国恩寺用完斋饭后，告诉身边众多的弟子道：“你们按照平时的秩序坐好，我要和你们一一告别。” 大家给慧能大师作礼告别后，慧能大师道：“我圆寂后，你们千万不要像那些俗人一样在这里哭哭啼啼的，如果你们身着孝服，接受别人前来悼问，那么你们就不是我的弟子，而且这也不是一个出家人应有的表现。你们听我的偈子：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。” 慧能大师说完偈子后，便一直端坐在那里，什么话都不说了。到了三更的时候，慧能大师忽然告诉身边的弟子道：“我走了。”说完后，慧能大师便安然地端坐在那里，就像进入禅定状态一般圆寂了，享年七十六岁。 慧能大师倒是了无牵挂一身轻松的走了，可是慧能大师的真身，却引起了大家的激烈争夺。 广州市政府派出了一队官员，带着法性寺的很多僧人和信众，浩浩荡荡的到国恩寺来迎取慧能大师的真身，说法性寺是慧能大师最初削发和传法之地，慧能大师的真身理应供奉在法性寺里。 韶州市政府也派出了相关政府人员，带着曹溪宝林寺的很多僧人和信众，也浩浩荡荡的到国恩寺来迎取慧能大师的真身，说宝林寺是慧能大师最为重要的传法基地，而且待的时间最久，慧能大师的真身理应供奉在曹溪宝林寺里。 新州的市长早就带领市政府大大小小的官员守在国恩寺里了，国恩寺的全体僧众更是团团围住慧能大师的真身。这是自己的地盘，怎么可能让他们来迎走慧能大师的真身呢。再说了，这里本来就是慧能大师的故居，所谓叶落归根，天经地义的啊。而且慧能大师还专门回来圆寂在自己的故居里，这就更说明了慧能大师是想终身留在国恩寺的啊，那慧能大师的真身又怎么可能去别的地方供奉呢？ 三方在国恩寺里七嘴八舌的争得不可开交，可是大家都是公说公有理婆说婆有理，谁也说服不了谁。 广州市韶州市新州市的领导们组织大家在会议室里开了几次现场办公会协调会，可依然没有解决任何问题。眼看大家言辞越来越激烈，逐渐有由动嘴皮子变成动拳头的态势了。 既然人解决不了的问题，那就交给佛菩萨来决定吧。广州韶州新州三方的代表经过紧急磋商，终于拿出了一个三方都接受的方案：在国恩寺的广场上点燃一柱高香，大家各自祈祷，高香燃烧后产生的香烟飘向那个地方，六祖慧能大师的真身就归属于那个地方。这个不是办法的办法，却也公平合理，所以立马就得到三方僧众的共同认可。不过不认可也不行啊，嘴皮子都吵干了，而且大家都要上班啊，都要学佛做法事啊，总不可能天天耗在这儿吧。 所以，诸佛菩萨在很多时候都是非常讨厌人的，这个世界有许多明明人就可以解决可以办到的事情，一个个非得跑来求佛求菩萨帮忙。可是寺庙里就那几个佛菩萨，今天这个来求，明天那个来求，今天这样事，明天那样事，天下那么大，形形色色那么多的人，五花八门那么多的事，你说诸佛菩萨讨不讨厌人呢。 于是，管事的僧人在广场上点燃高香，大家齐刷刷的跪在地上，都在各自怀着自己的小心思默默的虔诚祷告。 香燃烧了起来，香烟也升了起来，不过，香飘出的烟子，始终朝向曹溪宝林寺的方向。 看来，这是佛菩萨的旨意，所有人都无话可说了。 曹溪宝林寺的僧众们自然是欣喜若狂。于十一月十三日，把慧能大师的真身迎取回了曹溪宝林寺。为了更好地保护慧能大师的遗体，防止遗体腐烂，慧能大师的弟子方辩用佛教传统的香泥把慧能大师的全身都涂抹了一遍。大家还记起慧能大师的遗言，担心有人真的来盗取大师的首级，更是在慧能大师遗体的脖子上，用铁布层层围裹。然后再把慧能大师的真身放入墓塔内。弟子们刚刚把慧能大师的真身放入墓塔，忽然从墓塔里面发出一道白光，直冲上天，三天后才消散，大家都感到异常的神异。 慧能大师的真身安置妥当后，宝林寺僧众经过商议，决定慧能大师的墓塔由令韬禅师带人全权负责管理。于是，令韬禅师便带领一帮门人日夜守护着慧能大师的真身。可是，中国有句话，叫做不怕贼偷就怕贼惦记，这不，惦记着慧能大师真身的贼终于来了。 唐玄宗开元十年（公元722年）八月三日深夜，一个矫捷的身影出现在了曹溪宝林寺慧能大师墓塔边，只见这人几下就把塔门弄开，然后抱出慧能大师的真身放在空地上，随即抽出砍刀，对准慧能大师真身的脖子就砍去，看来，这人是想来盗取慧能大师首级的。 不过一刀下去，只听得嚓的一声，声音倒是很大，可是慧能大师的脖子完好如初，他哪里想得到慧能大师早就想到有人要来盗取自己的首级，所以弟子们早就在慧能大师遗体的脖子上围裹了层层铁皮保护。 这人一刀下去没能砍断脖子，又惊怕又着急，这可在作案的预想之外啊。他赶紧手忙脚乱的跟着第二刀第三刀砍了下去，慧能大师真身的脖子没砍动，倒是把寺庙里的僧人们惊动了，大家听到外面的砍铁声，一个个赶紧抄着家伙就冲出来了，看来慧能大师真是神人啊，果真有人盗取首级来了。 这人一看情况不妙，赶紧撒腿就跑，僧人们那肯放过啊，自然是紧追不放。不过，这人既然敢来盗取慧能大师真身首级，自然不是等闲之辈，再加上又是黑夜，这人终于躲掉了僧人们的追赶。 贼人跑掉后，僧人们赶紧过来查看慧能大师的真身，还好，真身完好无损，只是脖子上有几道刀砍过的痕迹。 有贼人胆敢来盗取慧能大师真身首级，这还了得啊，于是僧人们立即连夜报警。 |
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时年拾年： 评论 四川红尘洗梦：怎么后世的禅师们法号都是四个字的，汉语言文化博大精深，连取个名字都不会啦。 —————————————————————————————————————— 看来朋友对于古代禅师的法号不了解啊。 禅师们的法名，通常只有两个字，虽说汉字有上万之多，但是能作为法名的汉字，并不是很多，即使是排列组合，也不会有多少个名字。但是中国有那么多的寺院，有那么多的僧人，出现同名的概率那是非常高的，而事实上同名的僧人也是很多的。就如我们现在世俗中同名的人照样很多一样。所以，为了有所区别，为了确定谁是谁，人们就发明了用多个汉字来区别和确定僧人的方法。 禅典中通常都是用四个字来命名某个僧人。这个命名的原则就是：特定词汇+法名。 特定词汇+法名，主要有以下几种情况。 1、山名+法名。 比如百丈怀海禅师，怀海是他的法名，因为他在百丈山弘扬禅法，所以叫百丈怀海。 比如沩山灵祐禅师，灵祐是他的法名，因为他在湖南沩山弘扬禅法，所以叫沩山灵祐。 2、地名+法名。 