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[煮酒论史]详细讲解儒家经典《论语》，比易中天和于丹讲的的好~[第4页] |
| 作者:独孤求败AH |
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| 哈哈哈 |
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难得有这么一个上层人物，还是一个美女喜欢喝欣赏你，你还没有一点表现和动作。。。你怎么可能有大的事业呢啊? ai .没有付出，就没有得到啊。 |
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子曰：“吾未见好德如好色者也。” 孔子说：我没有见过喜欢道德像喜欢美色那样的——言下之意，就是 自己也是喜欢美色多于先道德的。。。不然你说什么呢？天下人都不如你孔丘，你孔丘还是一个穷酸。这话就无益了。 所以，你是在说自己也好色。。。而且还玩了南子吧？哈哈。 可惜，人家都误解了你的意思——子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。 孔子说：我所做错的事，天会惩罚我的，天会惩罚我的。 或者呢？ 孔子说：我所讨厌和不交往的人，是天都讨厌的人。。。南子很可爱呀。我是不讨厌。。。哈哈哈哈。 |
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或者呢，孔子说：我所讨厌的人，天会惩罚她，天会惩罚她—— 这样理解就更不对啦。。难道你一个大男人还被南子这样的小女子给欺负了吗？哈哈哈 |
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如果最正确的解释是：孔子说：我没有做任何不该做的事，否则老天都要讨厌我。否则老天都要讨厌我。 ——记住，天厌我，重复了两遍。。。 你重复一下，这个意思。。你品，你细品。 那意思是在乞求子路：子路呀，别问啦。。。我没有做什么不好的事，不然天会讨厌我，天会讨厌我。。 孔子说：你不要问啦，你问了我也是不会说的，我做的事，就算是坏事，也有天讨厌我。。。子路你不需要讨厌我。。。哈哈哈哈 天厌我，天厌我。。。孔子这里很有求情的意思。。子路你别斤斤计较啦。我做错了自然有天会讨厌我，天会讨厌我，你就别动怒啦，别计较啦！ 看，孔子在求情。 |
| 不然的话，孔子骂道：笃！子路，你心术不正，思用不端。。。南子虽为微名，乃国之正室，其既往招，如何不见。。。灵公贤人，不以色废国，何嫌之有。！勿揾，去。走路。 |
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子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子说，做事呀，不要用意气。 做事呀，也不要用心志。志那不是智。 毋固——行为不要固执，要变通。 毋我——思维不要有我见，不要武断。 这是常人最容易犯的四 个错误。 |
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做事用意气的人，非得达成什么，一种情绪化。。。这是小孩子没有管理好情绪。。。很多大人也这样 勿必呢——这是米有管理好心智。。。事情总是会不如人意，总是会出现计划之外的。。。这时候，要控制好自己的心智，及时调整，不要死板的去一定要怎么样。那也是小孩子。 勿固——就是行为上，不要固执。。。 勿我——就是思维上不要有我的断见，也就是武断。 武断的人，说话是：什么什么就是这个意思。（这叫下定义，下定义，就是武断。。。别人没话说了。。。这是说话里面最笨的。） 其实他多半还说错了。。。别人看着更是可笑。 行为固执的人呢，总有一个我相。。。总觉得做什么，要一直维持形象。不会放松，不会认错。不会承认自己的失败和过错啊。 |
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比如我说：地球就是方的。 这就是武断。。。什么是什么。。。 地球是不是方的呢，反正我用一口气维持它是方的。 至于它是不是方的，反正在我这是方的。 这样的人，用情绪化和身体在维持自己的理论，而往往这个理论是十分可笑的。他们说话就像要跟我打仗一样。是可笑的。 |
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往往这样的人，别人不愿意跟他交流， 都说文无第一。。。武断的人，自我封自己为第一，别人还怎么跟他说啦？~所以一般都不理这样的啊 |
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主观的臆测严重影响客观的事实和条件。。。。这就是我见、武断。 那么，勿固呢，是行为上的固执。。。认为什么什么是对的，明明在行为中发现了一些问题啦。。。但是也不去改变。。。 |
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子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ ——孔子又被匡人对上了，孔子挺害怕的。。。 说：文王没啦，文道不在了吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这一文化，那匡人能把我怎么样呢？” 这是诓人的果报呀。诓人~! |
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太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，所以让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会嫌自己会的技艺多吗？——不多啊。” |
