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[煮酒论史]千年衣冠一落索[第4页] |
| 作者:鞫洒家 |
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日记一则： 苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。已而上网，见黑猫以金圣叹孔乙己称之，复问朝云曰：“得非谓我大辟之才抑或颠沛流离之命焉？”朝云乃曰：“你身上确实有这些气质啊。”坡复捧腹大笑。 |
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日记一则： 苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。已而上网，见黑猫以金圣叹孔乙己称之，复问朝云曰：“得非谓我大辟之才抑或颠沛流离之命焉？”朝云乃曰：“你身上确实有这些气质啊。”坡复捧腹大笑。 @何处不逢：我有，但不是你说的那个意思。嘻嘻 |
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我们是不是又跳到别的地方去了？ 哈哈，说好的聊衣饰还继续么？ 最近去百货店逛衣料的机会多了起来了，呵呵，真是的，不过饮食衣服还是比较容易应付的，败得起。下次聊家具和装潢啊啥的就会有问题了吧？ |
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媳 《康熙字典》 【字彙】思積切，音昔。俗謂子婦曰媳。 通作息。 |
| 查了白川静的《字统》，没有“媳”字。。。日文汉字里头没有？ |
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@绿眼睛的大黑猫 2020-05-31 19:36:00 我明白了，教主的意思是日本和朝鲜的汉化和文化制度有关，主要起作用的佛教是。只有语言和不发达的文字系统，要为了承受这个佛教文化体系用了汉字，而这个汉字体系和本民族的语言根本脱轨的，进的而发展出了本民族的文字系统。越南不一样，越南只是有点喃字。根本上是汉字系统的是，1945以后用了字母这就象汉语拼音。本质还在汉语系统里。我妈在国外时，边上就是越南人一家。我妈苏州土族，我妈说，越南话，能听懂三分之一这...... -----------------以下wiki------------ 越南語在發展的過程中受到了漢語的強烈影響，尤其是在詞彙方面，據統計越南語中的漢語借詞可達60%。越南語中有多個層次的漢語借詞，其中最重要的是在唐代前後借入的“漢越語”這一個漢字的整套音讀系統，它與切韻音存在整齊的對應。還有是所謂古漢越語，是比唐代更古的語言殘跡；以及越化的漢語詞，即本來的漢語詞，隨越南口語變化、脫離漢越語系統而產生的越語詞。漢越語比朝鮮、日本的漢字音保留更多的存古特徵，中古漢語的聲韻調與漢越音均存在規律系統的對應，因此漢越音對中古漢語語音本體的研究具有很重要的價值。而對古漢越語的研究，則可幫助目前對上古漢語的構擬。 馬伯樂將越語史分為五個階段。以下再加上“前越南語”一個階段，成為六個階段： 前越南語或稱原始越芒語，是越-芒語支的祖語。 原始越南語是越南語最早的形式，年代上早於漢越音的引入（唐代）。這一階段的越南語有三個聲調。 上古越南語，引入漢越音後的越南語（約10世紀）。 古越南語，喃字（約15世紀）和《華夷譯語》（16世紀）時期的越南語。在這一階段，聲母清濁對立消失，調類分為六種。 中古越南語，《越葡拉字典》（17世紀）時期的越南語。 現代越南語，自19世紀至今。 ===========和wiki内容华丽的分割线=============== 所以有人甚至说越南语可以看作是广东话的一个分支，听懂广东话就能听懂六成越南语 所以越南人读汉字的书问题并不是很大。但是日韩口语就是另一个语系，引入的汉字读音只有音读相同，训读就完全不同。。。