比如永嘉玄觉禅师，玄觉是他的法名，因为他是永嘉县人，所以叫永嘉玄觉。 比如赵州从谂禅师，从谂是他的法名，因为他在河北赵州弘法，所以叫赵州从谂。 3、寺院名+法名。 比如荷泽神会禅师，神会是他的法名，因为他在洛阳荷泽寺弘法，所以叫荷泽神会。 比如临济义玄禅师，义玄是他的法名，因为他在镇州临济禅院弘法，所以叫临济义玄。 4、敕号+法名。 比如圆悟克勤禅师，克勤是他的法名，而“圆悟禅师”称号，是宋高宗敕与克勤禅师的法号，所以大家便把克勤禅师尊称为圆悟克勤。 比如大慧宗杲禅师禅师，宗杲是他的法名，而“大慧禅师”称号，是宋孝宗敕与宗杲禅师的法号，所以大家便把宗杲禅师尊称为大慧宗杲。 5、谥号+法名。 比如法眼文益禅师，文益是他的法名，他圆寂后，后周世宗敕与谥号“大法眼禅师”，所以后人就把文益禅师尊称为法眼文益。 比如宏智正觉禅师，正觉是他的法号，他圆寂后，宋高宗敕与谥号“宏智禅师”，所以后人就把正觉禅师尊称为宏智正觉。 6、字+法号。 古人取名，是姓、名、字都有的。比如关羽，姓关名羽字云长。所以僧人也有用字加上法号来确定名字的。比如达观真可禅师，真可是法号，达观是他的字。 禅师除了常用的四个字取名外，还有一些比较少见的名字。 有的直接用禅师的行为方式来命名。比如蚬子和尚，破灶堕禅师，打地和尚。 还有用外号来命名的。比如降魔藏禅师。 |
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@时年拾年qq 2018-05-20 20:30:36 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1朵 鲜花 （100赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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当地的县长杨侃得到报告，感觉到事态严重，影响巨大。于是，他也赶紧给市长柳无忝汇报。柳无忝得知情况后，非常愤怒，在自己地盘上出现这种事，如果不能及时破案，传到皇帝耳朵里去，那还得了啊。于是，柳无忝杨侃严命市县两级的相关机构和人员，务必破案，务必将贼人抓获归案。 任何事情，只要有一把手的高度重视，没有办不好，也没有办不了的。这不，没过多久，这个盗取慧能大师真身首级的贼人，就在一个叫做石角村的地方，被衙门捕快活捉归案了。 鉴于此案情况特殊且关系重大，韶州市长柳无忝亲自审理了此案，结果，还没来得及等柳市长大刑伺候，这个贼人就全招了。原来，这个贼人名叫张净满，汝州梁县人，在洪州开元寺，接受了新罗僧人金大悲二十千钱，前来盗取慧能大师真身首级，然后拿回海东供养。 既然案件真相大白了，柳市长也就放心了。于是，柳市长亲自带人押解着犯人来到了案发现场曹溪宝林寺，找到了负责守护墓塔的令韬禅师，柳市长非常大度并且非常认真的对令韬禅师道：“既然这个姓张的贼人想和你们宝林寺玩，我现在就把他交给你们宝林寺，你们想怎么玩他，尽管说，我保证办到。” 令韬禅师道：“如果按照国家的刑法规定，这个人应该斩首才是。不过上天有好生之德，我佛历来以慈悲为怀，况且他来盗取师父真身首级，也是为了拿回去供奉而已，和别的盗贼是不一样的，所以，我看他事出有因，其罪可恕。” 柳市长听后，不由得大为赞叹道：“我现在才真正的知道佛门广大啊。”于是，立即按照令韬禅师的要求，把张净满当场无罪释放了。 可是，每当无人的时候，令韬禅师看着那几道刀痕，心痛不已，常常跪拜在慧能大师真身面前痛哭流涕，责备自己没能保护好真身。 从此以后，令韬禅师除了尽职尽责守护慧能大师的真身外，更是加紧了佛学和禅定的修习，经过长期的修行，令韬禅师也终于成为一代高僧，并且声名远播，直达皇城。 唐肃宗上元二年，公元761年，皇帝下诏，要求令韬禅师和弟子韦利，随中使刘楚江赴上都弘法。令韬禅师当即上书表示自己年老多病，去不了京城，愿意终老山林。最终，令韬禅师也像师父慧能大师一样，没有进京，保持了一个禅者甘于淡泊笑傲山林的本色。而就是这种不受朝廷征召，保持禅者山林本色的作风，成为了慧能禅系得以生存和发展的一个非常重要的因素。没多久，令韬禅师以八十九岁的高龄，在宝林寺圆寂。 而慧能大师的真身，就这样静静的安置在曹溪宝林寺里。可是，树欲静而风不止。 到了宋朝开国之际，宋太祖赵匡胤带领部队在平定广东后，任命尹崇珂为保信军节度，坐镇广州。没想到过了没几天，南汉开府乐范、容州都指挥使邓存忠、韶州统帅周思琼、春恩道都指挥使麦汉琼等人据五州之地发起叛乱。尹崇珂自然立即带兵平定叛乱，叛乱倒是很快就平定了，可是在这一过程中，韶州的叛军首领周思琼的残兵败将，来到了曹溪宝林寺，将寺庙洗劫一空，并且放火把宝林寺焚烧殆尽。不过，就在大火燃烧起来大伙都四处逃散的时候，看护慧能大师真身的两个僧人，奋不顾身的上前抬起慧能大师的真身就跑。说来也奇怪，平时慧能大师的真身，几个人抬着都有点费劲，不知怎的，当这两个僧人抬着时，却觉得轻飘飘的。自然，慧能大师的真身很快的就被这两个僧人抬出去藏起来了。寺庙和墓塔虽然被大火烧毁了，但是慧能大师的真身却保存了下来，也算是不幸中的万幸啊。 太平兴国三年，公元978年，宋太宗下诏，命令重新修建宝林寺，并且把宝林寺改名为南华禅寺。这个名字一直保留到了现在。 慧能大师的真身在南华寺这一放，就是千年之久，而经过千年的风云变化，慧能大师的真身一直如故，根本就没有随着时间的推移而有任何的蜕变腐化现象，这真是一个天大的奇迹啊，至少，我们现在的科学技术是无法完整的解释这一现象的。 可惜可叹可悲的是，在“文革”初期，慧能大师的真身遭受到了极大的破坏，不过不幸中的万幸是，慧能大师的真身没有遭遇到别的一些先人那种挫骨扬灰一把火彻底烧得无影无踪的对待，致使后人还能重新整理慧能大师的真身，还能把慧能大师的真身尽量复原重现光彩。但即使如此，保存下来的这具真身，在一千三百多年后的今天，还能存在且没有腐烂变质，依旧是个天大的奇迹。慧能大师经过重新整理后的真身现在还好好的安放在广东韶关南华寺，读者诸君有机会可以去瞻仰一下慧能大师的真身。 当然，除了慧能大师千年不腐的真身外，万世不腐的还有慧能大师高深奇妙的思想。 