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[煮酒论史]诸子百家史话（连载-版权所有）[第3页] |
| 作者:ty_田舍郎495 |
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第三章第一节：天下皆白，为我独黑 同样，先来一段序言，引子。 他是伟大的思想家，哲学家，创立墨家学说，他是中国和人类哲学的根基之一。 他是伟大的政治家，他创立了伟大的墨家政治思想和政治团体，在春秋战国时代有巨大的政治影响。 他是伟大的军事家，对军事思想和军事技术有伟大的贡献，并亲身参与了多次军事斗争。 他是伟大的逻辑学家，他的墨辩思想是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学之一，是人类推理智慧的来源之一。 他是伟大的科学家，他的科学成就在人类古代史中，前无古人后无来者，超过古希腊的总和。他所创立的一系列数学几何学，物理学，光学，声学等是我们当今科学的基础。 他是伟大的技术制造专家，他极大的推动了当时人类的机械制造和手工制造技术，是历史的一大飞跃，他制造了人类最先进的武器，最先进生活工具技术。 他是伟大兼爱实践者，一生只为人民服务，鄙视一切统治者，只为普通百姓谋福利。他创立墨家团体，那里有灾难，那里就有墨家，他传播进步思想，文化，先进科学技术，先进实用工具，救危扶困，行侠仗义，以天下和人民为己任。 他就是墨子。 |
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今天田舍郎其实正在梳理，为了写这篇史话自己读过的书。 或者叫做参考文献。 可能会花一段时间梳理，其中有一些好书，自己也是在反复品读。 希望接着这个梳理的过程，向大家推荐一二。 与好友共品好书，不亦说乎。 |
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谈到墨子，田舍郎还记得，前几年有一部电影叫做《墨攻》，看到这个电影名字的时候，感觉有点奇怪，因为讲到墨子，但墨子的基本思想其实是“非攻”，墨子坚决反对攻击别人，电影的名字有点和墨家基本思想背道而驰的感觉。所幸电影的内容，写的是一个墨者帮助别人守城的故事，这倒是符合墨家思想的。 墨子名翟，字不详，尊称墨子。生卒年月不详，大约大约生于公元前468年，卒于公元前376年，也就是说，墨子比孔子小八十多岁。孔子去世后，墨子才出生。 《春秋》经文的最后一句，就是“夏四月己丑，孔丘卒”，这是发生在鲁哀公十六年，也就是公元前479年。战国时代，则开始于公元前403年，也就是墨子六十五岁那年。 孔子去世，春秋时代就结束了。 墨子在世，战国时代也开始了。 孔子给春秋时代以光彩的结束，墨子给战国时代以光彩的开端。 |
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@ZHENG3212015 2022-03-24 01:34:58 顶 ----------------------------- 哈哈，感谢 |
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先说说墨子的出身与籍贯。 关于墨子的籍贯，如今也没有定论，现有宋人、楚人、鲁人等说法，这篇文章中，田舍郎不做考究，采纳《史记》的记载，来确定墨子的出身：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。 史记中，这寥寥数语，唉，跟没说也没啥区别。 田舍郎真是很感慨，墨家消散的如此彻底，即便在汉朝，以太史公距离墨家辉煌时代之近，以太史公治学之严谨，也只能留下这寥寥数语。 悲哉，墨家，悲哉，墨子。 后世所谓的墨家研究中，言之凿凿的各种演绎与解读，简直误人子弟。 彼之宋国，即是今之河南。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，他的具体事迹隐藏在重重迷雾之中，田舍郎也是根据《墨子》中记载的关于墨翟的平生，大致向大家介绍如下： 年轻时候的墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。 迷茫中充满了期待，期待中带着畏惧，畏惧中又抱有雄心。 没有人生而伟大，墨翟也不例外，他也是从一个平凡的人在成长过程中，不断的蜕变，最终变成墨子。 |
| 当然，田舍郎的也是在已有资料进行推测，力争提出最合理的解释。 |
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墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。 但墨子身处的时代，已经不是儒家学说创立的春秋时期。春秋时期，以争霸战争为主题，任何战争或多或少要打着维护周天子、维护礼仪的旗号，对于“礼仪”虽不能遵而行之，至少也做到了言而顾之。墨子生活的战国时期，社会不是风和日丽般的，而是狼烟四起，如狂风暴雨。 战争的破坏力是我们生活在和平社会所不能想象的。 此时，周天子已经完全丧失了从制度到文化上的共主地位，所谓“礼仪”，早已舍而弃之，诸侯以利为尊，战争主题也变成了兼并战争，战争没有了任何表面的礼乐，三十六计，纵横捭阖，真正的鲜血与残暴此时开始大量涌现了。 周天子的共主地位的丧失。 战争主题从争霸变成兼并。 礼乐制度彻底崩溃与瓦解。 这就是墨子游学是的社会环境。 |
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这几天，田舍郎在专注写墨家墨子的故事。 越是深入了解墨家的思想，越是觉得墨家思想矫矫不群，越是对墨家的消亡耿耿于怀。 在春秋战国的百家学派中，墨家是非常特殊的一个学派。 如果只看各自思想的深度，以及对社会的影响，墨家并没有显得特别，可如果用“知行合一”的标准来衡量，则墨家的力学笃行则与众不同，矫矫不群。 同墨家的身体力行相比，儒家的繁文缛节，不免让人觉得虚伪。 同墨家的兼爱非攻相比，法家的严刑峻法，不免让人觉得暴力。 同墨家的交利万民相比，道家的独善其身，不免让人觉得自私。 其余兵家、纵横家之流，则是彻彻底底的行动派，专注于自身的目的，总是觉得少了点以天下为己任的担当！ 墨家也是唯一一个不考虑私利的学派，为了实现理念，他们甘愿前赴后继的牺牲。 |
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中间插几句自己的感想。 明天更新新的内容。 |
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没错，耿耿于怀。 假使墨家没有消散在历史长河，而是随着几千年的发展，将墨家崇尚科学的精神传承下来，今天的我们还会不会遭受近代史面对西方科技日新月异发展的无力感？？？ |
| 继续更新，书接上文 |
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此时墨子面临的社会环境，可以用一下几句话来概括。 周天子的共主地位的丧失。 战争主题从争霸变成兼并。 礼乐制度彻底崩溃与瓦解。 这就是墨子游学是的社会环境。 现实的残酷，让墨子深深的疑惑儒家关于礼乐、仁爱的思想到底能不能拯救这个天下。 如果能，为何现实却是礼乐崩坏？如果不能，那么该如何拯救天下？ 现实的残酷，让墨子看到： 儒家所崇尚的厚葬久丧和奢靡礼乐根本是铺张浪费，华而不实。 儒家所崇尚的周礼制度和内圣外王根本是明日黄花，无法恢复。 儒家所提出的仁爱思想和亲亲疏疏根本就无法拯救这天下苍生。 那该怎么办呢？ 兵家所谓的知己知彼，永远是战胜敌人的不二法门，对于“知己”方面，没人比墨子更了解大众的疾苦，作为没落贵族，墨子一生自称“北方之鄙人”。而从师儒者为他创造了“知彼”的条件，他了解到“周礼”的纷繁杂乱、华而不实，并厌弃它，于是在这基础上形成了“墨家学说”。 放弃儒学后，墨子收集了大量的典籍，数代人积累的智慧精华，为墨子创立墨学提供了强大的理论基础。 |