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9.7 牢曰①：“子云：‘吾不试②，故艺。” 【注释】 ①牢：孔子的学生，姓琴，名牢。《史记．仲尼弟子列传》无此人，当是偶阙。 ②不试：不被国家任用。 【翻译】 子牢说：“孔子说过：‘我不曾被国家任用，所以学得了一些技艺。’” ——当不成大好青年，当文艺青年。 |
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【原文】 9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉①。” 【注释】 ①叩其两端而竭焉：指孔子就农夫所问的问题，从首尾两头开始反过来叩问他，一步步问到穷竭处，问题就不解自明了。叩，叩问。两端，指鄙夫所问问题的首尾。竭，尽。 【翻译】 孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。” |
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孔子虚心至极。。。头脑中有记忆，身体上有行动。只有这两者可以帮助鄙人。。。至于心，已经很空啦。 这是孔子变相在说自己的虚心已经到极点了，空空如也。 两头还有点东西可以帮助人，心已经只能装别人的东西，别人是拿不走东西啦。 这么谦虚，谁的东西他都学。 |
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【原文】 9.9 子曰：“凤鸟不至①，河不出图②，吾已矣夫！" 【注释】 ①凤鸟：传说中的一种神鸟。凤鸟出现就预示天下太平。 ②河图：传说圣人受命，黄河就出现图画，即八卦图。《尚书顾命》孔安国注：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。 【翻译】 孔子说：“凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！” |
| 凤凰、河图都是王道的象征，这两样东西是典故。。。孔子还是想当王呀。 |
| 只可惜老了 |
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子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 本章为《论语》：子罕篇 【原文】 9.10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者①，见之，虽少，必作②，过之，必趋③。” 【注释】 ①齐（zī）衰（cuī）：丧服，古时用麻布制成。衣：上衣。裳：下服。瞽（gǔ）：盲。 ②作：站起来，表示敬意。 ③趋．快步走，亦表示敬意。 【翻译】 孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，他一定快步走过。” |
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9.11 颜渊喟然叹曰①:“仰之弥高②，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人③，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔④。虽欲从之，末由也已⑤。” 【注释】 ①喟(kuì)然：叹气的样子。 ②弥：更加，越发。 ③循循然：有步骤地。 ④卓尔：高高直立的样子。尔，相当于“然''。 ⑤末：无。 【翻译】 颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。” |
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9.12 子疾病，子路使门人为臣①。病间②，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬③，予死于道路乎？” 【注释】 ①为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。 ②病间(jiàn)：病情减轻。间，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。 ③大葬：指大夫的隆重葬礼。 【翻译】 孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，也宁可死在你们这些学生手中啊！而且我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道会死在路上吗？” |
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9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①？求善贾（jià）而沽诸②？''子曰．“沽之哉！沽之哉！我待贾（gǔ）者也② ！” 【注释】 ①韫(yùn)椟(dú)：藏在柜子里。韫，藏。椟，木柜子。 ②贾（gǔ）：商人。贾（jià）又同“价”，价格。取后一义，善贾便成了“好价钱”，注音见【原文】。沽(gū)：卖。 【翻译】 子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！” ——待价而沽——待贾而沽。。。 孔子和子贡都在等待识货的人。。。。。。 玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。 |