慧能大师的真身在曹溪宝林寺安置好后，大家商议由令韬禅师看护真身墓塔。然后慧能大师的上首弟子法海禅师就带着很多师兄弟来到了慧能大师的故居国恩寺，当然，他们并不是去国恩寺度假旅游的，相反，他们是为了完成一件不论是在当时，还是对于后世来讲，都是意义极为重大的一件事情，那就是把慧能大师一生的说法归纳总结起来，汇编成书以流传于世。 法海禅师和神会禅师带领着一帮师兄弟，在国恩寺成立了录经堂，以慧能大师应韶州刺史韦璩之邀在韶州大梵寺说法内容为基础，再加上慧能大师在曹溪宝林寺多年的传法内容，整理汇编成书。就在书稿快要完工的一个晚上，师兄弟们都进入了梦乡，不知怎的，录经堂忽然起火了，大家都惊慌失措，自顾不暇。危急关头，只有法海和神会二人头脑清醒，奋不顾身的冲进了录经堂里，神会禅师更是用自己的身子压住书稿，避免书稿被烧，而法海禅师则和师兄弟们里应外合共同灭火。 大火终于被扑灭了，神会禅师虽然有点烧伤，但是那部书稿却完好无损的保护住了。国恩寺里的僧人们都把神会禅师和法海禅师尊称为护法罗汉。所以，后来僧众们便把神会禅师和法海禅师的法相供奉在国恩寺大雄宝殿的两旁，和其他的罗汉一起接受人们永久的供奉。 所以，大家在别的寺庙里的大雄宝殿两旁都只能看到十八罗汉，而到了国恩寺大雄宝殿的两旁，却能看到全国独一无二的二十罗汉，就是多了神会禅师和法海禅师两人。 书稿抢救出来后，大家立马就感到了事情的紧迫性，于是，师兄弟们全部加班加点干活。最终，一部由法海禅师主笔的巨著诞生了，这本巨著就是《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，也就是我们现在简称的《六祖坛经》。 |
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无奇之道： 评论 四川红尘洗梦：确实是都讲一间事。 道家讲:行无执，如如治事。 佛家讲: 心无执，如如处世。 科学讲: 象无执，如如观妙。 但问题是，为什么要无执，为什么要如如？ 因为归根到底，都是“相对性变幻”啊。 —————————————————————————————————————— 《道德经》不只讲了相对性变幻，还讲了很多的东西，如果非要归根到底用一个方面或一句话来总结，那就是道法自然。 佛家也不只是讲了相对性变幻。归根到底，佛家讲空，空空，空空亦空。从而领悟到那个绝对的本体，抵达涅槃的彼岸。 禅家也讲过相对性的问题，不过，禅家更是壁立千仞，让人净裸裸赤洒洒没可把，从而解黏去缚，让人得大自在，进而自由而活泼地生活于当下。 科学讲究实用性和验证性，和道家佛家大不相同。科学向外寻觅，道家佛家向内探寻。如果一个科学家，他的屁股终身没有接触过蒲团，那么对于道家和佛家，他是绝对不可能有所理解有所体悟的。道家和佛家，都是要真参实修的，一个从来没有真参实修过的科学家，不管他是不是著作等身、誉满天下，对于佛道，他就是个门外汉而已。 朋友能从佛家、道家、科学这三方面领悟出某点相同之处，这已经强过很多人了。窃以为如果朋友能把自己领悟的东西不等同于佛、道，而是就你领悟的东西在佛或道的根基上展开论述，应该大有可为，毕竟，你能领悟出一些东西，而且是自己独特的东西，就已经是独具慧眼了。 |
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@kkcolcol 2018-05-21 12:22:11 顶 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和支持。 |
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@时年拾年qq 2018-05-21 11:27:58 上下五千年，华夏文明遭到太多的洗劫，不过慧能大师的肉身千年不腐是不是被做成肉身佛啦，好多和尚圆寂了都被做成肉身佛了 ----------------------------- 这种真身，靠“做”，恐怕是办不到的啊。当今科学对此暂时是无解的。唯一靠得住的解释，就是他们长期独特而深厚的修行，使他们的肉体到精神，都发生了本质性的某种改变。进而能使他们圆寂后，真身能长久的存在。 |
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@四川红尘洗梦 2018-05-21 15:20:18 这种真身，靠“做”，恐怕是办不到的啊。当今科学对此暂时是无解的。唯一靠得住的解释，就是他们长期独特而深厚的修行，使他们的肉体到精神，都发生了本质性的某种改变。进而能使他们圆寂后，真身能长久的存在。 ----------------------------- @时年拾年qq 2018-05-21 16:08:57 哪有这么玄乎，有可能在尸体上涂抹了什么香料，结果这些香料就含有防腐剂呢，或者是抹了很多层，造成了尸体本身和空气彻底阻隔了，才保证了尸体没有氧化变质，因为有些百年古尸被挖出来打开后也是保存完好的，大概就是这些原因吧 ----------------------------- 1、如果有某种香料能让人千年不腐，那么众多的帝王将相，众多的超级巨富，他们早就把它据为己有了，他们早就用香料防腐了，可惜的是，至今还没有任何一个帝王将相能做到千年不腐。须知，古代的皇帝为了长生不老，为了尸骨永存，那是无所不用其极的。可惜他们占尽天时地利人和，还是做不到这一点。所以，没有任何一种香料或者任何一种防腐技术能让人千年不腐的。 2、就本人所知，不论是外国的木乃伊还是现在的人，要想长期保存尸体，都是要开膛破腹去除内脏器官的。不然的话，即使防腐材料再好，防腐技术再高，尸体首先就会从内脏开始腐烂，最后整个尸体都会腐烂掉。可是不论是那些高僧还是高道，能保留真身下来的人，至今本人还未听说某人是去除了内脏然后才能保存真身的。 3、那些保存真身下来的高僧或者高道，确实用过香料石灰之类的防腐材料，但这些都是辅助工具而已，因为就如上面所述，如果单靠这些东西就能长期防腐，那么每个人都可以办到了，可事实恰好不是这样。能保存下来的，都是那些有深厚修为之人。 |