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有了墨学的雏形之后，墨子开始背着自己的长剑，带着一颗救世的雄心，侠客一般，奔行于天下。他在各地聚众讲学，以激烈的言辞和严密的逻辑抨击儒家和各诸侯国的暴政。 上帝是不会辜负任何一个付出过汗水的人。 逐渐的，墨子的名声开始广为传播，世界开始了解墨子。人们对他的言谈充满兴趣，尤其是手工业者和下层士人，他们很多人听闻墨子的思想主张，开始追随墨子，墨子渐渐的不是一个人在战斗，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。 《墨子》中，一系列的思想主张，除了“非攻”之外，其余几乎都是针对儒家主张，反其道而为之的，所以，与儒家的辩论，成为《墨子》的重要内容之一。 墨家的诞生，也开创了“百家争鸣”之新风。 |
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今天中午打了第二针疫苗加强针，晚上果然发烧了。 想当初打第一针疫苗的时候，连续两天难受的要死。 难道又要经历一遍？呜呜呜 今天休息休息。 明天继续努力！！！ |
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休息了两天，终于回复过来了。 跟同时聊天，说是，身体好的人，打完疫苗反应会比较大，也不知道是真是假？ 反正此次田舍郎，感觉这两天跟得了重感冒一般，浑身酸痛无力。 不过总算是缓过来了。 接着更新...... |
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上文说道，作为儒家的对手之一，墨家诞生之后，开创了争鸣的新风。 继续讲述墨家的故事。 墨家的诞生，也开创了“百家争鸣”之新风。 墨子及其弟子组成了墨家学派，并在批判儒家的基础上形成了“背周道而行夏政”思考，所以墨家奉行大禹遗教。 墨家建立了，百家争鸣才真正的热闹了，春秋战国虽不是一个良好的适宜生存的社会，却是个良好的适宜学术的社会。无论学派之间分歧如何大，这个舞台都欢迎，各类舞姿、各式造型、各种风格，使得大舞台更为炫目。 创立了墨家学派之后。 墨子同孔子一样，曾经短暂的做过官，在宋昭公时曾做过宋国大夫，希望采用做官的思路来改变这个社会。 但很遗憾，墨子的主张不被诸侯国所采纳。我们在稍后将会具体介绍墨子的主张。 墨子也曾奔走天下，游学、辩论、推广自己的学说。 他行迹很广，东到齐，北到郑、卫，多次到楚国，献书给楚惠王。 这期间， 阻止鲁国攻打郑国。 说服鲁班止楚攻宋。 劝谏紫国讨伐鲁国。 墨子用一生的时间，广收弟子，积极宣传自己的学说；不遗余力的反对兼并战争。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，其亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。 |
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自从墨家学派形成之后。 墨家成为先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。 而当时的天下，整个浩然天下都是儒家的门户，墨子以一己之力在儒家天下里，独立开辟出另一番天地。 墨家学派能够迅速席卷天下，是因为其始终站在劳动人民一边，想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，为劳动人民奔走呼号，争取权利。 为此，墨子提出了他著名的十大主张。这十大主张，包括四个方面。首先是伦理思想，这就是兼爱。这是墨子思想的总纲，下一章着重介绍。二是政治思想，这就是尚贤、尚同、非攻。三是经济思想，这就是节用、节葬、非乐。四是宗教思想，这就是天志、明鬼、非命。 兼爱，这是墨家学说的核心，所谓“兼爱”，即是不分亲疏，不分远近的普遍的爱，讲究“爱无差等”，也就是就是爱所有人。墨子的这种观点，要求不分等级，无差别地爱所有人，实质上具有打破宗法等级观念的作用，是对儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”，认为“爱有差等”的一种否定。兼相爱，交相利。所谓兼相爱就是我爱大家大家也爱我，我帮助你们你们也帮助我。这就是墨子认为的一个合理社会，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。 尚贤、尚同、非攻，也就是说举贤任能，反对战争的意思。 节用、节葬、非乐，也就是说以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。 天志、明鬼、非命，则是墨家设计的维持自己学说正义性的外界力量，墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度。 |
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同时，在墨子看来，人是劳动的动物，动物可以不劳动，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水草就是粮食，它不需要劳动，但人不行，人必须劳动，男的必须去种地女的必须去织布，所以人是劳动的存在物，劳动者得食不劳动者不得食。基于这种认识，在社会分配上，墨子认为就应你该是劳动者得，不劳动者不得，劳动多者多得，劳动少者少得，这才叫公平。 在墨子的教导下，当时的墨者，大多穿着简朴的短衣，脚上是木屐或者草鞋，白天、黑夜彻夜不息，忘我的劳动，以自苦味准则，他们的修行方法，就是苦行，越辛苦才越能体现高超的境界。墨子明确说道：不能这样，就不是禹之道，便不足以称为墨者。 而墨子也为墨者这个组织，制定了比较完整的指导思想、奋斗目标、行动纲领、组织原则和组织纪律，有些思想、原则与宗教的教义相当接近。 因此墨者能够赴汤蹈火，死不旋踵！ 这些便是墨子的基本观点。 |
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今天田舍郎无意当中，读了两句诗。 茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫，突然感觉点突如其来的灵感。 这两句诗中所蕴含的孤寂之感，扑面而来， 突然感觉用来形容墨家也是恰如其分。哈哈哈。 |
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总结起来，就是四个方面：自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。 自食其力，也就是每个人都要劳动，不劳动者不得食，不能没有理由没有道理的无故富贵。当然，墨子所说的劳动不单单是体力劳动，包括脑力劳动，这点很明确。同时墨子也认为，人与人之间应该有分工，他叫做分事，‘份内的事’。比方说男人的分事是种地，女人的分事是织布，士人的分事是读书做学问做官，君主的分事是搞政治，这都算劳动，但你必须劳动自食其力。 各尽所能，就是你适合干什么你就干什么，这就叫各尽所能。 机会均等，就是只要有能力就应该提拔，没能力的就应该下去。墨子的原话是：有能则举之，无能则下之《墨子节用中》。能干的就应该提拔起来不能干的就要从职位上降下去。不能看出身，看家庭关系，和领导人的亲疏。只看一条，能力。因此整个国家的管理机构应该是能上能下。官无常贵，民无终贱。就是没有那个人做了官以后永远做官，你没能力就下台，也不能说你是一个底层的就永远不能提拔，只要你能干就能提拔。 互利互爱，也就是墨家学派的核心思想，兼爱。 额额额，写到这里，田舍郎的心中不知该如何表述激动的心情。这些？真的是几千年前的古人提出来的么？ 这些观点，即便放在现在，放在这个我们自诩文明昌盛的21世纪，也可以说是十分的振聋发聩，更何况是在2000年前的春秋战国时期，这个时期，阶级的观念深入人心。 |
