[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第7页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第7页]

作者:四川红尘洗梦

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    @时年拾年qq 2018-06-04 19:41:38
    这个姓杜的有些执念了哈，对一个人的执着到了这个份儿上也确实太魔怔了，不过既然这个事件能记载下来应该会有奇迹发生吧
    -----------------------------
    哈哈哈，朋友挺有预见性的，确实有点奇迹，明日揭晓答案。敬请期待。

    @德刚HD9 2018-06-04 21:02:02
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏】
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    谢谢土豪打赏。

    旁边的人终于受不了啦，挖坟还稍微好点，至少看不到死人啊，可这把棺材一打开，那可就要和死人面对面了啊。这种事情，在任何时候都是天大的忌讳的啊。何况，这具棺材里面安放着的，还是大名鼎鼎的玄觉大师呢。
    身边的幕僚赶紧上前劝阻道：“大人，把棺材打开，恐怕不太好吧。”
    杜贲根本就不搭理他们，口气更加严厉的催促道：“马上打开，我一定要看看玄觉大师，不论是人还是骨头。”
    棺材被打开了，玄觉大师的真面目终于露了出来。杜贲迫不及待的上前去瞻仰自己心目中的偶像，一看之下，杜贲不由得惊喜交加。他激动的高声大喊道：“你们都过来，都过来看看。”听他的口气，就好像发现了一个天大的宝藏似的。
    周围的人疑惑不定的围了上来，一看之下，一个个不由得大为惊叹。玄觉大师圆寂已经上百年了，遗体竟然没有任何的腐化现象，完全栩栩如生，就跟一个活人躺在棺材里睡觉没有两样。怪不得刺史大人如此的崇拜他，看来玄觉大师真是个神人啊。
    杜贲直接跪拜了下去，叩头不已，他终于见到了自己心目中的偶像，而且这个偶像还给他带来了如此巨大的惊喜。
    杜贲马上叫人把棺材合上，并且立马下令给玄觉大师建造了真身塔，以供后人瞻仰。后来的温州刺史朱褒把玄觉大师的神奇事迹报告给了唐僖宗，唐僖宗立马下诏，为玄觉大师敕封谥号“无相大师”。从而使得玄觉大师的称呼又多了一个。至此，玄觉大师有真觉大师、元觉禅师、永嘉大师、一宿觉、无相大师、洞明妙智禅师、德明大士等称呼，从而成为中国禅宗史上个人尊称最多的禅师。

    玄觉大师的禅法思想，主要集中在他的《禅宗永嘉集》和《永嘉证道歌》中，尤其是《永嘉证道歌》，文字简洁明了，却又文采飞扬，更皆富含哲理和禅机，所以千百年来，无数的僧众从里面吸取了众多的养料来充实自己。我们也可以来看看玄觉大师《永嘉证道歌》里的几句主要话语，便可对玄觉大师的禅法一览究竟：
    “梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
    这句话通俗易懂，根本无需过多的解释，相信很多的读者朋友在自己的人生中都有过这样深刻的体验吧。人生如梦，似幻似真，相信只有过来之人，才会真正的了解梦幻的虚妄不实。也只有了悟之人，才能彻底的明白本来无一物的真谛。

    “取不得，舍不得，不可得中只么得。”
    取舍不得，却就在这取舍不得中这样子得。对于这句话，我们可以用一副对联中的下联来对照阅读，意思就比较清楚了：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
    你有取之心，不对，可是你有舍之心，同样不对。禅家所谓两头皆不立，中间亦不住。所以只能是不可得中只么得了。
    事情来了，你去了，可是常常了犹未了。你去断，却常常断无可断。所以，何妨以不了了之呢。

    “一性圆通一切性，一法遍含一切法。
    一月普现一切水，一切水月一月摄。”
    玄觉大师这几句话，深得华严宗一多互入一多相容，一即一切一切即一之理，而且更富文采，含义更为隽永。
    无为守缘禅师曾经听到师父上堂时列举“一月普现一切水，一切水月一月摄”这句话，不由得恍然大悟道：“以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。”

    “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
    玄觉大师的这句话自从诞生后，就几乎成了所有禅客的一句口头禅，由此可见其影响力和生命力。
    禅，并不是端坐在那里如如不动才能获得，也并不是隐居于幽静的深山老林才能体会。禅，是存在于一切行住坐卧之中的。当你能在生活的方方面面，人生的时时处处都能体会到禅意时，那么恭喜你，你在不在意想不想要，禅，都已经来到你的身上安家定居了。

    第七节舌战群僧

    司空本净禅师，在慧能大师众多的法嗣中，算得上是非常著名的一个弟子了，他在当时的声望，远远在他的同门师弟青原行思和南岳怀让之上，只是司空本净禅师安于淡泊，且没有什么嗣法弟子传承他的禅法，为他摇旗呐喊，致使在历史的长河中，没有激起多少的波浪。后来的人，也就逐渐的把本净禅师淡忘了。

    本净禅师，唐高宗乾封二年，公元667年，出生于绛州（今山西运城市）一户张姓人家。
    本净禅师不知是什么原因，在十一二岁的时候就出家为僧了。本净禅师人虽然小，但是志气高洁，绝对不是那些为了求个温饱或者逃避世事的僧人可比拟的，以至一般的法师很难让他心悦诚服。所以本净禅师便四处游方，八面参学，希望能提高自己的佛学理论水平和真实的修行功夫。
    后来，他听闻慧能大师直指人心顿悟成佛的南宗顿教理论，觉得耳目一新，颇有新意，于是，本净禅师不远千里来到曹溪宝林寺参见慧能大师。
    在慧能大师的悉心指导下，本净禅师很快的就成为了曹溪宝林寺佛学院里最优秀的学生之一。本净禅师虽然成绩优秀，可是却韬光养晦，从不在任何场合显露自己的锋芒，并且一直跟随在慧能大师的身边，时时请教，以使自己取得更大的进步。
    公元713年八月初三，慧能大师圆寂。本净禅师和一帮师兄弟们忙完师父的后事后，于同年十二月，来到了安徽岳西县司空山无相寺，这里是当年慧可大师的居住之处，也是慧可大师传法于僧璨大师之处，算得上是禅宗祖庭了。
    本净禅师本来就是个不露锋芒的人，到了无相寺，同样的纵情于山水之间，傲啸于云烟之处，远离世俗的繁华与浮躁。
    本净禅师一不收徒传法，二不四处宣扬自己的禅法，而是一心一意默默修行，所以，几乎没有人知道无相寺里面的这个叫做本净禅师的人，竟然是慧能大师门下的得意门生。
    而本净禅师在无相寺一待，就是三十一年，光是这一点，就足以让无数的僧人黯然失色。读者诸君想想看，这个世界俗人也好僧人也罢，有几个人能在一个小小的地方心平气和的待上三十一年而不挪窝的？
    如果没有遇见一个人的话，本净禅师会继续在无相寺默默无闻的待着，直至圆寂而去。不过，那样的话，禅宗的历史，至少在慧能大师的弟子这一代，会失色许多。
    古代的帝王，在把权力牢牢的抓在自己手中后，排在第一位的大事，就是希望自己能延年益寿，当然，能长生不老更好。这样的话，自己就能一辈子在权力的最高峰端坐着，享尽世间的荣华富贵和人间美色。所以，历朝历代的帝王，鲜有不追求长生不老的。并且，他们为了追求所谓的长生不老，那是无所不用其极的。

    @kkcolcol 2018-06-05 10:57:52
    顶
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    谢谢朋友支持。

    @时年拾年qq 2018-06-05 10:55:16
    本净禅师连个徒弟都没有，这才是真正的笑傲江湖呢，这般超然洒脱，让人敬佩
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    本净禅师是有徒弟的，不过他的徒弟都不出名，也没能把本净禅师的禅法传承下来，致使本净禅师后来鲜为人知。实在是一件遗憾的事啊。

    比如我们的唐玄宗李隆基同志，佛教烧香拜佛念经持咒有功德，那就玩玩看呗。道教画符炼丹有好处，那也玩玩看呗。所以，他们的心思，就是脚踏两只船，乃至三只船四只船，梦想着该总有一只好使吧，该总有一只能把自己带向延年益寿甚或长身不老的彼岸吧。
    唐天宝三年，公元744年，李隆基同志听信道士之言，派出中使杨光庭到全国各处采集所谓的长生不老药药材，以便京城中的道士可以提炼长生不老药。
    这天，杨光庭带着一帮人风尘仆仆的来到了司空山，他来到山上的主要目的，是要寻找长生不老药主要原料之一的常春藤。皇帝的命令自己虽然万万不敢违抗，可是一会儿这样药一会儿那样药，杨光庭哪里能全部认识和了解啊，所以只能每到一处，就厚起脸皮打起笑脸四处求人了。
    可是司空山那么大，杨光庭一伙寻找了好几天，问了很多山里人，都没有发现常春藤的踪迹。找不到皇帝要的东西，制造不出长生不老药，那可不是闹着玩的。
    杨光庭正在着急的时候，忽然发现前面有个老和尚在哪里打坐，而且一看此人颇有仙风道骨，绝非常人。于是就赶紧过去作礼道：“请问师父，此山中何处能有常春藤？”
    这个老和尚正是已经七十七岁高龄的本净禅师，他在这个山上已经默默无闻的修行了三十一年，对于山中的一草一木，早已比那些山民更为熟悉。本净禅师抬起手来，往前一指道：“那不是吗？”
    杨光庭顺着本净禅师的手指望过去，那里果然有常春藤，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
    杨光庭采集完常春藤之后，第二天专门来到无相寺方丈室答谢本净禅师。
    杨光庭本来就是个佛教爱好者，而且跟随着唐玄宗混了多年，不论是佛教的高僧还是道教的高道，自然见过不少，耳闻目染多了，自己的水平自然也就跟着提高了。
    和本净禅师几句寒暄下来，杨光庭发觉本净禅师佛法高深，非京师那些高僧可比。于是虚心作礼道：“弟子仰慕禅道已经很久了，可惜一直未遇名师开导，今日得见师父，真乃三生有幸啊，希望师父慈悲，能给我略略的讲点佛法，弟子感激不尽。”
    本净禅师笑着道：“这个世界的那些高僧大德，几乎都被皇帝请到京师弘法去了，你要问佛法的话，回到京师，他们哪个不能为你解答疑惑呢。贫僧在这个荒郊野岭待久了，年纪老了，而且多病，实在不能满足你的要求啊。”
    杨光庭一听，马上就跪拜了下去，并且一把鼻涕一把泪的。这种能被顶尖禅师当面指点的机会，作为一个虔诚的佛教爱好者来讲，又怎么会轻易放过呢。
    本净禅师一看这架势，不说点什么，自己的方丈室恐怕要被鼻涕眼泪给淹了啊。于是，本净禅师问道：“你是要求佛呢还是要问道呢？”
    杨光庭一听，不由得一愣：“在下愚昧，不知佛和道有什么不同吗？”
    本净禅师道：“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。”
    本净禅师这几句话，在禅宗史上，那是非常的有名啊，后来的禅师，那怕是最顶尖的禅师，都在不同的场合引用本净禅师的话语。马祖道一更是在即心是佛的基础上，推陈出新，提出即心即佛、非心非佛、不是心不是佛三句。而无心是道，更是被不同的禅师频频引用。
    杨光庭第一次听到禅宗顿教的教义，自然有些莫名其妙，于是问道：“什么是即心是佛？”
    本净禅师道：“佛因心悟，心以佛彰。如果了悟无心，那么佛也就不存在了。”
    杨光庭又问道：“什么又是无心是道呢？”
    本净禅师道：“道本无心，无心名道。如果了悟无心，那么无心即道。”
    杨光庭听完后，感觉到简直是闻所未闻啊。这和京师里那些法师们讲的，根本就是两回事啊。于是，杨光庭又问道：“京城里的那些师父都要求弟子们要布施、持戒、忍辱、苦行来求佛，大师看这样行不行呢？”
    本净禅师道：“无漏智性，本自具足。本来清净，不假修行。他们那样做，只是在做无用功罢了。”本净禅师这番话，实在有其师六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃？”的遗风啊。
    杨光庭听后，沉吟良久，原来南宗禅法是如此的不可思议，非京师那帮只能望文释义的法师们可比啊。杨光庭当晚便住在了寺里，自己实在是有太多的问题要请教了。
    第二天，杨光庭作礼拜别而去。回到京城，杨光庭立马向唐玄宗李隆基汇报了这件事。
    李隆基一听，司空山中竟然还有这样的佛家高手，那还不把他招来看看。不论是佛家还是道家的高手，李隆基都是唯恐自己请不到的。
    于是，本净禅师于天宝三年（公元744年）十二月十七日，被李隆基派出的使臣接到了京城。到了京城后，李隆基把本净禅师暂时安排在了白莲亭居住。
    第二年的正月十五，李隆基忽然觉得年年都在宫里过元宵节没有意思，今年应该来点与众不同的新花样。于是，他下令把京城里那些有名的僧人全部召到皇城里的寺庙里来，同时也把本净禅师也叫了来。李隆基要亲自主持一场辩论会，看看这个南宗顿教的高手到底有何本事。
    红尘洗梦前面说过，从古至今，从来都是大师满天飞的。大师吃香了，大师多了，自然就会鱼龙混杂。所以历朝历代的帝王，几乎都会自己养着一些所谓的大师，一来想从这些大师身上捞点好处，二来也可以让这些大师去鉴定别的大师。
    京城长安一带，乃至整个北方地区，都是北宗渐教的地盘，慧能大师的南宗顿教，人们还鲜有所闻。所以，李隆基便想看看南宗顿教和别的宗派之间到底有何不同，而这，只有在面对面的正面交锋中，才能一探究竟。这种场合，一切鬼把戏，都会在对方的火眼金睛中现形的。任何人要在这种场合下想玩虚的，那绝对会自掘坟墓的。
    李隆基作为一国之君亲自主持辩论会，那场面自然是非常隆重的。所有的人都小心翼翼的，当然，所有的人同样都是雄心勃勃的，都寻思着要在皇帝面前露一手。
    不过，只有一个人是例外，这个人就是本净禅师。
    本净禅师到了皇城里面的寺庙一看这架势，这哪儿是要辩论哦，这哪儿是要切磋哦，看着对方众多眼神透露出的信息，这分明是要把自己又切又磋啊。
    于是，本净禅师对着李隆基道：“皇上啊，我岁数这么大了，身体有病也有些年头了，实在没有精力和大家交流佛法，请皇上另请高明吧。”
    李隆基还没开口，旁边泰平寺的远禅师便大着嗓门针锋相对的道：“现在圣上要考较佛法宗旨，我们就应该直问直答，不要拐弯抹角，不要东拉西扯的净整些无聊的没用的东西来敷衍圣上。”
    对于李隆基亲自下诏把本净禅师从司空山请来，京城里的那些所谓的高僧大德们早就不满了，皇帝都去跟本净禅师玩去了，那他们这帮人在京城里还混啥呢？所以对于这个能当着皇帝的面，把本净禅师弄得灰头土脸面目全非赶出京城的机会，他们又怎么会放过呢。