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这部著作，不知道读者诸君从书名上看出什么端倪没有，也许，许多人早就了解到了。 佛教从释迦摩尼成立之日起至今，只有释迦摩尼的言说才能称为经，而所有弟子们的言说只能称为论。但是，这本《六祖坛经》，却是清清楚楚明明白白的冠以经的名目，所以，《六祖坛经》就成为古今中外，唯一的一部非释迦牟尼宣说的被称为经的著作。由此可以看出慧能大师在中国佛教史上的崇高地位，由此也可看出中国禅宗前无古人的开创性精神。 不过稍显遗憾的是，我们现在已经看不到法海禅师在国恩寺撰写的《六祖坛经》的最初版本了，在历史的长河中，这个最初的版本，竟然会渺无踪迹，没有任何的记录，实在是件千古怪事。现在我们能看到的各种不同版本，都是从这个最初版本衍化而来的。 现在存在的《六祖坛经》，版本来源不一，字数多寡不同，内容增删各别，但是，这些都不是很大的问题，对比各个版本的《六祖坛经》，其中心思想还是比较一致的。实在没有哪个版本比别的版本更不得了的事情。 慧能大师虽然只在这个红尘俗世待了七十六年，但是他却影响了中国和中国人上千年，从慧能大师往后的整个中国，不论是宗教方面，文化方面，还是思想方面，没有不受到慧能大师的深刻影响的。这也是他能和老子、孔子一起被称为东方三圣的最根本原因。 慧能大师在中国禅宗史上第一次旗帜鲜明的打出了顿悟成佛的口号；第一次把人提高到了佛的高度，强调自心自悟成佛；第一次彻底破除了佛的权威，要人明白菩提只向心觅，不用向外求玄；第一次明白无误的提出了在家修行和出家修行本无二致的观点。第一次用三科三十六对规定了禅宗的教学方法。后世的禅宗，不论经历了哪个朝代，不论有多少杰出的禅师出世，不论禅师们如何开宗立派，如何花样翻新，如何机锋迭出，如何妙语成篇，最终都能从慧能大师那儿找到源头。所以，千百年来，所有的禅宗派别，乃至传到国外去的禅宗派别，都不约而同地承认自己是慧能大师的儿孙，没有任何例外。进而，凡言禅，皆本曹溪。 所以，慧能大师实在是中国佛教第一人啊。 第二节 岳神归服 一、元珪学法 弘忍大师圆寂后，他的弟子们一个个分化一方，其中神秀大师占据了整个北方地区，慧能大神占据了南方地区，法如禅师和慧安禅师占据嵩岳地区，智诜禅师占据了西南地区。他们都在努力传播着东山法门的禅学思想。 不止如此，他们各自的得法弟子，也在各自的地盘上，为自己的师门添光溢彩。 嵩岳元珪禅师，就是法如禅师在嵩岳地区最为出色的传法弟子。 元珪禅师，唐太宗贞观十八年（公元644年）出生于河南伊阙（今洛阳市），俗家名叫李元珪。他的真实法名现在我们已经无从得知了，人们只好用他的俗家名字来代称他。所以有的书中称为元珪禅师，有的书中则直接称为李元珪禅师。 元珪禅师小时候不仅长得神态俊逸，而且是个非常聪明的孩子，并且十分喜爱读书学习，所以对于一般孩子们喜欢的什么老鹰抓小鸡、丢手绢、唱儿歌之类的童年活动，元珪禅师既没时间更没兴趣去参加，这样的孩子，学习成绩肯定是非常优秀的。所以，元珪禅师小小年纪就以儒学名闻乡里。但是，元珪禅师小小年纪，就淡泊名利，讨厌世俗的繁华浮躁，一心想着皈依佛门。 于是，元珪禅师来到了离家不远的灵泉寺拜了泰禅师为师父，开始学习念诵《法华经》。而且元珪禅师学习非常刻苦，他的家离灵泉寺只有区区五里的距离，可是元珪禅师到了寺庙后，为了一心一意学习佛法，竟然从此就再也没有回去过。是啊，既然决心出来了，那就努力往前走吧。 经过元珪禅师认真刻苦的学习，《法华经》很快就学习完了。可是就在《法华经》将要学习完的一个晚上，元珪禅师居然做了一个奇异的梦。在梦中，一个穿着青衣的儿童，乘着一匹白色的大象而来，竟然把佛门至宝舍利子送给了自己，元珪禅师感到非常的高兴。 可是更神奇的还在后面。第二天天刚蒙蒙亮，元珪禅师照例一大早就起来学习《法华经》，没想到一打开书本，竟然真的在书中发现了七粒舍利子。元珪禅师仔细一想，《法华经》最后一品是普贤菩萨发愿保护《法华经》并且护持学习《法华经》的人，而头晚的梦中，那个来给自己送舍利子的青衣童子，骑的坐骑是大象，而普贤菩萨的坐骑也是大象，看来，这七粒舍利子应该是普贤菩萨神力所致。元珪禅师拿着舍利子，感觉到世间之事真是太不可思议了。 过后，元珪禅师就一直安安静静的在灵泉寺学习着佛法。直到皇宫中发生的一件天大的事件，才彻底影响了元珪禅师的一生。 唐高宗上元二年（公元675年）四月二十五日，唐高宗和武则天的长子，也是当时的太子李弘，在东都洛阳依云殿暴卒。有人说是生病暴卒的，但更多的人说是武则天毒杀的，反正是个说不清道不明的千古疑案。 李弘暴卒，唐高宗李治自然万分悲痛，破例追赠李弘为“孝敬皇帝”，并且按照皇帝的葬礼规格来安葬他。 在古时候，每当皇室有天大的喜事比如登基大寿之类的，或者天大的丧事比如皇帝驾崩之类，朝廷都要发布重大的命令，比如大赦天下或者广度僧尼，来使普天同庆或者为逝者祈福。 李弘暴卒，朝廷照例广度僧尼来为逝者祈福。元珪禅师便意外的沾了死人的光，取得了合法的僧籍。在历朝历代，政府绝大多数情况下，都是会严格控制僧尼人数，并且会严格控制青壮年进入空门的。所以，一个人要取得僧籍并不是件容易的事。在前面的章节里，红尘洗梦也多次提到过这个问题。 元珪禅师获得了政府承认的合法僧人身份，自然是非常高兴的，因为从此以后，自己就可以正大光明的往全国各个寺庙去参学了，而不必像那些私度沙门整日行事都偷偷摸摸提心吊胆的。 有了僧籍，元珪禅师自然不会浪费掉。于是立马收拾行李，四处参学。 唐高宗永淳二年，公元683年，元珪禅师来到了洛阳敬爱寺受具足戒。完事后，便留在寺中继续参学。当时在寺中游方参学的僧众甚多，大家彼此都会互相交流切磋，在这个过程中，元珪禅师发现了一个混迹于普通人群中的非凡人物，事后证明，元珪禅师的眼光，那是非常独到的。 元珪禅师发现的这个人，就是弘忍大师的十佳学生之一，法如禅师。此时的法如禅师，也只是个四处游方的僧人而已，还未显达，而且，更要命的是，此时的法如禅师，还是个没有僧籍的私度沙门，他来到嵩岳地区的目的，是要去少林寺解决自己的身份问题的。 |
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@kkcolcol 2018-05-22 12:00:21 顶 ----------------------------- 谢谢朋友的支持。 |
