[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第54页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第54页]

作者:四川红尘洗梦

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谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-01 10:10:37
    劳动节快乐。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。同乐。

    @蒙山微雨 2019-05-01 13:08:36
    节日快乐
    -----------------------------
    谢谢老朋友问候，同乐，同乐。

    @一阵疯818 2019-05-01 18:39:45
    五一节快乐，再接再厉！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。同乐。

    @hjzhou62 2019-05-03 06:27:00
    周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-03 09:22:59
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-03 17:14:14
    前来拜访问候文友。加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-05-04 09:58:10
    顶
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春光辉耀 2019-05-04 20:11:11
    我们都是好青年！
    我们天天过节日！
    OY!
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    对于良价禅师的功勋五位，明末清初的三山灯来禅师作颂评唱道：
    着眼凝睛未是亲，中怀缱绻自殷勤。
    回头不谓云烟杳，肯负依依一片心。（向）
    掩着柴门闭着关，抛筇可是畏峰巉。
    山翁此日何思算，漫者黄韭但酌泉。（奉）
    平生辛苦有谁知，吃尽寒酸未足奇。
    及至承当无个事，得来依旧笑当时。（功）
    天高地下势难穷，就是谁人造化工，
    自是钧陶盈大冶，行生总不在言中。（共功）
    底定河山数十秋，弓抛剑挂自优游。
    皇风帝德知何处，社饮村歌乐未休。（功功）
    五位功勋知不知，有功恰到无功时。
    一条布袋都囊却，笑倒长街老古锥。（总颂）

    2、正偏五位
    良价禅师曾经写过“五位君臣颂”之教案开示学生。颂曰：
    正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
    偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
    正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
    偏中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
    兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
    洞山正偏五位者，正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到也。
    良价禅师在自己所作的《宝镜三昧》中讲道“重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。”即为正偏五位之出处。
    对于正偏五位，曹山本寂禅师有非常明确的解释。本寂禅师道：“正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中正者，舍事入理。正中来者，背埋就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。”
    所以，正者，理也，体也，空也，无形也，真也，暗也，黑也。
    偏者，事也，用也，色也，有形也，俗也，明也，白也。
    兼带者，理事圆融无碍也，体用双摄双亡也，有无俱泯也，色空俱空俱遣也，黑白相杂如太极阴阳图黑白各半黑中有白白中有黑黑白共成一完整无缺之圆相也。
    正中偏，?也，黑色表示正位，白色表示偏位。上面黑色占三分之二，下面白色占三分之一，表示暗多于明。此正是“三更初夜月明前”之相也。当此之时，三更天黑之际，却有一丝光明透出。表明从本体之一中，产生出了森罗万象。不过学人囿于体不明用，所以即便相逢也不相识，故背理就事，不知随机转动。
    偏中正，?也，此位和正中偏正好相反，上面白色占三分之二，下面黑色占三分之一，表示明多于暗。当此之时，虽然万象森罗之现象界占据主位，但是却有一丝根本之黑体出现。就如同黑暗中的老婆婆得到了一面放光的古镜一般。此古镜能当场反映出万事万物，更能当面表露出真心本意，从而使得学人不至于迷头认影。不过，此时的学人往往执著于纷繁的万法，从而舍事入理，不知超越万象。
    正中来，⊙也，既然是从正中来的，那就表示占据图案之绝大部分的光明，都是从最初的一点黑暗之本体生发的。到此地步之学人，既非背理就事，也非舍事入理，而是已经认识到了理、体、空、真、净、黑之本体。此位之学人，已经初证圣境，能处尊位而不居尊位，能回转圣位披毛戴角向异类中行。不过，学人虽有此认识虽有此境地，但是还未能和现象界之万事万法彻底融为一体，从而还有丝毫隔阂。此正是良价禅师所说之“无中有路隔尘埃”。只不过初证圣位而能不触犯各种忌讳之事，也比那些口若悬河依经解义之人强过千万倍了。
    偏中至，●○也。（黑圆圈的中间有个小白圆圈）
    偏中至，在众多的禅宗典籍和相关文章中，超过六成写作兼中至，不足四成写作偏中至，并且各有各的说辞。窃以为当作偏中至为准。一来后人当以早期曹山本寂解释洞山正偏五位为准。二来兼中至和兼中到从语义上讲完全一样，如果并列，那就不能成为偏正五位了。
    到了偏中至之地步，虽黑白相混，明暗交杂，理事相错，体用相换，净染相交，生死相替，学人也毫不回避，就算它们日夜不停的正面交锋，也能使它们和平共处，两不相伤。
    此时的学人，就如同火中盛开的莲花一般，在经历了淤泥的浸染和洗礼后，又在红尘欲火之烈焰中得到了涅槃，从而具有冲天之意气。不过，就如后来的云门文偃禅师所云“纵使如此，更需知有向上时节使得。”所以，学人还得百尺竿头更进一步，进入第五位兼中到始得。
    兼中到，?也。兼中到者，即是正偏兼带也。兼带者，即是不拣择也。
    到此地步，统摄前四位也。此时学人理事圆融无碍也，体用双摄双亡也，有无俱无俱泯也，色空俱空俱遣也。
    学人经过千辛万苦，总想超出常流，总想成佛作祖，总想觑见本来面目，不过，到得峰顶，良价禅师却说“折合还归炭里坐”。炭者，黑也，体也，本也。学人吃尽苦头历经万难，却最终又回到了本体归家稳坐。虽是归家稳坐，却发现自己根本就从未离开过家园。对此境地之人，自然“不落有无谁敢和”了。
    对于良价禅师的独门绝技偏正五位，历来评唱者甚多，这里只选择两位曹洞宗人的评唱以供读者们参考品鉴。
    曹洞宗第六代掌门大阳警玄禅师作偈评唱道：
    正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗祇在影中圆。
    偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
    正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道入廛开。
    偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
    兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。
    明末曹洞宗寿昌系掌门无明慧经禅师作偈评唱道：
    正中偏，如意珍藏鉴众贤。虽然万派皆相应，宛尔无离玉座前。
    偏中正，应物现形不涉定。但见千差共一宗，不分贵贱皆宁静。
    正中来，九重来旨遍天涯。发令通行宁朕兆，玄音利乐绝纤埃。
    偏中至，灵机廓运撑天地。一尘不控大慈威，唯克自心存利济。
    兼中到，妙不拘玄玄契妙。亲贤避恶悉无依，入圣超凡俱不要。