    @kkcolcol 2018-06-06 11:12:12
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    谢谢朋友支持。

    @一个扁担 2018-06-06 18:00:49
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    谢谢朋友关注。

    既然对方都已经赤裸裸的拿嘴来切自己了，本净禅师只好回过头来看着远禅师。
    自古同行多嫉妒，对于来抢自己饭碗的本净禅师，远禅师可是一点都不客气，他倒是不拐弯抹角，非常直接的道：“依禅师所见，什么是道？”
    远禅师一上来就直奔佛法的核心而问，看似简单，要准确回答，实属不易。不过，这个问题似乎没有难住本净禅师。
    本净禅师道：“无心是道。”
    远禅师抓住问题反问道：“道因心有，你为什么说无心是道呢？”
    本净禅师道：“道本无名，因心名道。心名若有，道不穷虚，然名心若无，道凭何有？二俱虚妄，总是假名。”
    远禅师又问道：“禅师知道有身心是道的吗？”
    本净禅师道：“贫僧身心本来是道。”
    远禅师又抓住了话题：“你刚才说无心是道，现在又说身心本来是道，你这样说岂不是自相矛盾吗？”
    本净禅师道：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。”
    远禅师道：“你这个偏远山区的禅师，也会这种道理？”
    本净禅师道：“你只见贫僧相，不见无相。见相者是你所见，所以金刚经说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即悟其道。若以相为实者，穷劫不可得也。”
    远禅师冷笑道：“既然你说现在我只见你的相，不见你的无相，那么请你在相中说无相的道理看看。”
    本净禅师道：“净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。你若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”
    远禅师听完后，自己的脸色终于开始挂不住了，一会儿红一会儿靑的，他实在找不出什么话语来继续和本净禅师较量了。于是，便低着头畏畏缩缩的退到人群后面去了。
    远禅师虽然退下去了，不过香山慧明禅师却又站了出来：“你说无心是道，那么瓦砾无心，是不是也是道啊？你说身心是道，那么四生（卵生、胎生、湿生、化生）十类（地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）都有身心，难道他们统统都是道不成？你对此有什么高见，不妨当着圣上的面说出来。”
    慧明禅师自以为抓住了问题的关键，想以己之矛攻己之盾。
    不过，本净禅师自然没被难住：“大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。”
    本净禅师回答得天衣无缝，无懈可击。慧明禅师只得悻悻地闭上嘴巴退到一边去了。
    香山慧明禅师退到一边去了，白马寺的惠真法师却又站了出来：“道既然是无心的，那么佛有心吗？佛和道，是一还是二？”
    本净禅师道：“不一不二。”这种话语和思想，也只有真正的禅师能说得出来，那些照本宣科的法师们，对此自然觉得有点不可思议了。
    惠真法师道：“佛度众生，肯定是有心而为的。道不度人，是因为无心的缘故。一个是度一个是不度，为什么说无二呢？”
    本净禅师道：“如果说佛度众生而道不度人，这是你自己妄生二见。我却不这么认为，在我的眼里，佛只是一个虚名而已，而道也只是妄立罢了。两者都是虚幻不实的，只是一个假名而已。既然只是一个假名，又如何从中分为两个呢？”
    惠真法师不服气的道：“就算佛和道都是假名，不过最开始为它们立名时，又是哪个立的呢？如果有立名者，又怎么能说是无呢？”
    本净禅师道：“佛和道，只是因心而立罢了。如果无穷无尽的推算下去，这个心也是虚无不实的。心既然是虚无不实的，就能明白佛和道也是虚无不实的，如同梦幻一般，这样才能了悟本来是空的道理。强立佛和道的名称，这只是二乘人的见解而已。”
    惠真法师这下不由得赞叹道：“事无不尽，理无不备，这才是真正的南宗顿教法门啊。禅师的即心是佛之理，实在可以作为后世众生修行的规则啊。”
    惠真法师服气了，不过法空禅师却不服气，他站出来道：“如果像你所说，佛和道都是假名妄立，那么佛教的十二类经都应该是虚妄不实的。可是从前的那些师父们代代传承这些经文，大家都在这些经文中汲取营养修道，难道都是虚妄不实的吗？”
    本净禅师道：“你看来没有正确的领悟经文的真意啊。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，大德强生多事。道本无为，大德于中强为。道本无知，大德于中强知。你这样的见解，与道大相违背，只能说明你自己不会经意啊，希望你能下去好好思考下再来问我。”
    法空禅师低着头沉默不语的退到一边去了，福先寺的安禅师又站了出来道：“如果道是假名，佛也是妄立的。十二类经文教导了那么多的人，也是虚妄不实的。那么请问什么才是真的呢？”
    本净禅师道：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。”
    会场上的所有人听了这番话后，都不由得点头不已，咋咋称奇。
    安禅师却继续追问道：“你既然说一切都是虚妄不实的，又说虚妄如同于真实。既然真和妄没有两样，那么它到底是个什么东西呢？”
    本净禅师道：“如果说它是个什么东西，那么这个东西也是虚妄不实的。（这和他的师弟南岳怀让禅师那句非常有名的‘说似一物即不中’如出一辙。）没有什么东西是和道相似的，道是没有什么事物可以比拟的，道也是没有什么可以比喻的，道同样是没有什么可以对治的。所以多部佛经中都讲到：言语道断，心行处灭。”
    安禅师听后，当场愣在那儿，惭愧得不知所措。
    昭成寺达性禅师站出来道：“禅师虽然至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。不过作此解时，不可断绝众生善恶二根。”
    本净禅师道：“善恶二根，因心而有。穷心若有，根亦不无。推心既空，根因何立？所以金刚三昧经说：善不善法，从心化生。所以善恶业缘，本无有实。”
    达性禅师找不到话来说了，就闪到一边去了。
    皇帝身边的侍臣孙体虚上前问道：“此身从何而来，死后又往哪里去呢？”生从何来，死归何处，这是个人类的终极问题，也是俗人们最为关心的问题之一。孙体虚这个问题一提出来，大家全都竖起耳朵，都想认真听听本净禅师的高论。
    本净禅师没有正面回答，却反问道：“如人睡觉时，忽然做梦，请问梦从何来？醒来时，梦又到哪里去了呢？”
    孙体虚道：“既然有梦，就不能说无。醒来后梦没得了，那就不能说是有。所以虽然有所往来，但其实往来无所。”
    本净禅师笑着道：“贫僧之身亦如其梦。”

    @时年拾年qq 2018-06-07 11:05:04
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1朵鲜花（100赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【我也要打赏】
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    谢谢土豪打赏。

    @kkcolcol 2018-06-07 11:42:23
    顶楼主
    本净禅师，真见道人，言简意赅，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @浮云在哪里y 2018-06-07 09:29:21
    楼主加油。精神上支持你！
    -----------------------------
    谢谢朋友的关注和支持。
    读者朋友们的强力关注和支持，是对一个写作者最大的激励。

    @时年拾年qq 2018-06-07 12:07:20
    本净禅师真是好脾气，换成是我的话，早就一棍子一个把这些找麻烦的打翻了，有时间还不如回去吃一顿睡一觉
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    有争论才有提高，有批评才有发展。禅宗正是在和佛家各派以及道教的争论、勘辩中，一步步走向最高点的。
    禅，永远是活泼泼的，永远是要吸收养分的。故步自封，只能走向衰退和灭亡。

    @河洛之则 2018-06-07 18:51:20
    精彩的辩答。无所住而生其心，生其心而无所住。
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    朋友这句话，实在是高妙啊。无所住而生其心，来自于《金刚经》，但是反过来这句生其心而无所住，却是非常合理而且极具禅机，这句话本人非常喜欢，也给了我一些启发。如果有人真的能达到这种境界，那足可傲视禅宗江湖了啊。

    @河洛之则 2018-06-07 18:55:53
    生其心而住无所。
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    无所住而生其心，生其心而无所住，生其心而住无所。这又是一种语境和意境，颇具禅机，朋友高才啊。
    不过，个人愚见，就汉语的对称美和更具禅意来讲，无所住而生其心，生其心而无所住，似乎更好些。