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今天多说几句感想。 越写墨家，越是觉得墨家有种基督徒般的狂热宗教情节。 那种希望天下充满爱与公平的情怀，向神一般无私的奉献着自己的一生。 那种为了践行理想以身作则的担当，向行走在人间的圣徒一般高尚纯粹。 在写墨家故事的同时，翻了翻《圣经》。 上帝为了救赎罪孽深重的人类，将自己的独子赐予了人类。 耶稣在被钉上十字架的时候，用自己的生命与鲜血在替人类赎罪。 虽然本人并不赞成基督教所谓的原罪说。 但这种情怀、担当、信仰、信念还是不断的让人动容。 墨家身上，也有这同样的特质。 且听田舍郎一一道来。 |
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这里面有些书目，写的真的很好，值得细细阅读。 收集整理这些，田舍郎真是花了不少功夫。 这些列出书目的书籍，都有完整的电子版。 有感兴趣的朋友，报上书名，田舍郎可以分享电子版。 阅读是一种好习惯，分享更是！哈哈哈。 |
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今天又整理了近100余本自己电脑上的参考书目。 既有傅斯年等学术大家的真知灼见，也有名不见经传的作者的一家之言。 最终田舍郎希望将他们消化吸收，汇聚一堂。 这也是诸子百家争鸣精神所提倡的。 除了这些，当然离不开百度百科、维基百科中的资料，搜索关键字分别是“诸子百家”“X家”“孔子等代表人物”“长平之战等关键战役”“稷下学宫”等等，这里不一一赘述。 |
| 明天继续更新 |
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接着更新 这些观点，即便放在现在，放在这个我们自诩文明昌盛的21世纪，也可以说是十分的振聋发聩，更何况是在2000年前的春秋战国时期，这个时期，阶级的观念深入人心。 这便是墨家学派！ 其思想，宛如流星般灿烂，在当时显赫一时。 其主张，宛如众神般博爱，与儒家针锋相对。 其行动，宛如勇士般无畏，众墨者慷慨赴死。 这样光辉灿烂的学派，在春秋战国的很长一个时期，与儒家思想各占半壁江山。墨家信徒虽然主要来自当时的中小地主、手工业者、城市平民和自耕农，出身虽多是草根，却很精英。 |
| 最近田舍郎其实一直在考虑，感觉群里墨家的粉比较多，需不需要把墨家的故事重新开个帖子，同步直播一下？？？ |
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此外，墨家一派的另一个特点，就是在自然科学上的独特造谐。墨家学派的门徒们，都有着丰富的知识和卓越的科研能力，他们熟悉手工技术，拥有一定的科学理论知识，甚至会制造各类精巧器械。 根据后世流传下来的《墨子》的记载，墨者多精通几何学、光学、物理学以及工程学知识，这些来源于实践和知识成果，弥补了诸子百家“科学理论”的空白。 此外，还形成了包括知识论和逻辑学（名学），这是中国真正的绝学，中国文化典籍里，只有《墨子》里有此等理性主义的知识之道。秦之后，此类知识不仅没有发展，就连墨学自身也湮没无闻。中国从秦至清，因为没有这样的理性之光，真正的是“万古如长夜”，复兴、启蒙与中国无缘，此之故也。 如果在先秦时候评选杰出科学家，墨子说一没人说二。颁奖词可以这么写：为中国的几何学、物理学、光学创立了完成的科学理论体系，为中国的逻辑史添砖和世界逻辑史加瓦。 |
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今天写墨子的故事，有一点新的感悟。 事实上，墨家相比其余百家，真的是矫矫不群。 无论是老子、孔子、孟子还是孙子、韩非子，其实都是精英化的人物，所提的学说也是针对精英阶层的，精英学者们都在津津乐道这些形而上的东西，但是普通百姓呢？ 普通百姓，贩夫走卒，引车卖浆者呢？ 我想他们心中的英雄肯定不是孔子，不是孟子，更不是孙子等等。 他们有着自己的偶像与代言者。 从当前武侠小说、仙侠小说的流行可以看出，武侠、任侠的精神，才是中国民间社会几千年极度崇尚也极度渴望的精神。 言必行，行必果 路见不平一声吼，该出手时就出手 明知山有虎，偏向虎山行 甚至为了信仰，摒弃七情六欲。 这种精神的源头，就在诸子百家中的墨家！ 这种精神的力量，少见于朝廷庙堂、书斋文苑，却在田头陇上，槐下童叟的口口相传之中，沉淀在华夏文明的情怀与追求之中。 正是这样的精神品质，提炼成了现代成人童话，成了无数普通民众喜闻乐见，口口相传的佳话，甚至被拍成了电影，让国外的观众也眼前一亮。 这才是真正沉默大多数的代表。 华夏万幸，在诸子百家时代，有着墨家这样的学派，流传于世。 华夏不幸，在诸子百家之后，墨家消亡在漫漫历史长河之中。 墨家代表了那沉默的大多数的人的诉求，使得那个时代变得如此丰富、灿烂 墨家已经被遗忘千年，但不该被继续遗忘。 非攻、兼爱这样的思想，在中国思想界简直空谷足音。 因此，时至近代，孙中山、梁启超这样的有世界眼光的人，也认为中国最需要墨子。 墨子，是行走在黑夜中孤独的殉道者，幸运的是，他一直又拥有着一个与他言行相依的团队，组合成为一种正义的力量。 这样的人，这样的学派，让我们惭愧，又让我们怀念。 |
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纵观墨家所说所做所为，可称为大勇！！！ 何为大勇？ 义之所在，虽千万人吾往矣！ 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗！ 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！ 为了胜利，向我开炮！ 这些，就是大勇。 |
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哈哈哈，前几天写墨家的故事，感慨有点多。 继续接上文。 此外，墨家一派的另一个特点，就是在自然科学上的独特造谐。墨家学派的门徒们，都有着丰富的知识和卓越的科研能力，他们熟悉手工技术，拥有一定的科学理论知识，甚至会制造各类精巧器械。 根据后世流传下来的《墨子》的记载，墨者多精通几何学、光学、物理学以及工程学知识，这些来源于实践和知识成果，弥补了诸子百家“科学理论”的空白。 此外，还形成了包括知识论和逻辑学（名学），这是中国真正的绝学，中国文化典籍里，只有《墨子》里有此等理性主义的知识之道。秦之后，此类知识不仅没有发展，就连墨学自身也湮没无闻。 无怪后世有学者曾言：中国从秦至清，因为没有这样的理性之光，真正的是“万古如长夜”，复兴、启蒙与中国无缘，此之故也。 |
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如果在先秦时候评选杰出科学家，墨子说一没人说二。颁奖词可以这么写：为中国的几何学、物理学、光学创立了完成的科学理论体系，为中国的逻辑史添砖和世界逻辑史加瓦。 《墨子》现存五十三篇，分为两部分，一部分主要反映前期墨家的思想，以墨子的额言行为主，如《兼爱》、《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节用》等篇为主，在当时的先秦诸子百家中，墨家、儒家号称“显学”。墨子的声望比孔子也不遑多让。 另一部分主要反映后期墨家的思想，以《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇为主，一般称作墨辩或者墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。这些逻辑思想可与古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美。 |
