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[煮酒论史]诸子百家史话（连载-版权所有）[第2页] |
| 作者:ty_田舍郎495 |
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孔子见南子，这是一段很有意思的公案。 论语中的记载也很有意思。 感兴趣的朋友们，可以自己翻翻论语。 孔子的形象，一下子生动起来了。 |
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品茶论道：丧家之狗的公案。 写到孔子周游列国，就不能不提其中一段著名的公案，那就是丧家之狗。 丧家狗是儒家一段著名的公案。 丧家之狗的典故出自《史记孔子世家》，孔子周游列国之时，（一次孔子与弟子在郑国走散，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。） “丧家狗”用来形容别人或许有侮辱的意思，但对是对孔子来说却是揶揄的说法，并且还得到孔子本人的肯定，这里面有个典故。 话说当年孔子抱负不展，离开鲁国，带着弟子周游列国，几次遇到生命危险，在陈国的匡地因为长得像阳虎而被当地老百姓误以为是阳虎而受到围攻，被拘禁了整整五天。在宋国又差点被宋大夫宋司马桓魋杀了，处境非常危险。虽然屡经危险，非常狼狈，但孔子始终保持豁达的态度，数千载之下，犹能想见哲人之风。后来到郑国，孔子与弟子走散了，于是他就站在郑国东门等他的弟子。他的弟子子贡向人打听他的老师，一个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶（见注），肩像子产（见注），但腰部以下却比禹短三寸。累累若丧家之狗。”子贡后来找到孔子，把那个郑国人的话告诉孔子。孔子听了哈哈大笑，说：外貌形容得倒还是其次，但是说我像丧家之狗，的确是这样啊！的确是这样啊！（“然哉！然哉！”《史记·孔子世家》）孔子觉得那个郑国人形容的真是精辟，自己也忍不住哈哈大笑，深以为然。 |
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在周游列国过程中，还出现了著名的丧家之狗的公案。 事情是这样的。 大概在公元前四九二年(鲁哀公三年)，这年孔子六十岁，孔子离开卫国，去往陈国，这期间路过了曹国、宋国等，在宋国遇到了宋国司马的威胁与恐吓，孔子和他的学生们一路逃，一路躲避、一路抵抗，师徒们也就走散了。等到逃到郑国，落魄的孔子已经与所有的学生失散，一个人站在郑国一座城市的外城的东门处，东张西望地寻找着学生。 郑国有人看见了孔子——笔者认为一定又是一个隐者，不然不会认出孔子——就对他的学生子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹又短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，像一条丧了家的狗。” 特别是最后一句，“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)，“累累”是颓丧憔悴的样子，而且还是一条颓丧憔悴的找不到家的狗，真是把孔子流亡时的窘迫情况说得活灵活现。 这本是一个有点悲壮凄凉味道的场景，孔子他们也确实到了走投无路的地步，况且还是一个六十岁的老人。但是，孔子总会在这样的时候，让人有着意想不到的化解困难的办法。当子贡将那个隐者的话原封不动地向他说出的时候，孔子出人意料地说，而且还是“欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”形状不大重要，倒是说我像一条丧家狗，说得太对了、太对了!哈哈哈! 在这样的情景之下，一个走投无路的老人，还能有着“欣然”的心情，幽默地笑着，夸奖别人说得对。 这个时候，让我们拿“大成至圣文宣王”的孔子与“累累若丧家之狗”的孔子相比较，哪个更真实、更能代表真实的孔子？其实，这种乐观不就是一种自信、正蕴藏着无尽的力量吗？ |
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品茶论道：关于封建 什么是封建？ 现代人提到封建，一般是指陈旧的理念或观点。 但最初的封建并不是这样的。 最初的封建起源于周天子统一天下之后，按照参展部落的战功，对参与伐纣的各个部落首领进行封赏，允许他们在封赏的地区自行建设城池，这个行为简称为“封建”。 可以看出，最初的“封建”其实是有两个意思。第一层意思，分封土地；第二层意思，在分封的土地自行建设城池，宣誓主权。 相比奴隶社会，封建的统治方式，无疑是文明向前迈出了一大步。 |
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品茶论道：谈一谈儒家的人生追求。 这里，田舍郎想要谈一谈，从古至今，儒家学派的终极追求。 到底是什么。 公元前549年，鲁国有一位名叫叔孙豹的大贵族，在谈到人生的意义时，说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。这叫做三不朽。 翻译成现代语言就是：人世间只有三样伟大的事业，可以使人生不朽。这三件事就是立德、立功、立言。 这也是，儒家学派的终极追求。 何谓“立德”？就是根据天地间的根本法则、自然之理，设计出人间的理想秩序、人类的行为规范。按照道家的说法，黄帝就是“立德”之人，因为黄帝设计的治理秩序，完全是顺天之道；按照儒家的说法，周公就是“立德”之人，因为周公建立了理想的礼乐制度；按照墨家的说法，大禹就是“立德”之人，因为大禹治水，是行天下之利，除天下之害，是人类的根本大道；按照法家的说法，则他们自己就是“立德之人”，因为他们当政所实施的新法，就是顺从天道、应时代而建立的人间的理想秩序，人类的行为规范。 何谓“立功”？就是顺天道，因人事，按照那些“德”的要求，在人间建功立业。按照道家的说法，无为就是立功；按照儒家的说法，修身、齐家、治国、平天下就是立功；按照墨家的说法，为他人谋利益，就是立功；按照法家的说法，为国家富强而尽力就是立功。 何谓“立言”？就是既没有立德，也没有立功，但说了一些话，影响了天下人去立德、立功。道家认为，什么也不说，就是立言；儒家、墨家、法家三家认为，教授弟子，著书立说，就是立言。 这个三不朽的思想，在叔孙豹的时代，可能在知识分子中，已经深入人心，从一百多年前的管仲到三百年后的吕不韦，都是在这种思想的支配下，有了使命感，也有了明确的奋斗方向和不竭的动力源泉。 可惜，叔孙豹这个人的生平事迹，已不可考。 |
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哈哈，更正一下。 本来上一节，品茶论道，是写到孔子的故事，想要讲一讲，儒家的人生追求。 但写下来在发现，立德、立功、立言，这三不朽，岂止是儒家的追求。 简直是古往今来，所有知识分子的人生追求。 |
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叔孙豹这个人呢，的确是牛人。 话说，如果说儒家的人生追求，除了这三不朽之外。 似乎也只剩下，张载提出的横渠四句了。 天地立心，生民立命，往圣继绝学，万世开太平。口气甚大。 但这似乎只能算是后世儒家学子的追求。 若是仅仅谈到先秦，诸子百家时期，似乎还是三不朽更加合适一些。 |
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先秦儒家，孔子、孟子、荀子，不可不谈。 孔曰成仁、孟曰取义，荀子说，自强不息。 但，田舍郎这几天边写孔子的故事，其实也在一直思考这，如何讲述孟子、荀子的故事，若是说得多了，难免喧宾夺主。若是说的少了，感觉体系又不完整。 纠结呀。 |
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接正文丧家之狗篇。 危难之中最见人的胸怀，唯有胸怀大志者，方能长远处之、从容对之，而心地促狭、自私自利者，则难免惊惶失措，露怯出丑。 像孔子，岂止是胸怀大志，他是将天下众生装在胸中。 然而，田舍郎在读到这这一段时，却感觉到孔子欣然的笑容里，透露出一种泪光吗？这样一个忧国忧民而又品德高洁有着大学问的知识分子，却要处于一种“累累若丧家之狗”的境地，这又是谁的过错？ 这也就是所说的，礼乐崩坏！而孔子，就是要用自己的努力，改变这种专制而又霸道的世道，建起一个平等而又自由的人的世道来。 在陈住了三年，恰遇吴国侵略陈国，陈国政局混乱，孔子师徒又不得不避兵离去。这一年是公元前四八九年(鲁哀公六年)，孔子六十三岁。 |
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@Yangpinguo82 2021-12-22 17:14:23 写得真好，点赞?? ----------------------------- 谢谢鼓励，您的鼓励，是田舍郎继续努力的动力。 |
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接下来，就是孔子周游列国最困难的时刻了。 这是在去往楚国的路上，困在陈国和蔡国之间，遭遇到了缺粮的窘境。 孔子此刻的经历，也佐证了这个为人们所普遍接受的道理：世间成事者，超世之才不过其次，坚韧不拔之志，方为首要。 屡屡碰壁的孔子，想到了楚国。 它的辽阔的幅员，它的国际地位，都会为孔子提供一个甚至比齐国还要大的政治舞台。在去往楚国的过程中，孔夫子一行人，在陈国和蔡国之间，遇到了粮食断绝、没有食物的重大困难。断粮不是一天两天，而是连续七天。跟从的弟子有的饿病了，有的饿得已经站不起来了。当然，还有一种不安的情绪正在弟子们中间蔓延。碰壁也好，艰苦也罢，总是在坚信着老师、跟随着老师。可是如今死亡的威胁正在慢慢逼来，而前面又没有一丝光亮。 不安之中，当然隐含着一种动摇。 孔子越发地镇静与安祥了。也是饥饿相煎的孔子，不停地给他的学生们讲课，不停地给他的学生们朗诵诗歌、唱歌、弹琴。这需要更大的消耗、更多的体力，对于一个六十多岁的老人来说，这一切都因为有着一个巨大的精神力量的支撑而成为可能。 大家被老师感染着，在饥饿中度过着一个又一个时辰。孔子知道弟子们因为连续的断粮，已经在心里产生了不满，也有一种紧张与害怕在纠缠着弟子们。他想，这样的机会也是很难得的呢，不妨将此困境作为一次特殊的教学实验、特别的学术研讨吧。也许，他们会在心里记忆一辈子，并让自己的人生境界得到一次真正的提高。 圣人就是圣人，而孔夫子与其学生在这一段时间内，关于君子、小人的现地教学，记载在了论语之中，很多专家学者，有着振聋发聩的解读。 笔者这里不再班门弄斧，有感兴趣的同志们，可以参见“易中天先生、南怀瑾先生、钱穆先生等”的著作。 田舍郎这里，只是想以自己的解读，去引导大家了解孔子的生平，如果能够激起读者的兴趣，自己查阅文献，更加深入的了解华夏文明的源远流长，田舍郎的目的也就达到了。 |
