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[煮酒论史]详细讲解儒家经典《论语》，比易中天和于丹讲的的好~[第2页] |
| 作者:独孤求败AH |
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6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 曾，就是难道的意思。 救，就是挽回的意思。 旅，不是旅行，而是去往的意思。旅呢，是有目的，叫旅。行是没有目的的。 |
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孔子这里的意思呀。。。季孙氏去祭祀泰山。。。泰山在古代，是帝王才能祭祀的。。。 一个诸侯去祭祀泰山？这明显是越礼的行为。所以，孔子说，难道掌管泰山之神，还不如‘林放’知礼吗？——林放，就是之前问‘礼之根本’的那个人。 |
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孔子呀，没有直接骂人的。为什么呢——因为孔子太弱了。哈，孔子是书生，诸侯呀，手里一堆的兵将，所以孔子是不能直接骂人的。 这是智，也是礼。 |
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7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 孔子说：君子不争。。。没有什么可争的。 ①射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。 ②揖．拱手行礼。 --- 那么这里什么意思呢？——孔子的意思是呀，君子是不喜欢争斗的，但是呢，到了射箭的时候，就是比赛谁射箭射的好，却又开始争斗了。——其争也君子！ 那么，也就是：君子有所争，有所不争的意思。 射箭是为了战争所准备的，战争不能不争啊。所以，这就是君子有所争的意思。。。但是呢，对于经济层面，物质的东西，君子又很浅谈，不喜欢争抢。——这就是有所争，有所不争。！ |
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那么，讲到争和不争的这个问题。。。我想谈一下一些商的情况，对未来也是一个好的影响。 毕竟，写一次这个注解论语也是很难得的机会，以后可能不会再有了。 所以，一次性的写好。 那么，争和不争的这个东西，到底有吗用？ 孔子说了，在武力里面，你必须争。。。就好像射箭的那个时候。。。你要是不争，你成为弱者和病夫！。 但是呢，在文道，在经济领域里面，你不要争。！你争就是唯利是图的小人。！ 所以，你看，君子，就是文武两个方面。 说一下这个闲话。马云呀，他的成就很大，他的成功秘诀就是四个字，叫做：争而为善。 因为马云是天行者嘛。所以，他争而为善。 争，这是方法。。。但是呢，为了善良而美好的世界，这是正确的原则。 他一生，不管是打商品的暴利，为民众开启快速网购还是建设诚信系统，扶持中小企业。。。都是一种‘争’的表现。但是如果这个争是为了错误的结果和目的。。。那么，马云就是不成功的。 所以，争，要有对的原则。有了对的原则，君子才能不息，才能奋发图强。如果你强了去欺负人，那个心法就不对啦。所以，争而为善。是外方而内圆。是中国高度智慧。 那么，还有一个人，是谁呀，就是马化腾呀。。。这个华腾呀，这个名字，是从马化龙中国 典故来的，中国传说呀，有四种动物生命久了可以变化成类龙的生物。。就是：鱼化龙、龟化龙、马化龙、蛇化龙。 那么， 马化腾老丈人的这个商业成就也是四个字：‘不争善为（汕尾）’。。。就是 这样 不争而汕尾。。。马化腾有一次跟马云搞竞争，天天砸钱换市场。。。结果一天亏二千万。。。最多的一天亏四千万。。。马化腾吓的赶紧的打电话给马云，求和解。不能这样打下去了，这是一个无敌洞啊。 马化腾从此以后不敢再跟人争了，这一害怕呀，反而从此有了‘智慧’，从出其不意的角度，去经商，人家不要的，不做的，我去做，不跟人家起冲突，和气生财啊。所以，马化腾后来很成为了中国首富（某一年福布斯榜把） 所以，其实我们的行为是不需要争的。。。换个角度，就能做到。争夺会杀敌一千，自伤八百。所以，马化腾是一个善的方法和错的原则。（这家伙死贪钱的，游戏皮肤卖的死贵死贵。。。） 那么马云，走的是这个时间线。。。谈的是未来。 马化腾走的是空间性，避开强敌，另辟蹊径。 就是这样用的。总结：君子有所争，有所不争。！争和不争都是有用的，都是大智慧。！都能有大成就。！ |
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我把马化腾定义为‘儒商’，把马云定义为‘侠商’ 当然，任正非也做的很好，我定位为‘义商’ |
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8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 子夏问孔子：笑起来很可爱，眼睛情丝流转的美女，为什么喜欢穿朴素白色的衣服呢？看上去还能好看？这是为什么？ 孔子说，就好像画画（绘），画的东西好看必须配合白色的底本。——孔子这里其实是拿美女比喻美色，而白色衣服比喻白纸。 等于说美女是主角，主角这么好看，衣服只是配合的配角。 子夏明白了，反问说：那么，照这样说，礼是后起的啦？——什么意思~？子夏的意思是，礼仪规范这种东西，只是一种外在的表现，而不是人的内心，礼仪规范只是人的正确的内心的一种变现，就好像配合美女的朴素的衣服一样，其实美女呀，穿什么都好看，不穿呢，也很好看。！哈哈 所以这里，子夏是举一反三。明白了孔子的话。比喻说美好的材质就算配上朴素的衣服，也是漂亮的。 孔子说：是啊，商真是启发我啊。。。商，就是子夏的名字。。。孔子说:起我者 商业。! 现在啊，可以跟你聊这个《诗经》了。。因为诗经就是‘纯洁的’、思无邪嘛。 那么什么意思呢？——这里孔子的内涵话说的是：诗经是美好的心灵的一种表达，而美好的心灵才是本质。就算没有诗经，有了美好的心灵，一样是美丽的。孔子就是这样看待诗经的。他是朴素的、美好的人类心灵的表达。 |
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子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则我能征之矣。” 孔子说：夏朝的礼仪我能够说清楚它，但是杞国（这个一个小国家）不足以验证它。 殷，就 殷商朝。 殷礼吾能言之，宋国（也是小国）不足以证明实行它。 这是因为文献不足的原因啊。如果文献足的话，我就能够把它（这些朝代的礼仪）复制重现出来。 孔子这里什么意思呢？——是说孔子懂得夏朝还有殷商的礼仪。。。但是呀，因为这个客官条件的束缚。。。没有文献记载+——注意，孔子做事，是有理有据的。。。 如果没有文献的记载，孔子就不去做了，因为没有根据啊。。。等于可能说‘胡编乱造’没有书籍证据可对证。 所以，孔子很无奈，说，是因为文献不足呀。孔子做事都要大家心服口服。。。口服心不服的，他也不做 。 包括杞、宋都是两个小国家，也是一样的意思。夏朝和商朝是两个大朝代，如果在小的国家用这么大的礼，是不配合的呀，所以，两方面的困难——一个是实行的环境，一个 是没有文献记载根据。 |