    @河洛之则 2018-06-08 00:28:26
    学习。顶一个。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    孙体虚忽地一下明白了自己之身实同于梦，不由得笑颜满面，对着本净禅师作礼不已。
    这一下，全场众多的京城高僧，再没有一个人敢站出来挑战本净禅师了。
    唐玄宗李隆基感到非常的满意，看来自己没有看错人，也没有请错人。于是，他带头拍起了巴掌。李隆基一鼓掌，全场顿时响起了一阵阵震耳欲聋的热烈掌声。
    等到大家都把手掌拍痛后，李隆基当即下达命令，委任本净禅师为大唐国的国师。
    本净禅师靠着这一场皇帝亲自主持的辩论会，舌战群僧，并最终获得全胜的战绩，从而确立了自己京城禅宗第一人的身份。
    其实在八年前的开元二十年，公元732年，本净禅师的小师弟神会禅师，就在滑台大云寺设立无遮大会，公开与山东的崇远法师进行辩论，结果也是神会禅师大获全胜。
    不过，相较于本净禅师的辩论而言，本净禅师面对的高手更多，而且是由皇帝亲自主持，影响力那肯定是有巨大的区别的。
    所以，神会禅师成为第一个公开向神秀北宗挑战的慧能南宗弟子。而本净禅师则成为第一个撬开京城重地并且第一个成为国师的南宗顿教弟子。
    本净禅师受封为国师的同年，神会禅师也被兵部侍郎宋鼎请入东都洛阳，主持荷泽寺。这样，大唐的首都长安和东都洛阳，就双双落入慧能大师南宗顿教的手中，从而在政治上，使得慧能大师的南宗顿教获得了朝廷的高度关度。而此时神秀大师的两个得意弟子普寂禅师和义福禅师都去世好几年了，神秀北宗后继乏人，再也没有人有能力出来抵挡慧能南宗门人的进攻了。本净禅师和神会禅师双双在那里传法，在北方地区广大的信众之中第一次传播了南宗顿教的种子，这就为慧能大师的顿悟法门一统江湖，打下了良好的基础。
    不过，本净禅师并没有在京城里待多久，他觉得还是山林里空气好点，清净一些，而且更为重要的是，不会和人争锋相对的玩唇枪舌剑。于是，本净禅师就以自己年老多病，要回老家司空山养老为由，写了封辞职报告给李隆基。
    李隆基看到本净禅师态度坚决，也没强留，就在本净禅师的辞职报告上签了字。不过，李隆基对于本净禅师这位国师，还是相当大方的，他专门拨出大量的银子，为本净禅师修缮了司空山的无相寺等十余处寺、庵，使得山上的僧尼总数达数千人之多，让无相寺成为了当时最为辉煌的禅宗寺院。
    本净禅师的同门师弟，同样是大唐国师的南阳慧忠曾经来到司空山拜访本净禅师。古代的禅师，四处参学互相勘辩，已经是一种非常流行的风气了。
    师兄弟见面，一番寒暄后，慧忠禅师道：“师兄啊，你以后要是见到非常奇妙的言语，怎么办呢？”
    本净禅师道：“管他奇妙不奇妙，我是不会起一点点羡慕之心的。”
    慧忠禅师对于本净禅师的回答非常满意：“看来师兄很明白自己本来的事啊。”
    不过，即便如此，本净禅师依然没有什么弟子把他的禅法传承下来，从而使得本净禅师作为一个原本在当时非常显赫的禅师，却在历史的长河中，逐渐的湮没无闻了。
    唐肃宗上元二年（公元761年）五月五日，本净禅师在司空山无相寺圆寂，享年九十五岁。唐肃宗特赐谥号“大晓禅师”。

    第八节智威法嗣

    一、佛来不著
    牛头法融创立的牛头宗，到了牛头五祖智威禅师的弟子们手中，经过鹤林玄素、安国玄挺、牛头慧忠、天柱崇慧等师兄弟的共同努力，牛头宗终于在他们的手中再次大放异彩，成为可以和神秀北宗、慧能南宗相提并论的禅宗宗派。

    鹤林玄素禅师，就是牛头五祖智威禅师门下，最为杰出的弟子之一。
    鹤林玄素，唐高宗总章元年，公元668年，出生于润州延陵（今江苏丹阳市），俗家名字叫马元素，字道清。
    玄素禅师的母亲在怀孕的时候，不知怎的，非常讨厌荤食。别家的孕妇在怀孕时，都要吃好的喝好的来滋补身体，可是玄素禅师的母亲一看到肉食，就感到非常的厌烦，更别说去大吃大喝了。
    玄素禅师出生后，不论是在平时，还是在吃奶的时候，都是非常的安静的，根本不像别家的宝宝那样，一天到晚哭闹个不停。
    等长到六七岁，当别家的孩子还在父母怀里撒娇放嗲的时候，玄素禅师居然跪在父母的面前，请求出家修行。玄素禅师的父母亲一看玄素禅师态度坚决，于是当天就同意了玄素禅师的请求。这样，我们小小的玄素禅师就来到了当地的一座寺庙，跟随着大家一起学习佛法。
    玄素禅师虽然在寺庙里出家为僧了，可是直到武则天如意元年，公元692年，玄素禅师才在江宁（今南京）长寿寺正式剃度受具，成为了一名国家承认的合法僧人。
    玄素禅师具有合法的僧籍后，便四处参学，后来来到了牛头山佛学院，跟随智威禅师学习牛头宗禅法。
    在智威禅师的悉心教导下，玄素禅师闻一知十，进步神速，很快的就把牛头宗的禅法领悟得差不多了。
    智威禅师对此非常的高兴，他抚摸着玄素禅师的头顶说道：“中国东南一带的正统禅法，就靠你来弘扬了。希望你能够找到一个好的弘法根据地，来教导那些参禅悟道之人。”
    玄素禅师从牛头山佛学院毕业后，于开元年间，被同学法密禅师请到了京口（今江苏镇江市京口区），润州（今江苏镇江市）刺史韦铣听说玄素禅师来到了京口，便立即派人把玄素禅师请了过来，并且让玄素禅师主持黄鹤山鹤林寺。
    鹤林寺规模宏大，是当地比较有名的一座寺庙。不过以前一直是法师在主持过鹤林寺。直到玄素禅师到来，鹤林寺才正式的变成了以禅宗传承为主的寺院。
    鹤林寺创建于东晋大兴四年，公元321年。虽然历史悠久，规模宏大，但是真正在丛林中声誉鹊起，名动天下，则是在玄素禅师主持鹤林寺后。
    玄素禅师在鹤林寺广开禅法，说法如云，从而吸引了大批的信徒前来参学。再加上当地的一把手韦铣对玄素禅师非常的尊崇，所以当地的政府官员和士绅富豪，都纷纷前来拜谒玄素禅师，既跟禅师学习佛法，也和禅师套近乎拉关系。从而使得玄素禅师在鹤林寺讲经说法时，道俗二众前来听法之人，常常挤满寺院。由此，鹤林寺在丛林中声誉鹊起，盛况空前。
    玄素禅师在鹤林寺说法，虽然声望喧天，但是玄素禅师却是一个不喜名利之人。虽然一天到晚有很多的达官显贵前来拜谒自己，并且给自己送来众多的财物，但是玄素禅师却从不把这些东西放在眼里。依旧坚持自己一贯朴素的生活，保持着一个禅僧最根本的山林本色。至于那些达官显贵频频邀请自己去作法、聚会、赴斋、游玩等等，玄素禅师都是一概拒绝，不为所动。

    @kkcolcol 2018-06-08 11:40:52
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    @时年拾年qq 2018-06-08 14:33:17
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    @时年拾年qq 2018-06-08 10:32:58
    大浪淘沙，虽然本净禅师的禅法没有流传下来，但这并不影响它在禅宗历史上曾经闪耀过。老子、庄子、孙子、韩非子，他们都没有什么有名的徒弟，但他们本人和他们的思想、著作，还不是一样光辉夺目，成为历史星空里最闪耀的一颗星，，万里长城今犹在，不见当年秦始皇，所以我们只要记得他们和他们留给我们后人的思想禅法、为己所用就好，也就再别遗憾、可惜了。
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    能在历史的长河中留下自己来过的坚硬脚印，也算是人生的一件幸事。

    润州城里有一个屠夫，操持屠业已经有几十年了，被他宰杀掉的牲口的骸骨，都可以堆积成一座小山了。他听说玄素禅师的大名后，有一天专门跑到鹤林寺来拜谒玄素禅师，一番交谈后，这个屠夫忽地良心发现，立马跪在玄素禅师面前忏悔自己的杀业，玄素禅师坦然的接受了他的忏悔。
    屠夫忏悔完后，站起来对玄素禅师道：“大师悲天悯人，实不多见，我想在自己的家里备办斋饭供养大师，希望大师能到我家去，接受我的供养。”
    玄素禅师望着屠夫真诚的面容，毫不犹豫的就答应了。玄素禅师倒是很轻松的就答应下来了，可是禅师身边所有的人都感到百思不得其解。因为那么多有职位的官员，那么多有名望的士绅，那么多腰缠万贯的富豪来请玄素禅师赴斋，玄素禅师都是一口就拒绝了，可是现在一个杀生无数的屠夫来请，玄素禅师却毫不犹豫的就答应了，这是怎么回事啊。
    望着大家茫然无解的目光，玄素禅师平静的道：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，我即度之。这又有什么差别呢？”
    唐天宝年间，扬州僧人希元来到鹤林寺，把玄素禅师从京口请到了长江对面的广陵（今扬州）。扬州政府的一把手李澄听说玄素禅师来了，马上带领着一帮政府官员，前来拜谒玄素禅师，并且带头跪拜，诚心十足。
    梁、宋、齐、鲁诸地的信众听说玄素禅师到了广陵，都纷纷前来参谒玄素禅师，以至于通往禅师居住的道路人满为患，拥挤不堪，就是想找个空地站一站都不容易办到，更别说想在寺庙里住宿一晚了。
    那么多的人，大老远的来拜谒玄素禅师，自然不会是空着手来的，就好像我们现在要去拜谒那个长辈也好名人也好，都会随身多少带点礼物的。这些来拜谒玄素禅师的人们，到了玄素禅师那里，大家纷纷把自己的礼物放在指定的地方，致使各种各样的礼物堆积得像个小山头一样。
    不过，玄素禅师到了扬州才个把月，京口的信众们就感到非常的不满意了。玄素禅师在鹤林寺搞得风生水起的，他应该继续留在鹤林寺弘法才对啊。
    于是，京口当地的信众便派出代表，渡江来到广陵，想把玄素禅师迎请回京口去。
    广陵的信众一看，这哪儿成啊，玄素禅师才来了个把月，屁股还没坐暖和呢，你们就想把他接走啊，门都没得。
    于是，京口和广陵的信众在寺庙里争论不休，根本没办法统一意见取得共识。
    双方争执不休的情况，很快的就上报到扬州地区一把手李澄那里去了。李澄听完情况汇报后，不由得摇头叹息道：“我本来是想请玄素禅师在这里弘传佛法，哪里想到会引起如此巨大的纷争呢。”
    于是，李澄为了平息双方的争执，立马同意了京口信众的请求。
    政府一把手发话了，扬州的信众们自然也就无话可说了。于是，玄素禅师便随着京口的信众一起，重新回到了鹤林寺居住。
    玄素禅师回到了鹤林寺，继续弘扬着牛头禅法。玄素禅师的禅法非常简洁明快，强调道惟心通，不在言通。
    玄素禅师在方丈室里端坐，有学僧来敲门，玄素禅师问道：“是什么人？”
    那人道：“僧。”
    玄素禅师道：“非但僧，佛来亦不著。”
    那人茫然不知所措的道：“佛来为什么不著？”
    玄素禅师一听，知道此人根本就不能领悟自己的禅机，于是毫不客气的道：“此间无公止泊处。”
    玄素禅师的这种问答，完全和慧能大师的南宗禅法没有任何的区别，非常适合禅宗人士的胃口。
    禅宗讲究净裸裸赤洒洒没可把，玄素禅师的“佛来亦不著”和“无公止泊处”之语，不止是深得禅家精髓，更显示了禅师们特立独行的超越精神。
    南宋的禅宗大师松源崇岳后来评唱这个公案道：
    十月清霜重，临风彻骨寒。
    苦无栖泊处，摆手出长安。