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孔子周游列国的最后四年，即从公元前四八八年(鲁哀公七年)——公元前四八四年(鲁哀公十一年)，是在卫国度过的。这期间，卫灵公已经去世，君位由他的孙子辄继承。况且孔子的不少弟子还在卫国做官，加之卫国贤大夫蘧伯玉的家可以为孔子师徒提供住处，所以流亡不已的孔子，还是选择卫国作为他流亡生涯的最后一站。 尽管卫国与鲁国有着相同的政治与文化，尽管卫国有着那么多的贤人君子与孔子有着心灵的相通，但是已经六十八岁的孔子到底还是想家了。 |
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在无人的夜里，这个不知老之将至的人，一定会仔细的回顾这十四年的流亡之旅，他也一定得出了再流亡下去也于事无补的结论。 他的眼睛深情地盯在了回家的路上。 故乡垄头，陌上花开，夫子可缓缓归矣。 鲁国需要孔子回去。孔子更想回到鲁国。这两个条件一起具备的日子来了，公元前484年(鲁哀公十一年)，孔子终于踏上了回家的路途。 |
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@kpcnet 2021-12-22 15:54:30 待更。。。 ----------------------------- 谢谢关注。田舍郎会继续努力的。哈哈 |
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写到孔子周游列国最终回到鲁国这一段，事实上，田舍郎自己也对孔子坎坷的一生，心有戚戚然。 此时的孔子已经是六十八岁的老人，看着滚滚的黄河水，想着一路的艰辛，他深知这个梦想，实在是难以实现，于是感慨万千的说道，“水洋洋乎，丘之不济，命也夫!”。 这时，距离周游列国之始，已经十四年过去了。 这次流亡在列国的影响是深远的。 如何评价孔子周游列国的壮举？ 这十四年的碰壁，比什么都有说服力，它的全部内容包括这十四年之旅的大量细节，都在指向一个结论：自己的理想与主张，在这样的时代这样时代的天下，是无法行得通了。他又想到了那个叫桀溺的隐士的话，“礼崩乐坏，战乱不止，争权夺利，世风日下，这已经像滔滔的洪水，成了时代的潮流，谁也没有力量去变革它了”，滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 列国诸侯的权力包括他们不断变化的国土，哪一点不是从反叛周天子那里来的？而且他们还在谋划着夺取更大的国土与更大的权力，可如今孔子却要让他们遵守周礼的秩序，施行仁政，天下归于天子，这不无异于更大范围地与虎谋皮吗？ |
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接下来，丧家之狗节的孔子的故事，快要结束了。 接下来，就要开始进入到孔子一生的高光时刻，在路过当大司寇，杀少正卯的故事。 其实，关于孔子的这段故事，历史上的评价是不一的。 有人说，孔子杀少正卯是学术打击报复 有人说，孔子杀少正卯是滥用权力杀人诛心。 哈哈，总之还有很多说法，不过这些说法，大都认为孔子诛杀少正卯，起了个不好的头。 我们这里不做过多的评价，田舍郎将会用一章的篇幅，向大家讲述孔子诛杀少正卯的前因后果。 是非对错？ 留个大家自己评说。 |
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上文说道，孔子周游列国碰壁几乎是必然的。因为诸侯的权利，来源于对周礼的违反，向一群违反周礼的受益者，却游说他们遵从周礼的要求。 这是与虎谋皮！ 碰壁是必然的！ 但欣慰也是自然的。 这十四年的流亡生涯，让孔子从知天命走上耳顺并逼近随心所欲不逾矩的高远的人生境界。 这这十四年的旅程，是他一生中最好的“学”与最有成效的“教”，十四年的时间与列国的空间，是他们师徒们最好的学校与实验基地。他们的思想、精神、品格与政治理想，也在这种丰富的遭遇与多闻、多问、多见、多识之中，得到着锻冶、提升与成熟。 浩浩荡荡的流亡之旅，不也是一种宣传播种之旅吗？那么多的国家，那么多国家的君主、大臣与百姓，也因此而认识了儒家的学说与思想。 艰难之中，不断壮大的学生的队伍，证明着孔子也在鼓舞着孔子。 自己虽然最终没能得到重用，甚至这一生再也没有了通过出仕而实现自己理想的机会了，但是随行的弟子如子路、子贡、高柴、宓子贱、冉求等人，却能够在不同的国家得到着重用。 这不仅是后继有人的可喜之事，同时也在间接地实现着孔子的部分政治主张。 孔子在周游列国途中，不断地有隐士高人来与孔子或交锋或切磋，不断有高官小人，或打击或报复，这一切的困难，其实就是一面面镜子，既照出了社会的无道与黑暗，也照出了孔子思想与人格的非凡。 孔子是走了一条更加艰难的道路，而且是“明知不可而为之”。由此，孔子的一生确定了要经受无穷的坎坷。一个读书人而留恋安逸，求田问舍，只图个人享受，便不配有士的称号，孔子是这样说的，也是这样做的。 正向那就话所说的，人的一生中，总会遇到这样那样的困难，有些人被困难打到了，有些人遇到困难绕开了，但那些那些打不倒你的，必将最终成就你的伟大。 孔子，不就是这样一步步走向伟大的吗。 于是，六十八岁的孔子，终于在公元前四八四年(鲁哀公十一年)结束流亡生涯，回到了睽违十四年的鲁国。把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。 孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载着公元前722年到前481年的大事。 孔子的仕途，用丧家之狗来描述，可谓至为妥当。 |
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@ty_正能量41 2021-12-29 22:30:36 周三晚上愉快，串帖拜读大作，晚安好梦 ----------------------------- 感谢您的关注，田舍郎尽力把故事写的准确、有趣一点。 这几天，在响应国家疫情防控要求，当小区志愿者，可能会更新的慢一点。 |
| 疫情期间，单位居家办公，田舍郎终于有时间在写孔子的故事的同时，把《论语》好好看一看了。 |
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其实目前，市面上关于诸子百家解读的书籍真的很多，目不暇接。真的很难挑选一本适合自己的书，但是在田舍郎看来，任何后人的解读都掺杂着对作者思想的曲解，最适合的当然是读原著、原文。 但诸子百家的原著、原文时间实在太过于遥远，对于大多数人来讲，并没有足够的时间与知识储备去理解、消化、吸收、领悟。 因此，在田舍郎看来，适当的阅读诸子百家的解读必不可少，但也不可过于依赖。 别人的理解，始终是别人的理解，唯有自己的感悟，方能让自己的人生路走到更好。 本书的定位，也即是自己读了很多解读类的书籍之后，对诸子百家思想的一些不成熟的理解与思考。 读原著、学原文、悟原理，真真正正是做人、做学问的好办法。 |
| 小区又要开始做核酸了。作为志愿者的我，马上要出发了。先写到这里。 |
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好了，讲完了孔子的仕途，接下来讲一讲，孔子诛杀少正卯的始末。 之前的预告中，我们大概向读者，介绍了孔子诛杀少正卯的历史评价，历史上，历代读书人对于孔子的这件举动，很多都是避而不谈的，因为不好谈。 和人们一贯印象中的孔子实在是反差太过强烈！ 但，事实上，在春秋战国时期这个大争之世，不但诸侯之间要争，就连学派与学派之间，也要争鸣，甚至更加残酷，一步也退让不得。 退一步，就会被对手挤进历史的垃圾桶之中。 儒家，除了温文尔雅之外，也有铁血手腕。 手无缚鸡之力，百无一用是书生，只是后世对儒家的曲解。 儒家，也有铁血手腕。 |
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下一节：铁血手腕。 开讲了。 做人呢，最重要的就是畅快心意，做圣人也是一样，遇到能讲理的，就讲一讲，遇到讲不通的，就给他一刀，让周公去跟他们讲道理。 百家争鸣的时代，儒家并不是像我们印象里的谦谦君子，这是一个大争之世，不仅是诸侯国，学派之间的争端，同样残酷而尖锐。 正是这种残酷与尖锐，诸子百家的学者们，在遇到学术争端的时候，往往选择用自己的生命，迸发出最辉煌的思想火花。 法家如此，儒家也如此。 孔子去世后，他的学生子夏前往魏国，收李悝、吴起，与时俱进，开启了魏国的改革。而春秋时期，孔子弟子们所坚持的儒学，其实从子夏身上可以看得非常清楚，嘴上讲着道理，身上配着宝剑，能讲道理的就讲道理，讲不了道理的，就送他去见夫子，让夫子和他接着讲道理！ 这一切的源头，都能从孔子身上找到影子，那就是诛杀少正卯！ |
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田舍郎就在西安市雁塔区居住，最近受到疫情的影响，比较忙，更新可能不太稳定。 读者朋友们，见谅哈。 |
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上一章说道，孔子的仕途并不顺利，来回奔波半生，不被君王采纳，周游列国数十年，没有一个归宿。我们想要看看孔子施政主张，就要从孔子有限的几次做官时做的事情来看。 上文说道孔子曾经在鲁国，鲁定公十四年，孔夫子五十六岁。这一年，他由大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。这期间，孔子做了一件事，诛杀少正卯，这也是让后人广为诟病的一件事。 按照常理来讲，仅仅因为学术观点不同，孔子便诛杀少正卯，似乎有些不可理喻，甚至有滥用权力的嫌疑。 但其中的真相到底是怎样？让我们仔细聆听，看看这一切的背后，到底隐藏着孔子怎样的考虑。 |
| 今天二更 |
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据史书记载，少正卯，本是春秋时期鲁国的大夫，本名卯，因为官至少正，所以也被称为少正卯。 据说此人聪慧过人，能言善辩，在鲁国是非常出名的人物，被誉为“闻人”。少正卯和孔子一样，也开办私学，他学识精博，因此前来追随他的学生络绎不绝。对这一段历史，东汉学者王充在其《论衡?讲瑞》中有如下记载“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。门人去孔子，归少正卯”。 此时的孔子，并不是那个看守仓库的小吏，也不是那个周游列国的丧家之狗，而是大权在握的鲁国大司寇，正处在人生的巅峰时期，正处在意气风发的用自己的学说，来改变鲁国的关键时期。 这时的孔子，遇到阻挡自己学术主张的人，该怎么办？辩论不能胜的情况下，该如何办，一定会用权利去清除这个障碍，这也是顺理成章的事情。 但仅仅因为思想不同，就要将传播思想的人杀掉？ 是啊，思想是无法消灭的，但思想的载体是可以消灭的。我们仔细读史料，就会发现，少正卯所传播的学问主张，不仅是与孔子不同，而是在针尖对麦芒，水火不能相容，是在挖孔子学问的根基。 |
