[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第74页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第74页]

作者:四川红尘洗梦

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    这一天，师备禅师来到教室准备给同学们上课。同学们看到老师走进教室了，一个个都赶紧在下面依次站好。
    不过，等同学们刚刚依次站好，师备禅师提着拄杖就冲了下去，对着学生就开打。
    大家看到师父玩真的了，一个个赶紧四散而逃。
    看到学生们被打得落荒而逃，师备禅师回过头来对着身边的侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”
    侍者马上应对道：“喜得和尚再复人身。”
    师备禅师的这种招数，前面也有一些高手使用过。
    百丈怀海有时候给同学们上课，等到下课了，同学们收拾好书包，刚刚走出教室，怀海禅师马上把同学们喊住，大家刚一回头，怀海禅师马上问道：“是什么？”
    黄檗希运禅师来到教室里给大家上课，同学们刚刚在教室里集合好，黄檗希运提起随身携带的柱杖，毫无征兆的把学生们打得四处躲闪。看着远远逃开的学生，黄檗希运忽地高声喊道：“同学们。”大家听得师父在召唤，一个个都回过头来，就在这时，黄檗希运说道：“月似弯弓，少雨多风。”
    师备禅师也学到了这个招数，不过，在教室里把同学们打得四散而逃之招数，虽然是妙招绝招，可也是险招。
    禅，是言之不尽说之不及的。所以未开口前就把同学们打出去，就此截断学生的思维和考量，从而使学生当机立悟，这不失为一个犀利招数。
    但是，这种招数对于伶俐衲僧而言，也许可以起到立竿见影的效果，不过同时更有可能把同学们打蒙在那里不知所措，更谈不上什么领悟禅机了。而且，还会令有些学生心生歧义，认为老师没有慈悲心肠，从而胡喝乱打。
    作为老师涉嫌误导众多的学生并且莫名其妙的殴打学生，这些行为是有下地狱之风险的。
    所以，师备禅师对着自己的侍者说道，我今天的这些开示，实在是很容易下地狱的啊。
    师备禅师此话，既是实话，同时也是在为自己的开示进行“回护”，更是在勘辩自己的侍者。
    侍者看到师父勘辩自己来了，也没慌张，而是直接恭喜师父再复人身。
    侍者此语，亦是有杀有活。再复人身者，你已经入地狱一次了也。你说你自己差点进入地狱，所谓知错能改善莫大焉，且喜迷途知返重复人身也。
    侍者此语，那是活生生的把师备禅师陷入地狱一次了啊。
    对于这个公案，北宋大愚守芝禅师评唱道：“大小玄沙前不遘村后不迭店，且作么生道得出身句？”
    北宋道吾悟真禅师评唱道：“大小芝老只是偏枯，若是道吾即不然，玄沙与侍者一人具一只眼。”
    北宋云居晓舜禅师评唱道：“此话众中举得烂如泥，且作么生会？山僧道：侍者不在言，玄沙也是荆棘林里求栴檀。”