    唐玄宗天宝十一年（公元752年）十一月十一日夜，玄素禅师在鹤林寺自己的方丈室里端坐着圆寂了，享年八十五岁。
    玄素禅师圆寂的消息传出后，前来鹤林寺悼念玄素禅师的信众络绎不绝，致使幢幡旗帜遮天蔽日，道路雍塞不通。很多人根本就挤不进鹤林寺去，只能望寺而哭，或者只能来到长江边祭奠玄素禅师。
    二十一日，四方的信众在黄鹤山西原建造了墓塔，然后把玄素禅师安葬在了这里。
    唐太和年间，唐文宗追谥玄素禅师为“大津禅师”。

    玄素禅师身前在吴越一带风光无限，除了自己禅法高深外，更有一大帮朝廷要员在身边为其摇旗呐喊。我们只要看看受过玄素禅师菩萨戒的官员弟子名单，就知晓一切了。玄素禅师的官员弟子有：吏部侍郎齐汗、刑部尚书张均、江东采访使润州刺史刘日正、广州都督梁升卿、采访使润州刺史徐峤、采访使常州刺史刘同升、润州刺史韦昭理、给事中韩延赏、御史中丞李丹、泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦等等，致使玄素禅师受到了从朝廷到民间的一致欢迎。并且玄素禅师的弟子径山法钦同样继承了师父这一光荣的传统，前后竟然有四个宰相身份的人是他的俗家弟子，这就使得牛头宗在玄素、法钦手中获得了空前的发展，成为了足以和神秀北宗以及慧能南宗相提比论的禅宗派别。

    二、一念缘起
    宣州安国寺玄挺禅师，我们现在已经无法得知他的个人履历了，只晓得他是牛头五祖智威禅师的得法弟子。
    智威禅师在牛头山弘法时，玄挺禅师来到了牛头山参拜智威禅师，向其学习牛头宗的禅法。
    有一天，玄挺禅师站在智威禅师旁边侍候智威禅师，这时，有一个平时以讲授《华严经》为业的僧人前来参拜智威禅师，并且问道：“真性缘起，其义云何？”
    智威禅师听后，却并没有回答，而是沉默良久。我一个字不说，一个念头不生，你说缘还起吗？
    那人是个依经解义之徒，自然对于禅师的这种作略茫然不知所措。
    玄挺禅师在一旁看见了，忍不住上前指点他道：“大德正兴一念问时，是真性缘起。”
    那人还算不笨，听了玄挺大师的话后，一下就明白答案了。
    不过，后来的禅宗大师大慧宗杲更进一步的开示道：“未兴一念问时，不可无缘起也。”旁边的一个僧人却不认同这个观点，跟着问道：“未兴一念问时，换什么作缘起？”大慧宗杲高兴的道：“我就是要你有这种见解啊。”
    由此我们可以看到，古代的禅师在启迪后学，或者是禅师们在互相勘辩的时候，都是步步紧逼，层层翻进，进而想无可想退无可退，乃至言语道断心行处灭，然后忽地彻见自己本地风光，方使大事了必。这种方法和思维，那些依经解义的法师们，自然对此是万万不可理喻的。

    后来，还有僧人问玄挺禅师：“南宗自何而立？”
    玄挺禅师道：“心宗非南北。”
    玄挺禅师这个回答，真的是言端语端。不仅体现了玄挺禅师在佛学上的深厚造诣，而且也表明了禅师对于当时存在的佛教各宗各派之间的纷争毫不在意的态度。

    不好意思，网络故障。
    第一次发文时电脑提示没发出，几分钟后重新发文，显示成功。结果最终两次的都发出来了。
    给朋友们造成阅读障碍，实在抱歉。

    @时年拾年qq 2018-06-09 18:52:25
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    @河洛之则 2018-06-09 20:39:40
    分别之心。参
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    @夜临2018 2018-06-09 17:34:49
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    三、慧忠伏虎
    在历史上的同一时期，有两个慧忠禅师，一个是智威禅师的弟子牛头慧忠禅师，一个是慧能大师的弟子南阳慧忠禅师。两人生活于同一时期，并且法名完全相同，所以在历史上常常有人将这两人搞混淆。而红尘洗梦现在要讲述的，是牛头慧忠禅师。
    慧忠禅师，唐高宗永淳元年，公元682年，出生于润州上元县（上元乃今南京市江宁区）一户王姓人家。
    慧忠禅师的母亲还在怀孕的时候，有一天忽然碰上一个四处游方的僧人，这个僧人看了她一眼，不由得赞赏道：“你所怀的这个孩子，以后一定会贵为天人的。”
    慧忠禅师出生后，就表现出了与众不同之处，首先他从一生下来，就从来不食荤腥之物，好像一生下来就准备出家当和尚，而提前作好遵守戒律的准备一般。而且慧忠禅师秉性醇厚，为人老实本分，没有世俗之人那些花花肠子，所以深得大家的喜爱，想想看，任何时候，又有谁喜欢和那些老奸巨猾的人打交道呢。
    慧忠禅师相貌比较独特，他的眉毛非常粗壮，而且长度盈寸，长得燕颔龙腮，神气孤拔，就好像一个印度来的和尚一般。走在大街上识别度非常高，简直就是可以让人过目不忘啊。
    唐中宗神龙元年，公元705年，二十三岁的慧忠禅师在庄严寺正式取得僧籍，成为了一名国家承认的合法僧人。
    慧忠禅师后来听说智威禅师在牛头山开办佛学院，规模宏大，教学严谨。于是慧忠禅师便背着包裹，来到了牛头山佛学院求学。
    智威禅师见到慧忠禅师，非常的高兴，就好像道家祖师老子见到尹喜真人一般，认为自己的禅法终于有了可靠的传人。于是便悉心把自己的牛头禅法完全的传授给了慧忠禅师，并且委任慧忠禅师为牛头山佛学院的第六任院长。
    慧忠禅师主持牛头山佛学院后，却并没有以什么院长自居，而是依然保持着自己苦行僧的本色。每天只吃一顿饭保命而已，所用之物只有一个小小的铛，不论煮食什么，都用这个铛来煮，用完了以后，就把它挂在树枝上。平时坐禅或者睡觉之物，就是一根绳子而已，也就是所谓的绳床。所穿之物，就只有一件衲衣，不论春夏秋冬寒暑更迭，慧忠禅师都只穿着这件衲衣，而且这件衲衣慧忠禅师那是补了又补缝了有缝，竟然穿了四十年。对比我们现在寺庙众多的富贵和尚，看看他们住的房屋，看看他们一年四季所穿的衣服，看看他们每天享用的饭菜，看看他们睡觉的床，看看他们出门代步的交通工具，佛法日渐衰微乃至闻无所闻，也就是件必然的事了。
    慧忠禅师虽然在山上过的是苦行僧般的日子，可是他的那间陋室，却是山上所有人乃至全天下人都羡慕不已的“豪宅”。在山上居住过的人，应该都有这些体会，那就是只要进入夏季以后，山上的蚊蚋虫蚁那是非常的多的。虽然这些小家伙非常的烦人，但是你几乎想不出任何办法出来完全杜绝。寺庙里别的房间大家窗户蚊帐等等全副武装，都不能杜绝蚊蚋虫蚁的侵袭。但是慧忠禅师异常简陋的寝室，也没有什么蚊帐之类的，可就是没有任何一只蚊蚋虫蚁跑进来骚扰慧忠禅师，大家知道后，都不由得感到非常的神奇。
    慧忠禅师佛法高深，戒律严格，禅功精湛，自然获得了广大信众的热爱。本地的政府官员也好，有名望的士绅也好，都频频的上寺庙来拜谒慧忠禅师，向他讨教禅法。普通信众那更是蜂拥而至，以至于寺庙应接不暇。
    寺庙里一天到晚人来人往的，不但如此，山上的动物们不知为啥，也时常造访慧忠禅师的陋室，不论是麋鹿还是老虎，都常常光顾慧忠禅师的寝室，更罕见的是，它们还常常带着自己刚出生不久的小崽儿来到慧忠禅师的屋里游玩，根本就不惧怕人类。
    寺庙里僧人众多，而且一天到晚人来人往的，自然所需的粮食就是个大数目。于是慧忠禅师专门修建了两间仓库来堆放粮食，以备所需。
    可是，这两间满满的仓库，却引来了盗贼的高度关注。一天深夜，一伙盗贼带着背篼箩筐口袋之类的工具，准备来盗取仓库中的粮食，不料仓库门还没打开，几只猛虎就怒吼着呼啸而至。这伙盗贼看见有老虎扑了过来，自然吓得魂飞魄散，丢下工具屁滚尿流连滚带爬的逃命而去。他们虽然是盗贼，可是他们心里却非常的清楚，老虎的嘴巴可不会给他们讲什么慈悲为怀的佛法，老虎的利齿同样不会给他们讲什么放下屠刀回头是岸的道理。
    唐玄宗开元二十七年，公元739年，上元县的县长长孙遂最初听闻慧忠禅师的种种奇闻，却并不相信，认为那是宗教信徒的种种传说而已，不过听的次数多了，长孙遂就开始半疑半信起来。常言道，眼见为实，耳听为虚，自己亲自到慧忠禅师那儿去一趟，不就啥都清楚了吗。
    于是，长孙遂便来到了牛头山准备拜访慧忠禅师，不料刚爬到半山腰，就碰到一只猛虎当路对着他咆哮怒吼，长孙遂一见，立马被吓得三魂丢掉了两魂，既不敢前进，更不敢转身逃跑，正在茫然不知所措之际，慧忠禅师听到老虎的咆哮声，赶紧走了过来。那只猛虎一看见慧忠禅师，立马就把嘴巴闭上了，并且表现得就像一只温顺的小猫咪一般。慧忠国师对这老虎道：“这是我的客人，你不要在这里大呼小叫的，要是把客人惊吓着了，就不好了。”老虎一听，便乖乖的走进旁边的树林中趴着一动也不动了。
    长孙遂看见老虎走开了，一直上下乱跳的心这才逐渐的平静下来，他赶紧上前去合掌礼拜慧忠禅师，一番寒暄后，长孙遂赶紧下山回家去了。
    当地的县长张逊，也是一个佛学爱好者，有一天他来到山顶拜谒慧忠禅师，看到慧忠禅师一个人独居于一间异常简陋的寝室，不由得关切的问道：“大师就没有徒弟在身边吗？”
    慧忠禅师笑着道：“有几个呢。”
    张逊不解的道：“我怎么一个都没看见呢？”
    慧忠禅师敲了敲自己坐的禅床几下，忽地就有三只猛虎不知从哪里咆哮着跑了过来，围绕在慧忠禅师身边。张逊一见有三只猛虎在屋里张牙舞爪的，自己那儿还有胆子待在屋里呢，于是赶紧找个借口告辞而去。