海/天日语音读kai/ten，有点像，但是口语大概就用训读umi/ame，就不搭界了。。。可以说汉字是有很强滴粘性附着在越南语上的，却几乎游离与日韩口语。 所以这个世界上最令人伤心的部分也是法国人把越南文拼音化了。而日韩坚持还在用汉字。这其实不太科学。 回到汉字已经到了日本，日本孩子有读书认字的需要。这个中国孩子也有，从小读个几年蒙学，然后就可以看天资是否能继续升学走科举道路了，或者就出来工作了。苏东坡说船夫“学问止论语”，说他们学识浅，只读完论语就出来工作了，没有继续深造过。。。 日韩也有人读儒家经典，谁？贵族阶层。日本没有科举，韩国还有科举，但是应试者需要通读经典，这下就把普通人家给难住了。普通的日本孩子是没有人教他们论语的。能够认字也是因为庙里的和尚希望他们能学了认字以后去读佛经，所以其实日本是精英层有儒学教养，而平头百姓只能读读佛经，不知道儒家经典讲什么的。 韩国是不多的例外，作为普通人也可以自己读书应试。这个满困难的，语言和日本相似，只是词汇比日本更多，但应该没有越南语离广东话的那么近。一个韩国人需要通读儒家经典的困难程度，大概和一个德国人要通读拉丁文圣经的程度差不多才是。所以儒学在日韩很难普及。在韩国有所传播的话，在日本就微乎其微。 木村拓哉参演的《武士的一分》里，武士有个女佣，就是来武士家打杂边学习一些儒家规矩和礼仪的，以后出嫁可以找个好人家云云。 |
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排油面还没吃，昨天找到一家发卖“鹅油面”的店铺 可惜这家店铺的卤水有点发苦，也太闲，否则就点来尝尝了 |
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一早又去了冶春 现在送茶水了，人也多了。 七点开门但是六点五十九还锁着门，呵呵 蛮好，觉得一种平等 十香菜，烫干丝，蒸饺。素的多荤的少，茶水也比广式的淡，不错 |
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早茶时候看书，看到拿基因比喻语言，很有意思 说任何两种哺乳动物之间的相似性都小于荷兰语vs德语的 我们直到荷兰语又叫低地德语，想想马和猴子那样的不一样的动物在人眼中的差别很大了对吧，而我在Duolingo上学过荷兰语，读书的时候学过德语。。。感觉只要把拼音字母略微调整一下，荷兰人和德国人互相理解文字不会有问题，他们说话应该也能互相听懂的，不需要翻译 然后说英语vs日语的差别大过任何两种动物之间的差别。细菌和人类的基因的差别小于英语和日语的。。。同样，西班牙语和巴斯克语的区别也有那么大。 |
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https://www.theguardian.com/education/gallery/2015/jan/23/a-language-family-tree-in-pictures 找到一张语言图，，，，没有中文啊。。。 |
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有朋友推荐了一本《户口本》，使用的是江西话夹杂了白话文写作的 很有特色。推荐者看中了围绕户口本产生的政治问题，洒家完全被语言吸引了 里头很多发音有古趣，用词还是很古趣，比如街头买卖牲口的当地还叫他们驵侩 这就很让人着迷，也就是说司马迁穿越回来还能和四十年前的江西人对话吧 七七八八吧？但是现代大概就不行了。普通话里没有那些词汇了，顺带着 使用那种语言的古人的心灵也正在疏离我们，不是么？ 所以英文报纸里有一篇文章说英语的现状的时候提了一句，说如果中国人统治了世界，他们会使用中文么？不！他们大概率也会使用英文 这话早一百年不会有人说。想也不敢想。。。 |