    这一天，有声明三藏法师从印度来到了福州，看到自己的地盘上有外国高僧前来，福建地区的一把手王审知自然接见了他。
    此声明三藏法师非常善于鉴别音响，让人称奇不已。不过，王审知却多了一个心眼。你虽然厉害，不过我的地盘上同样有厉害的高手啊，也许你能唬住我，但是我地盘上的高手你要是也能唬住的话，那可就真有本事了。
    于是王审知立即派人把师备禅师请来勘辩一下声明三藏法师。
    师备禅师见到声明三藏后，便顺手用铜火箸敲击铁火炉，然后问道：“是什么声？”
    声明三藏想都没想就答道：“铜铁声。”
    师备禅师马上对着王审知道：“大王莫受外国人瞒。”
    声明三藏一听，不由得愣在那里不知所措。
    你不是善于鉴别音响吗，那我现场就用铜火箸敲击铁火炉，然后问你是什么声？
    对于师备禅师出的考题，声明三藏一看，这道题太简单了嘛，所以他想都没想辨都没辨就回答道，这是铜铁声啊。
    不过，师备禅师对于声明三藏的回答是不认可的。
    声音万千花样不一而足，可是闻性却是唯一。闻性并不会随着声音的产生而产生，也不会随着声音的消失而消失，同样不会随着声音的变化而变化，此所谓声音万千而闻性如一。如果你的闻性跟随声音而转，那么你的闻性就已经被声音所污染了。
    所以师备禅师看到声明三藏随声逐响，连佛家之闻性尚且没能获知真谛，更遑论禅家声闻双亡声闻俱遣了。
    所以师备禅师转过头来对着王审知说道，大王啊，你可千万不要受外国人的欺瞒啊。
    声明三藏虽然不能应对师备禅师之禅机，但是后来的禅师们纷纷站出来替声明三藏作答。
    五代宋初的清凉泰钦禅师替声明三藏作答道：“却是和尚瞒大王。”
    宋朝第一评论大师雪窦重显禅师替声明三藏作答道：“莫瞒外国人好。”
    对于这个公案，北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道：“既不是铜铁声，玄沙唤作什么声？然则三藏只知渡水，不觉湿衣。玄沙偏解诬人，争奈国有宪章。且道三藏瞒大王何似玄沙瞒大王？”
    明末清初的莲柎行策禅师评唱道：“玄沙欺胡谩汉，孤负国恩。三藏只明得声，未许观光上国。当时大王不受人瞒，玄沙三藏总好与趁出国门。”
    如果师备禅师用铜火箸敲击铁火炉问红尘洗梦是什么声？红尘洗梦道：“确实是铜铁声。”

    福建地方一把手王审知的侄儿泉州刺史王延彬这天派人给师备禅师送来了一些荔枝。
    师备禅师接过荔枝，马上抓取一些荔枝起来示众道：“这个荔枝得与么红，得与么赤，你诸人且作么生？若道一色，又是儱侗。若道是众色，只成个断常。你诸人且作么生？”
    看到主持出题勘辩学生来了，一旁的彦瑫禅师马上应对道：“也只是和尚自分别。”
    彦瑫禅师的回答可谓极为有理，什么红荔枝什么赤荔枝，什么一色什么众色，实在是你自生分别心啊。
    彦瑫禅师的话虽有理，不过却有点跑题了，也就是说离开荔枝这个主题了。所以彦瑫禅师话音刚落，师备禅师立即呵斥道：“这儱侗愚痴，有什么交涉。”
    旁边的冲机禅师站出来应对道：“都来只是一色。”
    我都说了“若道一色，又是儱侗。”你还说什么只是一色。所以师备禅师马上呵斥道：“总与么儱侗，有什么了时？”
    看到两个应对者都不合自己的意，师备禅师马上问长生皎然禅师道：“你作么生道？”
    长生皎然禅师是雪峰义存禅师之弟子，也就是师备禅师的师弟了。师备禅师看到别人回答不合自己意，心想你跟随义存禅师学习过，功夫总应该高些吧。
    看到大师兄亲自点名了，长生皎然应对道：“不可不识荔枝。”
    长生皎然果然不愧在义存禅师那里深造过，其答语终于说到荔枝本身上来了。
    不过，长生皎然之答语虽然正确，但是在师备禅师眼里只道得九分，还差那么一点点才臻于完美。
    所以师备禅师马上补充说道：“只是荔枝。”
    我拿起荔枝来问你们荔枝的颜色之不同，你们一个个都在荔枝的外相上去着眼，须知荔枝不论颜色红赤不同个头大小有别酸甜味道不同，它都是荔枝啊。而且，它只是荔枝而已。所以，离此之外你还说东说西说内说外干嘛。
    若是红尘洗梦在场，当师备禅师举起荔枝发问时，立即一把夺过来，随即吃下，然后对师备禅师道：“谢师荔枝。”