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古董呀，是越来越值钱。。。现在的技术，是越新月值钱。 像我们做文化的，那就是玩古董的。 观众，就好像赌玉的，玉在石头中，观众也看不分明，因为看不透，看不懂。 所以，要不要对他好，支不支持他，给不给他财物。是一个选择。 有一些人有经验，能看懂。。。大部分人懵懂。。全靠运气。 赌到了，一日暴富。堵不到，下次再来。 我们做学问的，那都是古董行家。你的思想的发源地，我们清清楚楚的 |
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这个世界奇怪的是：一个碗，一个盆，几千年后价值巨万 古人的学问，古人的思想。。几千年后白菜价。 所以做学问，很容易变成一个虚名啊。 |
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所以，有很多藏着的学问。 就好像商业机密一样，藏着。。。 墨家有墨子的传承，儒家有儒家的传承。。。 麒麟文化、凤凰文化。都有自己的传承。很多人家听不懂，听不见的。没见过的东西。 把学问当成秘诀一样藏着。。。这样的好处是很多的。 一旦公开了，也就没用啦。变成白菜啦。 所以，我现在在解文化。。。把很多东西拿出来了。 |
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子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” 本章为《论语》：子罕篇 【原文】 9.14 子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何？”子曰．“君子居之，何陋之有？” 【注释】 ①九夷：泛指东边的少数民族聚居地。 【翻译】 孔子想到边远地区去居住。有人说：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？” |
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9.15 子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所②。” 【注释】 ①自卫反鲁：孔子从卫国返回鲁国是在鲁哀公十一年冬。反，同“返”。 ②《颂》：《诗经》中两类不同的诗的名称，同时也是两类不同的乐曲的名称。 【翻译】 孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置。” |
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9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 【翻译】 孔子说：“出外便侍公卿，入门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？” |
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9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 【翻译】 孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。” |
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9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 【注释】 ①篑(kuì)：盛土的筐子。 【翻译】 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 孔子这是在说天命呀。。。这是一个高明而有趣的比喻， 他说，虽然有天命，但是你不去做，你总也不会到，就算一筐土，你要是不倒在地下，他也不会平整土地的。 而我要堆土成山，只差一筐土就完成了，这个时候，我停下来，你看，是我自己停下来的，不是天可以控制的。我的主观还是主要的。 所以，孔子这里在说，人的主观的力量。 其实，天命和人心，那是一个东西。 |
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9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 【翻译】 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。” |
| ——都说孔子见识广博，他老人家都没有见过。。。。。。。那我们是不是放弃学修算了，回家抱个女孩子玩玩了？拜。 |
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读孔子最大的问题是：很多读者容易把孔子的话单独拿出来，撇开当时孔子说话的环境和具体条件，把这个当成真理。。。或者什么修身名言一样去照做。。。——这就是迂腐和寒酸的由来——是绝对不对的。！ 如果你这样看孔子，不仅没有看懂孔子收到益处——反而得到坏处，变得迂腐不知变通。。。所以，我要骂孔子。就是为了让你们读书的时候，能思想深入。。。孔子为什么要这样说，是有一个具体的环境条件的。。 是历史故事。。。拿出来说，那就是不对的。。。！ 腐儒总是把孔子的话挂在嘴上，用来教训他人或者为自己的行为找借口——这就是孔子的‘恶’——这个人干实事不行，说纹饰虚伪的话一堆，牢骚唠叨满腹。。。所以成为中国最大 的祸害。 秦始皇坑儒，是最为英明的啊 有的人，你之前不还说秦始皇是儒家的人吗？是真正为儒家好的嘛？ ——对，你真的看懂了孔子和儒家，你就会骂孔子，而不是捧孔子的臭脚！！ ——因为你骂孔子，你才是真的懂孔子。你要是学孔子，那你还不如孔子。 ——孔子一生过的就比较辛苦了——现在好么多人学孔子，过的还不如孔子——你可以想见，那得有多少人受苦呀？ ——所以，‘’孔子是中国的大祸害‘’。这样说，你才算看懂了孔子啊。 ——就好像菩提老祖教会了孙悟空，可是却对孙悟空说——你绝对不许说是我的徒弟！！ ——孔子也是一样——孔子说，你真的看懂了，你绝对不要活成我这个样子——你骂我就是了。！ |