    唐玄宗天宝元年，公元742年，慧忠禅师被广大的信众迎请到了金陵（南京）庄严寺当主持。庄严寺在梁朝时，是当时的第一大寺，可是等到慧忠禅师来主持的时候，寺院已经颓废衰落了。
    慧忠禅师看着凋残的院落，便决定对破旧的寺院进行一些改造。慧忠禅师看到大殿的东边位置比较好，便决定在这里重新建造一座法堂。于是便请了很多建筑工人前来干活。可是东边的地盘上有一颗古木，树干粗壮，枝叶繁茂，有很多的喜鹊在上面筑巢居住。但是工人要建造法堂，可管不了这么多啊。于是，工人们便找来锯子和斧头，准备把这棵大树砍掉。正要动手的时候，慧忠禅师闻讯过来了，他对工人们道：“你们先不要忙，等树上的鸟儿们都搬走后，你们再动手也不迟的。”

    @时年拾年qq 2018-06-10 00:15:19
    宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相，这个大师在用行动表示对世俗把佛法分类的抗议啊
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    宗不分南北，人不分贵贱，众生平等，万法空相。学佛之人，就是要有如此的心胸啊。

    @时年拾年qq 2018-06-10 10:24:40
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】
    -----------------------------
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    @时年拾年qq 2018-06-10 10:28:41
    慧忠大师的做法值得现在的环保部门好好学学，人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，现在城市里缺少的就是大自然的气息，想要花香，多种些花花草草就可以了，想听鸟语，可不是号召市民每家每户都养鸟就能办得到的，所以爱护大自然就是保护我们人类自己
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    人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。

    @四川红尘洗梦 2018-06-10 12:09:49
    人类的家不能建立在让鸟儿失去家园的痛苦之上，任何人的幸福也不能建立在别人的痛苦之上。如果人和人、人和物能做到互不伤害，各得其所，各安其所，这就是极乐世界啊。
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    @时年拾年qq 2018-06-10 12:25:59
    人类都几千年了，这个理想国始终没有建立起来，，俗话说人无伤虎意，虎有害人心，我们在经历了一些霉运之后能做的，就是守住自己的善良，把它用在该用的地方，守住自己该保护的人和事，祝其安好，那么所有的快乐都是自己的
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    朋友这种观念和佛家普度众生、众生平等的宽大胸襟还是有些差距啊。
    如果佛教之人也如此个个独善其身，那么佛教不要也罢。
    所以，不论是学佛还是做人，窃以为心胸还是要宽阔如海才是啊。

    大家都听得莫名其妙的，树上的鸟儿要搬家？谁去帮它搬？鸟儿们多久搬？
    慧忠禅师没有理会大家疑惑的目光，而是来到树下对着上面的鸟儿们道：“这个地方我们要重新建立一个法堂，你们居住的这棵大树我们要砍伐掉，希望你们赶紧搬家，以避免给你们带来不必要的伤害。”
    慧忠禅师刚刚把这话说完，只见树上众多的喜鹊们便纷纷衔起巢中的树枝来来往往的飞到别的树上重新筑巢去了。寺里的僧人和工人们一个个看得目瞪口呆，都觉得太不可思议了。
    工人们顺利的把大树砍伐了，场地也平整出来了，可是在确定法堂的地基的时候，大家意见不同，无法动工。这时，不晓得从那儿来了两个器宇轩昂的神异之人，为施工队伍确定了地基的四个角，从而把地基最终确定了下来。并且悄悄地拿出钱财，让工人们连夜施工，并在一旁督导。
    所谓有钱好办事，再加上又有两个大家眼里的建筑大师在一旁指导，法堂没几天功夫就建造好了。
    上课的根据地有了，讲师有了，四方参学的出家人和俗人，络绎不绝的来到这里，参学于慧忠禅师。致使庄严寺成为了江南地区赫赫有名的大寺庙。
    唐代宗大历三年，公元768年，庄严寺山门石室前，慧忠禅师经常悬挂衣服的一颗藤树，在夏天忽然莫名其妙的就枯萎死了，以前常年都有的灵芝和菌类，也不知怎的看不见了，大家都感觉到这是个非常不好的征兆。九月的一天，慧忠禅师登座说法，忽地有水不知从哪里冒了出来，绕着慧忠禅师的座位流转。大家看见后，都惊讶得不得了。
    大历四年（公元769年）六月十五日，慧忠禅师集众布萨。到了晚上，慧忠禅师叫侍僧给自己剃发沐浴，这时，天上有瑞云朵朵覆盖在慧忠禅师居住的房屋上方，并且有来历不明近似于天乐的声音响彻天空。大家听见后，都觉得神异不已。
    慧忠禅师却没有理会这些，他安安静静的端坐在自己的寝室里，第二天早上，慧忠禅师就这样端坐着圆寂了，享年八十七岁。
    慧忠禅师圆寂后，刚才还好好的天气，立马就变成得狂风大作，暴雨倾盆。并且摧林折木威势吓人。
    慧忠禅师的遗体被弟子们用瓮安葬后，第二年的春天，弟子们依照印度僧人的传统，把慧忠禅师的遗体进行火化。火化后，弟子们在遗骸灰烬中发现了很多的舍利子，并且一颗颗都圆润如珠光彩夺目。大家都赶紧把这些珍贵的舍利子收集起来。不过，还有很多的僧人和信众因为没有得到舍利，于是等到火化法事完毕后，大家一拥而上，都在现场的灰烬中去搜寻舍利，希望自己能找到一两颗回去供养，结果上千人来到现场搜寻，每个人都各自找到了一两颗舍利。大家都感到非常的满意，更感到慧忠禅师的修为不可思议。
    慧忠禅师在世时，著有《见性序》和《行路难》等著作，以精旨妙密盛行于世。并且曾经有安心偈示众。我们可以来看看慧忠禅师的安心偈，由此可以一窥慧忠禅师的禅法：
    人法双净，善恶两忘。
    真心真实，菩提道场。

    四、万古长空
    天柱崇慧禅师，不知生于何年，四川彭州市人，俗家姓陈。早年曾经参学于牛头智威禅师。
    从牛头山佛学院毕业后，崇慧禅师便四处游方。唐肃宗乾元元年，公元758年，崇慧禅师来到了舒州（今安徽潜山县）天柱山，看到此山山势幽静，草木茂盛，涧水清潺，觉得这里是个可以终生隐居之处。
    于是，崇慧禅师便决定在山中创建一座寺庙，既弘扬牛头宗的禅法，也便于自己定居。
    在当地广大信众的大力支持下，寺庙很快的就建造起来了。崇慧禅师便安心的在这里弘传佛法。
    因为崇慧禅师禅法高明，接引后学时，都能直指本心，颇有禅宗顿教之风，所以深受各地禅宗爱好者的追捧，致使寺庙名气越来越大，越传越远。就连深宫中的皇帝也知道了崇慧禅师的大名。
    唐永泰元年，公元765年，唐肃宗下诏，赐予崇慧禅师的寺庙“天柱寺”的寺名。在古时候，一座寺庙能得到皇帝的赐名，那是一件非常了不得的事情啊。皇帝一旦赐名后，这个小小的名字，那是能给寺庙和主持寺庙的人，带来很多有形的和无形的好处的。
    可是崇慧禅师似乎没有受到这些外在之物的影响，他依旧用非常纯正的禅宗思想，在孜孜不倦的教导着前来参学的人。
    有僧人问崇慧禅师：“如何是天柱境？”
    崇慧禅师道：“主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。”
    在禅宗典籍中，禅师定居或者主持之地，常常要被学僧或别的禅师问及，那就是：如何是某某境。比如上面提到的如何是天柱境。再比如有僧人问南源行修禅师：“如何是南源境？”南源行修禅师回答道：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”等等。但是，在众多的禅宗典籍中，此类问答的肇始者，就是崇慧禅师在上面的问答。
    纵观禅宗典籍中众多的如何是某某境的问答中，距离崇慧禅师百年后的夹山善会禅师的问答，在禅宗史上最为有名。有僧人问夹山善会禅师：“如何是夹山境？”夹山善会禅师回答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。”
    猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。非常有诗意和禅机的一句话，而且完全是对仗工整意境隽永的一副对联。所以，这句话自从诞生后，就受到了广大禅学人士乃至文学人士的极力称赞。
    不过，这句非常有诗意和禅味的话却是非常明显的脱胎于崇慧禅师的问答的。
    有僧人问崇慧禅师：“如何是西来意？”
    崇慧禅师道：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间。”
    读者诸君可以对比看看，夹山善会禅师那句猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。是不是非常明显的脱胎于崇慧禅师的话语。

    又有僧人问崇慧禅师：“达摩未来此土时，此土还有佛法吗？”
    崇慧禅师道：“未来时且置，即今事作么生？”
    禅宗讲究活在当下，更强调看顾目前。所以崇慧禅师的回答，对于那些向外探求的僧人来讲，可谓一针见血。可惜这个僧人并没有领悟。他红着脸道：“我不会，希望师父再给点指示。”
    崇慧禅师道：“万古长空，一朝风月。”
    万古长空，一朝风月。这句话不仅文辞优美，而且意境深邃，禅意十足。它把永恒与瞬间，长远和当下有机的结合，更把枯燥的佛理和玄妙莫测的禅意，用长空风月这种人们常见的景物表露出来。所以这句话自从诞生后，便深受大家的喜爱，不但历来对于此语评唱颇多，更被后世的禅师们频频引用。只此一语，就足以让崇慧禅师进入一流禅师之列。
    崇慧禅师自从在天柱山创建天柱寺定居后，在山中弘传佛法长达二十二年，终身都没有离开过天柱山。
    唐代宗大历十四年（公元779年）七月二十二日，崇慧禅师在寺中圆寂。
    崇慧禅师圆寂后，被弟子们安葬在了寺庙的北边，一百多年后，后人打开墓塔，看见禅师的肉身完好如初，没有任何的腐朽衰败的迹象。不过，随着时间的推移，崇慧禅师的遗体以及天柱寺，都在历史的长河中灰飞烟灭了。

    @kkcolcol 2018-06-11 12:13:06
    顶
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    谢谢朋友关注和支持。

    @zhyphy_1314 2018-06-11 12:45:37
    什么时候开始介绍青原行思和南岳怀让法脉？
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    谢谢朋友的关注。
    朋友问得正是时候，明天就开始介绍青原行思禅师。希望朋友能批评指正。
    为了更贴近历史的真实性，拙作所有的禅师和事件，原则上按照时间的先后顺序来介绍。所以，先出世的禅师，自然会排在前面介绍。

    @时年拾年qq 2018-06-11 18:22:57
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】
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    谢谢土豪打赏。

    @时年拾年qq 2018-06-11 10:43:29
    貌似大师们都会写诗哈，不过这确实没啥难的，“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间“和“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”这俩，简单，咱也来一个，写个比他们长的：
    山窗青嶂里，琼峰绿蕊间，岩顶金光舞，潭心碧水眠。花淡蜂蝶少，鸟啼青烟寒，白猿抱子处，再见别有天。
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    古代的那些大师们，绝大多数都是学识丰厚的，自然，说点东西写点东西，也就既有道理又有文采了。
    朋友的句子，有些还算有点意境，不过与佛理禅机无关，本人也就不在此妄言了。