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但是我们这里结合前面那一段子夏和孔子说的话：礼是后起的。。。重要的是美好的内心。 就算没有这个‘礼仪’我们还有善心。等于没有穿着朴素衣服的美女，还是很美的。 所以，礼，各个朝代都是不同的，也是有一定变化的。 这都是为政者内心的一种反应，是表象。其实并没有那么重要。 就好像美女穿着朴素的衣服。。。。礼，就是朴素的衣服。。。 这也是孔子没有去实行恢复先朝的礼仪的另一个隐藏原因。 |
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整个 《八佾篇》都是讲关于‘’礼‘’的 从帝王祭祀天地的礼，到平民百姓的丧礼、婚礼。 从林放问礼，到子夏起礼。 讲的是礼的‘’根本‘’和礼的‘’表象‘’。 礼，行为规范也啊。人人有利，则言行有常，做事有据，交往有信，社会有安。——不要太另类。那不足以让人产生安全感。人对不熟悉的东西都是没有安全感的，从心理学就是 这样说的。 |
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那么，什么是言行有常呢？ 就是说，我们对于应该怎么说话有个常态。。。 比如，在民国之前，是作揖。。。抱拳。。。 女人是下蹲，做个福手。 这些都是常态。。。到了民国时期，就比较乱了，西方的文化传进来 了，握手的也有，作揖的也有。亲脸的也有，拉着小手亲嘴的也有。 闹出来很多的误会和笑话。。。有些比较传统的人，你扑上去亲他的夫人的脸，他估计要跟你拼命的。 所以吧，这个礼仪，中国现代是比较的乱了啊。 该握手呀，还是该作揖呀。。。还是该抱拳呀。。。还是怎么样啊。。。中国目前来说，见人只能笑笑，至少我是这样，不握手，也不作揖，也不抱拳，为什么呢？我怕得罪人啊。。。 作揖吧，可能太封建习气了。 握手吧。。。我却不太习惯，感觉只有商业人士才那么做。（现在西方因为新冠都提倡不握手了。呵呵，不知道以后他们是不是要改成作揖啊？） 手举起来打招呼呢，又显得太轻浮了。。。 所以嘛，为了以不变应万变，让自己省些力气，我一概都以点头、微笑致意这个法子应对。 |
| 到了后来，这个问题深刻的影响了我的人际交往，感觉好复杂，所以我最近是越来越孤僻 了！ |
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做事有据 孔子做事就是有据的。 |
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交往有信 你无礼，人家很那信任你的。信，土也。礼，火也。 |
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社会有安 社，其实是一个动词，讲的是聚会，比如红楼梦的‘诗社’，好像我们现在讲的‘活动’ 会呢，就是聚会。。。 没有礼节。。。一大帮陌生的人聚会在一起。。。该干什么？该怎么相处？——大家心里都没底，也是会产生不安的情绪的。所以，礼节就成为十分重要的调和剂。 你至少表象上做的跟大家差不多一样，那么，大家都互相产生了基本的信任。那么也就能和谐高效的活动啦。 |
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10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 【注释】 （1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 （2）灌：禘礼中第一次献酒。 孔子这里是吐槽的了，他说，现在的那些关于天子的祭祀的礼节，从第一次的献酒以后，就看不下去了。 看不下去了——就是不欲观之矣。大白话，就是看不下去了。 |
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11 或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 有的人来问孔子，关于‘’禘‘’礼的说辞。。。祭祀都是要说话的，就跟我们上坟一样：爷爷呀，今天是某某年，几月几日。。。清明节。。。我们几个（具体的身份关系）都来看望您老啦。。。求您保佑我们身体健康，事业有成啊~。 这就是最简单的一个‘说’，祭祀说辞。 那么，这个人问“禘之说“其实，就是问的祭祀的说辞。 孔子说：我不知道！！——从它上面那一句“我看不下去了。！”的表情和心态来看，他是知道的。 也就是说，孔子生气了。为什么呢？因为孔子这时候在鲁国当官，鲁国的天子祭祀的礼仪很乱，所以，孔子这里说了反话。 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。——知道这个说辞的人在天下的关系，就好像出示这个嘛？——说着这话，孔子指了指他的手掌。 我们这里看啊。——所谓‘’了如指掌‘’这个成语典故，也是从这里来的。 那么，孔子为什么这样说呢？——其实啊，掌上有什么呢？——纹路啊。。。我们来破解一下，孔子到底。。 纹路。。。就是画。。。说，就是说辞。 孔子的意思呀，是说：知道天子祭祀（禘）之礼的人，他对于天下来说，不像是展示这个掌上的纹路吗？——那掌上有什么？ 其实呀，孔子的意思，天子的祭祀，就是祭天的。。。当要尊重天道。 |
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12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样 孔子这里说的，是善意。 祖先的样子你还记得，神的样子呢，你也能想象。 所以，要好像他们在。。。有的人说，这是什么道理，不是迷信吗？ 不是，按照现代心理学说，这是潜意识的暗示和影响。 是能够让祭拜者产生一种心理感觉的。 |
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那么，孔子这话还不是强调心理的。 而是强调行为的。。。 如果我孔子不亲自去祭祀（让人代祭），那就好像没有祭祀一样。 这话其实是有一个辩证关系的，比如你梦到你爷爷坐在坟头，跟你说：“”狗娃呀，两年没来看我啦。你再不来看我，我清明节晚上就要去找你喽~。 你吓得屁颠屁颠就去你爷爷坟头去啦 这就是‘’祭祖如祖在‘’。。。反过来说，祖不在的话，你肯定就没有什么感觉啦。 祖先在的话，不亲自去，有点不行吧？——孔子是把祖先和神当成真实存在的东西而祭祀的。。。而不是不存在的。 那么他存在不存在呢？眼睛是确实看不到的，不然孔子也不会说“如在”了。 |