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9.22 子曰．“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！'' 【注释】 ①苗：庄稼出苗。秀：吐穗开花。 ②实：结果实。 【翻译】 孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！” ——这是什么话？——这是废话+——万恶的孔子！！ |
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9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 【翻译】 孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。” ——万恶的孔子 |
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9.24 子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎？绎之为贵③。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 【注释】 ①法：正道。 ②巽（xùn)：恭敬，即恭顺谦敬之言'意译为温和委婉的表扬话。 ③绎：抽出事物的条理，加以分析鉴别。 【翻译】 孔子说：“合乎礼法原则的话，能够不听从吗？但只有按它来改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，我也没有什么办法来对付这种人了。” ——无能的孔子 |
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9.25 子曰．“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 【翻译】 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。” ——哈哈哈，这里解释错了。。。是我网上黏贴出来 ——不要看不起朋友。。。孔子没有势利眼 ——不过话说回来——谁有资格做孔子的朋友？——为什么说儒家是名教——原因就在这里 儒家的东西，有一个名相。 用名框人，也就用名诓人。 君子见盗泉，改其名而饮之——泉仍然乃泉也。。。然君子不改其名则必渴死。是以为迂腐也。。。 若遇赵高指驴为马——则皆死啦。 |
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有的人疑惑的问：怎么是驴呢？ 只有智慧的人拍手大笑之：对，是驴是驴。 |
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9.26 子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。” 【注释】 ①三军：古代大国三军，每军一万二千五百人。 ②匹夫：男子汉，泛指普通老百姓。 【翻译】 孔子说：“一国的军队，可以强行使它丧失主帅；一个男子汉，却不可以强行夺去他的志向。” ——这句话更是孔子的大恶。。。自己不行，还要矫饰。 几万军队不行，还是匹夫行？ 匹夫能挡几万大军，还是匹夫之志能挡几万大军？ ——矫饰造作，无过于孔老二之恶也。 |
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9.27 子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立②，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 【注释】 ①衣（yì）：穿，当动词用。敝：破旧。缊袍（yùn páo）：用乱麻衬在里面的袍子。 ②狐貉．用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 ③不忮不求，何用不臧：见《诗经卫风．雄雉》。忮(zhì），嫉妒。臧〔zāng〕：善，美好。 【翻译】 孔子说：“穿着破旧的袍子，与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！《诗》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不好呢？’”子路听了，从此常常念着这句话。孔子又说：“仅仅做到这个样子，又怎么算得上好呢？” |
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子路是个当将军的人才，可惜跟从了孔子。。。只能做个好侍从。。。 从这段话，可以看到子路天生有一种高贵的气度，就算穷，站在富庶者边上也毫不气馁。。。此种人，都是将才也。 假若多加培养，未必不能成为大将。 可惜呀，跟了孔子这个只能说不能做的人。 不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。——可见子路对这句话很高兴，也很看重自己的名誉，心中暖暖的。 |