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半年没有出行了，开始升级宅家的装备了 三D眼镜、骨传导耳机已经入手了 还有什么好玩的东东可以推荐的么？ |
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还有一种是日式的，具有濡化吸收一切文化的文化 这个特别厉害，从心态上来说，现代中国人也具有日本人的那种意识形态 对一个日本人的宗教描述可以大概印证我的观点，说： 一个日本人在搬家的时候是一个神道教徒，在死亡的时候是一个佛教徒，而婚礼上他又是一个基督教徒。。。他们真的有去神社/庙宇/教堂的不同礼服的。。。 在欧美则不会出现类似的濡化 影视作品里会让一个基督徒去参加犹太教徒的聚餐，甚至去皈依伊斯兰教 但是不同的仪式仍旧不会同时出现在众人的人生阶段中，成为社会每个人的无差别组成部分 也就是说你没法同时又是基督教徒又是一个犹太教徒，同时还会参加伊斯兰的宗教活动 唯一的例外大概是川普，他必须准备好所有的服装，参加各大教派的活动以示国家对他们并无差别对待 |
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何处不逢：举报 2020-06-03 14:23:53 评论 评论 鞫洒家：我自罚三杯，茶。 ============== 愿你归来仍是少年。哈！ |
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二十二史札记里专门有个论述，说中国太大，掌天下者没法专权，必须依靠一些外人 比如东汉依靠外戚、宦官；唐朝依靠外戚，明朝又依靠宦官。。。只有宋朝算是和士大夫共天下？。。。而清朝大概算是完成了集权，需要皇帝十分勤勉万事关心。。。和崇祯差不多，但是就那样也是管不过来，又一次证明了没法专权？ |
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再跟能胡兄弟探讨 我有一阵子是一个宋代政治的黑，却是宋代生活的粉 后来发现并不矛盾 权力受到了制衡以后，对内对外都缺乏过度插手的能力 这大概也是王安石的变法属于中国历史上理解变法里最不顺利的变法的原因 别的变法都能比较顺利地依靠集权/举国体制执行下去了 王的变法却遭受了相当坚决的抵制 许倬云认为宋代的社会的生机勃勃正是因为政府的行政效率低下造成的，我觉得也很有道理 |
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江边驿站又开了，这是好消息 坏消息是我看中的一本书不见了！ 早知道老夫就自己下手了，哎！ |
| 去练地摊可以不用考虑卖什么，随便找点啥子做博卖。 |
| 还真有职业拆楼的呀？建国策略，当事人的思想和信仰都是有踪迹可循的。如何走到今天的，每个阶段都是可以找到来龙去脉的。不要觉得是某种构陷，明知不对却有意那么做。。。现在还有谁在提剥削？你去问问你们的人事怎么说好了。世界已经变了，自己还没变的话，会蛮难过的吧？但世界已经变了，你还是坚持它还没变，这个可能只是可笑啦 |
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香云纱好像在海外几乎见不到。制作十分特别。再过二十年大概就是如现在日本一样滴对外可以叫国粹卖个天价了，现在谁去做一个品牌坚持二十年。。。 九十年代长乐路开了一家蓝印染的专门店，可受欢迎呀。但不知道为啥没有坚持下来。 |
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明朝的税务如果不是史上最乱也至少可以作为乱之经典。黄仁宇为此专门给了它一个名词，所谓的“洪武型财政泥淖”。取消货币税，收取实物税，并且一对一供应，比如杭州茶农就要负责把龙井送去紫禁城。苏州织工送织物去后宫。农民皇帝朱元璋见识有限，深谙乡民赋税之苦，但却完全不知道税务去货币化意味着什么。能胡说的全国只有九个征税点，如果真有那样的国家必定是一个比直辖市还要小的经济体了。张居正该一条鞭就是为了改正这一点，结果动了太多人奶酪，死后也没有好结果。。。然后瘟疫冰灾蝗灾都来了，那些实物税到了灾荒之年马上不起作用，于是再加辽餉剿餉。。。 九个税所的国家为啥会有“闯王来了不纳粮”的诉求的？你的脚趾头也真能想。找个正常点的朝代来黑宋好不好？歌唱明朝白痴一样的做法，攻击宋朝不成自己还要吃瘪的吧 |