    洞山正偏五位的正中偏、偏中正和偏中至之图标电脑打不出来，好不容易通过制图软件绘出后，发到这里有不能显示，只好找相似的图片代替，并进行文字说明。
    现在试试单独发图片，看看能不能把正中偏、偏中正和偏中至之图标发出来。
    正中偏：

偏中正：

偏中至：

    @hjzhou62 2019-05-05 06:29:10
    周日的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-05 09:39:02
    精品佳作必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-05-05 16:10:03
    顶一个
    楼主以前提到【曹洞宗也是靠临济宗的浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，才得以延续至今的。】
    但据说曹洞宗有一些暗室密传的东西，这就和临济有很大差别。浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，也难免会传一些暗室密传的内容吧？
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    关于临济宗的浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，这里有两个问题需要讲清楚，也许有的读者朋友不清楚这个传法的真相。
    一，当时的大阳警玄禅师和汾阳善昭禅师都是江湖中的大佬，而汾阳善昭自认为云门禅也知道，沩仰禅也知道，法眼禅也知道，就是没有参过曹洞禅。于是就派他的徒弟浮山法远和琅邪慧觉等人去参大阳警玄。
    二、浮山法远在大阳警玄那里学习曹洞宗禅法，却是力压群雄独得精髓，以至于大阳警玄要把自己的衣钵传给浮山法远，让他担任曹洞宗第七代掌门，只不过因为浮山法远已经成为了临济宗的传人，所以不敢接曹洞宗的法。但是最终答应替大阳警玄传法。
    所以，浮山法远虽是临济宗人，但是他同样具备曹洞宗的传法能力的。