    在师备禅师弘法三十余年中，其最令江湖中人津津乐道之公案，乃是“三种病人”之开示。
    这一天，师备禅师来到教室里给同学们讲道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见。患聋者，语言三昧他又不闻。患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”
    当是时，禅宗经过十余代之发展，已经大行于天下。不论是教学理论教学方法还是教学手段，都已经臻于完备。禅师们一个个拈槌竖拂张弓搭箭行棒使喝口若莲花，那是花样百出无所不用其极的。
    可是，老师们的这些招数久而久之后就会形成套路形成惯性，从而使得学生们有路可循。
    所以，针对这个问题，不论是老师还是学生，都要有出格之机才行。
    为此，师备禅师提出了“三种病人”之说。
    你张弓搭箭拈锤竖拂，可是如果学人是个瞎子，他是看不见你的这些妙招的。既如此，你又如何运用这些动作招式来接引他呢？
    你妙语频出说得天花乱坠，可是如果学人是个聋子，他是听不见你的这些妙语的。既如此，你又如何运用语言三昧来接引他呢？
    你出个题目让学人作答，或者学人心中有所感悟想要说出。可是他如果是个哑巴的话，你如何让他把自己的领悟说出来呢？
    佛法，是可以接引一切众生的，可是你们这些老师对于患盲聋哑的三种病人如果不能接引的话，那么佛法实在是没有灵验可言的。
    在这里，学人千万不要以为师备禅师所言的盲聋哑三种病人是实实在在的瞎子聋子哑巴啊。
    须知，身有盲聋哑，思想念头行为亦有盲聋哑，教学方法和教学手段同样有盲聋哑啊。
    所以，师备禅师此语，实在是要绝情解意识，断思维理路，为大家踏出一条出格之路来啊。
    师备禅师话音刚落，下面马上就有一个同学站出来说道：“师父，三种病人还许学人商量否？”
    看到有人接招了，师备禅师马上道：“许，汝作么生商量？”
    这个僧人立即对着师备禅师道：“珍重。”并且说完后转身就走出教室去了。
    师备禅师看着他的背影道：“不是，不是。”
    这个僧人的应对不可谓不对。你的开示，无外乎就是想断绝思维语路，在眼耳鼻舌身意之用外用来。既如此，我珍重一声便行，根本就不和你纠缠这些问题，根本就把这些问题抛在脑后，岂不更为直截了当。
    所以师备禅师的徒孙法眼文益禅师后来说道：“我闻师父罗汉桂琛举这僧语，方会三种病人话。”
    不过，对于这个僧人的应对，师备禅师却并不认同连道不是。也许，师备禅师提出了三种病人来勘辩学生，自然还是希望学生能在盲聋哑上作出出格之语来应对吧。
    看到这个同学如此应对都不合师父的意，玄沙寺佛学院里学习成绩最好的罗汉桂琛禅师马上站出来应对道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”
    你说无，我说有。你说盲聋哑，我说我有眼耳口。你说瞎子聋子哑巴不能接引，可是我看得听得说得，而且现在就站在你的面前，你又如何接引呢？
    罗汉桂琛此语不论是语言还是禅意，都符合师备禅师之意落在盲聋哑（眼耳口）上，而且不但和师备禅师针锋相对，更兼以己之矛攻己之盾，实在是犀利之语啊。
    所以师备禅师一听，马上说道：“惭愧。”随即师备禅师就走出教室回到自己的方丈室去了。
    罗汉桂琛一语之下能把师备禅师说回方丈室去，实在不愧是玄沙门下的第一高手啊。
    后来师备禅师的另一得意学生安国慧球禅师也作答道：“三种病人即今在什么处？”
    安国慧球之语和罗汉桂琛之语两相对照，罗汉桂琛之语更为有力更为彻底。
    安国慧球之语虽有反咬一口之功，不过也是随语生解。若是师备禅师回应道“又来一个”，安国慧球又如何应对呢？
    师备禅师的这个开示在玄沙寺传开后，寺院的僧众那是议论纷纷，而且大家各抒己见没个定准。
    后来，有僧人来到了云门文偃禅师处，就这个公案请文偃禅师指教一二。
    看到有人来请教大师兄的法语，文偃禅师马上对他道：“汝体拜著。”
    这个僧人一听，赶紧对着文偃禅师礼拜。
    不过，就在他礼拜完刚站起来的时候，文偃禅师提着拄杖对着他就戳了过来，这个僧人赶紧往后退开。
    文偃禅师随即道：“你不是个瞎子嘛。”
    然后文偃禅师对着这个僧人道：“你走过来。”
    这个僧人一听，赶紧走到了文偃禅师身边。
    文偃禅师随即道：“你不是个聋子嘛。”
    接着文偃禅师又问道：“会么？”
    这个僧人老老实实的回答道：“不会。”
    文偃禅师马上道：“你不是个哑巴嘛。”
    这个僧人一听，不由得对师备禅师三种病人公案大有省悟。
    云门文偃的招数和罗汉桂琛的思路如出一辙，都是在你自己有眼耳口身上着手。
    罗汉桂琛是我有眼耳口，你怎么接？
    而云门文偃禅师在不动声色中，施展出异常平实之手段，就让僧人深刻体会到了自己有眼耳口。如此，别人张弓搭箭拈锤竖拂你难道看不见这些动作吗，别人妙语频出说得天花乱坠你难道听不见这些妙语吗，你自己有嘴巴有舌头，又有什么话语不能从你的嘴里说出来呢。
    而且你自己具有眼耳口，你自己的一切都本自具足，还需要别人口苦婆心费尽心思的使出什么奇妙的招式来接引你吗？
    虽然罗汉桂琛和云门文偃的思路如出一辙，但是云门文偃的招数明显更为生动活泼且不动声色，在大家日常的行为和语言中，就让参学之人对所提公案有了深刻的省悟，实在是大宗师手段啊。
    在禅宗典籍中记载的众多禅师对于“玄沙三种病人”公案的评唱中，红尘洗梦窃以为文偃禅师的开示是最为精妙绝伦的。
    师备禅师“三种病人”公案传入江湖后，立即就在禅林引起了巨大的轰动，许多禅师纷纷站出来发表着自己的高见。
    宋朝第一评论大师雪窦重显禅师在课堂上给同学们例举了这个公案后便喝道：“这盲聋喑哑汉，若不是云门，驴年去。如今有的或拈椎竖拂，他又不管。教伊近前，他又不来。问还会么，他又不应。诸方还奈何得么？雪窦若不奈何，汝这一队驴汉又堪作什么。”随即重显禅师提起拄杖就把同学们打得四散而逃。
    南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    玄沙三种病人语，透出云门六不收。
    莫待是非来入耳，从前知己返为仇。
    明朝笑岩德宝禅师评唱道：“云门当时不合放过这僧，反使他患盲聋喑哑无有休日。何故？杀人须教死，作鬼也光鲜。”
    明末清初的梅山净相禅师评唱道：“这里又且不然，诸禅德，若向拈椎竖拂上相见，不如盲的。若向语言三昧上摸索，不如聋的。若逞驴唇马嘴而作伎俩，不如哑的。且道作么生即得？无影树头擒木马，不湿波中捉活鱼。”