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无数历史事实证明，光辉的思想或许是无法消灭的，但思想的载体是可以消灭的！！！ 这点很重要。 我们后续还会反复的提到，比如韩非子。 |
| 先写这么多。 |
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这几天，终于不用天天做核算了。 田舍郎将会尽快恢复更新，争取做到定期更新。 |
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接着写少正卯的故事。 前文说过，孔子的思想建立在周礼的基础之上，它为后人构建了一套完整的仁爱、平等、让贤、协作、互相尊重、和睦相处的、和谐发展的完美中国发展模式。 少正卯的思想呢，有点类似于后世流行的纵横学的萌芽，类似于现代的成功学，只要成功，不择手段，不计后果，天下熙熙，皆为利来，大家伙每天交学费念书就是想速成，就是想当大官挣大钱，当然什么有用学什么了。 孔子杀了少正卯后，众人都觉得不应该。 但孔子说少正卯不可饶恕的缺点有五种： ①很聪明，却又为人凶险（心达而险）。 ②行为怪癖反常，却又冥顽不灵（行癖而坚）。 ③说话伪诈不实，却又巧言善辩。 ④记写许多阴暗怪诞的事，却能旁征博引（记丑而博）。 ⑤支持别人做坏事，并替他们解释辩白（顺非而泽）。 孔子说，人如果犯有这五种罪恶中的一种，就一定要被杀掉，而少正卯兼有五种罪恶，是坏人中最凶恶的，决不能不杀他。 可见，孔子诛杀少正卯，主要是为了正人心。 |
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今天憋在家里，又看了一遍飞驰人生。 感觉有一段话，说的很好，和大家共勉下。 竞技体育，成绩是练出来的，冠军是撞出来的。作为一个拉力车手，冲出赛道没有任何缓冲区域，旁边可能是墙是树是水库是悬崖，就看谁能在逼近极限的同时，犯更少的错误，你过的每一个弯，都没有机会再来一次，你犯的每一个错，都会断送整场比赛，甚至你的职业生涯。我们所爱的事业和别的运动不一样，你需要钱，需要一个好的技师团队，需要一台好车，需要你的专业和冷静，需要你在全世界最危险的地方，开着这台车全速推进，什么尊严、面子、荣誉、廉耻，你都顾不上。怎么战胜对手，那就是找到最晚的刹车点，找到轮胎的摩擦力极限，找到你自我能力的边界，然后，把你眼前的每一个弯都过好，这不是驾驶的技术，这是驾驶的艺术。巴音布鲁克，1462道弯，109公里，耍小聪明，赢得了一百米，赢不了一百公里，你问我绝招，绝招只有两个字，奉献，就是把你的全部奉献给你所热爱的一切。 |
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奉献，就是把你的全部奉献给你所热爱的一切。 其实就是要，走好自己的路。 那关键点，就是要找到自己的到底想要什么...... |
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其实，讲到这里，正人心，这么敷衍的理由，居然也可以成为杀人理由么？ 而且，杀人者，还是堪称万世师表的孔子。 这个简直让后世人，大跌眼镜。 根源，根源在哪里？ 根源在于我们对与孔子的误解。 孔子从来不是那么温文尔雅，儒家更不是手无缚鸡之力。 百无一用是书生，那是宋之后的程朱理学对儒家的曲解。 后世人，经常将儒家的宽仁，理解为不杀人，其实在春秋战国这个大争之世，即使是儒家，也是充满棱角、充满进攻性的，你和我的思想不相符，那么要么消灭你的思想，要么消灭你思想的载体，这样才能推广自己的思想，那个时代的诸子们，都深刻的意识到，思想之争，容不得半点退让。 这也是中华民族文明最初的也是充满竞争、生机勃勃、激烈的竞争，血淋淋的竞争。法家、兵家、纵横家这些不提，即便是后世认为彬彬有礼的儒家，也是有着自己的铁血手腕。 所以不杀人并不是孔子的原则，更不是他的一贯思想，是不是需要在某个时刻杀某个人、怎么杀，这才是孔子真正关注的，而少正卯正是孔子认定的该杀而且必须立刻杀之人！ 君不见，齐鲁会盟孔子腰斩执行命令的侏儒伶优有多么果断，要知道，这些伶优不过是在执行命令而已，有何过错？该杀的本是发布命令的那个人，更何况还是腰斩。 但发布命令的人孔子是无权杀的，只有拿这些无辜的伶优开刀了，孔子的血腥令齐国国君都感到害怕了，不得不妥协。 但是，孔子的血腥换来了鲁国不伤一兵一卒而取得了胜利，这个血腥杀人无疑是非常值得的。 君不闻孔子有云：我“无可无不可”，这才是孔子一贯的思想。 |
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那么，孔子到底是为什么杀少正卯呢？孔子说的五条可是空洞之辞啊！ 没错，孔子说了五条，没有一点真凭实据，更像是强加之辞。这是为什么呢？因为在当时，孔子杀少正卯的理由还真的不好说出口，少正卯所讲学的内容不但与孔子有所不同，而且在关键内容上与孔子唱反调，直接触及了孔子思想的底线，动摇了孔子学说的理论基础，更可怕的是，竟然有许多相信少正卯所讲的内容。这可是原则问题，是可忍，孰不可忍？ 所以，孔子必须杀他，而且必须立即杀他，不但要杀他，还要用他的死来警告那些信奉少正卯学说的人必须放弃那些有害的思想！ 那么，究竟少正卯讲了什么让孔子动了杀心呢？这在相当长的时间内成了一个谜。 |
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虽说如此，但历史上只要发生过的事情，不可能没有痕迹。几百年后，一个盗墓贼无意当中揭开了这个秘密，这就是西晋时出土的令世人震惊的《竹书纪年》，上面关于尧舜禹的记载让我们终于明白孔子为什么要杀少正卯了。 原来，孔子总结、提炼了此前几千年逐渐形成的智慧、儒家对未来生活、未来社会的美好憧憬，通过重新整理编辑讲解《尚书》《诗经》，讲解《周礼》《易经》宣扬君子之道。 正当孔子给弟子讲尧舜禹通过民主集中制共商大事、不拘泥于身份地位选能让贤、通过选举实行禅让制进行政权交替的时候，少正卯则在给弟子大讲舜囚禁了尧，后来禹又囚禁了舜，都是通过篡权登上帝位的。 《诗经》里说，坏人群小了也让人生气，但还可以悄悄的担忧；但坏人成了一大群，这就足以让人真正担忧了。 孔子看到有那么多的人相信少正卯所讲的篡权之说，如此下去，造反必然就成了天经地义、理直气壮的事情，那么，国家焉有宁日？天下焉有和平？这已经不是孔子与少正卯个人观点分歧的问题了，而是上升到了与周礼的根基背道而驰的高度，因此，孔子不能不、也不得不果断下手，杀了少正卯，并用他的尸体来警示世人。 少正卯所讲的，正是《竹书纪年》关于尧舜禹通过暴力夺权、杀戮贤能的记载，总有人相信历史是少正卯所讲的那样，通过《竹书纪年》悄悄传承了下来。 其实，在田舍郎看来，儒家关于尧舜禹禅让的说法，或许是处于一厢情愿。也许《竹书纪年》记载的是真实的历史。 但将其广为传播，并且宣传无疑是起到了反作用的，真实的东西，往往也需要恰当的语气来说明。事情也许是真实的，但其导向作用，一定不是我们所希望的。 没有人愿意生活在一个充满权谋、诡计、篡权的社会。 古人如此，今人也如此，惟愿世间所有人，心如花木，皆向阳而生！ |
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补充说几句。 先秦的历史，已经是十分久远了，很多我们都不知道是真是假。 先秦之前，三皇五帝时期的历史，更加不可捉摸，神话传说遍地都是。 田舍郎不敢说，竹书纪年中的历史，就一定是真实的。 只不过，竹书纪年中的记载，照常理推断，可能更加符合人性。 但田舍郎的观点，十分明确，支持孔子的观点。 讨论是否是真实的历史，尧舜禹到底是篡位还是禅让，不能说没有意义，但恐怕没有结果，因为实在太过于久远，资料模糊不清，几近于无。 即便尧舜禹是通过篡位上台的，但将这种篡位合法化，大肆宣传，还是有不妥的。 没有人愿意生活在一个充满阴谋诡计的社会。 |
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刚刚看了，天涯中一个关于人性善恶的帖子。 其实，关于人性是恶还是善？ 人性本善？人性本恶？人性本无所谓善恶，这是中国古代哲学家争论不休的问题。 是诸子百家辩论中一个重要的话题，直到现在，仍然难有定论！ 试问母亲身亡，婴儿伏尸痛哭，是哭母亲身亡未能尽孝，还是哭自己没有奶吃？ 人皆言虎毒不食子，但试问饥荒之年，易子而食，把子女送别人吃，就是不食子么？ 人性到底是善，是恶？ 关于这个问题的辩论，丝毫不亚于我们书中提出的三次论战。 其复杂程度，甚至犹有过之。 诸子百家中，道家，儒家，墨家，法家，都谈过这个问题，但他们对人性的结论却大异其趣。 道家认为，人的本性是反天道的； 儒家认为，人性是本善的； 墨家认为，人性是趋利避害的。 法家认为，人性是本恶的。 这里，田舍郎先说这么多，我个人是比较赞同儒家荀子的观点的。 |
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自从《竹书纪年》一出世，夺权之人因为有了历史依据而理直气壮、胆大妄为，很快晋朝走向了灭亡，天下进入了一个大乱时期，即南北朝；但百姓还是向往统一和平的，后隋唐走上统一，中间出现了安史之乱，后韩愈匿名改写了《竹书纪年》最终形成了今本《竹书纪年》，与孔子的思想统一了起来，并通过《原道》、学生李翱的努力，逐渐奠定了孟子的亚圣地位，后面又出现了一个乱七八糟的时代——五代十国，最终向往和平的百姓在赵匡?的带领下中国进入了宋朝，不被人看待的《竹书纪年》在这一时期逐渐消失在历史烟云之中，而今本《竹书纪年》得以流传下来，从此，中国没有再出现小国家林立、改朝换代的乱状。 至于历史上的尧舜禹究竟是怎么实现政权交替的，历史实在太过于遥远，直到现在依然不能完全确定。 但历史证明，不管现实怎样，但人们总是向往和平统一和谐稳定的生活的！民主集中制、尊贤让能、构建和谐社会，是中华民族几千年智慧的结晶和对未来生活的美好向往！ 历史上，绝大多数学者都不赞同少正卯的所谓篡权说，这也是这一说法逐渐成为只有少数人才相信的历史的真正原因。 从这个角度来讲，孔子当初杀少正卯代表了绝大多数人的意志，代表了历史的潮流。 |