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@夜临2018 2018-05-22 15:16:37 顶一下看看 ----------------------------- 谢谢关注。 |
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但是，元珪禅师和法如禅师经过象征性的简单交谈，元珪禅师便发觉这个看似普通的僧人其实非常的不普通，非但不普通，那简直就是个高手高手高高手啊。即使是寺庙里的那些什么讲师教授博导等等，和他根本就不在一个档次上。 元珪禅师不由得喜出望外，这种高人，一般都是神龙见首不见尾的。这次让自己碰上了，怎么可能放过呢。 于是，元珪禅师天天早请示晚汇报，对法如禅师恭敬有加，希望法如禅师能为他讲解佛法。但是法如禅师根本就不搭理他。你想啊，慧可大师都是交了一条胳膊的学费的，你在那里说几句好话就想得到别人传授佛法啊，天下哪有这么便宜的事。 但是元珪禅师依旧没有退缩半步，他相信自己的眼睛不会看错人的。于是，他对待法如禅师更加殷勤了。 终于，法如禅师被纠缠得没办法了，自己还是个私度沙门，低调，那是排在第一位的，但是现在后面整天跟着个大献殷勤的跟屁虫，非常的引人注目啊。无奈之下，法如禅师只好对元珪禅师道：“兄弟，你不用天天跟着我了，三年以后，你有机会的话，到少林寺来找我吧，到时我再给你说法。” 三年以后，一千零九十五天以后，谁知道会发生什么呢。 没过多久，法如禅师便不声不响的一个人走了。元珪禅师则继续在洛阳一带参学。 三年的时间很快的就到了，而此时，法如禅师在少林寺已经声誉鹊起，并且名声一直传到了长安和洛阳地界。 于是元珪禅师会同众多的高僧和信众，来到少林寺，联名邀请法如禅师主持少林寺，并且请法如禅师登坛说法，传授东山法门的禅法。当然，法如禅师如果开法，自己肯定是近水楼台先得月的啊。 法如禅师推辞不掉，终于当上了少林寺的主持。当然，三年前那个在洛阳敬爱寺对自己大献殷勤的小兄弟，他自然是记得曾经的约定的。 于是，法如禅师把自己的禅法对其倾囊以授。元珪禅师在法如禅师的开导下，逐渐的理解了禅法大意，最后终于豁然会通万象，就好像一个圆环没有首尾没有始终历历在目的呈现在自己面前，自己的言谈举止，起动安卧，都是那样的自然而然，就好像上辈子就是如此一般。于是，元珪禅师不由得对法如禅师叹息道：“我曾经听说过什么千载一遇，现在看来，能学到这样的禅法，简直是万劫一遇才是啊。” 法如禅师点头道：“是啊，看来我们真是有缘之人啊，不然的话，又怎么能有今天的相遇呢？又怎么都能领悟禅法的真谛呢？世上别的教派那些禅观，都是心想不忘，并未彻底啊，只有我们东山法门所传的禅法，才能妄想永息啊。” 唐永昌元年（公元689年）七月二十七日午时，法如禅师在少林寺圆寂。 法如禅师圆寂前，曾经要求自己的弟子在自己圆寂后，都到当阳玉泉寺去找他们的师伯神秀大师继续深造。 于是，元珪禅师也跟随着众多的师兄弟们来到了玉泉寺，不过，也许元珪禅师已经在法如禅师手下开悟了吧，元珪禅师并没有在玉泉寺待多久，就又重新返回了嵩岳地区。 回到嵩山后，元珪禅师便找了一个僻静之处居住了下来。但是，因为元珪禅师禅法高明，前来参学的人络绎不绝，并且有很多人也搭建草屋，围住在元珪禅师周围，以便随时请教。 元珪禅师住在山里怡然自得，有学僧来参学时，便指点一二。没人来打扰自己时，便常常体味楞伽经，作为自己心镜之居。 不过，唯一美中不足的是，山中的涧水不是那么好喝，学僧们时常有意见，不过没办法啊，那个水天生就是这个味道，又没得打井机重新打井，也没得什么净化器之类的，只能默默忍受了。再说了，只是味道差点嘛，又喝不死人。 不过，到了圣历年间，忽然从大家居住的山侧涌出来一股泉水，不但闻着舒服，而且入口甘甜，并且随时取用，没有枯竭的时候。大家都感到非常的神奇，但是元珪禅师却不以为然，认为就是一件普通的事情。 长安元年，公元701年，嵩山南边三十里的庞坞阿兰若（阿兰若指修道人静修处）的僧众接二连三的来请元珪禅师过去弘法，元珪禅师架不住他们的多番请求，于是，就来到了庞坞居住。从此以后，僧众们便称呼元珪禅师为庞坞和尚。 元珪禅师在嵩岳地区虽然名声显赫，弟子众多，但是元珪禅师对于自己要求非常的严格，对于佛教的戒律，那是一丝不苟的严格遵守，并且如果收到信众供奉的财物，元珪禅师都是立马施舍出去给更需要的人使用。相反对于自己的生活开支却异常的节省，坐的是个小床，居住之处是个非常小的房间，除非身体有病，不然的话，从来不会躺在床上休息睡觉的。所以，在他的带领下，整个庞坞阿兰若戒律严整，仪式规范，生活有序，参学有方。从而成为了当时所有参学道场的典范。 二、岳神归服 这天闲来无事，元珪禅师在庞坞阿兰若品着茶，观看着青山绿水风起云涌，耳听着百鸟齐唱天籁共鸣，正在心旷神怡之间，忽然，一大群人众星拱月般簇拥着一人走了过来。为首这人头戴高帽，服饰华丽，相貌奇伟，举手投足之间显得异常的牛掰，一看就是个平时发号施令惯了的人。 这人走到元珪禅师面前双手一抱大咧咧的道：“大师请了。” 元珪禅师道：“仁者到这个地方来有什么事吗？” 那人傲慢的道：“大师难道连我都不认识了吗？”看来他似乎对自己的身份非常的得意。 元珪禅师微微一笑：“在我的眼里，佛与众生都是相同的，所以任何人来，我都会一视同仁的，又怎么会强分彼此呢？” 看来，不亮出自己的身份是不行了。那人挺着了腰杆，高昂着头道：“我是嵩岳的岳神，能够左右任何人的生死，师父怎么能够把我当做一般人来看待呢？” 再说了，你们那么多的人在我的地盘上搞宗教活动，也不给我交点保护费，烧点香烛钱纸，进贡点鸡鸭鱼肉什么的，我还没找你们算账呢，你竟然还敢小瞧我。 在中国的神仙系统中，所有的山川河流都是由不同的神灵在主宰的，而东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，因为是五大名山，所以主管他们的神灵，自然要较别的山岳的神灵地位更为尊崇。这也就难怪此人说话牛哄哄的了。 可是，他今天遇到的人，是禅宗开悟了的禅师。 元珪禅师不动声色的道：“我本不生，你又怎么能让我死呢？我把自己的这个虚幻之躯，看得和虚空一样。也把我自己看得同你一样。你能让虚空和你自己死亡吗？就算你有本事能让虚空和自己死亡，可是我早已达到不生不灭的境界了。你连虚空都不能让它死亡，又怎么能够左右我的生死呢？” 看来自己遇上高手了，岳神马上稽首道：“我自认为比别的那些神灵聪明正直一点点，又哪里想到原来大师有如此广大的智慧和辩才呢？希望大师能给我授戒，使我能度脱此世。” |