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除此还囊括几何学、物理学、光学等科学理论。 创立墨家学派之后，墨子曾经做过官，也曾经为士大夫甚至国君上课，但是他大多数的精力，都投入到了传道、讲学、收徒之中。他的主要活动方式，就是开班上课，教授学生们自己的学说以及各种知识，每当有地方发生战争的时候，他就主动出面，带领学生们去制止战争。 他过的生活，是一种实实在在的布道者的生活。 但面对此时的大争之世，平民依然生活在水深火热之中，墨家众人的付出，看不到任何改变世界的希望。 即便如此，无数墨者仍然遵从这墨子的教导，以身为炬，燃尽自身，呼唤这光明的到来。 或许，这就是信仰。 无数墨者的信仰汇聚成为一种力量，一次升华，一个飞跃，最终形成一架通往光明的阶梯。 随着光阴的流逝，终有一天，爱会退热，恨会淡化，情会漠然，愁会深埋，但唯有墨者的这种信仰将会超越岁月变迁，生死轮回，爱恨情愁，支撑着无数墨者走完一生，并将传承千年。 |
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墨者，墨者，今天写到墨家，突然有个疑问。 好像历史上，除了墨子之外，在没有一个姓名墨 话说，百家姓中有墨这个姓氏么？ 下一步 田舍郎准备在品茶论道中，探讨一下墨子的姓名之谜。 哈哈哈。 |
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品茶论道：墨子的姓名之谜及猜测 墨子姓名之谜 墨家学派在诸子百家中，具有别样的智慧与魅力，但由于众所周知的原因（具体原因在本章正文中已经探讨过），墨家在秦汉之后，销声匿迹，几乎断绝传承，这也导致了墨家身上充满了很多谜团。 即便是以治学严谨闻名的司马迁在写史记时，关于墨子，也仅仅留下了寥寥数言敷衍性的记录，总共二十四个字。 “盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 更何况，司马迁所在的时代，距离诸子百家争鸣并不是特别遥远，即便这样，司马迁仍然不能肯定，这短短24个字，字里行间充满着不确定与推测。 墨子身上，充满着谜团，这些谜团，隐藏在历史的迷雾之中，看也看不清楚。 比如，墨子的姓名就是一个谜团。 对历史有一定了解的读者，可能会发现一个很有意思的事实。 那就是，从古至今，除了墨子一个人外，没有第二个人姓墨！ 所以，墨子姓什么？ 这是一个很值得探讨的问题，显然， 如果墨的确是姓氏，那么为什么历史上没有第二个人姓墨？ 如果墨并非姓氏，那么墨子又为何以墨为姓呢？ 关于这个问题，有很多学者作了很多很有意思的推测。 有人说，墨子的墨指带黑衣、黑肤、黑脸，是社会底层的形象。 有人说，墨子的墨来源于古代的墨刑，是在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，作为受刑人的标志。是比社会底层更艰苦的刑徒的代表。 人的气色晦暗，称“墨面”。刺字于脸面，称“墨刑”。玄色的丧伏，称“墨衣”。不洁的井，称“墨井”。不登大雅之堂的车乘，称“墨车”。甚至贪污腐化、不齿于世人的官吏，也以“墨吏”名之。 墨子以‘墨’字作为自己的姓氏、作为自己学派的名称，也就是承认自己代表着社会底层。 这些说法，有一定道理，但事实到底是什么样的？我们依然不得而知。 更有甚者，墨子的生卒年月不详？墨翟的“翟”是不是他的名？墨子到底是不是宋国人？ 这些都是谜团！ 比如，司马迁说墨子是宋国人，但汉代还有人说墨子是鲁国人；清代有学者考证墨子是楚国人。民国时期甚至有人说墨子是印度人、阿拉伯人。 事实上，这种考证，在田舍郎看来，完全出自学者们一厢情愿的想象，墨子典型的中国式学术思想，怎么可能是外国人呢？ 尽管墨子的姓名、籍贯之谜最终无解，但墨家学派的主要思想却借助道藏的名义，得以保存并流传下来。 |
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先更新一片品茶论道吧。 墨子姓名之谜，当然这里田舍郎也不是在考证。 而是列举出一些主流的看法，和其中的矛盾之处。 做了简单的分析和推测。 其中错漏之处，贻笑大方，专家付之一笑即可，不必深究。 |
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即便是以治学严谨闻名的司马迁在写史记时，关于墨子，也仅仅留下了寥寥数言敷衍性的记录，总共二十四个字。 “盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 突然觉得，这24个字，说了还不如不说。反而留下了更多的谜团。 |
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比如，司马迁说墨子是宋国人，但汉代还有人说墨子是鲁国人；清代有学者考证墨子是楚国人。民国时期甚至有人说墨子是印度人、阿拉伯人。 事实上，这种考证，在田舍郎看来，完全出自学者们一厢情愿的想象，墨子典型的中国式学术思想，怎么可能是外国人呢？ |
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有个成语叫做“墨守成规”。根据《现代汉语词典》的解释：多用于形容因循守旧、不思变通。 但其实，历史上却是用“墨守”二字赞颂墨家守城技艺的高超和武器的精妙。 墨家在历史上以擅长防御闻名于世，很讲究战争的器械和技巧的运用，善守城者必善攻，论及兵法的攻守之道，墨家均有独特深刻的见解。 在《墨子﹒备城门》的开篇，墨子大弟子禽滑厘向墨子请教防御之道，墨子一口气讲了十二中守城的招数，又分不同的情况进行了战略分析。 墨家攻守之道，可见一斑。 |
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哈哈哈，本章，田舍郎想要详细介绍下墨家的两大核心主张。 兼爱和非攻。 观众朋友们，且听田舍郎娓娓道来。 |
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春秋末期，战国初期，墨学与儒学并成为当时显学，更有天下智慧，非儒即墨之说。想要解墨家的学说，最好的办法，就是将其同儒家对比着看。 同孔子一样，墨家的学问，本质上也是为了回答如何治理国家，如何治理人心这两个问题。这一点，其实诸子百家的几乎所有的思想家的最初的出发点都是这一条，希望广大读者在读这本书时，始终牢牢的记住这一条。 本章所讲述兼爱与非攻的政治主张，正是墨家的核心思想。 可以说，墨家正是从兼爱的信仰出发，得出了非攻的结论，兼爱与非攻，两者是前提和结论的关系。 墨家先是就提出兼爱，自己的亲人和别人的亲人应该同等的去爱，这样才可能不以自己亲人的名义，去攻击别人的亲人。 有点绕哈。不过听田舍郎一一到来。 |
| 哈哈哈，今天遇到一件好事，哈哈哈。 |
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发一章田舍郎心中的墨子图片。 找找灵感。 墨子的故事，感觉好难写，材料还是太少了。 有明确史料支持的材料更少。 田舍郎实在不想写的干巴巴，但又怕过度演绎，失去了严谨性。 好难啊......... 墨子保佑，赐予我继续写下去的灵感吧。 哈哈 |
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五一就要放假了。 哈哈哈。 五一是劳动者的节日，墨子是劳动者的代表。 田舍郎是劳动者的一员。 祝我们大家节日快乐。 |