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9.28 子曰．“岁寒，然后知松柏之后凋也①。” 【注释】 ①凋：凋零。 【翻译】 孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”、 ——这里孔子把自己比喻松柏——往自己脸上贴金，恬不知耻。！ |
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9.29 子曰．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【翻译】 孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 说起，任智勇。。。大家可以参看一下三国故事 曹操得智慧 刘备的仁德 孙权地勇敢 三德可为天下。 |
| 我乃江东小霸王周伯通也。！ |
| 我乃江东小霸王周伯通是也。！ |
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9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立①；可与立，未可与权②。” 【注释】 ①立：立于道而不变，即坚守道。 ②权：本义为秤锤，引申为权衡轻重，随机应变。 【翻译】 孔子说：“可以和他一同学习的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。” |
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9.31 唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而①。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 【注释】 ①“唐棣（dì）”四句：这是逸诗。上两句用以起兴。唐棣，木名。华，同“花”。偏其反而，露地摇摆。反，翻转摇摆。 【翻译】 “唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”（关于这四句古诗）孔子说：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？” |
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尧曰篇 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” |
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孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 佛家明心 道家见性 儒家知命 知命最难。。。 |
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自古为君难，苍生不义。 君王把所以责任推给自己。。。那个意思呀，就是，我做的不好，大家监督我，骂我就是了。 给自己压力。 |
| 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” |
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惠而不费——对于百姓实际需要的，我们给与，其实花不了多少钱。 因为百姓不需要排场，不需要奢侈的东西。。。这其实确实是一个学问。 |
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劳而不怨——劳民以时，春秋劳作，夏冬休息，因为春秋气候温和。夏冬酷暑酷寒，不适于过大的劳作。 因时而劳，则不怨。 不能理解成让百姓干活不让百姓埋怨。谁埋怨就杀谁。 |
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欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 总结呀——君子当君主，只要换位思考，就能当好君主。 但是呢，这一招，也有列外的时候。。。 国之大业。。。生民万千。。。总有一些事是君子要去做，但是不能亲自去做的事。。。 比如，战争！！ 牺牲。。。 君主虽然想自己去做。。但是碍于重要性不能自己去做，所以让百姓替自己去做。 将军虽然时而冲在前线。。。但是更重要的，还是要运筹帷幄。。。致胜千里。 君主也是一样，最重要的还是大局为重。 这是无可避免的。 |
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换位思考，就是把自己当一个人民。。。 有民，斯有臣 有臣，斯有君。。。 民者，民主也，舆论也。 臣者，共和也，经营也。 君者，君主也，率领也。 有民斯有臣，有臣斯有君，有君斯有王道。 有王道乃可率众。能率众万能克敌克难。 先有君王，再有天下。 无君不立，无臣不定，无民不成。 是以民、臣、君三者，国之三宝也。 |
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孔子的理论，我也能写。 孔子的故事，我不能写。 那是孔子的故事。我不想重复他悲惨的故事啊。~ |