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@kkcolcol 2018-05-23 12:37:56 【最后终于豁然会通万象，就好像一个圆环没有首尾没有始终历历在目的呈现在自己面前】 这段话楼主引用的出处是那里？ ----------------------------- 谢谢朋友的关注。 保存在电脑上的元圭禅师的这个资料，竟然没得了，朋友要是不问这个问题，我还暂时不会去翻看以前的资料的呢。 在我的记忆中，应该是来自于元圭禅师的碑文，只是原话肯定不是这样的，我有所改编。不妥之处，还望朋友不吝指正。 |
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@zhyphy_1314 2018-05-23 14:02:35 楼主是否有禅宗法脉传承？欲学禅法从何入手？自己看历代法宝记，五灯会元的禅机都不太明白 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、本人没有禅宗法脉传承。 2、本人的这点粗浅认识，来源于二十余年对于佛道不停的阅读和学习，在今后的岁月中也会继续阅读和学习。并且本人爱去各种宗教场所，除了看师父们说法外，还会找机会和师父们随意聊聊，以增加自己的阅历和学问。 3、禅宗典籍，一遍看不明白就看两遍，乃至看无数遍，所谓熟读唐诗三百首不会做诗也会吟。而且不论是生活中还是网络上，多的是学禅之人，多的是文章，多看看，多问问，自然后有所领悟的。 4、除了多看、多问，还得勤修。至于修行的功夫，本人实在不敢在此妄言。朋友有心的话，可以去找个有传承的师父学习，而且正好也可以处理法脉传承问题。 |
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@四川红尘洗梦 2018-05-21 15:20:18 这种真身，靠“做”，恐怕是办不到的啊。当今科学对此暂时是无解的。唯一靠得住的解释，就是他们长期独特而深厚的修行，使他们的肉体到精神，都发生了本质性的某种改变。进而能使他们圆寂后，真身能长久的存在。 ----------------------------- @时年拾年qq 2018-05-21 16:08:57 哪有这么玄乎，有可能在尸体上涂抹了什么香料，结果这些香料就含有防腐剂呢，或者是抹了很多层，造成了尸体本身和空气彻底阻隔了，才保证了尸体没有氧化变质，因为有些百年古尸被挖出来打开后也是保存完好的，大概就是这些原因吧 ----------------------------- @栀子含香 2018-05-23 21:29:51 文革时六祖肉身被红卫兵破坏，网上有文章记述被破坏和被保护的情况。看起来就是被加工过的采取过防腐措施的。 ----------------------------- 谢谢朋友们的关注。 相关文章我也看过，确实后来是采取了保护措施的。 但是想想看，如果是一个普通人的遗体，甚或是被现代的高科技严格保护的遗体，他们敢长时间暴露在空气中吗？如果暴露的话，他们一个个还能有机会让别人从地上捡起来重新采取保护措施保护？恐怕他们一个个都会“见光死”吧。 慧能大师一具上千年的真身，还能暴露在空气中，并且让人重新采取保护措施，这本身就说明了一切问题。 |
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@随心而易 2018-05-23 22:34:35 文苹 ----------------------------- 哈哈哈，本人实在没有看明白朋友这两个字的意思，实在抱歉。 谢谢朋友关注拙作。 |
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稽首之礼，不论是在俗家人中还是在出家人中，都是非常隆重的一种跪拜礼节，由此可以看出，岳神对于元珪禅师那是心悦诚服真心皈依了。 元珪禅师道：“你诚心求戒，就已经被授戒了。须知戒外无戒，又何必再受戒呢？” 岳神固执的道：“你说的这些大道理，对我来讲太深奥难解了。我只希望大师能像给自己门人授戒那样，来给我授戒，以便我能成为大师的弟子。” 今天太阳硬是从西边出来了啊，居然有岳神来找自己授戒。 元珪禅师二话没说，马上摆好授戒的桌椅香炉。然后坐在正中的椅子上，对着岳神道：“我现在就授你五戒，你如果能照办奉持，你就说能，如果不能办到，你就说不能。” 岳神马上恭敬的道：“请师父授戒。” 元珪禅师道：“你能不淫吗？” 岳神立马紧张起来：“我有老婆的呢。” 元珪禅师道：“我是说你能不荒淫放荡吗？” 岳神松了一口气道：“能。” 元珪禅师道：“你能不偷盗吗？” 岳神笑道：“我年薪那么高，而且每年人们供奉给我的各种各样的贡品简直堆积如山，我用都用不完，又怎么会去偷盗呢？” 元珪禅师道：“我不是这个意思，我是说你作为神灵，是不是有人来供奉你，贡品多的值钱的，你就把好的福报回报给他们，贡品少的你不满意的，你就把灾祸回报给他们。” 岳神赶紧道：“没有这些情况，我都是一视同仁的。” 元珪禅师道：“你能不杀生吗？” 岳神面露难色道：“师父啊，我本来就是掌握生杀大权的，怎么可能不杀生呢？” 元珪禅师道：“我是说你能做到秉公办理，不滥杀无辜吗？” 岳神道：“能。” 元珪禅师道：“你能做到不虚妄吗？” 岳神道：“我本来就是个正直的人，又怎么会虚妄呢？” 元珪禅师道：“我的意思是说你能做到大公无私吗？” 岳神点了点头：“能。” 元珪禅师道：“你能不嗜酒吗？” 这个就比较简单明了了。