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13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 王孙贾问孔子说：与其献媚于奥神（一种管家神），宁愿献媚于“灶神”（灶王爷，管你的伙食的），这是这么说？ 孔子回答道，“不好啊，如果获罪于天，就没有祈祷的地方啦。” 那么，我们来破解一下 奥神，是一种管家的正神，其实不是管实务的，灶神，就是传说中的灶王爷啊，管的是吃喝用度。。。这个很实际呀。。。是不？！ 凡人就喜欢实际点的东西。。。所以，宁愿媚于这个副职的灶王爷，也不献媚讨好于这个正职的管家神。 孔子说：不是好事，如果获罪于‘天’——这个天，你注意，跟管你衣服食物的实务相反的灶王爷是相反的，祈祷就没有地方了。 你能看懂吗？ 这个灶王爷呀，管的是钱。。。那个正职‘奥神’管的是权。他才是真正能决定你生死的人。灶王爷只能决定你的生活品质的好坏。生死他管不了。 可惜人啊，都是喜欢眼前的这些实际物质的。祈祷有没有用，他不在乎。 孔子也算是明白‘天’‘地’的人啊。天虚地实之间，有智慧有道德的人，是不会获罪于天的。因为‘天’对人的攻击，往往都是从看不到的。无所计划和抵挡的地方而来。 |
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14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 孔子说：“周朝（的礼仪）借鉴于夏、商两代。太富于文采了，我遵从周朝的礼仪。 周朝的礼仪结合了夏商两代的优良的特性，所以，是很好的。 |
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15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人说：“谁说鄹（zōu）大夫的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来，每件事情都要发问。”孔子听到了这话，说：“这正是懂得礼仪的表现呀！” ——这个管理太庙的人，讨厌孔子东问西问的，烦人！ 可是孔子说：这正是礼啊。 孔子想要搞懂礼仪，可是有的人以为：这是烦人。大家以为呢？ |
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16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 射箭礼仪呀（其实为什么这个射箭是礼仪呢？其实那是军礼，不是文礼。。。主要是为了表征生产劳作和保护国家的意思。） 孔子说：射箭射不到皮上（动物皮做成的箭靶），这是力量的大小不同，那么为什么让你练射箭呢？就是因为你的力量太小了呀。。。。所以，让你练习，这个古之道也。 如果你力量很大，射的很准，还让你练习什么？ 孔子其实是在用‘古之道’三个字，在解释为什么自己到太庙什么事都要问是‘有礼也’ ——因为不懂才问，力量小才练习的嘛。 孔子的话总是有内味的。 |
| 孔子说自己很有道，虽然不太懂太庙的礼，但是还是不耻下问。是这个意思。但是他从来都没有明说，也没有自我夸耀，古之道也。！ |
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说道这里，可以继续聊聊，道和术的关系。。。 中国古代，有韩愈说一句话：问道有先后，术业有专攻。 孔子是有道的，就好像美女没穿衣服。。 但是他想穿上好衣服。。。所以，他很用功的不耻下问的在学习‘太庙之礼’。 这就是术业了。 等于我们现代人说的：学习态度和学习成果的两个方面。 你没有这个专业成果是糟糕的，但是没有这个态度，其实也是糟糕的。 有这个态度，慢慢虚心的学习去。还是能成功的。 孔子说，这是道啊。 讲的是道和术的关系。。。 是先有道，还是先有术？ 其实，是相辅相成的。。。。有点 人先有道。。。然后通过学习，有了术。。 有的人呢，先有术，一般先有术的都是不是自己情愿学的，都是家里逼的，或者家族的传承，或者被逼的学钢琴呀，学小提琴呀。。。这个 孔子说这个意思，其实跟‘诚而明，明而诚’这句话是一个意思。 你诚心（有道）的求学，自然就终于明白技术；你明白了技术，从中也可以了解到真诚的重要性。 这其实是很有内涵的话。 你可以问问那些某个领域的高手。。。！凡是达到某个领域的最高手，他一定是有道的。 这个有道，就是内在的心法是不一样的。！ 讲明白点，你在奥运比赛上要拿冠军，你的这个心理素质、心态绝对是一流的。！ 庖丁解牛，心态是一流的。 你钢琴拿过很多大奖，你必然是有心得。——不然大家的身体构造都差不多，练习的时间都是十多年几十年。。。为什么有差异呢？ 差异就是在心理上。 在这个‘道’上。 包括画家、各行各业，技术和道德是相辅相成的。 简单的一点就是：你要任何职业领域做的好，最简单一点就是你要付出足够的时间，还有专心程度。 那么，你专心在打球上，在弹琴上，那你其他的欲望就减少了。。。淡化了，甚至当你更高要求的时候，这些其他的东西都被放弃了，消失了。 这跟念阿弥陀佛，以一念代万念，是一样的道理。 所以，你要在技术上做的最好。。。其实，诚是少不了的。努力 少不了的。吃苦 是少不了的。孤独是少不了的。 这跟修道是相通的。 道术不过内外的两面罢了。——孔子诚则必明。所以是道。不怕你不懂，不怕力气小。 |
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17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。 为什么说孔子是王道。 就在这里。 子贡可怜祭祀的羊，感觉每月杀掉一只太残忍了。——孔子说，你爱惜那羊，我爱惜那礼。 羊，就算不被祭祀杀掉，可能也会被其他的用处杀掉的。 这里，我们看到子贡确实有仁爱的，连一只羊都不忍杀，何况人乎？ 但是回过头说，羊就是羊，整个国家一年不知道杀多少，不在祭祀的时候杀，也会在其他的时候杀掉吃掉。 所以，从宏观去看，羊的生死又不值得同情。从微观去看，子贡的心肠也没有错啊。 这就好像一些西方的人，看到有人杀鸡、鸭等动物，感觉很残忍。但是吃在嘴里难道不明白这是被杀掉的吗？ 还是说，他们只是不喜欢看到残忍的场面？——所以，孔子说的君子远包厨，跟西方人的这个表现倒是差不多，就是不忍看。 |