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所以，死读书者必然迂腐。。。盗泉不可饮。。。不改名则渴死。 活读书者必然豁达，君子饮盗泉，必有芝兰之气。 死读书的人抱着理论。。。以为世界上有对的道理。 活读书的人抱着智慧，吸收孔子失败的教训。甚至踩上一脚。心中感恩孔子。 用着不言，言者不庸。 道理无用，事实为尊。 科学道理，显通明白。 文化道理，圆密难懂。 因人之性，或专或本。 遂其志趣，用着才能。 斯法治学，名为劝学。 |
| 孔子是那个巨人，踩着他，就至上高明。 |
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用着不言，言者不庸。 道理无用，事实为尊。 科学道理，显通明白。 文化道理，圆密难懂。 因人之性，或本或专。 遂其志趣，用他才能。 斯法治学，名为劝学。 |
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写到这里我很筹措。。。 因为孔子这家伙实在是太会说了。。。这么多篇。。。我得解到什么时候。。。况且更尴尬是，根本就是没有多少人看。。。 。。。 但是呢，裤子脱到一半，不尿也是不可能的，现在穿上裤子，有可能尿在裤子上。 所以，从现在开始，我像脱裤子一样接着写下去。 |
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乡党篇 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。 食不语，寝不言。 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 寝不尸，居不客。 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 |
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10.1 孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言③，唯谨尔。” 【注释】 ①乡党：古代地方组织的名称。五百家为党，一万二千五百家为乡。 ②恂(xún)恂：恭顺貌。如：相当于“然''。 ③便(Plán)便：明白畅达。 【翻译】 孔子在家乡时，非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，说话明白而流畅，只是说得很谨慎。 |
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10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也①；与上大夫言，訚訚如也②。君在，踧踖如也③，与与如也④。 【注释】 ①侃侃：温和快乐。 ②訚（yín）訚：形容辩论时中正，讲理而态度诚恳。 ③踧cù)踖(jí)：恭敬而小心的样子。④与与：行步安详。 【翻译】 上朝的时候，（孔子）跟下大夫谈话，显得温和而快乐；跟上大夫谈话时，显得正直而恭敬。君主临朝时，他显得恭敬而不安，走起路来却又安祥适度。 |
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10.3 君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立④，左右手，衣前后，襜如也⑤。趋进⑥，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 【注释】 ①摈(bìn)：通“傧”，接待宾客。 ②勃如：显得庄重。 ③躩(jué)如：脚步快的样子。 ④所与立：同他一起站着的人。 ⑤襜(chān)：衣蔽前，即遮蔽前身的衣服。檐如，衣服摆动的样子。 ⑥趋进：快步向前。一种表示敬意的行为。 【翻译】 鲁君召孔子去接待使臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳随之前后摆动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：“客人已经不回头了。” |
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10.4 入公门，鞠躬如也①，如不容。立不中门②，行不履阈③。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂④，鞠躬如也，屏气似不息者[5]。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 【注释】 ①鞠躬：此不作曲身讲，而是形容谨慎恭敬的样子。 ②中门：中于门，表示在门的中间。“中”用作动词。 ③阈（yù）：门限，即门坎。 ④摄齐（zī）：提起衣裳的下摆。齐，衣裳的下摆。 ⑤屏(bǐng)气：憋住气。 【翻译】 孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐。走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，又是恭敬而谨慎的样子。 |
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10.5 执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜②，如有循。享礼③，有容色。私觌④，愉愉如也。 【注释】 ①圭(guī）：一种玉器，上圆下方。举行典礼时，君臣都拿着。 ②蹜（sù）蹜．脚步细碎紧凑，宛如迈不开步一样。 ③享礼：使者向所访问的国家献礼物的礼节。 ④觌(dí)：会见。 【翻译】 （孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走“献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。” |