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两宋铜钱产量历代里最多。到了民国取消铜钱该用铜元之前大概流通总量的一半是宋代铜钱。 四川以前产铜，汉朝皇帝把四川铜山送给宠臣邓通开采，遂成巨富，财运亨通如邓通的那个邓通，但是到了唐代四川铜矿基本就被开采完了。所以五代只能用铁钱。那个时候各地割据政府都有一些自己的货币，甚至有陶土烧纸的钱币，也算是纸币的前身了吧？ |
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找到一个数据，关于明朝商卡的 zt 明初对日用品的生产和流通采取轻税政策，‘关市之征，宋、元颇烦琐，明初务简约’(《明史》)当时规定凡商税三十取一，超过者以违法论。 朱元璋对商业和商人采取了保护措施，定商税‘三十税一’，还规定书籍笔墨农具、舟车丝布之类皆免税，并下令裁撤税课司局364处，使商税较元末大大简约。 ———————————— 全国贩卖确实比宋代要成本小 各地市场税收是宋代的三分之一。宋代十榷其一，明代三十榷其一。。。少很多。。。对小商品贸易好像也比较友好。 |
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政府行使再分配的办法就是税收。宋代有了税收，才有了漏泽园给政府找来的士兵养老，于是有了充足的兵员，甚至负责消防、捞湖这种公共工程。有边患或者瘟疫不用另行增加税收、直接调用国库。并且还想出政府采购、运用民间商贩解决物流的办法。 明代初期的税收模式把政府能够收到的税压减到了最低程度。然后呢？再有点灾害和边患就完全没法应付。必须另行摊派增加特别税。国民党税多也是那个模式，有违了最初不想给民间造成太多压力的初衷。 同样亡于外环的宋明有一个不同，宋没有大规模的内患，没有内部的农民起义。所以如果去掉外患的因素，则可以得到如下结果： 在宋朝你交了自己所得的十分之一，至少有一个太平日子，有灾荒有外患你的税收都已经足够解决问题了。在明朝你的名义税率只有三十分之一（这是交易税，所得税通过实物另给了不知怎么算），然后一有风吹草动马上就要增加特别税，最后亡于农民起义。 说明代的税收模式比如导致亡国恐怕并不为过。到今天还能夸明代税收模式的人大概真的在用脚趾头思考问题啦。。。 |
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宋朝统一十国的时候，有些是硬打的，有些会说“朕要救一方民”，取得政权合法性 比如南汉，被天涯戏称搞本科学历一刀切，科举上来要做官可以，还要净身 这种做法就不合理，宋太祖好像就说了“朕要救此一方民” 而南唐实在讲不出道理，他就说“卧榻之侧岂容他人安睡？！” 到吴越国却是和平统一，虽然没有动刀兵，但统一这件事情的意义却仍旧由史家们去寻找了 其中重要的一条就是吴越国的税赋很重，苏州地方税达到四成，收获的四成要交给吴越国 说统一以后税赋就明显降低了。所以税赋不见得不是一个政权合法性的来源 |
| 你说我反驳你的不算就不算好了。反正你说的这些也不值得一驳。你陡然说的这些倒是引起我的反思：古人读四书五经出身做经济管理，大概也是你这样颠三倒四看问题的吧。 |