    公元908年农历五月二日，义存禅师在雪峰山圆寂。
    因为师备禅师是义存禅师的头号弟子，并且在当时江湖中的声望是别的师兄弟所不及的，所以大家决定由师备禅师来主持义存禅师的丧礼。
    按照当时的规矩，寺院连续三天在义存禅师灵前集众点茶。
    这一天，师备禅师在义存禅师灵前拈起一只盏子问道：“大众，先师在日从你道，如今且作么生道？若道得，则先师无过。若道不得，过在先师。还有人道得么？”
    大家听后，一个个都没有吱声。
    师备禅师看到无人应对，于是又连续问了两次，可是依旧没人出来应对。
    师备禅师于是用力把自己手中的盏子在地上摔得粉碎，然后就回玄沙寺去了。
    回来后，师备禅师就这个问题勘辩安国慧球禅师道：“你作么生会？”
    慧球禅师马上应对道：“先师有什么过？”
    师备禅师一听，立即面壁。
    看到师备禅师面壁了，慧球禅师立即转身就往外走，就在这时，师备禅师忽地招呼慧球禅师，慧球禅师立即回过头来。
    师备禅师立即道：“你作么生会？”
    慧球禅师一听，立即面壁而立。
    师备禅师一看自己的学生明白了大事，也就作罢了。
    就师备禅师在义存禅师灵前所发之问来看，慧球禅师之答语实在是应对有方的。
    你说“若道不得过在先师”，而且你三问之下依旧无人道得，那么就是义存禅师之过了，可是我却要问你，义存禅师有什么过呢？
    每个人都是本性具足圆满的，你自己道不得，过岂在先师？而且这里是什么所在，说什么有过无过？
    面对弟子的反问，师备禅师没有吱声，而是面壁而立。
    在中国禅宗史上，以面壁作为教学手段而最著名者，是鲁祖宝云禅师。宝云禅师每当有僧人前来参问时，他常常面壁而坐，从而令参问者茫然不知所措。
    禅师面壁这个招数，那是异常孤峻的。此时你不得作有言会，也不得作无言会。若作佛法商量，同样堕坑落堑无有出期。
    所以慧球禅师一看师备禅师面壁，立即转身就往外走。不过，师备禅师却在此时把他喊住再次问道你作么生会？慧球禅师却同样面壁应对之。
    而师备禅师看到慧球禅师领悟了自己的问题，自然也就不必继续勘辩他了。
    明朝的笑岩德宝禅师针对师备禅师在灵前发问评唱道：“当时有个衲僧，才见伊恁么举，便掀翻茶桌，免教祖祢不了殃及儿孙。”