    至于曹洞宗有密室暗传的东西，这在禅宗史上是事实。对于这个问题，历来都是仁者见仁智者见智，没个定准的。
    就是临济宗也是如此。比如当时的江湖第一高手圆悟克勤写下了禅门第一书《碧岩集》，那是轰动一时洛阳纸贵啊。可是圆悟克勤的大弟子大慧宗杲却认为圆悟克勤泄露了禅门之“密”，所以一把火把《碧岩集》的刻板烧掉了。
    所以，参禅悟道，还是要自己真参实修才是啊。

    3、洞山四宾主
    良价禅师之四宾主，最初来源于隐山禅师。
    良价禅师在游方参学期间，曾经和师兄神山僧密禅师来到湖北湘潭县之隐山，参访过马祖道一的得意门生隐山禅师。
    洞山良价问道：“如何是主中宾？”
    隐山和尚道：“青山覆白云。”
    洞山良价又问道：“如何是宾中主？”
    隐山和尚道：“长年不出户。”
    洞山良价接着问道：“宾主相去几何？”
    隐山和尚道：“长江水上波。”
    洞山良价继续问道：“宾主相见，有何言说？”
    隐山和尚道：“清风拂白月。”
    这就是洞山四宾主的最初来源。虽然表面看起来，洞山四宾主和临济四宾主之具体名称都是一样，但是，临济宗之四宾主是讲宾主之对应和互换关系，一切之变化完全在于宾主双方当时之应机接物。而曹洞宗之四宾主则是从体用关系上来讲的。所以，它们是有明显之区别的。
    对于洞山四宾主，《人天眼目》上说得非常清楚：“四宾主，不同临济。主中宾，体中用也。宾中主，用中体也。宾中宾，用中用，头上安头也。主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。”
    良价禅师从隐山禅师那里受教后，经过多年的参学和体悟，终于形成了有完全自主知识产权的洞山四宾主之禅法。
    有学僧曾经问良价禅师道：“如何是青山白云父？”
    良价禅师道：“不森森者是。”
    学僧又问道：“如何是白云青山儿？”
    良价禅师道：“不辨东西者是。”
    学僧又问道：“如何是白云终日倚？”
    良价禅师道：“去离不得。”
    学僧最后问道：“如何是青山总不知？”
    良价禅师道：“不顾视者是。”
    说完后，良价禅师马上作颂一首开示道：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。”
    这就是洞山四宾主之问答。在这里，青山是主是体，白云是宾是用。白云依青山而生，青山自然是父，白云自然是儿了。
    青山虽是主是父，可是却能不动颜容岿然屹立不犯尊位。青山虽历历在眼前，白云却是游子迷子，整日东西不辨，从而不明本体胡乱动用。
    而白云终日依倚青山，乃是子归就父。不过纵使是归于本体之父，终究只是依附而已。而青山为白云所覆盖，致使本体不能显露，致使终日只见外在之用，而不睹本体之真，从而终日用，也只是劳而无功徒费气力而已。
    到得最后，子归就父，而父接纳无遗。虽接纳无遗，纵使白云飘上游下，变幻多端，青山历历在心却全不顾视。如此，则父慈子孝两相彰显却两不相伤，且浑然成一体之境像。
    在良价禅师四宾主之话语中，良价禅师是非常强调学僧要破除人、法之执着，破除万事万物对于身心之束缚的；是非常强调物我双亡人法俱泯把无可把依无可依的；是非常强调体用双彰的；是非常强调体用相即而真我如如不动的。

    这一天，良价禅师问一个僧人道：“阿那个是汝主人公？”
    这个僧人道：“现抵对次。”
    不论是佛家还是禅家，都在宣讲自己是佛，自己是自己的主人公。所以，这个僧人马上回答道，现在和师父面对面说话的就是自己的主人公啊。
    良价禅师一听，不由得叹息道：“苦哉苦哉，今时人类皆如此，只认得驴前马后的将为自己，佛法平沉此其兆也。宾中主尚未明，如何辨得主中主？”
    良价禅师看到学僧把自己的这具肉身当作自己的主人公，而不明白真正的法身之本体，不由得感慨万分。
    这个僧人立即问道：“如何是主中主？”
    良价禅师道：“阇黎自道取。”
    这个僧人道：“如果我道得，即是宾中主。请问如何是主中主？”
    良价禅师道：“恁么道即易，相续也大难。”
    随即良价禅师又作颂一首开示这个僧人道：“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。”
    对于洞山四宾主，北宋浮山法远禅师作偈评唱道：
    宾中宾，双眉不展眼无筋。它方役役求知己，失却衣中无价珍。
    宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽。
    主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下。贵贱同途一坦平。
    主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举。
    南北宋交际间的曹洞宗第一高手宏智正觉禅师作偈评唱道：
    平生心事结眉头，满面飞埃鬓已秋。
    大抵出门无伎俩，奈何今日路贫愁。(宾中宾)
    日应经商利万金，晓来古路问家音。
    分明得报尊慈健，争奈难凭喜惧心。（宾中主）
    御楼吹角六街明，金马将军出禁城。
    阃外威权良有准，不伤风化自升平。（主中宾）
    不动金轮万德全，宸居苔合未排班。
    当头讳字寰中禁，谁敢依俙犯圣颜。（主中主）