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18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 注意啦。。。为什么一直讲仁爱的孔子，却这么残忍的对待羊呢？ 孔子接下来马上就开始洗地了。 ——事君尽礼，人以为谄也。 什么意思？——你当官，侍奉君王，如果只是做到了尽礼，人家会以为你是谄媚的人。 为什么呢？——你天天尽礼，但是做什么实事啦？ 王道是很残酷的。。。战争都时有发生。。。。你天天尽礼。。。在王道里面是没有多大作用的。 人家会觉得你这个人没有什么用，就会谄媚。 这里讲出来了王道的真实和残酷。是没有办法的。 其实孔子是在告诉子贡，王道里面，就是这样的，打起仗来，连人都杀，何况羊呢？ 你要是当一个官员，皇帝派你去打仗，让你杀人，你是杀还是不杀呢？——你杀人，就是不仁了，不杀，就是不忠了。 子贡，侬拎不拎得清啊？ |
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这里是让子贡不要太谨小慎微。 人生天地，身上都有一副担子挑着。 |
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19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 有个叫定公的诸侯问孔子：君王使臣，臣子侍奉君王，该怎么做啊？ 孔子说：君王使用臣子以礼，臣子侍奉君王以忠心。 我们这里看。。。为什么君王讲礼啊？——礼，是心之表啊。。。为什么臣要讲心呀？ 因为君王是命令的发布者，他不说话不可能的。所以，他说话要有礼。 臣子是执行者，要有坚定执行的毅力和忠诚。所以要忠心。 如果倒过来，就不可能。 可以看到，王道就是这样生发的。 君启之，臣成之。 |
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那么翻过来。。。如果~君忠而臣礼，会怎么样啊？ ——会很奇怪啊。 臣礼，是无用的臣。 君忠~也是很奇怪的君，要忠于谁呢？——难道要忠于百姓吗？ 好吧啊，那就忠于百姓吧。 可是百姓嘛，是一个人一个主意，一个心思。 李四说：这个地方我要盖房子。。。张三说：这个地方我要开路。。。王二说：我要盖停车场。 君王：各位，地只有一块，不可能又盖房子，又开路，又做停车场，到底真没用，你们商量一下？！ 王二、张三和李四。。三个人搁置己见。。。说不服就吵起来。。。吵起来就打起来。。。 这就是今天，西方社会的写照。 君忠？！！这是不可能的。 因为君是主动者。。。这里要干什么，君王说了算。。。没有商量的。 臣子是执行者，所以有对执行的忠臣与否。 如翻过来，臣子有礼。。。什么事都不干。。。君王听臣民的，什么主意都不出。 就是一团死水。 |
| 20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” |
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解不下去了 人而无信，不知其可。 人而无礼。。。信焉得生？好啦，就到这里吧。 |
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这两天呢，想到一个事情 也是真实的感觉到这个孔子的学问，是有漏洞的。 就是孔子一生都把社会想的太简单了，理想化 但是其实，社会都是战争 比如，我们，面临西方列强的环视。。。。。 孔子的话，修身齐家治国，只是一种文化。。。 但是如果战争的时候。。。是没有用的。！！ 因为你修了几十年的身，一发导弹下来你什么都没有啦。！ 所以，在战争领域里面，反而要把国摆在家的前面。。。国之不存，还有你什么孔子文化？中国人的历史和文献全都会被灭掉。 所以，这个问题也很明显，战时，国比家大，不然谁去上战场？谁去保家卫国呀？！ 从家庭纠纷的角度想一下，我发现这很有用。 当家庭搞不好的时候，至少我们还可以为国家做出贡献。这样，就能抵抗外国的侵略，也不失为一种正面能量！ |
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葱明天开始，我要把这个儒家的经典论语讲完一下了。。。、 因为我发现，我忽然把佛家的心经讲完了，把道家的道德经讲完了。。。要是儒家的有空缺，就感觉有点不尊重不重视儒家了。。。所以，葱明天开始，把这个之前将的儒家的论语讲完。。。其实论语讲的还是比较早的。。。但是只讲到一小部分。。。葱明天开始，开始继续接着讲解。 |
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子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” ——接着讲3.20 诗经里面的《关雎》，乐而不淫，哀而不伤——这两句很好懂。 |
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哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” ——这是关于礼的。。。可能哀公文孔子，社，就是祭祀。 夏朝用松，殷朝用柏树，周人用栗子，或者栗树。。 说：这个寓意是让民战栗。。。 孔子说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。” ——孔子啥意思呢——就是给周朝文过饰非一样，说的：干的不好的不要去宣扬。 孔子对周朝很有感情。 |
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子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔子评价管仲这个人说：器宇小了。。。 有人说：管仲算是俭朴吗 孔子对曰：管仲有三归，啥三归我也不懂，大概是早出晚归吧。。。官事不管，怎么说得上俭朴！！ |
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“哪管仲算知礼吗、” "邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”_孔子说管仲的一些行仪用的是君王的规范。。。这属于僭越。。。哪里说得上是礼？ 管仲被孔子看不起 其实我也看不起 诸葛亮自比乐、管，其实是有自谦的意思。 |
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子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” ——中国本来有 一本经书叫‘乐经’ 可惜亡失了。。。到现在没出土。。。 没这本书，中国文化的精髓少了一大半。。。 所以还是要出土的。不然不完整 |