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10.5 执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜②，如有循。享礼③，有容色。私觌④，愉愉如也。 【注释】 ①圭(guī）：一种玉器，上圆下方。举行典礼时，君臣都拿着。 ②蹜（sù）蹜．脚步细碎紧凑，宛如迈不开步一样。 ③享礼：使者向所访问的国家献礼物的礼节。 ④觌(dí)：会见。 【翻译】 （孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走“献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。” 【解读】 本语音由人工智能朗读，可能会出现多音字发音错误，朗读结果仅供参考 这一章记载了孔子在朝堂上的仪态举止，表现出他对自己职位的敬畏和尊重之情。 以上五章，集中记述了孔子在朝、在外事场所和在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分生动而深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，容貌、神态、言行都有所不同，但是有一点是相同的，就是他一贯的庄重和敬畏之情。在家乡时，他谦逊、和蔼；在朝廷上，则态度庄敬而有威仪，不卑不亢，光明正大；在国君面前，温和恭顺，庄重严肃又诚惶诚恐。这些都为人们深入研究孔子，提供了生动的第一手资料。 |
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孔子，你明什么是抖音乎？你明什么是微信乎？你明什么是支付宝乎？ 我的生活你不懂。你天天跟我说蹜蹜。 |
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文辞变。。。道理不变。。。所以，论语的注释看一遍就够了。 其中的道理却是要思考百变。 |
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感觉孔子话很多，而且都是家长里短的牢骚+纹饰+唠叨。教育小孩。 算了，感觉目前不太适合说这个，我现在要写小说了。 总结一下吧：孔子的东西，属于后天儒家。 后天儒家就是在家的，孝悌的学问。 有没有用呢？是有的。 而且是一种普遍的价值。 不过，你要认真的去学什么，好像也没有什么可学的。但是呀。。。从孔子的平时的言行中，还是可以照见孔子的孝悌忠信等良好的品行。 这是后天儒家维持社会道通的一个很好的传统。 是值得我们去维持和照做的。 我们现在的礼貌已经没哟标准了 见面是点头呢?还是鞠躬呢，还是握手呢，还是挥手呢？ 所以，我们的礼——已经乱拉。 没有标准了。 西方文化进来以后，更加是如此。 所以，我们现在在一个危险的境地。 没有行为标准。 人和人怎么相处是一个问题。 微笑可以吗？ 我们对于孝悌也没有那么看重了。 当然有些地方还是很淳朴的。。。但是随着很多事情的变化。。。我恐怕古老的传统也在慢慢失去。 孝悌是后天儒家的根本。 我们的身体是父母所生，是一定不能恩将仇报的。 就算父母欺负我们，对我们犯了很大的错误。。。或者有很多不好的行为。我们也要想一想我们的身体来源。 等于这一坨肉是人家的精血结合化成的。 你不要不满意也可以，学哪吒，剔骨还父，割肉还母。 我们现代人还是自由的多啦，至少跟封建时代比，那是幸福在天上。 所以，我的意思就是，我们在物质上一定要回报父母，要乌鸦反哺。这样一个家庭才站得住。 在精神上，我们要争取自由。。。当然，不能用战争的法子。要用竞争或者其他智慧的法子。去争取我们的心灵的自由和丰富多彩。 这就是目前我的一点思考，也可以说是对青少年的建议。 |
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当然，说起来，父母也不能太过分。。。贪天之功。。。什么是贪天之功呢 你压住别人拱那么两下子，抖一下。。。然后孩子就出生了。。。你说你有很大的功劳，孩子一生都得给你做牛做马！？。。。这话说得过去吗？ 你有那个功能，是上天赐予你的。。是上天和人体的神妙科技，不是你的什么功劳。 所以人要看清事实。。。 不要矫饰。。。不要功成而居，生而占有，长而主宰。孔子不知道怎么样，至少老子是会看不起你的。老子鄙视这样的人呢。 |
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所以对于这件事，我觉得母亲的养育作用，比父亲要大一点。 本质上，父亲是要教孩子为人处世的。 母亲负责养育身体，父亲负责教训道理。 但是现在很多父亲吧，没有这个能力啊。自己都活得稀里糊涂的啊。那还教训什么呢 所以，如果你有这样的父亲，那就不要管他了。只物质回报母亲就可以啦。 |
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就这样吧。至于还有剩下的几章。。。大家网上找一找翻译还是很多的。。。 99%以上翻译还是真确的。 所以，也必要我再复制过来了，还说是我自己解的，那就有点太欺负人啦。算 就这样吧。拜。 |