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儒家口中所谓的“岁币”在宋朝不是那么说的，实际也不从国库走，而是雄州等三个榷场里提取榷银。。。相当于税收减半，给与了辽国贸易最惠国待遇。。。把这个退税当作岁币来说是的正是后期的儒家。这个放过。。。再回到具体数字和操作： 我记得三十万大概还不到榷场收入的一半。假设是一半也就是说宋朝的榷场能够至少收入六十万。十榷其一的话，成交货物的金额超过六百万。这六百万成交货物里头大量的货物是宋朝卖出去的茶叶和药品。另有相当的部分是北人贩卖过来的马匹啊之类的。假设一半一半吧。也就是说三百万的茶叶药品是宋朝方面的出口，三百万的马匹是契丹的出口。这样的情况下则来回的金银货币正好抵消，对吧？ 但是且慢，北人牵马来榷场贸易，却因带货物回去能够进一步增值，所以往往就买了别的商品回去，这个在《老乞大》里可以看到大概。北人交易所得金银基本上还会留在南方境内，在河北卖马所得钱财会到山东购买丝织品后携带出境。所以北人在宋境换到的货币基本又会留在宋朝境内的。这也是为什么宋辽贸易宋是常年黑字。而30万只不过是给600万的贸易税打了一个对折，或者就是商品打了一个5%的折扣。 单看30万的出项，好像是亏的。但是你结合现实，贸易税收一起看，就发行还是赚的。。。因为这30万就引起铜荒我还是第一次见到，所以反弹比较厉害。。。想了一下还是把前因后果说清楚为好。 经济学家研究宋代钱币问题是不会有人拿这三十万说是的。大概又是哪个业余爱好者望文生义了。。。唐宋都禁铜钱出海。。。出海的铜钱应该都不止三十万。。。而和契丹贸易不一样的是，契丹自己境内也用铜钱，铜钱是在流动中的，只要有贸易还会回来。。。而且因为宋辽的黑字贸易，一定是逆流的呀！ 出海的铜钱是变成当地的储值品的，比如印尼人自己用锡钱，把铜钱当金银一样地储藏起来的，那就再也回不来了。这个量大了才会可能引发铜荒。不过似乎量没有大到足够引起注意的地步？也可能是禁钱入海，所以反而见不到官方记载了。南海打捞起来的几艘宋船上都有铜钱的，现代研究者也没有因此做一个估算过。 就我的观点：1海钱引发的铜荒可能性无疑大于辽钱，但是没有数字。2官方认为是宋代商品经济的发达引起的铜钱不足十分有道理。小额货币正是市民生活需缺的。国际贸易会缺乏金银之类的大宗货物清算手段，而非铜钱。3契丹岁币肯定是胡说，就我上面的描述，即便有三十万的外输，整体宋朝还是入超的。 |
| 要提中国的政治史，看到的是断裂的一朝一代和前后几乎无关的事件鳞次栉比。。。但是看金融和经济却几乎浑然一体。。。前后呼应完全可以自成一系。其中货币则是其中独立的一章 |
| 有个坏消息。。。那个小胡姬工作的羊腿馆子再也没有开过门。。。看来是倒闭了 |
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给能胡道个歉，你不知道那些我也不该愠 相反还应该谢谢你，我从来没有其心注意过辽国的金融问题 最近发现新问题了。。。辽国境内有钱荒！ 小额货币极端不足！！！ |
| 老夫说的税收多少合适的一楼咋就莫名其妙没啦？ |
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税收从0（完全不收，国家没法运行人民最开心）到1（完全收光，政府最高兴而人民没法活）这个区间里必然有一个区间是国家和人民双赢的。明代的税少到抵挡不起灾害，则属于政府职能没法运行的例子。。。所以我认为明代税少得过分了。 按照黄仁宇的研究发现，为了能够抵挡不同时期的不同灾害，苛捐杂税层出不穷，并且因为种种阻碍，没法征收到豪强的税，统统落在小民身上去了。。。你现在看几个纸面文字用脚趾头一琢磨觉得明朝人民必然比宋代人民幸福。。。但是实际上明末那种规模的农民起义有宋一代都没有发生。。。不能不说是宋代人民更加满足于他们的生活了。 |