    第九节庐陵米价

    青原行思禅师，是慧能大师门下的上首弟子，公元671年出生于庐陵（今江西吉安）。
    行思禅师乃是汉朝长沙王的后裔，他的俗家名字叫刘行思。所以，行思禅师的行思二字，就不是行思禅师的法号，而是他的俗家名字，他真正的法号，叫做慈应。
    行思禅师是中国禅宗史上，非常罕见的不以自己的法号为名而是以自己的俗家名字为名的禅师。造成这种原因，估计是在中国这个封建等级制度异常森严的国度，行思禅师是真正的皇室宗亲，所以，用他具有皇室血统的名字来命名，更能体现出禅师的尊贵。所以，在中国禅宗史上，一说起行思禅师，大家马上就想到是慧能大师的上首弟子青原行思。你要是说出慈应禅师的名字，几乎就没有人知道是谁了。
    行思禅师小时候非常聪明伶俐，而且也很孝顺父母。更关键的是他颇具佛根，从小就不吃荤腥之物。自然，这种人，寺庙里面更适合成长。所以，行思禅师在十一岁的时候，就出家做了一个小和尚。
    行思禅师出家后，非常的沉默寡言，寺庙里的师兄弟们都爱围在一起高谈阔论着佛法，每次行思禅师都是默默的坐在一边，听着大家的辩论。不过，多听几次后，聪明伶俐的行思禅师就已经了解到寺庙里所有人的佛法，并没有到多高深的地步。
    于是，在很小的时候，行思禅师便梦想着能找到一个顶尖的师父，来指导自己修习佛法。
    慧能大师此时在曹溪弘传佛法，声势浩大，在广东、广西、福建、江西一带，无人可及。并且声势和影响在逐年的向外蔓延。
    行思禅师听说慧能大师的曹溪佛学院在全国大规模的招生，立马背上包裹，不远千里的来到了曹溪佛学院，准备报名入学。
    行思禅师经过长途跋涉，终于在武则天万岁通天二年，公元697年，风尘仆仆的来到了曹溪，见到了佛学院的院长慧能大师。不过，行思禅师多了一个心眼，自己两条腿走了上千里的路，一路上吃了那么多的苦，要是这个佛学院是个野鸡学校，那岂不是太对不起自己的两条腿了？不行，看来自己得先探下虚实才行。这年头，冒牌货多，假大师也多，不得不防啊。
    于是，仗着自己已经出家了十三年，多多少少有点佛学本钱，行思禅师毫不客气的提出问题来勘辩慧能大师：“应当怎样做才能不落阶级？”
    慧能大师反问道：“你曾作什么？”
    行思禅师并不上钩：“圣谛亦不为。”
    慧能大师继续反问道：“那你这种情况，你该落在那个阶级上呢？”
    行思禅师寸步不让：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
    慧能大师对于行思禅师的回答非常的满意，既然通过了面试和口试，慧能大师立马就收下了行思禅师。
    后来评唱这个公案的禅师很多，不过丹霞子淳禅师的偈颂似乎更好些：卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。
    明末清初的继起宏储禅师对此公案的评唱，也非常不错：圣谛尚不为，何阶级之有。赵州惯吃茶，曹山好饮酒。一对老古锥，两人共只手。咄，脱却嫁时衣，塞断鸿蒙口。泥牛解作狮子吼。

    曹溪佛学院虽然学生众多，而且不乏佛理精深禅修高明的优秀人才，但是，慧能大师对于行思禅师那是特别的青睐，所以，特意评选行思禅师为班长，以做表率。
    自然，有全国最为顶尖的禅宗大师来指导自己，行思禅师也就乖乖的留在了曹溪佛学院学习深造，哪儿都没去，直到慧能大师圆寂那年。
    公元713年，慧能大师知道自己在这个俗世的日子已经快要结束了，于是把行思禅师叫了来，吩咐道：“达摩大师来到中华后，传承禅法都是有金襕袈裟作为信物的。但是，这件金襕袈裟后来也引起了很多纷争，更给我带来了杀身之祸。不过这件金襕袈裟已经被转送到四川去了。袈裟虽然不在了，但是佛法我们还得继续传承下去。我在这个俗世的时间不多了，你也用不着再待在这里了，你要出去另外找个地方，把我的禅法传承下去，千万不能让曹溪禅法在你的手上断绝了啊。”
    行思禅师听完慧能大师的嘱咐后，便拜别了慧能大师，于公元714年回到了老家吉州，安居于青原山静居寺。并且行思禅师一生都在青原山弘法，直至圆寂。
    行思禅师乃是慧能大师的上首弟子，自然禅法高深，非一般人所能及，所以前来静居寺参学之人，那是络绎不绝。其中，他的一个不是同学的同学希迁和尚，也大老远的跑来拜谒行思禅师。
    为什么说是不是同学的同学呢？因为当年行思禅师在曹溪佛学院当班长的时候，希迁还不是佛学院的正式学生，他还只是寺庙里的一个小沙弥。
    当年慧能大师快要圆寂的时候，大家都很悲伤，可是对于希迁来讲，就不只是悲伤而已了。因为他不但只有十三岁，而且还是个没有受具足戒的小沙弥，别的师兄一个个都学有所成，足可行化一方，可是他还啥都没学到手。所以看到慧能大师快要圆寂了，希迁既悲伤，更万分着急。他来到慧能大师的面前泪流满面的道：“师父啊，我不但这么小，并且还啥都没学到手呢，你要是离开了，我以后该依附谁呢？”慧能大师抚摸着希迁的头和蔼的道：“寻思去。”
    那时的希迁，是个非常听话的小沙弥，既然师父叫自己寻思去，那自己就寻思去呗。
    于是在慧能大师圆寂后，曹溪佛学院的大部分学生都离开了，希迁依然选择留在了曹溪。并且按照师父的遗训，他每天都到一个僻静处坐禅，并且非常用功，只要一坐下去，就好像忘记了自己忘记了周围的世界一般。并且这一“寻思”，就是整整三年。
    此时的曹溪佛学院的班长看见后，觉得很奇怪，就上前去问希迁：“师父慧能大师已经圆寂而去了，你一天到晚在这里空坐着干嘛呢？”
    希迁振振有词的道：“师父圆寂前，叫我寻思去，我这是在秉承师父的教诲啊，所以天天在此端坐寻思呢。”
    这个班长一听，不由得失声笑道：“你有个大师兄，名叫行思，现在在吉州青原山，你的因缘应该在那里。师父叫你寻思去，那是叫你去寻行思师兄学习啊，谁让你一天到晚在这儿傻坐着呢。”
    希迁一听，恍然大悟，于是来到慧能大师的墓塔前，作礼拜别，然后前往吉州青原山找行思禅师参学。
    一路风尘，年轻的希迁终于来到了青原山见到了行思禅师。
    行思禅师问道：“你从哪里来的啊？”
    希迁道：“曹溪。”
    行思禅师道：“将得什么来？”曹溪那是天下禅学的正宗啊，既然你从曹溪来，应该学到点什么东西在身上吧。
    不过，希迁的回答却无懈可击：“未到曹溪亦不失。”佛性也好，禅道也好，这些东西岂是可以从外面得到的，它本来就是你本有之物啊。
    但是行思禅师依旧没有放过，他继续逼问道：“如果这样的话，那你跑到曹溪去干吗？”
    希迁回答道：“我要是不去曹溪的话，又哪里能够明白佛性本来就在自己身上并没有失去呢。”
    行思禅师勘察完了，希迁却又打起了主意，你考完我了，我也要考考你，看看你是不是真的值得我终身依附。于是希迁也明知故问道：“慧能大师还认识你吗？”
    对于希迁的这种双关语，行思禅师也是一语双关的直接反问道：“你现在还认识我吗？”
    希迁道：“识又争能识得。”
    行思禅师对于希迁的问答之语非常的满意，赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。”

    @kkcolcol 2018-06-12 10:18:03
    顶楼主
    给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。
    每次写到有古文的时候，我都是非常在意的。以前就有朋友提过这方面的建议。
    有些禅语，如果翻译成现代文的话，就会韵味全无并且失去禅意。可如果不翻译的话，又会给一些朋友造成阅读障碍。这实在是个两难的问题啊。这就好像有很多的唐诗宋词一样，是无法全部写成白话诗歌的。
    “识又争能识得。”第一个“识”字，在佛学中，是指能支配和主宰我们认识、理解、分辨万法的识性，是本体。第二个“识”，才是我们通常意义上的认识和理解。
    这就和《楞严经》上的“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”中，两个见字的理解一样。
    不过，朋友所言有理，我确实解释得不详细，我会马上在底稿中修改。尽量不给读者朋友造成阅读障碍。
    再次感谢朋友的关注和建议。

    @kkcolcol 2018-06-12 10:18:03
    顶楼主
    给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
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    @归纳演绎 2018-06-12 11:30:11
    深有同感
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    谢谢朋友关注。我会注意这些问题的。（握手）

    @河洛之则 2018-06-12 17:02:22
    "寻思"是真正的真经。对十三岁的孩子这么说。真是太真妙了。高。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    禅师们的开示，历来都是具有多重意义的。这个时候就需要学生们的领悟能力了。

    @河洛之则 2018-06-12 17:14:37
    只"寻思″了3年。可惜了。曹溪接班人呀。。。
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    石头希迁虽然没有接慧能大师的班，但是接了青原行思的班，也算是曹溪正宗啊。并且后来繁衍出了曹洞宗、云门宗和法眼宗，在禅宗史上也算是天大的人物了。

    @时年拾年qq 2018-06-12 16:50:31
    慧能大师让禅宗彻彻底底的发扬光大了，看看他的弟子有那么多出类拔萃的就能知道慧能大师有多么优秀了，这就跟现在孩子上学一样，遇见个好老师那么孩子多少都会被好的东西感染，反之，孩子们就可以说毁了一半了，这就是兵熊熊一个，将熊熊一窝，近朱者赤
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    朋友所言有理，有个好老师，至少成功了一半。
    所以唐朝的黄檗希运禅师非常感慨的说道：“不道无禅，只道无师。”

    @kkcolcol 2018-06-12 10:18:03
    顶楼主
    给楼主提个建议，能否将人物的对话翻译成白话文？我感觉读公案最难懂的就是对话，对话是当时的普通话，就比如“识又争能识得”，比文言文都难懂。
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    下面是朋友们提出意见后的修改稿，请朋友再次指正。

    对于希迁的这种双关语，行思禅师也是一语双关的直接反问道：“你现在还认识我吗？”
    希迁道：“识又怎能识得。”
    禅宗讲究顿悟，对于那个在背后支配和主宰认识、分辨、理解万法的“识性”，是作为本体存在的，这个“识性”作为本体肯定是无法认识的，它是需要你去“悟”到它的存在的，而且就是这个“悟”同样不能有理性思路去认识的。
    《楞严经》曰：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”就是这种思路和语言。不过《楞严经》说的是“见”，希迁说的是“识”。看来，希迁禅师对于《楞严经》那是非常熟悉的啊。
    行思禅师对于希迁的问答之语非常的满意，不由得赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。”

    禅宗讲究顿悟，对于那个在背后支配和主宰认识、分辨、理解万法的“识性”，是作为本体存在的，这个“识性”作为本体肯定是无法认识的，它是需要你去“悟”到它的存在的，而且就是这个“悟”同样不能有理性思路去认识的。
    《楞严经》曰：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”就是这种思路和语言。不过《楞严经》说的是“见”，希迁说的是“识”。看来，希迁禅师对于《楞严经》那是非常熟悉的啊。
    行思禅师作为曹溪佛学院的班长，对于这种话语背后所隐藏的佛理和禅机，自然是深谙于胸的。所以他对于希迁的问答之语非常的满意，不由得赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。”
    后来，在行思禅师众多的弟子中，果然只有希迁禅师一个人继承了行思禅师的禅法，不但把禅法一直流传了下来，而且还大大的发扬和提高了行思禅师的禅法。
    除了希迁这个不是同学的同学来参学外，行思禅师另一个真正的同学，而且还是名气非常大的同学神会禅师，后来听闻行思禅师的名声后，也前来参学考察。
    这一天，神会禅师来到了静居寺探望当年的班长。见面后，行思禅师明知故问道：“你从哪里来的啊？”
    对于班长的明知故问，神会禅师便以直相对：“曹溪。”
    行思禅师继续勘问道：“曹溪意旨如何？”
    神会禅师也是曹溪佛学院的优秀学生，对于这种问题，自然晓得该如何回答，他并没有说话，而是上前振身而立。
    不过，行思禅师对神会禅师的回答好像并不满意：“犹带瓦砾在。”
    神会禅师反问道：“你这里难道有真金与人么？”
    行思禅师也反问道：“如果有真金的话，你准备把它放在哪儿呢？”
    不过，后来北宋的翠岩守芝禅师更进一步的评唱道：真金瓦砾错下名言，如今唤作什么？
    现在生活中，我们的许多同学聚会时，不是饮酒狂欢，就是唱歌作乐。又哪里会像古代的禅师们，好不容易见面了，都在互勘机锋，共同提高着禅学修为。天渊之别，实在是令人叹息啊。