岳神立马道：“能” 元珪禅师道：“上面就是佛所说的戒律了。” “不过，”元珪禅师又接着道：“如果你能认识到无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我。又哪里需要别人来给你授戒呢？” 岳神一听，哪有那么多的无，我有，我有神通，我有神通就够了。于是，岳神得意的道：“我有神通，而且我的神通只比佛祖差点点，不需要明白你那些什么无的。” 元珪禅师淡淡一笑道：“你的神通有五能五不能，而佛的神通有七能三不能。” 岳神一听，这个师父的口气竟然这么大，居然无所不能的佛祖都还有三不能？岳神于是非常惊悚的离开席位，跪拜在元珪禅师的面前道：“你刚才说的这些，能不能详细的讲解给我听呢？” 元珪禅师道：“你能不能违背天帝的旨意，让太阳从西边出来，使日月金木水火土七星反过来运行呢？” 岳神摇了摇头道：“不能。” 元珪禅师道：“你能撤掉大地万物所有的神灵，并且把五岳糅合在一起，使四大海水连成一片吗？” 岳神又摇了摇头道：“不能。” 元珪禅师道：“这就是你的五不能啊。” 岳神马上问道：“那么佛的三不能是什么呢？”这个问题，岳神太想知道答案了。 元珪禅师又接着道：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。这就是佛的三不能啊。” “不过，”元珪禅师望着岳神道：“如果按照我的悟解，佛其实并没有什么神通啊，他只不过能以无心而通达一切法罢了。” 岳神听得如痴如醉，简直是闻所未闻，他不由得恭敬的道：“师父给我授的戒，我一定严格奉行。我愿意用我的微薄之力，来报答师父的厚爱。” 元珪禅师笑着道：“身如虚空，而万法无常，我哪里还有别的什么欲望呢？” 岳神坚持道：“师父一定要叫我办点什么事情才行，我要让世间所有人看到我的神通，知道有佛有神，有能有不能，有自然也有超自然之事。” 元珪禅师依旧笑着道：“用不着这样，用不着这样。” 岳神依旧不放弃：“就是我佛如来也会遣派神灵来护法的，师父难道认为佛祖这么做不对吗？所以请师父务必随便安排点什么事情给我做。” 元珪禅师实在没办法了，这个岳神是不是成天在家里没事干啊，都在这里啰嗦半天了，也不嫌烦。算了，还是随便让他做点事情然后回家才是。 于是，元珪禅师道：“我这里东岩寺的正前方，没有什么树木，光溜溜的不好看。而北边的山峰树木丛生，却又不是在我们的眼前。所以你能不能把北边的树木移动一些到东岩寺的正前方来呢？这样我们出门就可以看见绿色了。” 这点小事，还不是举手之劳。岳神马上拍着胸脯道：“师父放心，今晚我就把这事给你办妥。不过我晚上办事的时候，估计动静有点大，希望不会惊吓到师父。”说完，岳神作礼告辞而去。 元珪禅师出门目送他离去，只见很多的仪仗队护卫队簇拥着他，队伍一长串，就好像皇帝出巡一般。随后云雾腾腾，旗帜飞扬，环佩叮当，一行人逐渐的隐没于虚空中。 到了晚上，果然狂风大作，闪电四起，天上的雷此起彼伏，惊天动地。树林里的鸟儿们全都飞起来了，一个个都惊慌失措的乱叫着。地面上的房屋也被震荡得摇晃不已。自然，屋里的人早就被惊醒了，大家全部都起来了，一个个都有点惊慌，却又不敢出去看个究竟。只有元珪禅师知道是怎么回事，他便安慰弟子们道：“大家不要害怕，这是这里的岳神和我说好了在办事呢。” 到了第二天早上，果然风和日丽，和昨晚的景象简直是两回事。而北边山上的那些树木竟然神奇的出现在了原本光秃秃的东边的山坡上，更神奇的是，树木一排排的摆放得非常的整齐，就好像有人用尺子量着栽种的一般。 就在弟子们都感到非常高兴而且感到非常神异的时候，元珪禅师却非常郑重的告诫弟子们道：“我圆寂以后，你们千万不要把这些事情拿出去到处说，不然的话，人们会拿这些事情来当做借口，说我在搞邪术迷惑世人。而且我们出家人，智慧第一，开悟为上，如果去追逐那些神通之类的，那是在舍本逐末啊。” 日子就这样在教授弟子和坐禅中一天天的过去了。有一天，元珪禅师指着一堆从前修建佛堂时遗留下来的砖瓦，对弟子们道：“这堆砖瓦放在这里，既占地方碍事，还是一种浪费，你们看怎么处理好点呢？” 弟子们都摇头，不晓得该怎么办才好。 元珪禅师道：“既然这样，那你们就把这些砖瓦拿去修造一座佛塔吧。” 弟子们都你望我我望你，好好的修什么佛塔啊。不过，既然师父下命令了，那就修吧。于是大家找来工匠，师兄弟们再出力相帮，佛塔很快就修建好了。 |
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@kkcolcol 2018-05-24 11:22:59 顶，这个岳神好可爱。 ----------------------------- 谢谢朋友支持。 |
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@zhyphy_1314 2018-05-24 16:06:58 达摩祖师与可大师那段关于安心的对话也很经典 ----------------------------- 谢谢朋友的关注。 那段对话确实经典，不过，在禅宗千余年的发展历程中，禅师们非常经典的对话还有很多，请朋友继续关注拙作，应该会看到更多经典的对话的。 |
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@时年拾年qq 2018-05-24 13:36:24 有机会了去少林寺转转，看看传说中的达摩洞究竟什么样，感受一下当年达摩老祖和二祖生活和学习环境，肯定没有现在的教室有暖气有空调还能加湿除湿的条件那么好，我要是早些年就去看看的话，被二位禅宗始祖的事迹感染了，我肯定会好好学习，估计这会儿都该博士毕业了 ----------------------------- 不怕迷久，就怕觉迟。朋友如果想学习的话，任何时候都不会晚的。并且还可以活到老学到老。如此的话，何愁不能有真知灼见。 |