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啊哈，终于放假了。 这个小长假，因为疫情不能去远方，那么只要让灵魂飘向远方了。 田舍郎这几天会加加班，好好把后面的故事线捋一捋。 嗯呢恩。 |
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各位观众朋友们，耐心等待哈。 后面的故事更加精彩。 |
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墨家的核心观点：非攻、兼爱。 儒家的核心观点：礼仪，仁爱。 这是儒墨两派学者对于社会问题的的不同认识造成的。 墨子出生在春秋末期，主要的活动时期在战国初期，春秋时期的孔子认为当时的问题是礼坏乐崩，没大没小，生活在战国时期的墨子认为当时的社会问题是弱肉强食，分配不公。 战国时期的诸侯国已经撕下了春秋时期的礼法的伪装，彻底脱掉了遮羞布，赤裸裸的吞并其他国家。 在墨家学者看来，此时的社会存在问题，有三个方面的不公正。 第一：分配不均。劳动者吃不饱穿不暖，不劳动者锦衣玉食。 第二：弱肉强食。在个人层面来讲，大的欺负小的，强的欺负弱的，富的欺负穷的，贵的欺负贱的，聪明的欺负痴呆的。在诸侯国层面来讲，大国欺负小国，大国兼并小国，吞并小国，抢钱抢人抢土地，还写在史书上，刻在礼器上，宣告上天。 第三：标准不公。一个人去抢邻居和一个国家去侵略别的国家本质上有什么区别？同样的事情，统治者干了就是英雄伟业，老百姓干了就是为非作歹。标准不公平，才是最大的不公平。 而这样的不公平导致的结果就是： 互相残杀，弱肉强食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。 强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。 一言以蔽之：强执弱，众劫寡，富侮贫，诈欺愚，贵傲贱。（墨子.天志中） |
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在墨子看来，解决这个问题的办法，就是兼爱！ 兼爱，就是“兼相爱，交相利”。 兼，即一视同仁；交，即有来有往。 前者讲平等，后者讲互利。 平等就公平，互利就正义。 因此，墨子认为，公平正义只有靠兼爱来实现，也只有兼爱才能实现。 兼爱，就是人与人之间宽容、平等、互相理解，强大的不欺侮弱小的，聪明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺辱贫困的。在春秋战国这个战乱纷纷的年代，贫苦老百姓流离失所，家破人亡，对于他们来讲，生的希望是渺茫的，死亡的威胁是经常的，弱小的老百姓则是贵族的口中之物，弱小的诸侯国家是强大诸侯国家的口中之物，都是一样的朝不保夕。 墨子倡导“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”的暴虐行径，使弱小的诸侯国摆脱灭亡的命运，使受欺压凌辱的人民能过上平安幸福的生活。 这和孔子等级森严的以血亲为宗法本为核心的“仁爱”学说相比，无疑更加具备吸引力。 仁爱解决不了这个问题。因为仁爱，有差别，就有等级，不平等，就难公平。没有公平，又哪有正义？其结果，只能是满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。 能解决这个问题的，只有兼爱，兼爱无差别。 因此，墨子坚定不移地高高举起兼爱的旗帜。 |
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为了使“兼爱”说在现实中成为可能，墨子创造性地提出了“三表法”，首先从理论上使其合乎情理。“何谓三表法？墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。” 其一：墨子从个人利害关系来论证兼爱的可行性。墨子说“夫爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之，恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之”。是啊，你爱别人，别人也会反过来爱你；你帮助别人，别人也会反过来帮助你。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？ 这样的理论，雄辩有力，滴水不漏。 其二：墨子提出“天志”、“明鬼”说，借助天、鬼神的外在力量威迫人们按照兼爱说的指导去行为举动。他说天帝、鬼神对人们的行为有惩罚的权力，对于那些遵行兼爱说而去如是去做的人，会给予奖赏，对于不遵从兼爱说可交相别的人则给予惩罚，以此宗教的制裁促使人们接受兼爱说。 其三：墨子提出尚同、尚贤观点，主张若要结束百人百义的混乱状态，必须选取贤与能，立为天子，使其成为天帝鬼神在人间的化身，履行着监督和赏罢罚的权力和义务。用俗世的政治力量来保障兼爱说的实行。 这样，从个人到国家，从天国到尘世，墨子都详尽阐述并回答了“兼爱”何以可能和如何可能的问题。 |
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写这段的时候，其实比较犹豫，田舍郎已经开始在反思，墨家没有流传下来的原因。 似乎与墨家学说本身的缺陷也有着不小的关系。 |
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前文说过，诸子百家学说，本质上是用来治理国家、治理人心的学问。 墨家自然也不例外，那么作为一个社会理论，墨子仅仅靠着鬼神、靠着雄辩、靠着理论推演建立起来的学说，似乎有些太想当然。 毕竟，社会学还是需要，建立在人性上，需要有着更加深刻的基础作为根基，才能有操作性。 这样的例子，从王莽变法开始，古今比比皆是。 墨家当然也不会例外。 不是么？ |
| 当然，具体我们原因，我们后文细说。 |
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甚至自然科学也是一样。 不管理论多么完美，终归要用实践才能证明。 |
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墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果“天下之人皆相爱”呢？那就“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。 兼爱的思想解决了墨子所说的第一个和第二个不公平的问题，也就是人与人之间相互对待的问题。 为了解决诸侯国之间的关系相处所带来的第二、第三个不公平问题，墨子提出非攻思想。 在墨子看来，为政者，应为民求“利”，而最不利者莫过于国与国相攻，人与人互争。 国之相攻，既不利于人民，又不利于为政者，故应非攻。 墨子在谈“非攻”之时，始终没有离开“利”。儒家反对战争，根本上以“义”为依据，只反对不“义”之战，而墨子却以“利”为依据来谈“非攻”，墨子希望各国“非攻”，皆因其不利，这是儒墨之间的不同之处。 而为了保障“兼爱”“非攻”思想的存在，墨子提出了两重保证，其一为宗教思想上的保证，其二为政治上的保证。 |
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在宗教上，墨子大力宣传鬼神的存在。这些鬼神拥有强大的力量，他们无处不在，无所不知，他们的功能便是赏善罚恶。墨子说：“自当初三代的圣王死后，天下丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。因此就存在着做人时，君臣上下不相互做到仁惠、忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱、孝敬与悌长、贞良，……这其中是什么缘故呢？那都是因为大家对鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混乱呢？” 儒家讲究各种丧礼与祭礼并不能说明儒家相信鬼神的存在，不过是使”民德归厚”。 但墨子却直言鬼神之存在。 墨子作为一个救世者，他明白，若无“鬼神”相助，恐无几人能够“兼爱”，所以相比于儒家，他更愿意相信“鬼神”之存在。 |