    行思禅师在静居寺弘法的二十八年中，在中国禅宗史上最为人津津乐道的话语，乃是庐陵米价公案。
    有僧人问行思禅师：“如何是佛法大意？”
    行思禅师反问道：“庐陵米作么价？”
    虚实相对，这是慧能大师传承的三十六对之一，行思禅师作为慧能大师的上首弟子，运用起来自然是得心应手。
    你问佛法这种形而上的东西，我给你回答当地的米价这种实实在在的东西。而且，你还得明白，虚的东西，必须要以实的东西为基础。你还得明白，佛法，不是离开现实基础的空无缥缈之物，而是我们的生活中，时时处处都在体现着佛法，就看你有没有慧眼去体悟了。
    这种非常正宗的禅宗顿教问答方式，后代的禅师，那是频频使用，并且屡试不爽的。比如有僧问赵州从谂禅师：“万法归一，一归何处？”赵州从谂回答道：“我在青州做了一领布衫，重七斤。”这种例子在禅宗典籍中比比皆是，在此就不用更多的举例了。
    庐陵米价公案出来后，历代的禅师对此评唱非常的多，我们可以来欣赏下禅师们对此公案的几则评唱。
    白云守端禅师的偈颂：庐陵米价越尖新，那个商量不挂唇。无限清风生阃外，休将升斗计疏亲。
    长灵守卓禅师的偈颂：庐陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。
    明末的无异元来禅师对庐陵米价公案评唱道：高低米价，环翠色于奇峰。吞吐庐陵，炼蟾华于玉树。须知大用无方，有感斯应。若论青原的佛法，三生六十劫未梦见在。

    唐玄宗开元二十八年十二月十三日（公元741年1月），行思禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把寺庙里的弟子们都叫了来，给大家告别后，行思禅师就坐着圆寂了，享年七十岁。
    弟子们修建墓塔，安葬了行思禅师。不过，在后来的唐会昌年间，唐武宗发动了规模空前的铲除佛教的运动，史称会昌法难。行思禅师的墓塔，在这次运动中，也没能逃出厄运，整个墓塔都被官府的人摧毁了。会昌法难后，行思禅师的后代法嗣重新修建了行思禅师的墓塔。后来的唐僖宗追谥行思禅师为“洪济禅师”。
    行思禅师虽然是曹洞宗、云门宗和法眼宗共同的祖师，但是，行思禅师在世时，却是不热衷于宣传自己的，他在青原山待了一辈子，从没离开过青原山，并且他有名的嗣法弟子，也只有石头希迁一人，所以，行思禅师在身前，名气并不大，远远没有他的很多同门师兄弟显赫，以至于在早期的禅宗典籍中，行思禅师都是默默无闻之辈，这一点，他的师弟南岳怀让跟他完全一模一样。行思禅师在后来能在禅史上获得显赫的身份，完全是因为他的徒弟石头希迁的缘故。南岳怀让同样是因为他的徒弟马祖道一的缘故，才在禅史上获得了空前的尊崇。这一点，行思禅师和南岳怀让有着惊人的相似。
    不过，在慧能大师众多的嗣法弟子中，真正把禅宗南宗顿教法门流传下来，并且至今仍然还在弘传的，其实只有两大法系。一个是青原行思的青原法系，一个是南岳怀让的南岳法系。
    青原行思法系后来形成了禅宗的曹洞宗、云门宗和法眼宗。而南岳怀让法系后来形成了沩仰宗和临济宗。
    正是因为如此，青原行思和南岳怀让，便成为了中国禅宗史上，第一个开始争论排名第一的人。当然，争排名第一，不是青原行思和南岳怀让本人，而是他们后世的弟子们。
    因为慧能大师只有青原行思和南岳怀让两个弟子有法脉延续了下来，所以，青原行思和南岳怀让的后世弟子们，都想把自己的祖师爷明里暗里的当做禅宗第七祖来对待。所以我们现在能在各种资料中看到有人称青原行思为禅宗七祖，也有人称南岳怀让为禅宗七祖。
    除了称呼之外，大家争得最多的，就是青原行思和南岳怀让在各种禅宗典籍中的先后出场顺序。青原系的门人，自然在他们撰写的书中，把青原行思放在六祖慧能大师之后第一个叙述。而南岳系门人自然也会在他们撰写的书中，把南岳怀让放在六祖慧能大师之后第一个叙述。从而引起双方门人的互相指责，都觉得应该把自己这系的祖师爷排在第一个叙述。不过，因为南岳系独存的临济宗一家独大，远远强过青原系独存的曹洞宗，所以南岳系门人撰写的书籍更多些，自然在书中南岳怀让就被频频的放在了第一位叙述，这就引起了青原系门人的强烈不满，却又无可奈何。
    不过，综合各种情况来看，青原行思无论在任何条件下，都应该放在第一位叙述的。
    第一、从世俗的长幼顺序来看，青原行思生于公元671年，而南岳怀让生于公元677年，青原行思比南岳怀让年长。
    第二、从出家日期来看，青原行思十一岁出家，南岳怀让十五岁出家。
    第三、从同门时间来看，青原行思于公元697年参学于慧能大师，并且成为上首弟子。而南岳怀让大约在公元700年参学于慧能大师，所以，青原行思是当之无愧的师兄。
    所以，在禅宗史上有关青原行思和南岳怀让的排名之争中，结合上面的种种情况，红尘洗梦认为青原行思实在应该排在第一位叙述的。当然，对于禅而言，哪个在前哪个在后，实在不是一件大不了的事。

    @kkcolcol 2018-06-13 10:06:06
    顶，楼主辛苦了
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @hn0066 2018-06-13 22:22:14
    好文共赏
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    第十节三唤侍者

    在慧能大师众多的嗣法弟子中，在身前拥有巨大的声望和影响力的，当属南阳慧忠和荷泽神会两人，南阳慧忠国师深受唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三朝皇帝的宠爱，而且成为唐肃宗和唐代宗两朝皇帝的国师，影响巨大。并且慧忠禅师佛理精通，禅法高明，在慧能大师所谓的旁嗣中，其禅法即使是对比后来认为最正统的青原行思和南岳怀让两人，绝对是可以相提并论而无丝毫不及的。正因为如此，所以慧忠禅师深得后学禅客的尊崇，前来找他参学之人络绎不绝。即便是不论是当时还是后世最为正统最为显赫的马祖道一及其弟子们，也和慧忠禅师保持着频繁的联系，马祖门下的很多弟子更是来到龙兴寺和香严寺接受慧忠禅师的再教育。

    公元675年，慧忠禅师出生于越州诸暨县（今浙江诸暨市），俗家名叫冉虎茵。
    慧忠禅师可能是所有禅师中，在小时候最为奇怪的一个人，中国禅宗的第一本史籍《祖堂集》说慧忠禅师十六岁以前都不曾开口说话。红尘洗梦觉得这种情况在现实中应该是不存在的。如果说他十六岁前绝少开口说话，更切合实际情况些。而且慧忠禅师别说出远门，就是自家门前的那座小桥都不曾走过去过。
    慧忠禅师的父母这十多年来简直着急坏了，什么办法都用尽了，可是慧忠禅师依旧不爱开口说话，也不曾走过门前的桥去。
    直到慧忠禅师十六岁遇见了一个人。
    这一天，慧忠禅师在自己的家门口玩，忽然看见一个禅师远远的走了过来，慧忠禅师马上就走过了家门口的小桥，上前去礼拜这个禅师，并且和这个禅师相互问候。
    慧忠禅师的父母家人还有街坊邻居看见后，一个个都惊讶得不得了。都觉得慧忠禅师看见和尚后，不但能走过桥去，而且也能主动开口说话了，都觉得慧忠禅师不是个一般的人啊。
    慧忠禅师把这个禅师请到家里来，对他道：“师父慈悲为怀，应该可以广度众生，我想要投靠师父出家，希望师父不要推辞。”
    这个禅师道：“出家是大丈夫事，非上等上根之人不能为。你只是个乡下人的孩子，出家不是你的本分事啊。”
    慧忠禅师争辩道：“是法平等，无有高下，怎么有这些道理来封堵我的善心呢？希望师父能收下我。”
    这个禅师非常满意慧忠禅师的见解，道：“我这次游方，主要是要去朝拜天台山，所以你不能投靠我出家。”
    慧忠禅师道：“那我应该去找谁出家呢？请师父指示。”
    这个禅师道：“岭南曹溪宝林寺，有禅宗六祖慧能大师在那儿。他的曹溪佛学院，有学僧达六百人之多，你去那儿出家，应该可以学到真正的禅法。”
    慧忠禅师听了这个禅师的推荐后，就找了个机会，趁着父母不注意，背上早就准备好的包裹，三步并作两步，日夜兼程的就往曹溪赶去。
    慧忠禅师一路风尘仆仆的赶到曹溪宝林寺的时候，正赶上慧能大师在给学生们上课。慧忠禅师也没管影不影响课堂秩序，直接上前就礼拜慧能大师。
    慧能大师看到人都跪在自己面前了，态度还算诚恳，也就没有责怪他扰乱课程纪律。
    慧能大师问道：“你从什么地方来的？”
    慧忠禅师却想跟慧能大师打哑谜：“就近。”
    慧能大师继续问道：“你的生缘在哪里呢？”
    慧忠禅师也继续表现着自己的见解：“自得五阴后忘却了。”
    慧能大师笑了笑，这种话语，在慧能大师面前，实在是小儿科啊。他朝慧忠禅师招了招手：“你过来。”
    慧忠禅师赶紧站到了慧能大师的身边。
    慧能大师道：“你不用给我打哑谜了，老实说是哪儿人。”
    听慧能大师这么一说，慧忠禅师也就老实了起来：“越州诸暨县人。”
    慧能大师道：“你大老远的跑到我这儿来干嘛？”
    慧忠禅师道：“现在明师难遇，正法难求，所以特来礼拜祖师出家，希望祖师能收下我。”
    慧能大师望着慧忠禅师道：“你若不出家为僧的话，可以做六十年的天子，你要想清楚是做天子还是求佛法啊。”
    慧忠禅师道：“别说六十年，就是百年天子我也不稀罕，我只希望祖师能收下我这个弟子。”
    慧能大师看到慧忠禅师意志坚定，便抚摸着慧忠禅师的头顶，并且给他授记道：“你若出家，天下独立佛。”自然，慧能大师收下了慧忠禅师这个学生。
    慧忠禅师在曹溪佛学院入学后，很快的就以戒律精严、博通经论并且善于随机说法，成为了曹溪佛学院最为优秀的学生之一。
    慧忠禅师在慧能大师那里学习了十一年后，最终从曹溪佛学院毕业，然后便四处游方，先后到了五岭山、四明山、罗浮山、天目山、白崖山、紫阁山、武当山等处游方参学。
    经过多年的游方，也经过多年的实地探访，最终慧忠禅师觉得河南南阳淅川县白崖山党子谷的香严寺风水好，风光更好，是个可以终身修行的地方。于是，慧忠禅师便在香严寺定居了下来。
    慧忠禅师不仅精通佛家的各种经论，对于禅宗顿教课程，更是得心应手，在慧能大师众多所谓的旁嗣中，慧忠禅师的禅法其实是非常的正宗的，就是相比于同时期所谓正统禅法的掌门人青原行思和南岳怀让两人，慧忠禅师的禅法并不逊色丝毫。并且慧忠禅师并不是个老古董，而是个非常善于随机施教的高手，所以前来找他参学的人，那是非常的多。一时间，香严寺在社会上名声大振。
    就连千里之外的长安城里的人们，也在传颂着慧忠禅师的法语。这种事情，自然很快的就被皇帝晓得了。作为同时是道学爱好者和佛学爱好者的唐玄宗，自然是不会放过慧忠禅师这种高人的。
    唐开元八年，公元720年，唐玄宗下诏，把慧忠禅师请到了京城。
    不过没过几年，当时的赵国公王琚，给唐玄宗上奏，请求唐玄宗委任慧忠禅师为南阳龙兴寺主持。王琚在唐玄宗李隆基夺权的过程中，帮了很大的忙，深得李隆基信任。所以王琚的请求，李隆基立马就批准了。于是唐玄宗下诏，敕封慧忠禅师为南阳龙兴寺主持。
    在慧忠禅师到南阳龙兴寺之前，他的小师弟荷泽神会，于公元720年，被唐玄宗敕封为龙兴寺的主持。神会禅师到洛阳去了，慧忠禅师就来接了师弟的班。这样，慧能大师的南宗顿教禅法，就在他的弟子们的努力下，在更广大的地区传播着。
    慧忠禅师来到了南阳龙兴寺，本来是想安安心心清清静静的在这里弘扬慧能大师的禅宗顿教禅法的，可是树欲静而风不止，
    唐玄宗天宝十四年，公元755年，安禄山起兵造反，史称安史之乱。
    安禄山造反后，他的叛兵攻城略地，很快的就攻占了河北的绝大部分地方和河南的大部地区，就连大唐的东都洛阳，也很快的就落入了安禄山之手。
    自然，慧忠禅师所在的南阳，也很快的就迎来了安禄山的叛军。
    守城的唐军自然没能抵挡住叛军的进攻，南阳城顿时乱作一团，不过，乱是乱，但是想方设法逃命这一点，却是所有人最清楚的一点共同认识。