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@时年拾年qq 2018-05-24 20:14:03 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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到了这年的八月初，一向身体倍儿棒的元珪禅师忽然说自己生病了，然后成天躺在床上休息。不过弟子们却非常奇怪，师父说病了，不过看他起动自若，言谈举止如常，哪有什么生病的样子啊。 唐玄宗开元四年（公元716年）八月十号下午，元珪禅师忽地把弟子们召集拢来，告诉他们道：“我最初是居住在前面的东岭，我圆寂后，请你们务必把我的遗骸安葬在那里去。”说完，元珪禅师就端坐着圆寂了。 弟子们看到师父圆寂了，才回过神来，原来师父叫弟子们修建佛塔，是因为他早就预知自己要圆寂了啊。 元珪禅师圆寂后，因为他的旧居离此只有三十里，于是他的弟子们当天便把元珪禅师火化后遗留下来的舍利送过去了。 到了那里，弟子们惊奇的发现，放置舍利之地周围的树木全部枯萎了，而那股从前涌出的异常甘美的泉水，也莫名其妙的涸竭了。 随后，弟子们在洛阳万安山北香城招提之所，建立塔庙，安置元珪禅师的灵龛，并且竖立石幢，把元珪禅师的生平和德行刻制在石幢上面，以流芳后世。 不过，就在这块由元珪禅师弟子竖立的《大唐中岳东闲居寺故大德珪和尚纪德幢》上，元珪禅师的弟子们明明白白的写道：自达摩入魏，首传惠可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。至和尚，凡历七代，皆为法主， 这就相当于正大光明的立法如禅师为禅宗六祖、元珪禅师为禅宗七祖了。而这，纯粹属于元珪禅师的门人们在自张其目自娱自乐罢了。 第三节 慧安法嗣 一、了元一曲 当元珪禅师在嵩岳地区传法时，他的同门师兄弟，慧安国师的两个著名弟子福先仁俭禅师和破灶堕和尚，也同时在嵩岳地区弘法。 我们先来看看福先仁俭禅师，因为他是个隐居高人，所以他的很多资料现在都不清楚了。他的个人履历，家庭情况，求学经历等等，现在完全是一片空白。我们现在只晓得他是从慧安国师手中毕业的。 仁俭禅师从慧安国师那里悟道后，便四处游方，放荡江湖。 仁俭禅师曾经居住在洛阳福先寺，因为任性放旷，所以人们都称他为腾腾和尚。不过，虽然仁俭禅师行为放荡不羁，游戏人间，但是禅法确实高明，所以前来找他求学的人也是非常多的。渐渐的，仁俭禅师的名声就传到皇宫里去了。唐天册万岁年间，著名的佛学爱好者，当时的国家一把手武则天听说后，立马派人把仁俭禅师请到了皇宫里。 仁俭禅师根本没有推辞，直接来到了皇宫的大殿上，并且抬起头来仰视着武则天，就这样一直盯着，一句话都没说。大家都感到莫名其妙，不晓得仁俭禅师葫芦里卖的是什么药。武则天也是不动声色的看着仁俭禅师，心想你们这种故弄玄虚的高手我见得多了，看你能玩个什么花样出来。 过了好半天，仁俭禅师才问武则天：“懂了吗？” 武则天肯定是莫名其妙的啊：“我没搞懂呢。” 仁俭禅师道：“贫僧持不语戒。” 说完，仁俭禅师根本就没搭理任何人，转身就走了。在威震天下的武则天面前，仁俭禅师竟然如此作为，大家全都目瞪口呆愣在那里茫然不知所措。 看到武则天他们一伙人不懂得无言之言是为真言的道理，不懂得言语道断心行处灭之禅理，仁俭禅师摇了摇头，看来，是要根据他们的根器，说点简单易懂的他们才能有所领悟啊。于是，仁俭禅师回去后，立马创作了十九首言简意赅的诗歌，并且在第二天一大早就给武则天送了过去。 武则天看完这十九首诗歌后，不禁龙颜大悦，立马下令重重嘉赏仁俭禅师。但是仁俭禅师根本就不接受，这些东西，身外之物而已，真正的出家人，又有哪个会在意的呢。 仁俭禅师放旷山野，写了很多歌辞，在当时那是从上到下诸方传唱，非常的流行。可惜的是，随着时间的推移，仁俭禅师的很多歌辞都在历史的长河中遗失了。我们现在唯一能看到的，只有了元歌一首了。不过这首了元歌却写得言简意赅通俗易懂，而且深含佛理。现抄录如下，读者诸君可以多加参详。 了元歌 问道道无可修，问法法无可问。 迷人不了性空，智者本无违顺。 八万四千法门，至理不离方寸。 不要广学多闻，不在辩才聪隽。 识取自家城廓，莫漫游他州郡。 言语不离性空，和光不同尘坌。 烦恼即是菩提，净花生于泥粪。 若有人求问答，谁能共他讲论？ 亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。 晨时以粥充饥，仲时更餐一顿。 今日任运腾腾，明日腾腾任运。 心中了了总知，只没佯痴缚钝。 二、杖击灶堕 南岳破灶堕和尚和他的同门师兄弟福先仁俭禅师一样，都是隐居在嵩岳地区的得道高人，也是因为长期隐居，致使后人无法详细的了解他的个人履历、家庭情况、求学经历等等情况，甚至连他的法名我们现在都无从知晓了。破灶堕和尚这个称呼，只是他的外号而已，并不是他真正的法名。 破灶堕和尚从慧安国师那里毕业后，也和仁俭禅师一样，隐居于嵩岳地区，不求闻达，只愿笑傲于山林之间。 不过，在破灶堕禅师隐居的地方，前面不远处的山坞里有一座祠庙，远近闻名，每天前来拜祭的人很多。这座祠庙非常独特，和天下所有的祠庙都不一样。祠庙里面既没有天上神灵的塑像和牌位，也没有地下鬼怪的塑像和牌位。里面仅仅只有一座灶台而已。 但就是这座小小的灶台，让附近的村民们既惊恐不已，又高兴不已。 惊恐的是，但凡逢时过节，如果没人杀鸡宰羊拿着好吃的好喝的去祭拜它，那么附近就会常常出现鬼物怪形之类的，让周围的村民们一个个惊恐不已，弄得大人小孩门也不敢出，地也不敢出去种。 高兴的是，如果村民们杀猪宰鸡拿着好吃的好喝的去拜祭它，周围的村子就会风平浪静，什么事都没得。更让大家高兴的是，如果村民们有点什么事自己搞不定了，想着去求神拜佛的，不用跑远了，只要拿上好吃好喝的，去这座祠庙拜祭这个灶台就行了。不过你别说，这座灶台还算仁义的，它收了贡品，村民们所求之事，都是得到了满足的。光这点，就比江湖上那些收了钱不办事的家伙们强多了。 一方面为了安抚这座灶台不要发火，成天整出些奇形怪状的东西来吓唬村民，这年头，大家的心脏都不好。另一方面，更为重要的是这座灶台简直就是有求必应啊。谁家不遇上点什么麻烦呢？谁家不碰上点自己搞不定的事情呢？这下好了，只要去祭拜这座灶台就行了。只要能把事情办好，那几只鸡那几头猪那几只羊的性命又算得了什么呢。 所以，每天前来拜祭的村民那是络绎不绝，这也使得这座祠庙在当地的知名度那是非常的高啊。 |
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