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仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 老天要把孔子当一个木桩。。。定在那里，做一个标准的意思 孔子一生，只是教书，其实是很大的问题。。。 但是老子说，孔子一生最大的问题就是没有用雄。而只是守慈。 等于光有一身东西，一直在教徒弟。。。没有拿去实用。这就很浪费。 |
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子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 这《韶》可能是舞蹈，也可能是音乐。 |
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子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！” ——孔子说，局与上位的人不宽容。。。行礼不敬。。。临丧不哀。。。我怎么看得过去 就是看不顺眼的样子。 但是你打我呀——孔子不能打你。 所以，该怎么嚣张怎么嚣张 |
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里仁篇 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 内在有仁就舒服。。。 选择不处于仁慈。。。怎么说有智慧啊？ |
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子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 +——不仁的人不可以相救，不可以长久跟他约定。。。 仁者对仁者好 知者——就是择处仁的，利于仁。 |
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子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ——这一句就是纹饰啦 说孔子我有时候讨厌人，是因为我是仁者。 其实好恶谁都有 当然，有一些很强烈的。。。有一些人从来不表现出来 不表现出来的，哪就不是为了大家好了。而是选择阴谋了。所以孔子说的也对，那些处于仁的角度骂人的都是好人，是希望大家变好的人。但是有一些人不管这些。就好像猫和狗的差别。 狗旺旺大家，你又时候觉得讨厌，但是他是仁者。猫从来不怎么叫。 |
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子曰：“苟志於仁矣，无恶也。” 仁者同情。。。 仁者感同。。。 仁者救人。。。 仁者可信。。。 仁者可托 |
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子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” ——富贵是人人都想要的。 ——但是如果不以其道得之——比如你坑蒙拐骗，或者抢来的。 君子不处也——君子是不要的。 |
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贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 意思就是君子不用非法的手段去去除贫贱。。。安于穷困。——所谓君子固穷是也。 |
| 君子去仁，恶乎成名？——君子没有仁。。。怎么能成名啊，成名又有什么用 |
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子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 孔子说，我没有见过喜欢仁的，厌恶不仁的。。。 说实话。。。自从解释完了老子的道德经后，看论语就感觉有点无味了。。。 孔子这个社会管理学。。。净在一些仁义里面打转。。。看着憋屈 |
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子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” ——孔子的话是在家人的孝顺话。。。后天儒家必须要孝顺。。。我们的身体是父母所生。。。如果我们连孝都做不到，就成了一个问题 就属于忘恩了。。 忘恩就会产生父母不恩的问题 所以，我们活着有一个身体，则必有一个照顾身体 的问题。。。 我们对自己的身体珍惜。。。转而感恩父母，父母生育我们，我们乌鸦反哺 用物质供养父母。。。 至于什么：身体发肤受之父母不敢毁伤，就有点矫情了。 人的心灵还是要重要过身体的。这一点倒过来，就是大错特错的了。 所以，也不能太过。 孝道就是一个物质上，身体上的反向照顾和感恩 其他心灵方面的，越独立就越好。。。心灵上的牵扯其实并不是导致幸福 而我们封建时代，最大的问题，就是父母和孩子的心灵牵扯太大。。。 这一点是需要改进的。 独立的孩子才有主见，才有独当一面的能力。。。 不免会比较低能，凡事依赖严重。。。 甚至走上社会情绪化。。。耍脾气，公主病，等等问题。。 所以，我的意思就是，在身体上，我们的父母可以对孩子照顾。。。但是在心灵上，一定要让孩子尽可能的自由。。。 培养自己的兴趣，做自己愿意做的事。。。 而不要强迫他干他不喜欢的事。。。或者折射父母未实现的愿望。。。 孩子的人生是孩子的，不要去实现你的愿望，那是自私的。 父母太过束缚孩子的心灵，导致孩子长大了也是没有独立精神，甚至结婚了都会产生无法独立的一种病态现象。 这一点，东方确实有一点问题了。。。孩子没有创造力。。。是因为创造力这种东西需要独立自主的见识和担当。。。 整天都是乖乖女，乖乖男，没有自己的选择和自由意向，怎么培养创造力？！ 所以，中国孩子的个性表达和创造力培养，普遍少于西方社会。 当然，西方社会对于身体上的照顾，要少于东方。 这也是显而易见的。 |
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我们很多人，在外面是成功人士。。。很自由很能说，形象也很独立潇洒。。过年一回了家。。感觉总有一层无形的束缚。。。 对心灵上的。 这种状态就是不正常的了。 父母养育孩子，有些也教育孩子。。 但是，你感觉到束缚，这就不正常。 最好的模式，就是身体上联合，互相照顾。。。精神上独立，各人有个人的 空间。。 你也要给父母精神上的自由。 身体上是小事。一个人的精神成长才是最关键的。 |