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我们这个身体基本上都是电能组成的。。。少部分的心能和更少部分的光能。。。越是高级的生命体，光能的成分就越多。 也就越有更大的能力，我们地球人只有少部分生物电能。。。很少人有生物磁场能，有的修炼者有很大的磁场能。。。很少修炼者有光能。。。更少能突破光能。 因为这就是权限。 当我们的身体（电能）同化了磁能，我们就可以产生量子状态，量子可以出现在任何空间场所。。。这就是电能同化磁能产生的量子跳跃。 如果我们的身体能同化光能。。。那么一切光速和有形物质都无法束缚我们了，我们将可以超出整个太阳系外层壁垒的能量，成为原子态身体，而突破一切分子状态，所以能够自由的穿梭隐显。。。可以改变物质的分子结构，把海变成血，还桃子变成橘子。。。那就是神通。其实都是科学道理。 |
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时间怎么会实有呢？不过是你脑海中的逻辑罢了。你觉得有时间，是被催眠了而已。虽然天黑天晓，但是彭祖黄帝依然不老，人能逆天，则能夺天地造化。停止时间，扩大空间。。。时间再变，我自不变，时间你都打不过，还想打过我啊？ 刚刚回复删除 : 如果时间实有，就不会有人老的快，有人老得慢的说法了。。。正因为时间非实有，才有相对的比较。正跟声音是物体震动发出的频率，时间不过是空间变化产生的错觉罢了。 刚刚回复 : 这是一个逻辑。。。而且是暗示你的逻辑。。。真实的时间，就是空间的片段。。。就跟一个电影是很多帧的胶片图像组成。。。一部电影就跟你的人生一样。是无数胶片帧所组成的。。。时间并不实有。。。只要你关注于空间的变化。。。时间是不会存在的。。。甚至你是能返老还童的。因为对于空间来说，每一帧画面都是平等的，没有时间的先后关系。。。只有量的多少关系。 刚刚回复 : 形色、心智、物触。。。时间只存在于心智的逻辑里。。。真的主宰时间的不过还是人罢了。对了，人叫它神。 刚刚回复 : 时间可以被加快呀？如果可以，人将快速衰老。。。时间可以被减慢吗“”？如果可以，人将减缓衰老。时间可以被暂停吗？如果可以，物质的频率在一定范围内将保持恒定。 刚刚回复 : 时间可以被穿越吗？当然也是可以的。。。因为过去未来现在是以同样的物质空间形式存在的。。。时间并不真有。。。而只是你一个带你在一条时间上的体验。。。你觉得实有，是因为人就是那个点。。。但是当你超出这个点。。。并且跳到另外一个线上点去。。。你会发现，你可以处在过去和未来的任何时间。。。你15岁开始，腹部就好像被什么东西给‘盯着’啦。我顶的很爽，你以为是谁呀？那就是将来的我，神通大显。所以跑到过去去玩你啦。女人啊，十五岁就成熟可以玩啦。我玩的很爽。谢谢啊 刚刚回复 : 那么我怎么脱离这个时间线的呢。。？这才是真实的技术。。。当然是把自己跟这一条融入一体啦。。。当我从点变成线。。。实际上我已经同物化了。。。因为任何物体的变化都是频率的震动。我同物化了，也就同于时间线了。。。然后就可以到未来了。。。如果我同于光了。。。就可以超脱空间了。。。超出三界了。这都是小意思。 |
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三能可以互相转化，内外相同。。。 内外也相通 电能转化成磁能，现在叫自由能。。。其实就是电能转化磁能。。。跟自由有什么关系？ 所以，这可能是一个阴谋的叫法。 电能转化光能，就跟电灯泡一样。。。 电能转化磁能，很多叫自由能。 那么，光能转化电能呢，也有就像太阳能。 光能转化磁能呢。。。好像还没有看到。。。应该是没发明出来。。 实际上，电磁光三者之间都可以互相转化。。。 相对论，也不仅仅限于假设光能恒定的时候，电磁能相对应，其实任何一种能假设它恒定的时候，其他两种都是对应的。 也就是说，假设电能恒定时，光能和磁能的转换公式也是固定的。 假设磁能恒定时，则光能和电能的转换公式也是恒定的。 而人的内部。。。色、声、触三者的能量也是互相转化的。 不仅内部转化 内部还可以跟外部进行联通！ 我们的身体磁能跟外在的磁能场是可以互动的。 我们的电能也是可以跟外在电能互动的。 我们的光能也是可以跟外在光能互动的。 只不过我们的人的磁能跟光能比较稀少 但是有一些修炼的人，就可以达到磁能的加强，还能出现光能。 我们的这个五雷法术。。。等等一些道术。。。都是人体内部能量跟外部能量影响的结果 外部能量会影响我们人体，我们人体也会影响外部能量 当我们人体走在磁场特别大的路上，或者电能。。。那你肯定是有反应的。 而我们人体的磁场和电能、或者光能大了以后。也是同样可以作用于外物的。 这叫天人感应。 其实就是能量的链接。 能量的存在形式是弥漫全宇宙的，我们人体中也有。。。所以这并不稀奇呀。 |
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想要增加人体电能：第一步就是，磁能转化电能 修炼界，就是降心火 心火下沉，入于丹田。。。 这就是磁能转化电能。。。 然后电能大了。。。你再电能转化光能。。。 然后，你再光能转化磁能。。。 这样你三能之间就互相良性循环起来了。。。不会消耗 当然，你不会消耗，这样顶多也就自我循环，没什么用。 想要增多身上的能量，不仅仅是靠循环，还要堵塞那些会泄露你能量的漏洞。。。 道家叫做精气神三宝，不能外泄。 不仅要堵塞漏洞，还要从天地之间去采取这些能量回来，补充你自己的身体啊。。 这样，你就慢慢的三能越来越多，最后三种能，会合为一体。。。 成为一个成体啊。 你可以用光吸，就跟外星人的光柱一样。 你可以用电吸。。。 你可以用磁场照明。。 你也可以用电直接照明 电里含着光磁，磁里含着电光，光里含着电磁。。。 所以，这样是三位一体，你怎么样实用都行。 比如外星人打印这个麦田圈，就是用的定向能量打印技术 这个技术的原理，其实就是光能转化成电能引发触觉。。。 所以，它能在一瞬间，把光、磁转化成电能，引发真实的触感压力，压下去麦田，最后形成麦田圈。 |
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