    师备禅师从雪峰寺回来没多久，身体就出现不适了。
    福建地区一把手王审知听说师备禅师生病了，赶紧派了自己的儿子来到玄沙寺看望师备禅师，并且悄悄的询问谁能接师备禅师的班主持玄沙寺。
    师备禅师知道自己不久就要离开这个红尘俗世了，对于接班人问题，他早就心中有数了。现在看到王审知派儿子来问，于是师备禅师回答道：“我圆寂后，慧球禅师可以主持玄沙寺。”
    王审知得知后，便默默的把此事记在心中。
    随后王审知又问鼓山神晏禅师道：“卧龙法席，孰当其任？”
    卧龙山在福建长汀县，看来，王审知是希望师备禅师的弟子们能主持福建更多的名山啊。
    看到王审知来咨询自己的意见，神晏禅师于是把自己所认可的十一个具眼禅师的名字告诉了王审知，对于这十一个人，王审知也是早就有所了解的。

    公元908年农历十一月二十七日，师备禅师忽地感到自己的身体非常的热。
    于是师备禅师对身边的人道：“我是大悟的人，尽大地一时火发，是你小小之辈走却不难。”
    旁边的休长老马上反问道：“和尚寻常骂十方，因什么到与么地？”
    师备禅师道：“达的人尚自如此，岂况是你诸人。”
    到了半夜时分，师备禅师感觉到自己要离去了，于是马上把自己的遗戒交付给了主事僧。
    到了凌晨时分，师备禅师给王审知写了，一来感谢他多年来对佛教和自己的帮助，二来给他告别。并且在信中附寄诗偈一首。偈曰：
    人中宝，人中宝，一颗神珠明已早。
    从来显现遍娑婆，人中达得无生老。
    到了丑时，旁边有僧人问道：“师父体气若何？”
    师备禅师道：“尔勿有疑，我自常定。”
    说完后，师备禅师就来到蒲团上端坐着。
    许久后，师备禅师就在端坐中圆寂了。
    王审知获得师备禅师圆寂后，非常的难过。
    在玄沙山建造墓塔安置好师备禅师后，玄沙寺主持人选问题，就成为了王审知心中的头号大事了。
    这一天，王审知带领着众多的地方官员来到了玄沙寺，因为福建地区的一把手要来寺里决定主持一事，所以寺院的大堂上早就密密麻麻的聚集了众多的僧侣。
    王审知来到台坐好后，随即问周围的人道：“谁是球上座？”
    大家一听，立即都转过头来把慧球禅师望着。
    王审知于是立即就把慧球禅师请到了台上，当众宣布慧球禅师为玄沙寺的主持。
    师备禅师享年七十四岁，弘法三十余年，依《景德传灯录》记载，有法嗣十三人，其中罗汉院桂琛、安国慧球、国泰瑫、契如庵主、国清师静等人都是当时的知名人士。
    尤其是罗汉桂琛禅师的得意弟子文益禅师创立了法眼宗，更是将玄沙一系的禅法推向了最高峰。