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在政治上，墨子明确地认为“天志”是存在的。天拥有无上的勇力，能够赏善罚恶，且认为“义果自天出矣。”，“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。”，即对于人而言，顺天即是善，逆天则是不善，对于政治而言，顺天之意则为善，逆天之意则为暴政。 墨子说：“天的心意，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。强大的侵暴弱小的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这是天所不希望的。……所以墨子说：“现在天下的君子，如果心中确实希望遵循圣道、利于民众，考察仁义的根本，对于天意就不可不顺从。” 这套理论，墨子自己也底气十足。 |
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@本拉风abc 2022-05-08 12:20:56 个人感觉再简练一些，把他们的思想和故事结合，趣味性会增加。 ----------------------------- 嗯嗯嗯，诚恳的接受你的建议。我会尝试改变一下风格的。 |
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这套理论，墨子自己也底气十足。 墨子说“这天下的道理，靠谁来讲？又靠谁来定？又靠谁来断是非？这天下，终究需要一个天下人都认同的规矩，这便是同义。同一个天下，同一个道理，同一种是非，同一种贵贱，方能终结这乱世。” “就当世而言，非攻、兼爱、尚贤、同义这样的道理，已经无可更改了。” “舍弃我的学说和主张，而去另外学习别的学说，这就像是在秋天舍弃了满地的粟米不去收获而是去拾取别家地里剩下的谷穗。用别家的主张和学说，来攻讦否定我的学说，就像是鸡蛋去撞击石头一样。就算是砸碎了天下的鸡蛋，而石头依旧伫立，不会有丝毫的裂缝！” “凡信我的，必可依之行大义。凡不信的，终会如击石之卵，蛋液满地，腥臭招蝇。” 这是何等的张扬与自信，事实上，墨子的学说，在当时也确实有很多人拥护赞成。 这并不奇怪。 因为墨子的学说，逻辑性极强，不能不让人折服；他又言行一致，说到做到，身体力行，不能不让人佩服。既有逻辑性，又有实践性，既让人折服，又让人佩服，于是墨子的观点便风行天下，成为孔子之后最重要的学说之一。 然而，墨子虽提出“兼爱”、“非攻”等思想来救世之弊，但墨子亦明白世人眼光狭隘，大多只能看见眼前的利益，无法看清长远的利益，绝无可能本性相爱，所以若无外力相助，又有谁愿去遵循他提出的规则呢？ 从理论上讲，墨子的说法完全可以成立。问题是：政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？ 关于这一点，田舍郎将在墨学不传章节中，重点介绍墨家学说在后世衰败的前因后果。 |
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问题是：政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。 仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？ 这是田舍郎对与墨家学问，最初的看法。 但后来，又有了一些别样的想法。 还没有考虑太过于清楚，其实归结起来，就是这么一个问题：看似做不到的事情，就不应该去做么？？？？？？ 似乎并不是这样的。 不然，为什么会有虽千万人吾往矣？ 为什么会有明知山有虎偏向虎山行？ 为什么志愿军在朝鲜战场上会选择浴血奋战？ 评价一件事情，一门学问，是不是应该去做，去继承。 能不能做到，永远不是唯一的标准！ 还没有考虑太过清楚，在分析墨家失传的原因的时候，田舍郎会尝试着去厘清这个问题。 |
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其实，这里，田舍郎一直试图去表述一种观点。 很多看似没有可能的事情，从纯粹理智的角度来讲，当然不应该去做，但为什么身为万物之灵的人类，往往会有着这么一些莫名的冲动，看似很傻的冲动。 墨子提出兼爱思想的时候，可能也是很傻的，爱别人怎么可能等同于爱自己的亲人？正常人，谁没有私心，谁能做到爱别人等同于爱自己？？？ 有几个人能？ 至少我本人不能。 但为什么，基督教教导我们神爱世人，墨家告诉我们兼爱天下。 人，身为万物之灵，总要有点更高层次的追求才行。 或许，人会冲动，会犯错，会做出一些莫名其妙的事情，但这也许正是人类同机器人的差别。 哈啊哈哈。 |
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田舍郎甚至有时候觉得，墨家的有些主张和基督教真的很像，很像。 神爱世人与兼爱天下 原罪说与鬼神论？ 墨家真的是一座值得细细挖掘的文化宝藏。 只可惜，失传太早，流传下来墨子的生平，实在太少。 惜哉，惜哉，惜哉 |
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新开一节，重点讲讲墨家的公平正义和尚同尚贤的主张 上文说道，在墨家学派看来，社会的根本问题便在于对公平与正义的缺失。 墨家解决这个问题的办法，就是大力倡导“公平与正义”，这也是墨子毕生的追求，也是墨家学派的核心价值观。 是的，春秋战国这个乱世之中，什么都有，就是没有公平与正义。 公平与正义。 这沉甸甸的五个字，有着重达千钧的分量。 没有公平正义的原因，是没有爱；而救世之方，则只能是兼爱。 而实现兼爱的保障，具体则是公平正义，尚同尚贤。 |
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墨子提倡的公平，在社会领域，体现在劳动均等与机会均等。墨子说，动物是不必男耕女织的，因为羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋子，水草就是粮食。人，却“赖其力者生，不赖其力者不生”，不劳动则不得食。劳动，是人与动物的本质区别。根据这一点，社会财富的分配原则，就应该是出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。 这就是公平！ 然而实际情况，却是占有社会资源和财富最多的，往往出力最少甚至完全不出力，叫“不与其劳获其实，已非其有所取之”，墨子称为“无故富贵”。这很不合理，非改革不可。 墨子的主张，是要做到自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等。 |
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首先，每个人都要劳动，都要做贡献。劳动包括体力劳动和脑力劳动，贡献则有分工不同，叫“分事”，比如君王搞政治，士人当助理，农民种庄稼，妇人做纺织。这些都是劳动，也都有理由有资格按照贡献大小得到相应的报酬。这就是自食其力，按劳分配。 其次，既然按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证所有人都“各从事其所能”，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是各尽所能。 第三，既然是各尽所能按劳分配，那么，社会的管理，就应该是“有能则举之，无能则下之”。即便地位卑贱如农民、工人、商贩，只要有能力，也应该“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据能力、表现和贡献进行调整，做到“官无常贵而民无终贱”。 这就是机会均等，这就是墨家所追求的公平的意义！ |