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我研究儒家这么多年了。。。 发现孔子说的儒家的道理，只是后天的一种道理。。。 其实还有一层先天的道理。。。 后天的道理接近道家的为腹不为目的思想 而先天的道理，接近佛家的思想。。。 而且，这两种状态是不能同时存在的。 需要你选择。 佛家有利于你心灵的解脱和自由，但是也让你的身体太过放飞。 所以，这一点跟道家的思想相冲突。 不然的是话是很惨的。 |
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我的记忆里有一个老莱子的人生。。。 一个人，从小到大，心灵都父母束缚住。。。充满怨恨。。。但是无力解脱。。。直到七十岁，这父母还没死。。。 于是心里崩溃了，娱彩戏亲。！ 古人还以为可爱。。。 哀。 只有鲁迅看破，说：肉麻，恶心。 所以我就佩服鲁迅一个人啊。 |
| 这是无声的控诉！！ |
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二十四孝里面，只有很少几个是真实的故事，大部分不是误会，就是别有事实。 比如黄香暖席。。。 看起来黄香很孝顺。。。给父母暖席。。。——真实是父母的被子比黄香要厚，黄香趁父母没来的时候去睡父母的床。。父母回来了，就说是替父母暖被。 篇篇都是暗黑。 还有这个卧冰求鲤的故事——你真觉得，是对后母那么好吗》？+——后母平时虐待他。。。后母生病了，他自己不怕冷，命都不要给后母求两条鲤鱼吃！？ ——真实情况是——他感觉到自己很危险。。。后母本来就待他不好——）如果他这时表现的幸灾乐祸，万一后母的病好了，死的就是他了。 所以他怕了，所以要趁后母病的时候，去巴结她。怎么巴结呢，后母想吃鲤鱼。。。 于是到河里找，可是大冬天哪有？ 于是，试着想用体温解冻，发现做不到，后来用石头砸了一个洞，冬天气压低，鱼就直接跳上来了。可是在神学家眼里，这是他孝心感动了神灵。。。简直扯淡。。 所以，二十四故事，一个个看去，触目惊心。 更不要说，古时代，父母包办婚姻，简直害死很多孩子。 其实，这种包办婚姻本来就是违反五伦纲常的—— ——因为古代五伦之中，夫妻伦是第一。。。其次才是父子。。。 等于这帮人连儒家的东西都弄错了。。。这哪里有功？都是地狱汉。 更有统治者，为了自己的地位稳固，把孔子的形象摆在门口，但是根本心里没有孔子。 只不过做个样子，甚至大搞愚民统治。 儒家的作用，虽然有。。。但是已经被这些糟粕的东西祸害了大半。。。弄到近代，儒家的迂腐和酸臭名声已经不堪的很了。。 所以，现在讲论语，不把这些说清楚，人家说我无聊说这种东西。我也不想说。 可是明正才能严顺。 |
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其实孔子讲的仁，也就一个内涵。。。就是我们对他人，身体上要好。。。 这也是社会大同的基础。。。 不然我们在一起怎么感觉安全？！ 万物无不是子。。。然后要做到生而不有，长而不宰，功成不居，那就很难。 所以，孔子的后天儒家比老的到家境界要低一个档次。！ 孔子天天都要跟老子学。不然自己混的都难。 |
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然而讲个笑话，一群僵尸待在一起，也不互相伤害。。。 我们和僵尸群的区别在哪里？！ ——所以，这个时候，人才能悚然惕励。。。不然真的看不清儒家的问题在哪里。 我们现在觉得应该恢复传统文化。。。但是其实，传统文化里面一堆的窠臼和陷阱。 如果不筛选不剔除，拿来就是。。。那么，糟糕一定也会复兴。 这就倒退回去，封建时代了。 这是绝对不可的啦。 所以，讲清这些问题就显得十分的重要。 儒家到底是什么。。。孔子的水平和缺陷到底是什么。。怎么改和避免问题所在了。！？ 我们每个人都是有关系的，因为儒家对中国来说，就是国教。 中国政教合一，就是儒家。 |
| 刻在每个中国人的骨子里的就是儒家。 |
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所以，后天儒家如果没有先天儒家的搭配使用。。是会变质的。 什么是先天儒家呢？！ 就是佛家的自由。。。心灵的自由。。。 我们要在身体上有约束。。。有养育和反哺，在心灵上，我们要自由，要独立，要有主见的。 这样，就是最好的搭配了。 中国人走出去，总显得死板一点，很多人的精神心灵都没有完善的建立起来。 总感觉像大孩子，精神不能独立。看起来有点lOW,心里依赖严重。 这就是一个问题的。 你是一个人，你要有对立个体精神的。如果你没有。那么你对整体来说，就没有存在的特殊竞争力。 只有民族的人，才是世界的。 当你在整体之中，精神上一模一样的时候，那你的身体死活其实已经不重要了。这就是很大的问题。 竞争力的沙化！——内卷。 创造力枯竭。。。基础理论低傻。 |
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人不能行尸走肉的一样活着。 所以，孝道和仁道，存在这样的缺陷。 但是，我们还是要首先做到孝道。 如果心灵上的自由差了点。。。我们先做到身体上的和谐，安全，还是可以的。 物质上的文明，必然有和谐的家庭环境。 物质上的和谐。 然后才需要达到精神上的高度发达。和丰富多彩。 |
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我们现代很多东西，解开了儒家的一些窠臼。。。比如西方文化的一些摄入。。。 比如我们自己的娱乐信息化。。。 比如互联网 比如我们的手机抖音。。。 提高了创造力。。和独立性。。。 把个体精神从狭小的父母家庭的心灵窠臼中解脱。。。 。。。。这些都是很需要的。 |
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但是事实上，这些心灵方面的自由也会带来负面的影响。。。这也是大家有目共睹的。 比如过度的自由，游戏化 特别很多西方的过度自由的东西，性自由、同性、吸毒、放任生命、极限运动、等等东西，自由也是有危害的。 我们需要挑选的看待。 适度的自由是必须的。 过度的自由是不可取的。 所以，我们看问题，一定要明白。。。身体的活着，加上适度的心灵自由，才是活着。 |
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公冶长篇原文 原文 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” |
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我的标题叫详细讲解孔子。哈哈，这里要食言了。 解了道德经后，感觉孔子的话我不太愿意详细说了 应该孔子的话很啰嗦，也没有什么了不起的 一些弟子也很一般。。。 孔子自身也就那样。。。还有什么可说的。 大概说说意思就是了。 我还有事。。。免得像孔子一样，被盗所骂。有那时间，我练点功夫不香吗？就算看美女，也比这个强。 所以，先天儒家的东西，我说比这个孔子教书匠要强。 |