今天家中有事，暂停更新，明日继续。

今天发出的内容怎么不见了？

    第四十三节九峰道虔

    石霜庆诸禅师是当时江湖中最为顶尖的大师之一，依据《景德传灯录》之记载，庆诸禅师有嗣法弟子四十一人，而九峰道虔禅师，就是庆诸禅师众多法嗣中最为杰出的弟子之一。

    九峰道虔禅师，不知出生日期，福建福州市人，俗家姓刘。
    道虔禅师不知何处出家具戒，反正他出家后，便游历江湖，四处参访明师。
    道虔禅师虽是个出家之人，不过却是英姿焕发，非常有气势，而且随时都给人一种积极昂扬的感觉。
    后来，道虔禅师在江湖中听闻了庆诸禅师的大名后，便立即来到了湖南浏阳市石霜山参访庆诸禅师。
    庆诸禅师一见道虔禅师，不由得非常的高兴，他不但立即收下了道虔禅师，并且没过多久就让道虔禅师担任了自己的侍者。
    收下道虔禅师后，庆诸禅师常常对别人道：“此道人从上宗门爪牙也。”所以，庆诸禅师那是认定道虔禅师会成为江湖中第一流高手的。
    既然庆诸禅师十分看好道虔禅师，自然会对道虔禅师悉心指导的。而道虔禅师也不负师父厚望，以优异的成绩获得了庆诸禅师的认可。
    唐僖宗光启四年（公元888年）二月二十日，庆诸禅师圆寂于石霜寺方丈室。
    庆诸禅师的弟子们于三月十五日，在离石霜寺西北方向二百步的地方建造墓塔，安置了庆诸禅师的遗骸。
    庆诸禅师的后事办好后，谁来接任石霜寺主持一职，就成为寺院所有僧众最为关心的一件大事了。
    于是经过寺院僧众的合议，大家一致推选寺院的首座接任主持一职。
    不过，道虔禅师此时却站出来对大众说道：“首座要当主持可以，须明得先师意，始可。”
    看到有人当众反对自己接任主持一职，首座马上问道：“先师有甚么意？”
    道虔禅师道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
    首座道：“这个只是明一色边事。”
    道虔禅师道：“原来未会先师意在。”
    首座看到道虔禅师不认可他，于是马上燃香起誓道：“我若会先师意，香烟灭则我脱去，不然烟灭不能脱。”话音刚落，首座就已经坐脱而去了。
    看到首座坐脱而去，道虔禅师走过去拊着他的背道：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”
    从古至今，任何一座寺院推选主持，都是一件大事，更何况是在江湖中颇具声望的石霜寺。
    不过，当道虔禅师看到大家准备推选寺院的首座出来接任主持时，便立即站出来发表了自己的看法，你要当主持，这没问题，可是你得明白师父的禅意才行啊。你要是没明白大事的话，以后你又如何传道受业解惑呢，那还不以盲引盲啊。
    道虔禅师如此并不是针对首座，也不是为了争夺主持的职位，而是为了禅法的传承和弘扬，从而依法不依人。
    首座看到道虔禅师不认可自己，自然就和道虔禅师较上劲了。
    道虔禅师问首座道：“先师道：休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，冷湫湫地去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”
    庆诸禅师在石霜寺设置枯木堂，吸引了江湖中众多的禅定爱好者来到寺里学习。不过，庆诸禅师终究是禅宗大师，虽然他不废禅定，但终究还是以禅宗心法为主的。
    《楞严经》中说道“狂性自歇，歇即菩提。”所以，学人心休，则菩提自显。
    禅宗更是强调偷心死而道心活，凡心死而佛心活。
    所以庆诸禅师上述之开示语，只是要学人休心，死心而已。
    而面对道虔禅师之问，首座回答道只是明一色边事，意即超越差别对待而至平等纯一之境也。
    云门文偃禅师曾道“直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”
    所以，对于首座的答语，道虔禅师自然是不认可的，认为他并没有明白师父休心死心之意。

后面的又被删除了，看来有什么关键词语通不过啊。

看到道虔禅师不认可自己，首座却并不认同道虔禅师的判断，而且还提出了自己的判断方法，那就是立即燃香，如果香烟断处自己不能坐脱立亡，即不会先师意。
这个首座如此自负，看来他平时的修行功夫是非常好的。果然，这个首座话一说完就坐脱立亡了。

一个僧人能修行至坐脱立亡之地，从古至今都不是一件容易之事啊。
可是，禅宗虽然不废禅定，但是终究是以见性为准则的。所以，即便首座修行功夫如此厉害，道虔禅师依旧拍着他的背说道，坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。