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见识了孔子的铁血手腕之后，我们来看看，孔子一生最伟大的成就是什么。 究竟是什么让孔子成为世界上最伟大的人之一。 请看本章第二节 诲人不倦 |
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第二章曙光 第三节 诲人不倦 孔子一生坎坷，并非生下来就带着伟人的光环，有周游列国之时断粮的无能为力，有晚年丧子和丧失爱徒的撕心裂肺。在他死后被捧上神坛后，却又是他学说开始变味，开始蜕变为打开权贵之门的“敲门砖”的开始。 但我们此刻将孔子的故事，并不是在追寻后世儒家学说的蜕变的原因。 孔子的伟大，同儒家学说不可分割，但并非孔子因儒学而伟大，而是儒学因孔子而伟大。 是孔子成就儒学，而非儒学成就孔子。 自古人弘道，从未道弘人。 孔子一生都在弘道，聚徒教学是弘道，周游列国是弘道，整理典籍也是弘道。 孔子在平凡的人生中开拓出神圣性，在普通的人际关系中将有限的人生拓展出永恒，作为政治家的孔子，并没有显赫的政绩， 但作为教育家的孔子，却走向了历史的巅峰，其一生最伟大的成就，也就在“诲人不倦”这四字之上。 |
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我们可以总结一下孔子前半生面临的情况，其实很尴尬。 在儒家看来，理想的社会人们都是相亲相爱的一家人。 周天子是这个家的家长，公卿大夫都是这个家的兄弟姐妹，平民百姓则是家的孩子，所有人都应该是长幼有序，家里的成员之间，相互相亲相爱。孔子也在用一生的努力去践行这个理想。 但孔子一生有若丧家之狗，儒家学说不为诸侯所取。 儒家的社会理想尽管完美且诱惑，孔子尽管博学且努力，但孔子低估了人心的复杂，低估了人心中那一头猛兽的为例，周礼的牢笼面对人心中的猛兽是如此的脆弱。 孔子这方案看起来不错，可惜谁都不听他的，不管是诸侯国主还是掌权的士大夫，都不听孔子的。 诸侯各国，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子；鲁国的大夫，也照样“八佾舞于庭”。 孔子连他自己国家的局面，都扭转不了，能够说一说的，也就是自己的学生。 显然，孔子对当时的社会状态，是既痛心疾首，又无可奈何。他管不了诸侯，管不了大夫，管不了大夫的家臣，甚至管不了自己的学生。所谓“小子鸣鼓而攻之”，恐怕也只是说说而已。 孔子真的很无奈。 海外，其实是去不得的，“乘桴浮于海”，仅仅是无奈的气话。 海内，则徒然让人伤心，“道不行”，却是真真正正社会常态。 这就是孔子面临的状况。 |
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那么，他该怎么办？奋斗了一生，世道依然黑暗如墨。但圣人毕竟是圣人，很多时候，圣人与普通人的区别仅仅在于坚持，所谓圣人，无非是现在黑暗里率先亮起一粒灯火，虽然光亮稀薄，却可以在漆黑夜幕的道路上，帮后边的人点燃更多灯火。 不然世道将永远漆黑一片。 诛杀少正卯是孔子一生中最为辉煌的时刻，他用自己手中的权利，鲜明的再改造着整个世界，在推动着社会向好的方向发展。但不幸的是，命运之神对孔子的眷顾此时也到了尽头，接下来这位老人经历了十四年的列国流浪，一事无成，心灰意冷之下，孔子又回到了鲁国。 开始了他真正被称为圣人的一生事业，孔夫子利用一生的时光，传承着来自上古圣王的智慧，传承着周礼的辉煌，修订六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，然后广开民智、教书育人，传播文明，整理诗书。 仕途的失败，孔子并不怨天尤人。 既然自己没有做官的命，不能自己亲自改变这个世界，那么干脆教出一群接受自己理念的学生，当这些学生在各国做了官之后，他们自然会用自己的理念去改变这个世界。 一个人的力量总是渺小的，通过广开方便之门，孔子将自己化作了一团星星之火，去寻求那短暂的寂寞之后的燎原之势。 |
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@风度M 2022-01-26 00:05:48 顶 ----------------------------- 谢谢支持，哈哈哈。 |
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孔子深信，自己的学说是拯救这个世界的对的道路，我留个世界的全是经帮治国良策。今世不用，后世肯定会用，并会用儒家之策，创一强大霸国，七国一统。 作为一个博学的智者，在自己奔波半生之后，孔子开始寄希望于未来，未来他的传人们，传承他思想的那些人，终究会将他的思想播变西方，最终将改变整个世界。 事实上，孔夫子从三十岁之后，就开始授徒设教，但此时，毕竟他的生活重心还是仕途，只有当孔夫子奔波半生，仕途无望之后，才将自己的全部精力，投入到这项最终令他称为“至圣先师”的事业上。 他一定想不到，即使想到了，田舍郎认为孔子也不会在意，没有他前半生的漂泊，实践，思考，孔夫子的智慧也不会如此的圆融通达。 在孔子之前，学习知识，接受教育是一件很难得事情。 春秋战国时期，人可以被分为几类： 周天子及其子嗣，也就是王族。 士大夫及其子孙，也就是士族。 我们不要忘记，孔子所处的年代，正是春秋战国时期，这个时期，贵族与贫民之间泾渭分明，曹刿之所以能够以一介平民身份参加论战，因为其祖上本来就属于士，虽然家庭没落了，可依然有着受教育的权利，身份和对知识垄断是改变这个世界的最大的困难，想想后世世家门阀，再想想此刻孔夫子的所作所为，我们不能不由衷的感慨。 孔子的不幸，却是天下学子的大幸！ |
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据《论语》记载，只要交十条干肉，就能成为孔子的学生，身份地位、地域种族等等，都不是问题。 孔子真正做到了有教无类。 通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。说孔子是中国历史上最伟大的教育家，一点也不过分。 虽然孔子教书育人的的最终目的是为了推广周礼，但客观上却起到了广开民智，百家争鸣的作用。 可以说，孔子一生最大的成就，就在教书育人上，而这一点，也是百家其余诸子所不能望其项背的。 孔子的弟子有多少呢？据史料记载，一般说是3000弟子，七十二贤人。据李零先生研究，孔子的学生，大体可分为三个时期。 第一个时期的学生，是在他三十五岁之前，住在鲁国的时候。 第二个时期的学生，是在他五十四岁之前，自齐返鲁后。 第三个时期的学生，批是在孔子五十五岁到六十八岁之间，周游列国之时。 此外还有年代不可考和不见于书传的，不可胜数。? 在孔子之前，学校是由官府办的，国家开办官学，只有贵族子弟才能入学学习。孔子并不是当时唯一办理私学的人，但却是影响最大的。孔门私学的成功之处在于，办学的目的是服务于社会，引导学生做仁人君子，使民风更为醇厚，同时给各国政府提供治理国家的咨询。 孔门私学重要的贡献是使平民有了进入贵族统治阶层的机会，打破了当时社会出身定终生的宿命，开启了人才向上流通的通道，人们可以在孔门看见向上走的希望，接受道德的洗礼，实现人生的价值。 这是孔门兴盛的秘密，也是教育的真谛。 |
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提前祝各位天涯的朋友，新年快乐，虎年大吉，虎虎生威。 |
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孔子的学生都是一些什么人呢？可以说，孔子门下弟子就是个江湖，什么类型的学生都有，可谓三教九流汇孔门。 从财富上看，有富人、有穷人。富人的典型代表是子贡，子贡是成功的商人，富可敌国。孔子周游列国，子贡资助很多。 穷人的典型代点是颜回和原宪，颜问常年居住在陋巷(贫民区)，吃不饱、穿不暖，原宪后来隐居在穷乡僻壤。 从权力上看，有贵族、有平民。贵族的典型代表是孟懿子和南宫敬叔；平民的典型代表是曾哲、颜路。 从声望上看，有名声极佳者，有名声较差者，例如有名声极好的大孝子闵子骞，有入学时被人看不起的野人子路。 除了这个方面，我们还可以从地域分布来看孔门弟子。孔门弟子大多来自鲁国，因为孔子是鲁国人，在鲁国教育学生的时间也最长。 但孔子后来周游列国，每到一处，有很多当地人慕名求学于孔子，成为孔门弟子。 根《孔子家语·七十二弟子解》所说： 子贡、子夏、公孙宠、琴牢是卫国人； 子张、公良儒、巫马期、陈亢是陈国人； 原宪、司马黎耕是宋国人； 公析哀是齐国人，漆雕开是蔡国人。 孔门简直就是个“联合国”学校。 |
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有些弟子平时一直跟在孔子身边，有些人跟随了孔子一辈子，如颜回和冉伯牛；也有弟子时来时去，边学习边工作，或工作学习交替进行，如子夏、子游、子贡和冉求。有的人其实不能算孔子的弟子，但是当他们碰到问题的时候，回来请教，这些人当中，有诸侯，各级官员也有一无所有的鄙夫。 孔子奉行有教无类的教育理念，让有志于学的天下英才来学习、来成长，聚天下英才而教之。孔子打破了贫富贵贱的界限，打破了地域的界限，打破了年龄的界限，这在当时，无疑是一个巨大的社会进步。 他的学生们，精通六艺的人就有七十二人。什么是六艺呢？这是周朝对官学教育内容的分科，就像现代的数学、语文、物理、化学和英语等一样，周朝的公办官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。春秋时期孔子开私学，也说教授新的六艺，也就是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》不管哪种，所谓七十二贤人，首先都是六科都很优秀的学生。但是孔子尽管开的课比较多，不过培养人还是有所重的，他针对他们的特点，因材施教，扬长补短，培养出各种不同的人才。 孔子认为，士人、君子区别于庶人、小人的关键就是，士人君子有人生价值，而小人庶人没有。一个君子，如果饱食终日，无所用心，那就不配称作士人。 这也是当时的一种主流的价值观，无论是规则也好、士人也好、君子也好，一定要有一技之长，你已经要能即席赋诗、言志，不能无所事事，固然他们享有的一定的社会特权，但是他们之间的要求也很高啊。 孔子认为，士人和君子只做两件事，一是做官，而是做学问。而且最好两件事都做。这就是孔子的理想，在读书与做官之间游刃有余。也就是说做官而有余力，就治学，治学而有余力，就做官，一边做官，一边做学问，两边都不耽误。 在孔子那里，做人的最高境界是“仁”，治学的最高境界就是“乐”。孔子有句名言，叫做“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《论语？雍也》）。也就是说，对于知识和学问，知道不如喜欢，喜欢不如快乐，快乐是最高境界。 |