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我的标题叫详细讲解孔子。哈哈，这里要食言了。 解了道德经后，感觉孔子的话我不太愿意详细说了 应该孔子的话很啰嗦，也没有什么了不起的 一些弟子也很一般。。。 孔子自身也就那样。。。还有什么可说的。 大概说说意思就是了。 我还有事。。。免得像孔子一样，被盗所骂。有那时间，我练点功夫不香吗？就算看美女，也比这个强。 所以，先天儒家的东西，我说比这个孔子教书匠要好。 |
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看孔子的书，就好像有一个跟你很近的长辈，或者父母在跟你说话。。。 所以，看也有益处。 我这里不解说啦。因为我现在不耐烦看。 啰里啰嗦，一堆家长里短。 所以吧。改天再看。这些话也不用我来说什么，直接去找网上的翻译看，都很好理解。 子路呀，是射手座，比较冲动，这个人，后来国家有难，他回去死在国事了。 死之前，还要把帽子摆正。不是电影里的于谦。 子路的这个行为，是衣冠正。是孔子教育的正面的。电影弄成负面了。 好像衣冠禽兽一样。 其实，儒家很容易产生虚伪。 所以，我们正面看待。 |
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听说半部孔子可治天下。。。 哪还有一半在哪呢？ 还有一半呀。。。就是你得看孔子的苦难才明白 孔子到处颠沛流离。。。都不被人待见 饿死路上。。。被杀死盗。。。 被骂死。。。 被轻视。。。 说白了，孔子只想享受在家的快乐，不想出家去做一番事业，去承担天下的责任。 所以，孔子自私了一点。就这样了。 真的孔子也不笨，孔子也睡过美人，比如这个南子。 所以孔子也有欲望。只是他不愿意去承担天下的责任罢了。 就想当个继承周朝道通的教书匠。 他一死，春秋战国时代，该怎么乱还是怎么乱。 一点忙没帮上。 那么， 我们现在来看，就好像看一个故事。。。有那样一个人。。苦口婆心。。。在传授治国理政的智慧，可是他自己好像没怎么理过政。 当然，他也没有那个天命。 他的天命就是当老师，把道理留下来。 留给后人，后人可以学，可是学了还要用。 如果学了继续教人，就等于在河的这一边，天天传授如何过河的经验。。。可是几百年几千年过去了，所有的人还停留在河的这一边，没人过去。 孔子已经为了教育事业牺牲了。。。我们后代的弟子，要把这一套用在实践中，首先过河去。。。才是真的对得起他老人家。 不然，人家说，你这斯文穷酸有什么用？！——不仅你回答不出来，孔子也要被气死了。 给孔子挣点气。。。就得过河去啊。 |
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孔子见盗贼，虽然辱，但是也没怕。。。足见胆子大。 胆子他是有的，盗他也不怕。。。因为他也可以当盗。只是没有那样去做罢了。 |
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雍也篇原文 原文 子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’” 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” |
| 子曰：“雍也可使南面。”——孔子说，雍这个人，可以当王 |
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仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 仲弓——这人应该就是雍吧 问孔子：桑脖子这个人怎么样？ 孔子说：可以，他很简单俭朴。 雍说：居住恭谨而行为简单，这样对人民，不也可以吗？如果居住俭朴，行为又俭朴，不是太单调了吗？ 孔子说：你说得对。 ——这个人好像很懂道理。孔子很欣赏他。 这个叫雍的。 其实一个人呀，物质丰足的时候，你多享受一点是没有关系的。。。你居住俭朴，行为又俭朴。。。。就好像天天披着麻衣一样，那样就太素，表现太过哀切了。。。 所以呀，雍说，做人的修德，也要中道，不要太过。。。 孔子赞同。 |
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其实什么意思呢？——你要住个破草房子，是不需要恭谨的。 你住华堂大屋，景衣玉食，你才需要——为什么呢？因为这样的环境很容易让你放松自己，纵逸了心性。。。甚至吃喝玩乐，淫逸无常。 所以，古人说话有道道。。。。。不直接说，富贵，说居敬！！ 你一下反应不过来，想一想才能反应过来啊。 环境太好，你才要警惕。 你要是住的破草房子，你整天敬个什么劲呀？是不 所以，古人说话有话中话。 特别孔子这帮斯文人，美女不叫美女，宝物不叫宝物，他们有一套自己的说法 当然，也不是虚伪。是心法。。 说内在的心法，不说外在的表征。 居敬，奥，心法。。。懂了，为什么要用这个心法呢——因为对应外在的奢靡。。。富贵。。 不然，内外不对应看不懂。 |
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看来桑伯子这个呀。。。太过简谱了。。。甚至人生都单调了 这人应该也不是没钱的。。。但是呢，家居条件很简单。，。。行为上又很简单。。。 搞得单线条一样。。。给人不丰富的感觉 所以，雍说，他太过简了。。 孔子同意。。。说你说得对。 雍呀，有当帝王的能力。 所以你看这个人看问题不一样。 ‘ 他可以像唐太宗一样，住的很豪华，但是行为上呢，对百姓很仁慈。 其实吧，国家富足，你一个人能吃喝用多少呢？ 一个皇帝每年满打满算，一百万两到头了，除非是出去玩了那种。 不然的话，花费根本是不大的，皇帝最重要的是，还是在行为上治理好人民。 不要发生大乱，不要发生饥荒。不要发生大战。 一场军事战争，几年的税收劝白给，几千万两不过是垫底。。。所以，雍的意思，当君主的人得抓住主要的问题。。。至于个人的这点居住上的享受，其实花不了多少钱，也不是大问题。 孔子说：是啊。’ |
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哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” ——哀公，文孔子，你的弟子谁最好学？ 孔子说：有颜回好学，不迁怒，就事论事，救人论人，不二过，同样错误不犯两次。不幸短命死了。现在米有了，没有好学的人了。 |