    对于庆诸禅师开示之“休去，歇去。”红尘洗梦道：“作甚死急。”
    “一念万年去”，红尘洗梦道：“念念犹在。”
    “寒灰枯木去，古庙香炉去”，红尘洗梦道：“死水岂有活（long）。”
    “冷湫湫地去”，红尘洗梦道：“切忌浸在死水里。”
    “一条白练去”，红尘洗梦道：“黑也。”

道虔禅师和首座交锋之公案，在中国禅宗史上是非常有名的，自然，江湖中众多的禅师也是热议不断的。
宋朝江湖第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道：“死中得活人无数，活中得死古来稀。只知枯木回春早，蹉过寒灰再焰时。虔侍者，也是痴，虽然会得先师意，未免全身陷虎机。”

北宋开福道宁评唱道：“且道首座是会先师意不会先师意？若道会，虔侍者为甚道‘坐脱立亡即不无，先师意未梦见在’？若道不会，其奈首座良哉快便撒手便行。且道利害在什么处？会么？路远夜长休把火，大家吹灭暗中行。”

元朝楚石梵琦禅师评唱道：“首座坐脱立亡，侍者说黄道黑。先师意在钩头，须信曲中有直。若在临济门下，三十棒教谁吃。才说是非者，便是是非人。”
明末清初的理安行洸评唱道：“我若作首座，待伊道明什么边事，但向道先师无此语，莫谤先师好。”

    这一天，有僧人参问道：“请问师父，如何是头？”
    道虔禅师道：“开眼不觉晓。”
    这个僧人又问道：“如何是尾？”
    道虔禅师道：“不坐万年床。”
    这个僧人继续问道：“有头无尾时如何？”
    道虔禅师道：“终是不贵。”
    这个僧人再问道：“有尾无头时如何？”
    道虔禅师道：“虽饱无力。”
    这个僧人最后问道：“直得头尾相称时如何？”
    道虔禅师道：“儿孙得力室内不知。”
    当是时，江湖中的第一大派是沩仰宗，第二大派则是曹洞宗。曹洞宗禅法经过掌门洞山良价禅师的大力弘扬，已经风靡天下，令江湖中人侧目。
    庆诸禅师和良价禅师不仅是师兄弟，而且关系非常好，自然，对于良价禅师的各种招数，庆诸禅师那是心知肚明的。
    五位王子，是曹洞宗独有之法门，可是在中国禅宗史上，五位王子之记载，最初却是出自庆诸禅师和僧人之问答，不但如此，庆诸禅师还是中国禅宗史上，第一个为之作颂的禅师。
    由此可见，庆诸禅师那是非常熟悉曹洞禅法的，而且也会把自己的解悟传给学生们的。
    作为庆诸禅师门下的得意门生，道虔禅师自然也是学习到了这些招数的。
    这个僧人问道虔禅师如何是头？头者，君也，正也。
    道虔禅师曾道，古人说个头，也只是要你知有。
    所以道虔禅师回道，开眼不觉晓。
    你“梦中”醒来睁开眼睛，并不曾感觉天大亮了。这种境界，就如你在静坐时，并不曾感觉自己是居于清闲之中一样。如果你在静中而有静境，开眼感觉天亮，那你还算不上是个知有的人。
    这个僧人随即又问道，如何是尾？尾者，臣也，偏也。
    道虔禅师曾道，古人说个尾，只教汝尽却今时。
    所以道虔禅师回答道，不坐万年床。
    不坐万年床者，身身无住，念念无住也。身心若有所住，则执滞也。执滞之人（心），又如何能尽却今时呢。
    这个僧人又问道，有头无尾时如何？
    道虔禅师回道，终是不贵。
    曹洞宗讲究君臣道合，讲究偏正回互，如果你有头无尾，那就是只有君没有臣，只有正没有偏。如此的话，一个没有臣子的君王还叫君王吗？一个没有臣子的君王，还有什么尊贵可言呢？他又上哪儿去显示他的尊贵呢？
    这个僧人继续问道，有尾无头时如何？
    道虔禅师回道，虽饱无力。
    你要是有尾无头的话，那就是有臣无君有偏无正，你纵使用心修得满身功夫，却还是不知君臣道合浑然圆成，不知本自具足不假修证。这就好像一个人吃饱了饭却没有气力一样，有什么用？
    这个僧人最后问道，直得头尾相称时如何？
    道虔禅师回道，儿孙得力室内不知。
    头尾相称时，则君臣道合不假修证本自圆成也。如此，上下心意相通，儿孙得力各守其位各安其份，却能不动声色不假修证，岂不一家其乐融融。
    不过，纵使学人到此地步，更需醒悟，切忌落入此境不知更进一步。
    所以，当有人问庆诸禅师“直得头尾相称时如何？”庆诸禅师道：“渠不作个解会，亦未许渠在。”
    对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“规圆矩方，用行舍藏。钝置栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自家床。云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠。石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。”
    南宋天目文礼禅师评唱道：“洞山明妙叶于正偏，四臣咸奉一君。九峰辨贵贱于内绍，五子全身归父。殊不知威音那畔五马不嘶，今世门头一牛不饮。且道云生碧嶂，风起青萍，枯木龙吟，髑髅喜笑，又作么生？”说到这里时，文礼禅师乃卓拄杖云：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”