    @时年拾年qq 2018-06-14 10:21:41
    一个强大的帝国，从来不惧外敌，但最怕内部土崩瓦解，所以人常说：一个人最大的敌人就是自己。
    学佛修道也是一样，不怕外人怎么干扰阻止，也不怕所处的环境多么恶劣，就怕自己内心不坚定。
    南阳是个好地方，南阳诸葛庐，很有名的呐，还有那儿的胡辣汤也很棒的
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    老子曰：自知者明，自胜者强。
    可惜，在这个浮躁的尘世，内心坚定的人，还是少了点啊。

    @kkcolcol 2018-06-14 13:34:41
    顶楼主
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @随心而易 2018-06-14 19:16:40
    机缘到了，慧忠的一块瓦砾，也能令后人开悟，祝贺楼主越写越精彩了！继续加油！
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    谢谢朋友关注和支持。
    广大读者朋友的支持，是对一个写手最大的激励。

    龙兴寺也不例外。寺庙里所有的弟子和众多的信众，都苦口婆心的劝慧忠禅师赶紧趁早离开南阳城，先找个安全的地方避避风头再说。可是慧忠禅师说什么都不离开，大家没办法，除了少数不怕死的僧人留下来陪着慧忠禅师外，别的人，自然都惊慌失措的逃命而去。
    叛军攻进城后，一路烧杀抢掠。没过多久，叛军首领就带着人来到了龙兴寺。
    当叛军首领看到还有一伙人端坐在大殿中，不由得感到非常的惊讶，这个寺庙竟然还有这么多的人没有逃跑。
    叛军首领一眼望去，马上就看出了慧忠禅师是这伙人的头，于是走上前去，拔出随身携带的宝剑，架在慧忠禅师的脖子上恶狠狠的道：“你们难道不知道我们要来吗？”
    慧忠禅师的脸上没有一丝的恐惧害怕之色，就好像架在脖子上的那把宝剑是根毫不起眼的稻草一般。他平静的道：“风起云涌，人来人往，我心如如不动。”
    叛军首领一听，不由得感到非常的惊奇，这个世界居然还有如此不惧生死之人。于是不由得放下宝剑，和慧忠禅师寒暄了起来。
    一番交谈之后，叛军首领对慧忠禅师不由得大为叹服，觉得慧忠禅师不仅禅理精深，而且风韵高逸，于是上前礼拜慧忠禅师，并希望能当慧忠禅师的弟子。
    慧忠禅师点了点头，算是收下了这个俗家弟子。叛军首领非常高兴，马上下令不准在南阳城里烧杀抢掠。南阳城里，很多人和财产能避免受到天大的伤害，慧忠禅师实在是功不可没啊。
    因为别的地方战事吃紧，南阳的叛军很快就增援别的部队去了，南阳又重新安定了下来。很多人都来到龙兴寺，来感谢慧忠禅师感化了叛军。慧忠禅师每次都是微微一笑，并没有说什么。
    不过，随着战事的变化，叛军又重新开始进攻南阳了。这一次，慧忠禅师马上召集大家道：“这一次和上一次不一样，大家都要离开南阳才是啊，绝对不能像上次那样留下来啊。”
    在把让大家赶紧离开的消息散布出去后，慧忠禅师带领着一帮弟子，拄着拐杖沿着白河大步的离开了南阳城。
    不过，还是有一些人坚持着留了下来，他们认为上次都能感化叛军从而避免了叛军的杀戮，这次也一定可以感化叛军避免杀戮的。可是，事实却与他们的期望刚刚相反，叛军来到南阳后，大开杀戮，那些留在城里的人，几乎都被叛军杀光了。
    《孙子兵法》云：兵无常势，水无常形。真是确论啊。由此也可看出，慧忠禅师能料人先机，他的修为实在是高深莫测啊。
    不过，慧忠禅师并没有走得太远，他回到了自己以前待过的淅川县白崖山党子谷的香严寺暂时隐居了起来。
    唐上元二年，公元761年，唐肃宗派出使臣孙朝进带着自己的诏书，来到香严寺，把慧忠禅师请到了首都长安，并且接受了慧忠禅师所授的菩萨戒，这样，慧忠禅师便成为了唐肃宗的国师。
    既然成为了慧忠禅师的弟子，唐肃宗自然会请教很多佛学方面的很多问题的。
    有一天，唐肃宗把慧忠禅师叫了过来，慧忠禅师刚刚坐好，唐肃宗问道：“国师在曹溪所得何法？”
    慧忠禅师道：“陛下看见空中那片云了吗？”
    唐肃宗抬头望了望天空道：“看见了。”
    慧忠禅师道：“陛下说说看，这片云是钉子钉在上面的，还是悬挂在上面的？”
    唐肃宗一听，茫然不知所措。唐肃宗虽然不知所措，但是这个问题并不能难倒别的禅师们。后来的慈受怀深禅师评唱道：无开口处却开口，有意归时即便归。赵州不在明白里，未是羺羊挂角时。
    而五祖师戒禅师更是直揭根本道：好事不如无。

    又一天，唐肃宗到慧忠禅师的寝室，来问候慧忠禅师，谁知慧忠禅师根本就不搭理他。唐肃宗有点莫名其妙，更是大大的不高兴：“我乃是一国之君，国师怎么能够看都不看我一眼呢？”
    慧忠禅师道：“陛下看见眼前的虚空了吗？”
    唐肃宗道：“看见了啊。”
    慧忠禅师道：“请问陛下，虚空还曾对陛下眨眼吗？”
    慧忠禅师把自己等同于虚空，自然能做到不悲不喜，不将不迎，不得不失，不生不死。不过，这种境界，那些俗人是很难体会到的，哪怕他是至高无上的皇帝。

    这天，京城里从印度来了一个大耳三藏法师，这人通过修行，竟然具有了他心通的神通，僧官们赶紧把他推荐给了唐肃宗，对于这些道教或者佛教的高手，唐肃宗都是非常喜欢跟他们打交道的。不过，从古到今，到处都是所谓的大师，到处都是骗子，实在是让人防不胜防啊。
    唐肃宗挠了挠脑门，还好，自己身边现在还有个真正的大师。于是，唐肃宗马上派人把慧忠禅师请了过来，叫慧忠禅师帮他鉴定下这个大耳三藏的他心通是不是真有那么神奇。
    几十年前，智诜禅师被武则天请到皇宫里，也曾经遇到一个具有他心通的三藏婆罗门，两人也小小的玩了一把他心通，最终以三藏婆罗门失败告终。这一次，不知慧忠禅师和大耳三藏两个会怎么玩了。
    慧忠禅师一接到唐肃宗的通知，就立马赶过来了。因为慧忠禅师是国师身份，大耳
    三藏上前礼拜了慧忠禅师，然后便站在了一边。
    慧忠禅师道：“听说你有他心通？”
    大耳三藏谦逊的道：“不敢。”
    慧忠禅师望了望唐肃宗，然后对着大耳三藏道：“那么你能不能来看看我的心呢？”
    大耳三藏也望了望唐肃宗，不由得挺直了腰杆，这分明是皇帝喊来勘验自己的嘛，看来，自己得接受这个挑战啊。于是他对着慧忠禅师作礼道：“贫僧愿意试试看。”
    慧忠禅师笑了笑道：“你看我的心现在在什么地方呢？”
    大耳三藏连想都没想，接口就道：“大师乃是一国之师，怎么可以到西川去看渡船比赛呢？”
    慧忠禅师还是笑了笑，这个大耳三藏果然有两下子，自己心思一动，他立马就跟上来了。于是，慧忠禅师沉默了一会儿，又问道：“你看我的心现在又在什么地方呢？”
    大耳三藏依旧想都没想就道：“大师乃是国师，怎么能在天津桥上面去看人家耍猴呢？”
    这个大耳三藏果然厉害啊，别人心思一动，他马上就能观察到啊。可是，他的运气有点不好，因为今天他的对手是慧能大师门下最为优秀的学生之一慧忠禅师。
    皇帝就在边上观看着呢，自己可得拿出真功夫出来才行啊。慧忠禅师静下心来，然后望着大耳三藏道：“你现在看看我的心在哪里？”
    大耳三藏这次没能接上话来，他忽地一下没能跟上慧忠禅师的心思。大耳三藏红着脸镇定下来，闭上眼睛全神贯注的搜寻着慧忠禅师的蛛丝马迹，可是自己“眼前”除了一遍虚空以外，哪里还有什么人的踪迹。慧忠禅师的“心”竟然在天地间失踪了。
    大耳三藏在天地间搜寻不到慧忠禅师的“心”，满脸通红的站着那儿，不晓得该怎么回答慧忠禅师的问话，看来，自己遇上真正的高手了，自己的他心通竟然对他不管用。
    慧忠禅师对着大耳三藏呵斥道：“你这个野狐精，你的他心通在哪里呢？”

    @时年拾年qq 2018-06-15 10:28:13
    什么心通，就跟摆摊算卦似的都是骗人的，平时招摇撞骗靠显摆，遇到真正的大师他就不是心通了，改叫心绞痛了
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    心绞痛，哈哈哈，朋友太有才了。

    @夜临2018 2018-06-15 11:08:22
    确实好文
    -----------------------------
    谢谢关注。

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