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但是追求社会的公平，必然会带来这样一个问题：那就是，一个社会人人平等，一旦意见有了分歧，该怎么办？这个问题现实且尖锐，但却不能不回答。墨子的办法是“尚同”。 这就是墨家第二个重要的思想。 那么，什么是尚同？尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见，都必须统一于上级，最终统一于上天。而且，这种统一是绝对的，毫无价钱可讲，叫“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。这是一种绝对的服从。 也就是村民意见分歧，由里长统一意见。里长统一不了，听乡长的。乡民意见分歧，由乡长统一意见。乡长统一不了，听国君的。国民意见分歧，由国君统一意见。国君统一不了，听天子的。有天子，最后总能统一起来。 毫无疑问，尚同最终会导致独裁。但墨子从来没说过不要民权，更不可能公开主张专制。 所以墨子解决这个办法则是：人。 |
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诸子百家中，很多人都主张社会要有序，只不过这个秩序的维护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄希望于人。 具体来说就是领导人。 在墨子看来，领导人很重要。墨子说，人类诞生之初，没有政治制度，也没有领导人。于是，一个人有一个人的主张，两个人有两个人的主张，十个人有十个人的主张。人越多，主义就越多。所有人都说自己对，别人不对，互相攻击，互相批判。结果“天下之乱，若禽兽然”。 这就是没有尚同的严重后果。 按照逐级尚同的逻辑，最高思想权、话语权、决策权和裁判权，还在天子。天子，是真理的代言人，最高的仲裁者。这是什么？名为民主，实为专制，甚至独裁。 当然，关于这一点，墨子有他的解决方法。 |
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诸子百家中，很多人都主张社会要有序，只不过这个秩序的维护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄希望于人。 具体来说就是领导人。 在墨子看来，领导人很重要。墨子说，人类诞生之初，没有政治制度，也没有领导人。于是，一个人有一个人的主张，两个人有两个人的主张，十个人有十个人的主张。人越多，主义就越多。所有人都说自己对，别人不对，互相攻击，互相批判。结果“天下之乱，若禽兽然”。 这就是没有尚同的严重后果。 按照逐级尚同的逻辑，最高思想权、话语权、决策权和裁判权，还在天子。天子，是真理的代言人，最高的仲裁者。这是什么？名为民主，实为专制，甚至独裁。 当然，关于这一点，墨子有他的解决方法。 |
| 墨子的解决办法，我们稍后在分析。 |
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墨子的解决方法。 就是提出尚贤的主张。 在墨子看来，如果严格按照尚同思想选出来的君王，根本不会出现独裁的现象，因为从一开始，天子就是按照这个贤良圣明的标准选出来的。 并且，墨子还大力倡导天志、明鬼的思想，来为君王的贤明再加上一层保险。 墨子的政治体系构想就是“尚同，尚贤”。简单来讲，就是如果庶民做的不好，有士管着；士做的不好，有大夫管着；大夫做的不好，有诸侯管着，诸侯做的不好，有三公管着；三公做的不好，还有天子管着。 那么如果天子做的不好，谁来管住天子？ 所以墨子在天子的头上设置了一个“天”，在天子的身边，有安置了一个东西，就是“鬼神”。 归纳来讲，就是“苍天在上，鬼神在旁”，统治者想要滥用权力，肆无忌惮的鱼肉百姓，可得悠着点。 这也是墨家整个理论最后的补充与修正。 |
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在墨子看来，天有四个特点： ①天很尊贵。 ②天有德行。 ③天有智慧。 ④天有实力。 因其尊贵，故能管住尊贵无比的天子。 因其有德，故能兼爱天下，反对所有的人相互攻伐，相互陷害。 因其有智，故能分辨是非，及时纠正天子的过失。 因其有力，故能直接将惩罚施加到天子身上，天子才能敬畏天。 可以看出，墨子所谓的天，有着许多人身上才有的特征，但其能力却远远超出了常人，它比天子尊贵，比圣人有智慧，有着超越人世间的广大博爱，有着裁判人间是非曲直的权利。人世间的一切罪恶，在天的眼皮底下都将无所遁形。一个人如果得罪了国君，可以跑到其他国家，如果得罪了上天，就无处可逃了，如果天想要惩罚你的话，你将无处可逃，只能顺天者昌，逆天者亡。 墨子也举了很多例子，如三代圣王如夏禹、商汤、周文、周武等，这些人都是顺应天意而得到赏赐，三代暴君如夏桀、商纣、周幽、周厉等，都是违反天意而受到惩罚的。 墨子在天子的头上，悬置了一把“达摩克利斯之剑”来给天子震慑。 |
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与此同时，墨子在天子身边乃至一般人身边设置了另一个东西来震慑人心，那就是鬼神。 鬼神的智慧，远远超过圣人的智慧，鬼神的聪明智慧与圣人的聪明智慧相比，就相当于一个耳聪目明得人和一个聋哑人相比。 上有苍天，下有鬼神，人世间的一切事物，都被这两种神秘的力量所控制着，它窥视者人世间的每一个细节，天网恢恢，疏而不漏。 墨子这样说，事实上是否定了人间有所谓的终 利，否定了人间所谓的终极判断，把最高的权利和最正确的判断都交给了上天和鬼神。 这样，就可以有效的避免那些强大者对人民实行专制：天子再强大，强大过天么？诸侯在明智，明智过鬼神么？凭什么天子和诸侯就一定是对的，关于是否对错，应该听鬼神的，听上天的。 而举头三尺有神明，放眼四周存鬼神。 |
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@ydlxby 2022-05-22 12:27:56 真好。赞。 ----------------------------- 嘿嘿，感谢夸奖，我会争取把后续的故事写的更加精彩的。 弘扬传统文化精华。 |
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墨子告诫我们，不要以为你只是独自一个人在深山老林里就可以胡作非为。你的一些行为都要谨慎，鬼神永远在我们身边。 你看不见它，它看得见你， 你听不见它，它听得见你。 墨子说的很可怕，正因为可怕，才有约束力，有所畏惧才能有所不为。 如果官吏不清廉、男女关系不正当，百姓为非作歹抢劫越货杀人放火，鬼神都看得见。 作为今天的我们，有了很多自然科学知识以后，当然知道“天”不存在，“鬼神”也不存在。 墨家鬼神的迷信，事实上是道德的一种补偿手段，是道德的一种实现或约束形式。天的信仰，则是法律的一种补偿手段，也是法律的一种实现或惩罚形式。 |
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墨子在《明鬼》里，从大量古代典籍和传说里竭力证明有鬼神。 但这一点，远不是墨子需要证明的全部，墨子面临的更大的一个难题，则是不但要证明鬼神存在，同时要证明鬼神灵验？ 如何证明？ |