    @可称乡亲 2019-05-06 07:48:51
    一气连读数页，畅快。支持楼主。
    -----------------------------
    谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读拙作，希望能多多交流指正。

    @钱越2017 2019-05-06 08:09:45
    早上好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-06 08:13:21
    早安
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-05-06 10:41:19
    不知楼主将来是否准备写作别的“宗”的演义？
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注。
    本人创作《中国禅宗演义》，已经是一件非常耗费时间和精力的事情了。能保持相应的时间和精力花费数年时间把本帖完稿，对我来说已经是一件值得庆幸的事情了。
    如果《中国禅宗演义》能圆满完稿，本人不会创作别的“宗”的演义的。
    如果有时间和精力的话，本人会创作《道德经》的诠释书稿。其实在创作《中国禅宗演义》之前，本人已经把历朝历代所有关于《道德经》的诠释注解书籍文章都找来认真研读过的，并且已经开始动笔了。只不过因为觉得禅宗里有很多思想和道家思想有联系，才改过来决定先创作《中国禅宗演义》的。
    另外本人最初是创作诗歌的，对于诗歌，本人多年来一直没有丢下，所以，如果有时间有精力，本人还是会写点诗歌的。
    当然，这些都是想法而已，希望能有时间和精力，能有一定的机缘。
    再次感谢朋友的关注和支持。

    @kkcolcol 2019-05-06 13:37:22
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @xxwzlys 2019-05-06 22:44:00
    刘明
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作，还请多多批评指正。

    @春光辉耀 2019-05-06 19:41:48
    敬仰朋友的才华橫溢，
    佩服文友的出类拔萃！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @海上的一滴水 2019-05-06 10:55:18
    支持文友佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    4、宝镜三昧
    这一天，良价禅师最为得意的学生曹山本寂禅师自觉学业圆满，便来到方丈室给良价禅师辞行，准备出去自立门户。
    良价禅师看到本寂禅师要离去了，于是殷勤叮嘱道：“吾在云岩先师处，亲印‘宝镜三昧’，事穷的要，今付于汝。”于是良价禅师马上就对本寂禅师说出了“宝镜三昧”之内容。
    词曰：“如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。”
    宝镜者，能看人看己也，能正人正己也，能印物印心也，能辨美丑识真假也。
    三昧者，佛法之真谛也，禅法之玄微幽深精妙不可说也。
    《宝镜三昧》表达了曹洞宗理事圆融无碍、形影相睹相应、大道物我双亡、偏正回互互摄、正中妙挟敲唱双举、潜行密用如行鸟道不露踪迹之禅学思想。这篇偈颂对于曹洞宗之思想，可谓包括无遗了。
    《宝镜三昧》可以说代表了曹洞宗最为根本的禅学思想，对此有意的读者朋友可以仔细参详之。

    5、玄中铭
    除了《宝镜三昧》外，另一篇能完整表达曹洞宗中心思想的偈颂，就是良价禅师所作的《玄中铭(并序)》，此颂全文如下：
    玄中铭(并序)
    窃以绝韵之音，假玄唱以明宗。入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆。亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前。以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不栖于丹凤，澄潭岂坠于红轮。独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击。不达旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照。事理双明，体用无滞，玄中之旨，其有斯焉。
    大阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。灵苗瑞草，野父愁芸。露地白牛，牧人懒放。龙吟枯骨，异响难闻。木马嘶时，何人道听？夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。澄源湛水，尚棹孤舟。古佛道场，犹乘车子。无影树下，永劫清凉。触目荒林，论年放旷。举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。先行不到，末后甚过。没底船子，无漏坚固。碧潭水月，隐隐难沉。青山白云，无根却住。峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。徒敲布鼓，谁是知音。空击成声，何人抚掌。胡笳曲子，不堕五音。韵出青霄，任君吹唱。