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@西风教主 2022-02-04 08:09:19 大年初四串个门 ----------------------------- 嘿嘿，给教主拜个年，教主新年快乐哈。 |
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而士人也好，庶人也罢，人之所以为人，人之所以称为万物之灵，就是因为人类会思考，尽管西方有哲人说过，人类一思考，上帝就发笑，但是一代一代人类思考形成的智慧，传承下来，也就创造了连上帝也不能忽视的文明。 这也是孔子一生最伟大的成就。 这其中，最重要的就是打破阶级的对智慧的垄断，将智慧的光芒传遍四方，尽管结出的并不都是儒家的硕果，但却使得整个华夏文明，历经千年，薪火相传，永燃明灯。 经历了千百年后，这种对知识的尊重，对辉煌的向往，化作文明的种子浸润在一代代人的骨子里。 而如果要论华夏文明到底是什么？恐怕没有人能够给出一个完美的答案。 但如果要说，我们看到的一个文明的人，是什么样子？ 我相信一百个中国人会给出一百个答案，而且不同历史时期的答案可能会有很大的差别，如果一定要在这些答案中找一个共性的话，我想大概是这样的： 是达则兼济天下，穷则独善其身； 是局庙堂之高能匡扶社稷济世安民，处江湖之远能寄情诗酒修德著书； 是立功立言立德三不朽，为师为将为相一完人； 是格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下； 是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 …… 从这里面，我们可以看到如儒家、道家、墨家、法家的思想端倪，但这些的源头，则是光辉万丈的百家思想。而百家思想的源头，则是儒家的孔子有教无类，开智慧之源流，才有了百家群星大放光彩。 壮哉，孔子不愧为至圣先师。 伟哉，孔子不愧为万世师表。 |
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孔子的故事，还有一章就要写完了。其实写到这里，田舍郎突然觉得，孔子身上其实真的有很多值得我们学习的地方。 锲而不舍、百折不挠，即便是圣人，也吃过亏，犯过错，动过心，又何况我们这些凡夫俗子呢？ 遇到事情，难道不应该勇敢的鼓起勇气，向前走么？ |
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开始孔子的故事的最后一篇了。 本章第六节 获麟绝笔 |
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第二章 第六节 获麟绝笔 孔子的晚年，很孤独，很伤感。 孔子在他六十八岁那年（公元前484年）应季康子之召回到鲁国。 他闲居在家，度过了自己最后的时光。? 这几年，几乎年年都有伤心事。 孔子回国的第二年，他的独生子孔鲤去世，终年五十岁，老来丧子，人之大悲。 第四年，他的得意门生颜回去世，终年四十岁，孔子哭道“天丧予！” 第五年，忠心耿耿又经常挨骂的老学生子路壮烈牺牲，终年六十三岁，这一年孔子七十二岁。 爱子既丧，贤徒又亡，孔子的心情可想而知。 到了第六年，即公元前479年，孔子自己也撒手人寰，终年七十三岁。 |
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公元前481年。 这一年，是孔子应季康子之召回到鲁国的第三年，孔子七十一岁，季康子将孔子召回鲁国，孔子在鲁国挂名当大夫，但闲赋在家，没有半点实权。 此时的鲁国，正是鲁哀公当政。 大凡无作为者，都极易满足，鲁哀公就是这样一个君王。他没有称雄争霸的野心，对三桓的挟持，特别是对季氏的专横，并不感到有多少不自在，他的神经似乎已经麻木。 他满足于强国不入侵，国家尚安定。 史书记载，这一年，鲁哀公狩猎，召孔子相随。此时的孔夫子已经七十一岁高龄，本无闲情逸致来随君狩猎，更不舍得花费一天的宝贵时光，无奈自己身为大夫，哀公又降旨相邀，不来便是越礼，自己岂能有那失礼之举？所以还是勉强来了。 他自然不像其他文武官员那样援弓追逐，只不过是来这里观赏一下山光水色罢了。 哀公捕获一只异兽，牛尾，狼额，马蹄，高一丈二，头上长着一对肉角，光亮滑润。 众人皆不知。 孔子仔细辨认了异兽一番，半天才说：“启奏国君，此兽名曰麒麟。太平盛世，或有圣人诞生，方有凤凰麒麟出现……” 哀公喜不自胜。 但是在群臣的恭贺声浪中，孔子默默地离去了，跟随他一起离去的还有颜回、子夏、曾参、子张、子游、子贡等几个学生，默无声息地陆续离开。 |
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@西风教主 2022-02-13 11:31:15 帮老哥顶一下 ----------------------------- 嘿嘿，谢谢教主支持。 |
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孔子眼中含泪，长吁短叹：“如今难道是太平盛世吗？如今难道是太平盛世吗？麒麟，仁兽也，口不食生物，足不践生草，有王者则至，为仁德之兽。其出必明王在位，以示祥瑞于世。故帝尧时麒麟游于郊外，万民知其为祥，不忍伤其生；周将兴，凤鸣于岐山，百姓以为瑞，争图其形，麒麟也曾现于野。自尧至今，麒麟两现于世，今次出现，无明王在位，非其时也，故折足而亡于奴隶人之手，这叫我如何不因之而感伤呢？”孔子掩面哭泣，泪如雨下。 这哪里说得是麒麟，这分明说得是孔子自己啊。 “丘犹麟也！麟之出，因不遇明王而遭害；丘生不逢时，不遇明王，故吾道难行于世，而终至于穷矣！” 自鲁哀公“西狩获麟”之后，这个睿智的老人，终于对这个世界彻底失望，彻底无语。 一个人，经受怎么样的打击，才会从数十年的仁爱、坚持变得对这个世界彻底失望？ 一颗心，经受怎么样的摧残，才会从对世界的愤怒、悲伤变得遍体鳞伤而沉默不语？ 年少学习，少年成名之时，孔子信心满满的希望改变这个黑暗的世界。 为官大司寇，诛杀少正卯之时，孔子大刀阔斧的实践着自己的主张。 开创儒学、开私学先河之际，孔子不改恢复周礼的初心与使命。 困于陈蔡之时，断粮断炊之际，孔子依然教育弟子不曾丧失信心。 百般碰壁，不为诸侯所用之时，孔子仍然不曾失望，著书立说，传播思想，以待后世。 孔子一生，经过太多的世道艰辛，见过太多的王侯将相，更是亲身经历了太多的太平与苦难，从来不曾绝望。 但孔子，终于在鲁哀公“西狩获麟”之后，悲从中来，不可断绝。 是啊，再坚强的心，也会有脆弱的时候，就好像一块无比坚硬的岩石，在经历过无数次的风吹雨打后，也会慢慢龟裂的…… |
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@kpcnet 2022-02-17 16:07:05 mark! ------------------------- 嘿嘿，越写越有意思。 |
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孔子喟然长叹，所谓能力不敌天数，春秋战国这个乱世，想要再回去是不可能的了，唯有寄希望于后世，寄希望于自己的那些学生么，但孔子坚信，自己的理论是对的，毕竟人人都希望过上美好的时光，没有人希望生活中在一个尔虞我诈的世界里，对于这一点，孔子直到离开这个世界的那一天，都依然深信不疑。 “麟因出非其时而被害，吾道穷矣！” 好在此时，孔子正在编修的几种书早已完成，只有《春秋》一书，自平王东迁记起，直至今日，二百余年的大事可谓列举无遗。以获麟为绝笔，从今而后的记述之责便落于孔门弟子们身上了！ 孔子将他的所有著作交给众弟子，命他们分头传抄，然后各藏一部。这是孔子赠给弟子们最珍贵的礼物，也是孔子留给后世最宝贵的财富。 自此之后，孔子曾屡次表示，不再过问政治，其至当“西狩获麟”之后，竟然连编修“六艺”的工作也终止了。 而在孔子生命的最后的岁月里，念念不忘仍然是传承自己的思想。 现在让我们又回到本章的开篇，那个颤颤巍巍的老人，在家里焦急着等待着自己的学生，子貢。 时间又回到了公元前479年的那一天。 |
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时间又回到了公元前479年的那一天。 病中的孔子住着拐杖在门口翘首以待，等待着自己最得意的学生，子贡，孔子说：“阿赐啊，你为什么来的这么晚啊？”接着就唱起了歌： 泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！ 潸然泪下，对子贡说：“天下失去道义很久了，无人能尊崇我追求的大道！”七天后，孔子寿终正寝！ 孔子的一生终于走到了尽头，甚至连上苍也不忍看着这个奔波了一生的充满智慧的老人在焦急的等待，终于让他等到了他的学生，可以将自己一生的智慧发扬光大的那个人。 而子贡也没有让孔子失望。孔子去世以后，子贡带头，加上其他学生，众人拾柴，众志成城，齐心协力，将孔子抬上了圣坛，将儒家学说的光辉思想，播撒四方，发扬光大。? “夫子之道，宏大至极，故世莫能行。纵然今日不见用于时，却可传至万古而不灭，一遇有道之明君，自能大行矣。如今各书著述已成，皆寄托夫子之道，故夫子之道犹如日月，必旷万古而常存，与天地同久远……” |
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但是，或许在孔子心中，并没有想到过自己将会成为亿万华人心中同自己的偶像周公比肩的圣人，对于他来讲，或许能够研究研究学问，写写书，教教学生，看着自己的学生，让这个社会变得更好，也就是他心中最终的理想了吧。至于什么圣人不圣人的想法，根本没有在孔子心中出现过。 孔子一生的功绩，很难用一两句话概括，比如在文化上，孔子承前启后，继往开来；在学术上，孔子出类拔萃，总其大成；在道德上，孔子身体力行，以身作则；在教学上，孔子循循善诱，诲人不倦。 这些众所周知的原因，田舍郎就不再一一列举，何况恐怕根本就说不全。这里只说其中之一，那就是孔子真实坦诚的人格魅力。 走上圣坛的孔子，仿佛仍然在天空中，看着他的学生们将自己的思想，传播到四面八方。 而经由孔子创立的儒家学说，遂为当世显学！ 对于孔子的学生们来说，孔子的智慧深不可测，而他们所看不起的庶人的智慧，墨家，他们则认为是一些根本不能同孔子相提并论的学问，他们想不到，夫子的智慧，构建的礼仪的大厦，而他们要做的，就是讲这一套礼仪的大厦，不断的添砖加瓦，让它变的更加恢弘。 |