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孔子的学问有个特点，就是名教。 他很重视名声。。。他说弟子里面没有好学的了。。原来有一个颜回，算是‘好学’。现在没有可以称得上‘好学’的了。孔子呀，一生很重视这个‘名正’ 所以，孔子的教能传这么久也是有道理的。 什么样的人是‘好’？ 是‘’善‘’？ 是‘贤’？ 是‘好学’？ 孔子有明确的标准。没达到的，孔子就说，没达到，一点不会骗人。 不过这样 的特点，才被叫做‘迂腐’吧。 孔子只讲名正，不讲行正。所以呢，就被盗人欺负。 盗人只讲行为，不讲言论。你没办法。 所以，孔子临终后悔，说自己不懂兵戈，吃亏啦。 |
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自古有句话，叫：秀才遇到兵，有理说不清。 为什么说不清呢？——因为人家根本就不想听你说，就不跟你讲道理。 人家都不跟你讲道理，还有什么道理好讲呢？！ 所以，不是迂腐是什么？！ 对于不能好好教导的人，那也就不用说了。 所以，就会用到武力。 你跟你爸讲道理，总是输的多。那是因为你爸的拳头比较大。 所以，孔子的市场，只要这个孩子受几次揍，对于孔子的信仰就荡然无存。 |
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自古有句话，叫：秀才遇到兵，有理说不清。 为什么说不清呢？——因为人家根本就不想听你说，就不跟你讲道理。 人家都不跟你讲道理，还有什么道理好讲？！ 所以，不是迂腐是什么？！ 对于不能好好教导的人，那也就不必说了。 所以，就会用到武力。 你跟你爸讲道理，总是输的多。那是因为你爸的拳头比较大。 所以，孔子的市场，只要这个孩子受几次揍，对于孔子的信仰就荡然无存。 |
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天下未定的时候，不管是谁都是马上冲来杀去，屠杀人民。 等到天下定了以后，就把孔子搬出来，讲道理。。。打击斯文。不造反。 所以清朝就是这样。。。 明朝，元朝好像也是这样。。。 斯文这一套，对于软杀软化人民很有用。。但是呢，也让本来就弱的绵羊变得更愚昧啦。 更容易被狼吃掉了。 所以，你说孔子是功劳大呢，还是罪过大呢，很难说了。 |
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天下未定的时候，不管是谁都是马上冲来杀去，屠杀人民。 等到天下定了以后，就把孔子搬出来，讲道理。。。培养斯文。不造反。 所以清朝就是这样。。。 明朝，元朝好像也是这样。。。 斯文这一套，对于软化人民很有用。。但是呢，也让本来就弱的绵羊变得更愚昧啦。 更容易被狼吃掉了。 所以，你说孔子是功劳大呢，还是罪过大呢，很难说了。 儒家所在的地方。。。人民就是羔羊一样。。。当然，是后天儒家。。。 人民会比较偏于弱的。。。 因为儒家主张亲和。 姜子牙说：尚亲则弱，尚贤则弑。 恩威并举，乃能长久。 孔子一辈子说文武相依，其实自己并米有做到。 |
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子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 孔子出使齐国，冉子为其母请粟——就是来求钱粮。。 孔子说：与之釜。”请益，曰：“与之庾。” 冉子与之粟五秉。 孔子生气了，说，君子救急不救贫让你变富 变富可难了。 救急一时是可以的。 所以孔子不高兴了 说白了，结构性的问题，不是给一点钱能解决的。你要么懒，要么好逸恶劳，要么烂赌挥霍，救不了。 所以，一时的缺钱，那是可以救的，长久的是救不了的。君子不救这样的 |
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原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” |
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孔子评价仲弓你迟早要去祭祀。。。古时代祭祀是很神圣的。 这里的意思，就是雍，你迟早要出头 |
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季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” ——这个人是雍的老大，雍后来就给他当臣子。说这个子路，子贡，冉求三个人能不能从政啊？——问孔子 孔子说：子路这个人做事只看重结果，很冲动。不行。 子贡这个人行为太过旷达放任，也不行。冉求这个人，是个文艺青年，哪里能从政呀？ |
| 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。” |
| 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” |
| 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” |
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伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！” 就是冉耕 他跟冉雍，冉求，三个人，称为冉家一门三杰。 其实要说起来，这个人的病还跟孔子的话有关。。。 孔子说冉雍，说他像个长的很好的牛，迟早要去当官。。。但是呢，你把冉耕的姓名带上了 所以，这个能量就有点带歪了， 古代帝王为什么要避讳名字呢？——因为跟气有点关系。。 生病了，孔子很奇怪：你怎么生这样的病 |
| 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” |
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冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 冉求觉得孔子的教导没什么用 不干了 |
| 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” |
| 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。” |
| 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’” |
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孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 名、色，古今通用啊 |
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