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现代社会在现代化进程中出现的全球化，从本质上是通过解体原生社会进行套利作业 举一个最简单的例子，原来的农村的劳动都是本村富人起头，本村穷人承担的 也就是说赵财主会让阿Q去他家打工 到了现代社会就不那样了，财主可以以“自由经济”的名义雇佣外来的工人 于是原生性的经济/社会关系就解体了。。。这不是仅仅发生在中国的事情 全世界的前现代经济体统统在接触现代化的过程中解体了 马克思的一句话形容这种现象最好：资本主义让一切坚硬的都消失了 所以全球化/现代化一方面在输出方造就帝国主义，一方面在输入方制造贫穷和民族问题 所以说共产主义和民族主义是帝国主义滋生的双生子（杜奇赞的原话） 两次世界大战本质上是帝国主义分子之间的矛盾的表现，却歪打正着让输入方形成了民族独立的高潮。并由于美苏冷战形成了美国新纳粹和苏联共产主义的对立阵营（马尔库塞说的） 苏联解体以后福山跳出来高叫，历史终结了。。。也就是说这些对立消失了，或者不再重要了，不会继续形成冲突。。。但是我们终于在三十年后发现问题并没有那么简单。 形势一变大风一吹天下一摇，风吹草低现牛羊，这些对立还是在哪儿。 |
| 评论 能胡就行 ：你就不是隔靴搔痒那么简单了大拐来自庞大固埃的谐音。我的另一个ID庞大拐。。。巨人传的主人公。意思是“畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情”。。。你是只知道卖拐了对吧？ |
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盛世修史，元初却没有修宋史，到了元末脱脱一口气两年里修了辽金宋三史 对于史学界这事件是桩大事情，但是元史里对此没有记载，记载了脱脱别的丰功伟绩 脱脱自有军功，平定徐州芝麻李等事也足以入史，但其传记了脱脱印钞事，可见印钞比修史更重要： 【吏部尚书偰哲笃建言更造至正交钞，脱脱信之，诏集枢密院、御史台、翰林、集贤院诸臣议之，皆唯唯而已，独祭酒吕思诚言其不可，脱脱不悦。既而终变钞法，而钞竟不行。】 印钞，汉人祭酒力排众议，最后钞法还是被破坏了，钞没法流行。。。字面上就是这个意思。到吕思诚的传里记载的更详细： 【吏部尚书契哲笃、左司都事武祺等，建言更钞法，以楮币一贯文省权铜钱一千文为母，铜钱为子，命廷臣集议。思诚曰：“中统、至元自有母子，上料为母，下料为子，譬之蒙古人以汉人子为后，皆人类也，尚终为汉人之子，岂有故纸为父而立铜为子者乎？”一座咸笑。思诚又曰：“钱钞用法，见为一致，以虚换实也。今历代钱、至正钱、中统钞、至元钞、交钞分为五项，虑下民知之，藏其实而弃其虚，恐不利于国家也。”契哲笃曰：“至元钞多伪，故更之尔。”思诚曰：“至元钞非伪，人为伪尔。交钞若出，亦为伪者矣。且至元钞犹故戚也，家之童奴且识之；交钞犹新戚也，虽不敢不亲，人未识也，其伪反滋多尔。况祖宗之成宪，其可轻改哉！”契哲笃曰：“祖宗法弊，亦可改矣。”思诚曰：“汝辈更法，又欲上诬世皇，是汝与世皇争高下也。且自世皇以来，诸帝皆谥曰孝，改其成宪，可谓孝乎？”契哲笃曰：“钱钞兼行何如？”思诚曰：“钱钞兼行，轻重不伦，何者为母，何者为子？汝不通古今，道听而途说，何足行哉！”契哲笃忿曰：“我等策既不可行，公有何策？”思诚曰：“我有三字策曰：行不得！行不得！”】 吕思诚的论点只有一个是站得住脚的，就是新钞接受程度不高的时候更容易伪造。。。而他对于子母相权的人伦化演绎只是一个笑话。。。纸币和钱互权是一个有效的做法。互相保持了币值。宋人用之。到了变法环节上就显出一个儒家应有的凶恶面目来了。你变法你是觉得世祖不如你么？一顶恁大的帽子 纸币伪钞问题比铜钱要严重，这也是到后来南宋渐渐只流行小面额纸币的原因之一吧。并且印钞采用还魂纸，即再生纸。。。依照当年的技术，再生纸的前生字迹大概还会模糊可见，民间伪造的成本也因之增加。到了元明又恢复大面值纸币，那么对不起，伪钞也就没法扑灭了。 |
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现在除了像剑桥/哈佛或者日本讲谈社那样地重写中国历史之外 也应该有一个动作是运用现在的历史知识重写二十五史 缺乏注释本的二十五史有毒，毒害不了青少年因为青少年不太读古文了 毒害中年男人的，读了以后会完全浸入古代史官的语汇和语境，进而全盘接受二十五史的历史观。。。 |
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