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本章孔子的故事，从公元前479年，孔子见子贡开篇，写到现在，又回到了公元前479年孔子见子贡终结，历史仿佛一个轮回。 在孔子半生的不懈努力之后，儒家的盛世仿佛已经能够看到曙光。 天下学问，非儒即墨，并非一句虚言。 这其中的努力，离不开孔子的学生们，尤其是子贡、子夏...... 文明，薪尽火传，不过如此。 所以，田舍郎思索良久，终于将公元前479年的这场会面，作为本章的开头及篇尾。 当然，孔子的故事，还有一章，但这一章已经与主线故事无关，而是我们下一章，墨子篇的引子。 亲爱的读者朋友们，敬请期待吧。孔子篇的下一节：乌云 |
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子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 回想起最初动笔开始写这个故事的时候，好像还是21年的10月份。 转眼已经过去了快4个多月了。 终于孔子的故事快到尾声。 田舍郎不敢说自己写的有多好，但的确是想表达一些不一样的东西。 提起笔来，却又不知道该如何落笔。 思来想去，还是只能感慨时光飞逝，逝者如斯。 唯有继续坚持罢了。 |
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第一章第七节： 乌云 在孔夫子桃李满天下之后，儒家的盛世似乎已经到来，当时的人们，无不以儒家的学问为崇尚，对儒家向世人构建的美妙的社会充满了向往与憧憬，对孔子及其弟子们的学问崇拜的无以复加。 但此时，儒家盛世的阳光灿烂的天空中，依然漂浮着几朵小乌云，儒家的学者们此刻绝对无法想到，正是这几朵不起眼的乌云将要给这个世界带来一场前所未有的狂风暴雨，电闪雷鸣，并引发思想的碰撞与征伐，他们将儒家从大同社会的宏伟宫殿中驱赶出来，放逐到布满荆棘和陷阱的原野里去过上百年的动荡颠沛流离的生活，并与墨家与法家与道家相互对立，相互攻伐了上百年。 |
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儒家天下飘荡的第一朵乌云是墨家。 墨家是第一个公开的反对孔子和儒家的学派，无论是道家还是法家，都没有与儒家发生正面冲突，都没有指名道姓批判孔子，但墨家截然不同。 儒墨之间针尖对麦芒，几乎老死不相往来，同时墨家也由于其独特的智慧，几乎攻陷了儒家的半壁天下，与儒家分庭抗礼。 墨子和墨家的批判，十分猛烈犀利，甚至得理不饶人。 墨子专门有《非儒》篇，对儒家的虚伪做出批判。 仁爱和礼乐是儒家的基本观点。 但在墨家看来，这正是儒家虚伪的体现。 从仁爱出发，有教无类，关爱所有的人，无论是属于哪国、哪族，无论是男女老少，对方无论处于什么样的社会地位，只要做人品质没有问题，都将一视同仁，没有区分差等，以“民无异国，国无异方”的态度待之。从而仁爱精神里必然地包含平等立场。 可是，从“礼”出发，就又不同了，必须将人根据其社会政治地位的高下不同而区分为三流九等，看人戴帽，依冠认人。即便是一个社会地位低的圣人见了一个社会地位比他高的王八蛋，也得三跪九拜，表示尊敬和顺从。 如此之礼、如此之矛盾，终为墨家所不齿。 此外，儒家学说以“敬鬼神而远之”避而不谈的态度，放弃了深入的哲学思考。 “敬鬼神而远之”，是对于不敬鬼神的委婉表达。儒家主要是对于鬼神存在的真实性有所怀疑，但不愿使自己的这种质疑公然表现出来而触惹众怒。因此，无奈的职能“敬而远之”。 但从哲学的角度讲，人类的理性思辨，不一定要崇拜神灵，但必须把神灵作为思考、探索的一个对象，一种极限。人类的思考如果没有这样一种对象和极限，其思考只能沦落到普通生活鸡碎狗杂的琐屑和无聊里。 儒家学说正是这样，虽然反复地强调了仁爱，但谁如果质问一声：“为什么要仁爱？”只能回答说“仁者无忧”。可是，作为仁者并非都是被供养者，又怎么可能会无忧呢？因此，接下来也就无法回答了。因为，每个人都承载着衣食住行方面沉重的生存压力，偏偏仁者就怎么可能无忧呢？ 儒家学说只能沦为反复的道德说教而缺乏哲学的内涵，陷入了一个死结之中。 而墨家则毫不避讳鬼神的问题，并将鬼神定义为审视和评判人世间一切事物和问题的理性化的客观仪法或终极依据，天是比天子更加尊贵和聪明的一种客观实在的因素或力量，对天子的权利进行限制，鬼神是比人更加聪慧明智的存在，拥有着赏善罚恶的能力，人们的兼爱是在鬼神的要求下必须要做的。《天志》、《明鬼》两篇，正是墨子用以警戒世人特别是统治者的精神武器。 墨家开宗明义的提出“兼爱”“明鬼”，瞄准仁与礼的矛盾，瞄准儒家鬼神观的缺失，对儒家大加批判。当此之时，墨家称呼儒家为猪狗，儒家称呼墨家为禽兽，看儒墨两家学子辩论，感觉就跟进了动物园一般。这里汗颜一下。 看看墨家《墨子》一书的某些篇名就知道：非攻、非乐、非命、非儒，这等于指着儒家，旗帜鲜明的宣布，我反对。 而儒墨之间的纠缠，我们第三章在来向大家详细讲述。 |
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@西风教主 2022-02-22 15:44:12 前来学习 ----------------------------- 哈哈哈，感谢感谢。 |
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儒家天下飘荡的第二朵乌云是道家。 道家提倡清静无为，反对儒家的有为，从这一点上来讲，道家反对的不止是儒家，同样还有墨家和法家。 不管是法家的严刑峻法，还是儒家相对温和的仁爱，或者墨家更加理想化的兼爱，在道家看来，都是有为。 面对儒家的仁爱礼乐，道家说：“天地不仁，以万物为刍狗。” 面对墨家的兼利天下，道家说：“上善若水，利万物而不争。” 面对法家的严刑峻法，道家说：“民不畏死，奈何以死惧之。” 道家拯救世界的方法，总结一下，便是“无为”。 道家的智慧，别具一格，自有其深刻之处。 后文田舍郎会详述。 事实上，站在后世的角度上，相比道家，儒家尚有一点不足。 那就是以“不知生，焉知死”的说辞来回避死亡问题。 生死之间有大恐怖！ 生死之间有大智慧！ 纵观东西方人类发展史，正是死亡观在决定着大部分人类的生存观、人生观和价值观。 面对生与死的人生问题，面对无法回避的死亡问题，儒家简单的“不知生，焉知死”，对死亡问题的回避，导致儒家对死亡缺少应有的严肃、庄重、认真和勇敢。当然，儒家的这个问题，要等到孟子时代，才能有所回答，舍生取义的思想，亦是儒家自身针对这个缺陷所做的补救。 而道家则不然，道家顺应自然的生死观，虽然喜生恶死，但承认死亡不可抗拒，因此更加看重生命，更加看重今生活着的质量，更加追求今生的逍遥。 庄子鼓盆而歌如此，梦蝶逍遥亦是如此。 而由此，更是引出了“无为无不为”的道家治世思想，引出了“柔弱胜刚强”的道家处世法则，引出了“逍遥以存身”的道家人生智慧。 具体，我们第四章再向大家讲述。 |
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儒家天下飘荡的第三朵乌云是法家。 法家对于儒家所说的“人性善”的理论，从一开始就深深的怀疑。儒家学说所谓的“性本善”的荒谬性，几乎不用我们多作批评，就连师出儒家的荀子都很不以为然，他反而提出了“性恶论”。 “性善论”违背了这样一个浅显而普遍的事实：人人都是生来就有欲望的，而欲望则是滋生罪孽的源头。 虽然不能因此说“性本恶”正确，但人类的确与生俱地来有着可以导致恶行的生命基础。 儒家学说的这一违背简单而普遍的事实的情况，一切信仰儒家学说者往往只能变成口是心非的虚伪之徒。 因为，按照圣人的教诲，他们就得将仁义道德，“人之初，性本善”的说教挂在嘴上，但同时又不得不面对人们依照生来就有的欲望的驱动而总是作奸犯科的累累事实，从而对于“性善论”产生深深的质疑。 这也是诸子认为儒家虚伪的一个重要原因。 事实上，法家对儒、墨、道的思想均进行了批判，这种批判不是一概反对，骨子里虽然还是颠覆，但却是在继承中创新改造。 比如，出于对人性根深蒂固的不信任，法家认为“仁爱”“兼爱”都是不顶用的东西，只是画饼充饥、水中捞月，可望而不可及。道德靠不住，圣人靠不住，儒墨两家，听着好听，但面对实际问题，百无一用。 再比如，法家对道家的智慧进行了吸收改造。 道法两家关系千丝万缕，法家也讲无为，但法家的无为，却与道家有着鲜明的不同。 道家讲“无为”，固然有劝谏君主的意思，但更多的是弱者的生存智慧，法家的“无为”，多是强者的驭下权谋。 道家讲“无为”，固然有逍遥避世的意思，但更多的是百姓的个性自由，法家的“无为”，多是强化君主的统治。 比如，法家韩非说“上有所长，事乃不方；矜而好能，下之所欺”。君主只有“无为”才安全，君主一旦做事，臣下就会揣摩。事情做的越多，臣下揣摩越多，臣下就会比较，那么多人来比，岂不是把君主比下去了？这样君主哪有神秘感？没了神秘感，君主还怎么当？ 况且，有些事情，有人做，就有人不做。一个国家事情数也数不清，君主一个人做的完么？既然做不完，那就不如一件也不做，君主不做，臣下自然会做，君主闲下来，臣下就忙起来。 这是法家“无为”的基本观点。 法家具体的主张，我们第六章再向大家介绍。 |
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这三朵乌云，给儒家的浩然天下，带来了持续百年的狂风暴雨，电闪雷鸣。站在后世的角度，我们必须承认孔夫子的伟大，如果说周礼制度是一座恢弘的大厦，那么孔子的思想，给这座大厦从人性角度，奠定了坚实的基础。 儒家思想自有其伟大之处，但其存在的缺陷也不必讳言。 尽管在孔子的晚年，儒家的天下是那么的辉煌，这三朵乌云还是那么的不起眼，那么的微不足道，但在孔子去世不久，先有墨家强势崛起，几乎攻陷了儒家的半壁江山，后有道家润物无声，不经意间儒家天下多了几分如水智慧，再有法家一统天下，严刑峻法鞭笞天下几乎断绝儒家传承。 焚书坑儒的背后，满满的对儒家的不满与恶意。 儒道墨法，数百年的相互纠缠、相互攻伐、相互思辨、相互借鉴，最终成就了华夏文明史上，最激动人心的百家争鸣，这期间，有哪些值得思考的观点？有哪些充满思辨的智慧？ 这些问题，田舍郎将会在本书中为大家一一道来。 但现在，还是将我们的目光聚焦在儒家身上，其余百家的史话，我们随后再谈。 |