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如何证明鬼神的存在，其实这里田舍郎自己还是有疑问的。 墨子很有可能在这个问题上翻车。 墨子的证明推理过程，田舍郎自己也没有看的太过明白，先缓一缓，在查一查资料，看怎么把这个证明说的清楚明白，好理解。 |
| 还没有想好，考虑中。。。。。。 |
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@ydlxby 2022-05-24 23:06:46 钻牛角尖了不是？考据为主。引申为附。两千多年前的先贤的思想谁能心领神会？你说的老墨是战国时代了。人如草芥。那个惨状亲历者的心情谁能体会。有神无神本是无解的话题。陷进去没头儿的。战国时代如地狱。当时的人们绝对想回到周朝。所以继承周朝衣钵的儒家受到欢迎。其实整个封建社会都有周朝的影子。日本也学习嫡长子。结果出现了浪人阶层和海盗。 ----------------------------- 嗯嗯嗯，有道理 |
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@ydlxby 2022-05-24 23:14:48 其实我认为周朝是封建时代。采用的是分封制。自秦以后都是郡县制。 ----------------------------- 对，封建从周起始，当然这里指的是狭义的封建概念，并不是广义的。 但是，后代自秦汉起，后代其实一直是封建与郡县交融共存。 比如，秦之前周天子分封天下，大伙以周天子为尊共享天下。 秦之后改分封为郡县，将地方权力收归中央，从此普天之下莫非王土，天下的权力尽归一人所有。 比如，汉初刘邦实行一国两制，既分封和郡县并行，结果生出了七王之乱。 比如，唐玄宗给予节度使权利过大，无视藩镇问题，最终爆发安史之乱。 比如，西晋政权无视世家大族武装问题，最终导致八王之乱。 比如，明初朱元璋分封诸王，很快便又出现了靖难之争。 等等，等等，其实自秦之后，都不是严格的分封或者郡县。 当然，关于分封好还是郡县好，这个问题又是仁者见仁智者见智了。 哈哈哈，田舍郎后续还想讨论一下这个问题。 |
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@ydlxby 2022-05-25 09:45:35 墨家是我国古代最有价值的学说是既能说理又能做事儿的学说民本思想兼爱非攻。可惜只留下太少的碎片。不知道在现代社会中还有没有墨家的一点痕迹。如果谁把墨家学说弄圆融贯通自洽了。谁就是一代宗师。哈哈。 ----------------------------- 嗯嗯嗯，关于这一点，其实田舍郎今天正好想要更正一下自己之前的提法。 关于“墨学灭亡”的表述，其实并不准确，墨学并没有灭亡，只是盛衰的过程。 秦之后，墨学衰落。但到了近代，梁启超、郭沫若、鲁迅等人，又开始逐步推崇墨学。比如，鲁迅先生的《故事新编》中就大力推崇墨学。 近代，方授楚在《墨学源流》中说，墨家思想并未消亡，只是转入地下，存于民间，以与王朝对抗。 现在社会，我们可能没有明确的提出墨家的概念，但墨家的理念，却溶于日常之中了，不断在潜移默化。 |
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@ydlxby 2022-05-25 10:10:26 古代在追求科学上我们一直是弱项。没想到两千多年前的墨家先人在科学研究上有过如此深入广泛的探索。脸上有光啊。 ----------------------------- 如果将春秋战国的百家争鸣比作一座大学，那么墨家就是诸子百家之中唯一的理科专业，在一大群文科专业中显得尤其特立独行。 比如，墨学中体现的数学、力学、光学等方面的科学知识，绝对不弱于同时期的西方亚里士多德等学者。 假使墨学发展千年，谁又敢说，《几何原本》不会再中国首现呢？ |
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@ydlxby 2022-05-24 23:06:46 钻牛角尖了不是？考据为主。引申为附。两千多年前的先贤的思想谁能心领神会？你说的老墨是战国时代了。人如草芥。那个惨状亲历者的心情谁能体会。有神无神本是无解的话题。陷进去没头儿的。战国时代如地狱。当时的人们绝对想回到周朝。所以继承周朝衣钵的儒家受到欢迎。其实整个封建社会都有周朝的影子。日本也学习嫡长子。结果出现了浪人阶层和海盗。 ----------------------------- 哎呀，其实，田舍郎在写这篇故事之前，读了很多市面上的诸子百家的书籍。 大多都是考证、考据，少数写成了小说、演义。 总是觉得，要么过于沉重、正式，要么过于轻浮、随意。 我其实一直想，在两者之中，找到平衡点，兼顾准确性、趣味性与可读性。 不过，真的好难。 田舍郎，会认真考虑你的观点的。 感谢哈。 |
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如何证明鬼神存在，其实根本是个无解的问题，天才如墨子，也没有太好的办法。 根据田舍郎阅读的墨子相关的解读，大约墨子是通过逻辑推断的方法，证明存在着这么一个比所有人都聪明且正义的鬼神的。 当然，这一点，在现在看来当然是不科学的，甚至是有些可笑，无法自圆其说的。 但放在2000多年前，毕竟瑕不掩瑜么。 毕竟，那时候文明尚处萌芽阶段，科学尚未显现威力，人们眼见周遭世界，电闪雷鸣，狂风暴雨，诸般奇异之事，决非人力所能为，所能抵挡，遂以为九天之上，有众多神灵运转万物，周遭大地，有人间帝王受命于天；九幽之下，有阎罗殿堂掌控生死。 天命之说，深入人心。 鬼神之说，自然也不需证明。 |
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如何证明鬼神存在，其实根本是个无解的问题，有点类似于今天，如何证明上帝存在，或者说，有点类似于那个悖论“上帝能不能创造一块自己都举不起来的石头。” 都是无解的问题。 天才如墨子，也没有太好的办法。 根据田舍郎阅读的墨子相关的解读，大约墨子是通过逻辑推断的方法，证明存在着这么一个比所有人都聪明且正义的鬼神的。 当然，这一点，在现在看来当然是不科学的，甚至是有些可笑，无法自圆其说的。 但放在2000多年前，毕竟瑕不掩瑜么。 毕竟，那时候文明尚处萌芽阶段，科学尚未显现威力，人们眼见周遭世界，电闪雷鸣，狂风暴雨，诸般奇异之事，决非人力所能为，所能抵挡。 遂以为 九天之上，有众多神灵运转万物； 周遭大地，有人间帝王受命于天； 九幽之下，有阎罗殿堂掌控生死。 天命之说，深入人心。 鬼神之说，自然也不需证明。 |
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田舍郎希望在网上找一章墨家鬼神的图片。 搜来搜去，都是写恐怖电影的鬼怪。 都感觉差点意思。 勉强找了一张，姑且一看吧。 其实墨家的鬼神，更多的类似于一个聪明无比，不会犯错，绝对公平，无所不知的仲裁者的存在，总感觉还差点意思。 |
| 再找找看，有点类似与无所不知、无所不能的上帝了。哈哈。 |
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解决了鬼神存在的问题之后。 其实，细究之下，在这一点上，儒家和墨家也有着不约而同的默契。 后世的儒家董仲舒与墨子不约而同认为有这么一个至高无上的意志存在。董仲舒也认为有“天命”“天志”“天意”存在，认为“天”是世间万物的最高主宰，有着绝对的权威，而君权天授，奉天承运进行统治，代表天的意志治理人间，天人合一，一切臣民都应绝对服从君主。 难说，儒家是否从自己的老对手墨家汲取的养分，在封建时代为了限制君权而采取的无奈之举。 |
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