    玄中铭之玄者，黑色也。黑色在曹洞禅法中表示本体表示主。玄字另有幽深玄妙之意，借指禅之深邃高妙。玄之一字，来自于道家，老子即用玄字来代指不可言说之大道，也用玄字来表示大道之幽暗深邃、高远绝妙。
    玄中铭之中者，空也。老子曰“多言数穷，不如守中”。然而此空并非空无，而是无中能生有之空。这一点，和佛家之真空意义一样，所以禅宗才会借用道家的一些概念和词汇来表达一些特定的含义。
    借用道家思想和词汇来表达禅宗思想和禅意，并不是良价禅师的首创。良价禅师的师祖石头希迁在《参同契》中，同样借用了道家思想和词汇来表达自己的禅学思想。
    玄中铭之铭者，既是歌颂之文体，也是赞美、警戒之文辞。
    良价禅师《玄中铭》之中心思想，是要表达理事圆融偏正兼带的。所以良价禅师偈颂中所要表达的玄中之旨，就是：“独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。”“用而无功，寂而虚照。事理双明，体用无滞。”
    良价禅师这种理事圆融偏正兼带的思想，不仅仅是体现在《玄中铭》中，而是贯穿在了曹洞宗的整个禅学体系中，从而有力的支撑起了整个曹洞宗的禅学思想。

    @时年拾年qq 2019-05-07 04:36:17
    我发现我越来越看不懂了，中华文化博大精深啊，
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    谢谢朋友关注拙作，要看懂禅宗公案，确实需要一些佛学禅学方面的积累才行的。

    @钱越2017 2019-05-07 08:04:22

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    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-05-07 08:36:28
    支持文友精品佳作，拜读学习。天天支持，不懈学习。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @断鸿声里尽秋风 2019-05-07 18:37:43
    五位君臣化简为繁，禅宗论述日多，悟道之人日少。
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    谢谢朋友关注拙作。
    朋友所言有理，对于曹洞宗之种种方便，赞叹者学习者自然很多，但是，历朝历代同样有很多的禅师认为曹洞宗化简为繁，并且有所谓的种种“秘诀”可言可授，从而导致学人陷于繁琐囿于“秘诀”，最终脱离禅道之根本。

    @kkcolcol 2019-05-07 13:19:38
    顶一个
    楼主提到禅宗吸收了许多道家的东西，如果有时间请讲一下
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    谢谢朋友一路关注和支持。
    道家对禅宗的影响，或者说禅宗对道家的吸收和引用，这个话题有点大。就本人收集和了解的资料，完全可以写出一本三十万字的著作了。
    比如今天的内容中，良价禅师《玄中铭》之玄和中，就是来自道家。石头希迁的《参同契》，开头的第一句话：竺土大仙心，就是引用道家的词汇。并且《参同契》之篇名，更是直接引用道家魏伯阳所著之《参同契》。
    庄子的得意忘言得鱼忘筌，不论是语言还是语意，更是频频被禅宗引用和应用。
    要说的东西太多了，不过限于篇幅和主题，就不在这里多说了。
    再次感谢朋友对拙作的一路关注。

    @归纳演绎 2019-05-07 15:52:43
    问一下，生生不息和不生不灭相比，哪个更体现本体的本质？或者说更代表道的本来面目？
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    谢谢老朋友关注。
    生生不息，是大道所表现出来的最显著的特征。而大道之本质，却是无状之状无物之象，是不生不灭的。
    所以，一个是显露的特征，一个是内在的本质。