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本章最后一节：子在川上 这可以算是本章的结束语了。 在本章故事的最后一节，田舍郎思虑纷飞，孔子的一生，仿佛蒙太奇镜头一般，从田舍郎的眼前飞快闪过。 最终定格在孔子周游列国，黄河边上的一声长叹： 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 田舍郎不禁感慨：意兴的逸飞，思想的漂泊，生命的骚动，功名的渴求，这永远是古往今来一切伟人人生哲学的支柱，建功立业的源动力。 惟其如此，方成就其伟大。 正因如此，田舍郎开始够理解为什么孔夫子不愿意阿谀苟且，稳稳当当做他的司寇大官，而抱着“克己复礼”的理想追求不放，一往情深宣传礼乐，尝试德政，以致丢掉了乌纱帽，落得个漂泊四方、浪迹天涯的结局。 这正是伟人独有的境界，也是中华民族历史上伟人辈出，正气长存的根源之一。 昨日之事，无需再提，只盼今日，只惜今朝。 孔子站在淘淘而去的大河之畔，心中的无奈，不知向谁倾诉？或许他当时已经有所领悟，已经悟道了“今朝有酒今朝醉”的道理，或许这个道理早就有无数先贤悟道了，只不过不是每一种道理都有幸能够流传至后世。 站在时光的长河畔，孔子的目光穿过了时光、穿越了空间，仿佛看到了80年后那个人的诞生，正是这个人，创立了同儒家纠缠了上千年的墨家学说。 无尽江河滚滚东流，不知道自己曾经带走了什么，但是会记得曾经在那么一个时间节点上，有一位夫子站在江河之畔，感慨着时光如梭，感慨着壮志未酬。 所谓老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。 历史的车轮滚滚向前，孔夫子去世后，他的弟子们的“造圣运动”将儒家带入了第一个高峰。然而，高峰之后，难免走入下坡路，同那个一直看不起的庶人，墨学纠缠了上百年的相互攻伐。 儒家学派的正在等待着他的继承者的到来，这个人就是孟子，这个人将带领他们将儒家的老对手墨家，打的一败涂地。关于孟子的主张，我们后文再向大家讲述。 |
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嘿嘿嘿，今天闲来无事，田舍郎翻了翻帖子，突然发现坚持真的是一种力量。 不知不觉中，已经写了这么多了。 我只能说，写文章，田舍郎是认真的。 |
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儒家孔子的故事已经讲完了。 仔细拼一拼，很快进入到，品茶论道环节了。 |
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在今天的品茶论道中，田舍郎向和大家一起细掰一下，诸子百家的起源问题。 春秋战国时期，知识的传承必有其过程。春秋战国时期的短时间爆发，必然有着一个更深层次的积累过程。 诸子百家，思想活跃，辉煌灿烂，学说各具独立见解，有的甚至针尖对麦芒，对立冲突严重，但均能自成一派，逻辑严密，融会贯通。 有主张出世，如老子、庄子。 有主张入世，如孔子、墨子。 有持唯物主义观点对客观世界进行观察分析的，如荀子。 有以神秘主义观点将自然现象强行附会人世的，如邹衍。 有从事实际活动，从实践活动中体现其思想宗旨的，如苏秦、张仪。 有从事学术研究，纯粹理论思辨甚至于走火入魔的，如公孙龙、惠施 有既掌权推行学说又有一套思想的如管仲、孙武、商鞅。 有时运不济始终不为统治者所用的如孔子、孟子、韩非。 即便持同样出世观点的，老子与庄子不同。同样主张入世的，孔子与墨子事成水火，观点相悖。 如此丰富的思想，难道仅仅是在这短短数百年间，喷涌而出么？ 其实并不是，诸子百字渊源流长，各有所出，早已具备了深厚的理论基础，那些诸子百家的名士闻人，都是继承发展了前人学说，并发扬光大而已，并不是在春秋战国几百年之内，从无到有突然产生了许多门类的高深学术。 自传说中的轩辕黄帝开始，到春秋战国，华夏文明大约经历了近2000年时光，礼仪教化、占卜祭祀、历史记载、四季轮回、农事时令等等，文明的种子逐渐积累，虽然商代以前的文明缺乏文物佐证，只有传说记载，但商代已经成熟的甲骨文和青铜器，无不昭示着，华夏文明已经经历漫长的发展，形成丰厚的积淀。 虽然传说中的《三坟》《五典》《八索》《九丘》早已失传，但今天能看道的《易经》已足以证明，华夏文明到了西周时期，已经达到了相当高的水平。 只不过此时的知识，还掌握在少数人手里，这些人是为王室贵族服务的世袭的官员们，如礼官、史官等等。 随着周室东迁，天下大乱，王室衰微，历史进入春秋战国时期，掌握知识的官员们带着知识和典籍分散逃亡到了诸侯国，知识和思想的火种被四散开来。 因此，西汉班固曾说，四术六艺，王官之学，就是诸子之学地起源，诸子之学皆源于官学，儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于羲和之官（翻译成今天大致就是星历卜祝的意思），法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之官（翻译成今天大致就是宗教组织的意思），纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。 而且，班固将诸子百家的派别概括为“十家九流”，小说虽在十家之内，但不在九流之列。 诸子百家之中，尤以儒、道、墨、法四家卓然有以自立，价值最高，其论甚确。 而若论及各家最为杰出的代表或思想，阴阳家，大略不外是星象、历数、五德终始之说，这多是政治、宗教未分之时的旧说，也只有邹衍的“大九州”之说，才可算是阴阳家特别的见解。纵横家，多指战国时主张合纵、连横的游说之士，多为纵横捭阖之策，用之于一时者，并无学术思想可言。小说家，类似后世外史、杂记之类，属于“历史之支流”，而小说家中的宋荣子之流，其思想在道、墨之间。杂家代表的《吕氏春秋》、《淮南子》等，皆是吕不韦与刘安集结其门客所作而成，出于众人之手，集合百家之说，故没有一定的宗旨。农家，宗旨近乎道家，思想学术亦无足称。名家辩论之术，各派均有之，不足以独立成为一家。 |
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万事万物，必有其源。 诸子百家，也不例外。 |
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品茶论道：何为义战？？？ 春秋无义战，是儒家对于春秋战国的一个基本判断与认识。 那么何谓义战？ 从儒家的政治理想和文化理想来看，无论是春秋五霸还是战国七雄争来夺去，都是为了扩充地盘与权力，为了一己之私搞得礼乐崩坏、民不聊生、国无宁日。 没有任何一个诸侯国能够提出焕然一新的治国纲领、理论来动员民众，凝聚民心，你说你义，他说他义，没有一个义与不义的分界线，谁也不可能获得大义的名分。 更重要的是，在儒家看来，按照周礼的规定“礼乐征伐自天子出”才是正常的国家秩序，周王室政权虽然衰微，但诸侯之间根本没有相互开战的权利，相互争夺，战争不已的行为，当然不是义战。 无义战的说法，很形象的说明了天下大乱，谁也征服不了谁，但正因如此，才形成了百家争鸣的局面，成为学术思想蓬勃发展、尽情展现的一个时期，奠定了几千年华夏文明的精彩格局。此后虽说也是分久必合，合久必分，却日益是罢黜百家，独尊儒术。 百家争鸣的盛景，再难重现了。 |
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下一个品茶论道，田舍郎想谈谈子贡赎人的故事。 这个故事，其实非常值得我们深思。 时至今日，我们很多自以为是的聪明人，还在不断的反着同子贡类似的错误。 这里先预热一下。 大概故事是这样的，据《吕氏春秋》记载，春秋时期鲁国有一条法律说，如果本国人看到鲁国人在其它国家成为奴隶，只要把他赎回来，国库就会报销这个人的赎金。孔子有一个弟子叫子贡，他是孔子很得意的一个弟子，是孔门十哲之一。子贡赎回来一个鲁国人之后，却拒绝让国家报销赎金。 孔子知道后，大骂子贡。 这个故事，其实有着深刻的内涵，无私的道德与自私的人性，在这里激烈碰撞。 很多人，都会赞同子贡的做法，但孔夫子却不这么看。具体我们稍后再讲。 |
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春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。 后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。 但孔子听说之后，却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理，祸害了无数落难的鲁国同胞。 孔子说，世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人，去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的‘义’而得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多，所以这条法律是善法。 孔子接着说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义’的要求，往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。 圣人还说，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。很多鲁国人会因此而不能返回故土，所以圣人才说子贡此举是伤天害理。” 圣人就是圣人，一语成谶，果如孔子所言。 私人之善，不能取代公权之责，否则就是助长公恶。 放在现在，我们很容易发现，我们的身边，有着很多类似的人，坐着与子贡类似的事，还自以为得意。 孰不知，因为一己之私，破坏了一个好的制度。 岂不都是如此？ |
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私人之善，不能取代公权之责，否则就是助长公恶。 因一己之私，破坏了一个好的制度，图名、图利均是因私。 这种人，有时候破坏力隐形，不显，但却十分令人头痛。 仔细想想，其实，无论在校园、在职场，岂不是都有很多这样像子贡一样的自以为是的好心办坏事者？？？ |
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品茶论道3中，田舍郎今天想谈一谈孔门的弟子们。 唐代韩愈有篇千古名篇《师说》，堪称是为人师表的最准确阐述。 “师者，所以传道授业解惑者也！” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” “闻道有先后，术业有专攻，如是而已！” 孔子则是在教授学生过程中，身体力行的践行者这些准则。 孔子很清楚自己学生们的优缺点，并对他们因材施教。《孔子家语﹒六本》记载，子夏问孔子，颜回、子贡、子路和子张的为人。孔子回答说，颜回比他诚信，子贡比他机敏，子路比他勇敢，子张比他稳重。 子夏就又问，既然如此，夫子怎么就成为他们的老师呢？ 孔子回答说， 颜回诚信却不懂变通， 子贡机敏却不肯屈己， 子路勇敢却不知退避， 子张庄重却不肯合群。 这就是孔子，从来不否认自己很多地方不如自己的弟子，也能充分认识到他学生身上好的品质，也会向学生学习他们的优点，但同时会看到学生们的缺点与不足，因材施教。 弟子尚且如此优秀，老师的水平当然可见一斑。 |