    这一天，有僧人参问道：“承闻和尚有言‘诸圣间出只是传语人。’是否？”
    道虔禅师道：“是。”
    这个僧人道：“世尊一手指天一手指地云：‘天上天下唯我独尊。’和尚为甚么却唤作传语人？”
    道虔禅师道：“只为他一手指天一手指地，所以唤作传语人。”
    佛性如明月，祖祖递代而出，剖肝沥胆用尽心思，也只是告诉你月在何处而已。所以，道虔禅师实话实说道，他们确实只是个传语之人而已。
    这个僧人马上反问道，释迦摩尼刚生下来，便一手指天一手指地，周行七步目顾四方云天上天下唯吾独尊。师父和尚为甚么把他唤作传语之人呢？
    此僧寻言逐句，正是传语人也。
    面对此僧之逼问，道虔禅师打开布袋直截了当的回答道，只为一手指天一手指地，所以唤作传语人。
    释迦摩尼指天指地说东说西，正是传语之人啊，这还有什么好怀疑的呢。
    对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
    妙相圆明不可亲，奴儿婢子自殷勤。
    指天指地称尊大，也是传言送语人。
    明末清初的观涛大奇禅师作偈评唱道：
    虎骤龙骧越大方，金声玉振岂寻常。
    要知尊贵深深旨，臣相当途印不彰。
    明末清初的天愚净宝禅师作偈评唱道：
    使臣传旨日勤勤，主上从来不视军。
    大抵天然君体段，阴阳燮理罕相闻。

    这一天，有僧人参问道虔禅师道：“如何是学人自己？”
    道虔禅师道：“更问阿谁？”
    这个僧人于是道：“便恁么承当时如何？”
    道虔禅师道：“须弥还更戴须弥。”
    僧人出家修行，参禅悟道，只是为了认识自己而已，只是为了认清自己的本来面目而已。
    这个僧人看来是急于认识自己啊，所以看见道虔禅师后，便赶紧问道，如何是学人自己？
    道虔禅师却直揭根本反问道，你就是你自己啊，你还想问哪个呢？
    这个僧人也算是伶俐之人，他回过神来马上询问道，便恁么承当时如何？
    禅，那是讲究当机立悟当下承当的。所以，这个僧人马上省悟过来说道，我当下承当我就是我，怎么样呢？
    这个僧人的话看起来是这个理，不过，道虔禅师却一针见血的开示道，你这样的话，就好像须弥山上再安座须弥山啊，你这样完全是头上安头啊。
    昙晟禅师道：“恁么来者，犹是儿孙。”昙晟禅师的头号弟子洞山良价道：“直是不恁么来者，亦是儿孙。
    所以，别说此僧是在别人指点后有所省悟，就是未开口前当下承当，犹迟半刻。
    对于这个公案，南宋石溪心月禅师作偈评唱道：
    自家冷暖自家知，祖意西来更问谁。
    全体承当全体是，须弥顶上戴须弥。
    明末清初的位中净符禅师作偈评唱道：
    到舍未须矜是主，至亲何用叙寒暄。
    冠天履地寻常事，略着丝毫便堕尊。
    如果有人问红尘洗梦：“如何是学人自己？”红尘洗梦道：“朋友爬山涉水东问西问实属不易。”
    此人再问道：“便恁么承当时如何？”红尘洗梦道：“头角生也。”

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