    @hjzhou62 2019-05-07 08:56:00
    周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    6、三种渗漏
    良价禅师把《宝镜三昧》传授给了曹山本寂禅师后，又对本寂禅师说道：“末法时代，人多乾慧。若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。”
    佛家把烦恼称之为有漏，一切世间之万法，皆为有漏法。
    渗漏之渗者，液体慢慢流出也。流出，自然就不能使水停驻保留了。
    渗漏之漏者，物体有孔或缝也。物体有孔或缝，自然就不能盛物了。
    所以，渗漏者，表示学人之禅理和禅机有缺陷不完满不圆融也。
    良价禅师之三种渗漏，其实就是参禅悟道之士表现出的三种禅理和禅机有缺陷不完满不圆融的毛病。而反过来只要认识到了参禅之人的这三种毛病，也就能判断此人之悟境到了那种地步或者悟没悟道了。
    末法时代之人，一个个都是四处来风八面玲珑的；一个个都是口若悬河聪明绝顶的。说起禅道来，他们一个个不仅能引经据典夸夸其谈，更能揣摩师意妙语频出。
    但这些都只是学人之乾慧而已，并不是无碍之理圆融之法。
    既如此，如何才能辨其真伪揭其根本呢？在此，良价禅师提出了勘辨学人的三种方法。
    见渗漏：见者，知也。也就是说学人囿于自己所知，从而滞于死理，不能转动。禅是活法，如果学人不能转动，不能转功就位，转位就功，不能有无互转，不能理事互融，不能即色即空即空即色。那么，禅到了这里也就成为死法，自然就“堕在毒海”了。
    犯此见渗漏之学人，又该如何才能脱离此毒海呢？
    对此，后来的曹洞宗第六代掌门大阳警玄禅师明确开示道：“见渗漏，谓见滞在所知，若不转位，即在一色。所言渗漏者，只是可中未尽善，须辨来踪，始得相续玄机妙用。”
    情渗漏：情者，情识也。谓学人囿于情识之境，甚或把情识之境当做实有，以情为真以幻为真，从而不知情识之境亦是空，进而空空，空空亦空。此处之病和上面之见渗漏某些方面恰好相反，见渗漏是囿于识见，而情渗漏却是“见处偏枯”。
    既然是“见处偏枯”，自然学人之禅理和禅法也就是只具一只眼了。也就是说学人依旧没有体悟到色空非有非无亦有亦无之理，没有达到理事圆融无碍之境。
    犯此情渗漏之学人，如何才能不滞向背见处圆融呢？
    对此，曹洞宗第六代掌门大阳警玄禅师开示道：“情渗漏，谓情境不圆，滞在取舍，前后偏枯，鉴觉不全，是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”
    语渗漏：语者，语言也。禅，是说似一物即不中的。而语言，那是有很大的局限性的，是无法完整彻底的表述所以表述的对象的。所以，当我们用有很大局限性的语言去表述说似一物即不中的禅时，我们常常就会有词不达意词不尽意之感。
    特别是学人既囿于识见，又滞于情识，自然在下语时或者在和别人的机锋勘辨中，不但不能表达出禅之真意，更兼不能随机应变死在语下。这就是良价禅师所谓的“究妙失宗，机昧终始” 。
    犯此语渗漏之学人，如何才能语语不失纲宗，句句回互兼带呢？
    大阳警玄禅师明确开示道：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”
    对于良价禅师之三渗漏，历代的禅师们也是做出了很多的评唱的。
    北宋末期的曹洞宗高手宝峰惟照禅师作偈评唱道：
    天下溪山绝胜幽，谁能把手共同游。
    回头忽听杜鹃语，笑指白云归去休。（见渗漏）
    昔年曾作参玄客，遍扣玄关穷要脉。
    更阑墨汁污皂衫，说向他人口门窄。（情渗漏）
    木人岭上轻开口，石女溪边暗点头。
    堪笑当年李太白，夜来还宿钓渔舟。（语渗漏）
    明末清初的三山灯来禅师作偈评唱道：
    山重重复水重重，万水千山一目中。
    若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。（见渗漏）
    担板从来见一边，何如到处眼双圆。
    满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。（情渗漏）
    有言须是悟无言，开口成又落二三，
    况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。（语渗漏）

    @可称乡亲 2019-05-08 08:17:51
    周三的问候，支持楼主。
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    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-05-08 12:06:03
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

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