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接上文：子在川上 公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。 “孔子首创儒学，而今一分为八。有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，公孙氏之儒，乐正氏之儒。” 孔子逝世后，儒家分成了八派，尊奉子张的一派、尊奉颜回的一派、尊奉子思的派、尊奉孟子的一派、尊奉漆雕开的派、尊奉仲良子的一派、尊奉荀子的一派、尊奉乐正子春的一派，这八家的学问虽然是有差异的，但都发端于孔子的学问，共同尊奉孔子这八派是韩非子的分法，历来学者对这个分法说法不一，我们再看看司马迁在《史记﹒儒林列传》中的记述： 自从孔子去世后，他的七十多名弟子散开交游诸侯，成就大的当了大官或者成为帝王师，成就小的结交士大夫，当家庭教师兼任顾问，也有的隐居了，不再过问江湖事。 子张去陈国，澹台子羽去楚国，子夏在西河讲学，子贡终老于齐国，像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些在历史上有头有脸的人，都在子夏那里接受教育，子夏也就成了当时的名师，子夏的这些有名的学生中，魏文侯是特别好学的。 从战国到秦始皇时代，天下人都忙于战争，强调富国强兵，儒家那套在当时不怎么受待见。但是在齐鲁大地上，就是孔孟之乡的山东，学习儒学的人还是很多的在齐戚王、齐宣王时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业并加以润色发展，凭借学识而闻名于世。 孔子之后，儒家的发展呈现出分流之势。当然，现在我们知道，主要有两个发展路线：一条是沿着曾子、子思、孟子的发展路线；一条是沿着子夏、荀子、韩非子发展下来的路线。 第二条路线后来入了法家，荀子的两各学生韩非子和李斯都成为法家的代表人物。 我们一般认为第一条路线是最正宗的路线，但是第一条路线也出现了曲折，到了宋明时期，程朱弘扬的理学路线，用“存天理，灭人欲”毁掉了儒家的人本和仁爱、忠恕、中庸的精神实质。 历代帝王为了加强自己的统治，确实需要儒家的礼治，但是好多都不太喜欢孔子仁爱、忠恕、中庸的套东西，因为这套东西简直和博爱、宽恕、兼容等现代理念不多，而且首先是针对统治者。 即便是孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的思想，但其最初的意思也是讲你当国家一把手就要尽到一把手的责任，统治者和老百姓不管干什么的，都要尽到相应的责任和义务。统治者们当然喜欢把自己摆在这套要求之外，更感兴趣的是用这套东西要求手下官员特别是老百姓，用孔子主张的以礼乐来教化民风，用正名来规范社会秩序。 他们片面强化孔子学说中的等级观念，并且弱化其至有意忽视孔子思想中对统治者的要求。在这方面，做得最过分的是朱元璋，他只用朱熹的一套说法来解读孔子和四书五经，而且对于朱熹的一些说法还做了删改，本来孔子的学说被朱嘉阉割一次，就已经惨不忍睹，随后朱元璋又对朱熹的阉割再下于进行了一次阉割，于是儒家的精神就被阉割没了。 为了加强统治连续制造“文字狱”的清朝统治者们，原原本本地继承了这一套做法，此后，中国已经没有真正的儒家，最多还有儒者而已。 后世儒者“手无缚鸡之力”“百无一用是书生”，多归结于儒家的懦弱，但那并不是最初的儒家。 尽管如此，孔子的这些和平主张，现在却觉得其中蕴涵着深刻的哲理，闪现着智慧的光芒。 而经过孔子开创的私学之后，逐渐开启民治，儒家学说和儒家学派就成为后世所必须面对的对象，无法回避的问题，谁都绕不过去。墨家、道家、法家群起而攻之，儒家自己，则一面维护继承，一面修正发展。由此诸子百家相继登场，曙光开始闪耀，文明的种子已经播下，尽管其中会有着风吹日晒、暴雨摧残，但谁说这些不是种子成长所必须的呢？ 文明的种子已经播下，而我们所要做的，就是等待，等待，满怀着希望的等待。 终有收获的一天。 不是么？ |
| 哈哈哈，田舍郎刚刚看了下点击数量，2999个。只差一个就3000个了。 |
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顺便做做广告，本帖子的故事，现在写到了周礼，严格来说，还算是诸子百家的前传。第一章将会讲儒家孔子的故事，第二章，就会讲墨子的故事。 欢迎大家多提宝贵意见。 -------------------------------------------------------------------------- @场边的闲人 2022-03-15 22:25:03 刚追到这儿，感觉楼主对那段历史的咀嚼很充分，树立得很有序，分析也很透彻。赞一个！ 楼主从容写，我慢慢追 ----------------------------- 谢谢鼓励，田舍郎会继续努力的。嘿嘿 |
| 各位书友们，田舍郎这周在值班，有点忙，更新有点缓慢。今天开始正是恢复更新哈。 |
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品茶论道5：孔子的形象 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是司马迁自述的写作史记的目的，这不仅成为后世无数学者的学术理想，也给后人留下了两大永恒性的研究课题：人与自然的关系？古今之变的讨论？ 人和自然的关系是无穷无尽的，古今之变也是长江大河，永远流淌。 昨日之今，今日之古，今日之今，明日之古，环环相套，乃至无穷。 同一个人物，同一个思想，在不同的时代，常常表现出不同的思想风貌，不同的语言符号，不同的抑扬褒贬，总是辉映着古今之变。 就孔子而言，也是如此。 《论语》中的孔子，克己重仁，言辞简洁，谦虚礼让，温良恭俭，春风扑面而来，自诩诲人不倦。 《易传》中的孔子，仰观俯察，哲理深邃，语言概括，学究天人，礼乐射御书数，充满哲人智慧。 《礼记》中的孔子，知识渊博，思想宏大，理想高远，吸纳道法，言辞汪洋恣肆，个性极度张扬。 “晚清”时的孔子，极度丑化，江河日下，严重扭曲，盲目中庸，思想陈腐落伍，被打到孔家店。 这一正一反，一褒一贬，真是让人感慨，世事变幻莫测！ 但孔子到底是怎么样的一个人呢？ 孔子一贯给人的感觉是崇尚礼仪，温文尔雅，但其实并不是这样，绝不是孔子的全部，甚至也不见得是主要方面，孔子还有铁血手腕的一面，有以牙还牙的一面，有锋芒四出，批判天下的一面。 事实上，在先秦诸子百家争鸣那个时代，诸子相互诘难，学派之间相互辩论、相互吸收对方长处，不但国家之间相互兼并，学派之间也是相互打压，能够在这么个大争之世流传下来的学问，就没有不棱角分明、个性鲜明、充满活力的。 儒家学派自然也不例外，或许是孔夫子太过耀眼，开创了私学先河，一生更是博学多才以至于人们不知道他最擅长的是什么，懂的太多处处都是光芒反倒让人看不到最闪耀之处。 那位已经故去的夫子，最为精通的不是礼仪春秋诗书，反倒是驾车与射箭。 懂得太多以致让人不知道最耀眼的事什么，这才可怕可敬可叹。 即便是《论语》中记载的孔子的言语，也不全是温文尔雅的说教，也充满着对社会不满的批判。仔细读来，竟有几分金铁相交的坚定，其心如石，自信在身，当然可以说的掷地有声，仿如碎落的翠玉。 不信，且听田舍郎一一道来。 评判人性的虚伪——巧言令色，鲜矣仁！ 批评人性的好色——吾未见好德如好色者也！ 批评庸碌的人生——幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！ 批评华夏的礼乐崩坏——夷狄之有君，不如诸夏之亡也！ 批评百家学者重功利——古之学者为己，今之学者为人！ 批评执政大夫僭越礼仪——八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！ 批评执政者自身不正——其身正，不令而行，其身不正，虽令不从！ 批评当权者骄奢淫逸——获罪于天，无所祷也！ 批评世人好礼轻义——君子喻于义，小人喻于利！ 批评学生偷懒白天睡觉——朽木不可雕也！ 即便是跟女人怄气，也怄出了“唯女子与小人难养也！”的千古名句。 …… 仅仅一万多字的《论语》之中，充满了孔子对道德沦丧的批评，对礼乐崩坏的批评，对当权者僭越礼制的批评。古往今来，像孔子这样，敢于对权势人物、诸侯国君做出当面批评乃至抨击的，不能说绝无仅有，但肯定是屈指可数的。 孔夫子的短评语言，如大侠用刀，刀刀见血，也如投枪，如匕首，非常锋利。 因此，孔子的形象，绝不是一个喜怒不形于色的哲人，绝不是一个一团和气的好好先生。他有原则，却也通情达理，他有思想，并非高深莫测，他有学问，从不盛气凌人。高兴时会弹琴唱歌，伤心处也会哭泣流泪。 为了推行自己的治国理论，东奔西走，不知老之将至。 为了实现自己的理想抱负，创办私学，始终诲人不倦。 为了继承古代的礼仪学问，整理文献，做到韦编三绝。 孔子是一个真实的人，跟普通人一样有血有肉，有喜怒哀乐，却又高于普通人的人，唯其真实，方能得人喜爱，但唯其高于众人，方能得人崇敬！方能流芳百世、屹立千古！ |
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今天田舍郎准备开始墨子的故事。 再开始墨子故事的之前，先上一副网上找的孔子见南子图。 哈哈哈哈哈哈 |
| 墨子的故事开始喽。 |
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先来篇预告。 第三章 非儒即墨 在先秦诸子百家中，墨学和儒学在战国时代并称为显学，是中国传统文化的重要内容之一。 但儒学和墨学却截然不同，针锋相对。 孔子所处的春秋时代，尽管周礼的大厦已经摇摇欲坠，父子对杀、兄弟屠戮，早已是稀松平常的事情，但跟之后的战国时期相比，其实还可以算是一个古典文雅的时代。随着战国时代的到来，已经不但是礼乐崩坏，而是变成了杀人盈野的大争之世。 因此孔子之后的墨子、庄子、孟子，则要么以言辞酷烈抨击这火宅般的世界，要么以荒诞无稽对抗这更加荒诞的世界，更别说荀子、韩非、屈原生活的战国末期了。 儒家学说，从骨子里就带着周礼古典文雅的气质，此时的儒家学者哪里能够想象得到，两百年后白起长平坑卒，一埋就是40万的惨烈？ 春秋与战国，相同的是天下无道，没有正义和公平；不同的是，战国时代社会更动荡，政治更黑暗，战争更频繁，人民更痛苦。换句话说，春秋时期，是客客气气、羞羞答答、遮遮掩掩地坏；战国时期，就改成肆无忌惮，明火执仗，杀人不眨眼睛，吃人不吐骨头了。 这一点，生活在春秋战国之交的墨子，感受要比孔子更强烈，态度也就更愤激。孔子虽然也对现实不满，但他更多的还是委婉的批评和积极的建议，希望统治者有所改良。墨子的批判性和战斗性则更强，他几乎毫不掩饰地表明自己的态度。看看《墨子》一书的某些篇名就知道：非攻、非乐、非命、非儒。这等于是举着牌子，旗帜鲜明地宣布：我反对！ |
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