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[煮酒论史]诸子百家史话（连载-版权所有）[第4页]

作者:ty_田舍郎495

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再后来，董仲舒提出“天人感应”，肯定了君权天授的同时，又以天象示警、异灾谴告来约束君主的行为，使得臣下有机会利用天象之变来规谏君主实行仁政，不能为所欲为，从而起到制约君权的作用。

    @thisworld 2022-05-30 22:48:50
    写得真好！
    -----------------------------
    感谢你的肯定。嘿嘿

    这里既然说道了，儒家天人感应学说与墨家的鬼神主张，不妨就多说几句。
    相比墨家，儒家想的更加深远，希望通过“君权天授论”来确立儒家的正统地位，因为统治者只要接受了“天人合一论”，也就必然将“天意”的解释权授予儒家学者，这样就实现了儒家对君权的限制和控制，这就是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的前提基础，而“天人感应”理论为历代帝王所尊崇，对封建统治阶级的警策和制约作用也影响深远。
    墨家的“苍天在上，鬼神在旁”的理论，寻求找到一种权利之外的约束，这样的思路无疑是正确的，但墨子并没有找到这样的途径与方法，只要走在这一条正确的道路上，总有一天，会达到目的的，而田舍郎也相信，我们终将会找到约束权利的一种正当的途径和正确的方法。

    今天看了楼上朋友的评论，有点感触。
    想谈一谈，儒家与近代中国的衰落的辩证关系。
    对于近代中华百年屈辱史，的确仍然痛心疾首，每当想到这段历史，真的恨不能“穿越”回过去，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。
    但，历史毕竟无法改变。
    在五四一段时间，很多人说是儒家的各种腐朽观点，导致中国近代落后。
    但其实这种说法，经不起细细分析的。
    且听田舍郎一一道来。

    所以，我们承认，诸子百家思想，受限于其历史局限性，肯定有精华，有糟粕，这是肯定的，西方哲学思想也是同样。
    还是伟人说的好，取其精华，弃其糟粕的好。
    当然，这也是本贴想要达到的最终目的之一。
    哈哈哈。

    在墨子篇中间，田舍郎谈到了儒家与墨家两种对待鬼神的态度。
    孰优孰劣，不好说。
    但是，既然说道这个话题，田舍郎想谈一谈，中国古代两种截然相反的观点。
    天人合一与天人相分。
    两者同样充满智慧，但却又针尖对麦芒。
    本来是想在讲到荀子的故事的时候，再谈这个问题。
    既然，在墨子篇中，涉及到了天人合一的东西，那么不妨先说几句。
    先说说天人合一说的来龙去脉。
    简单来说，
    敬天、崇天、畏天的观念，古已有之。
    如“生死有命，富贵在天”的宿命论，人们对天、对命运，诚惶诚恐。
    现代所谓的“天人合一”说，从某种意义上，“天”指的是大自然，天人合一也就是人与自然的和谐共处，因为人类文明的发展，必然对自然产生破坏行为，甚至极端时环境恶化，天怒人怨，因此现代强调“天人合一”更多的是将人类在关爱自我的同时，也要关爱大自然，人与自然和谐发展。
    但，这其实并非天人合一的本意和初衷。
    “天人合一”的思想，最初是由儒家子思和孟子提出的，到西汉之时，董仲舒继承了此说，并将“天人合一”发展成了“天人感应”。
    孟子将“天”说成是冥冥之中的最高主宰，认为“天命”不可违抗，将自己学术思想中的理想人格赋予天，利用“天人合一”这种相关性，推动社会发展，教化天意人心。
    董仲舒更是借着天人感应，希望一定程度上警戒、限制皇权的肆意妄为。
    因此，每当论及中华传统文化时，人们总是会将关注的目光投向“天人合一”说，把它视为处理天人关系的至宝。
    这是不全面的。

    事实上，华夏文明在“天人合一”说空前兴盛的时候，又有“天人相分”说。
    “天人合一”说最大的缺陷，就是它的非科学性。站在现代的观点上看，事物之间是对立统一的，但对立统一不能等同于“合一”。
    “合一”说抹杀了事物各自的特点和发展规律。比如，“天行健，君子以自强不息”这句话，也无任何意义上的科学性可言，“天行健”可以给人的“自强不息”以某种启示，但两者断无联系可言，更不能“合一”。
    “天人合一”说，最大的危害，是限制和扼杀了人的主动性和积极性。
    因此，儒家荀子一派，提出“天人相分”的学说，这是荀子学说的核心。
    荀子在《天论》中首先重新定义了天是什么？
    “列星随旋，日月递照、四时代御，阴阳大化，风雨博施……皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”
    大概意思是说，天空中的恒星相互旋转，日月轮流照耀大地，四季轮回，阴阳交替，化育万物，春风夏雨，滋润大地，这都是我们能看到的，但一时还讲不清楚原因，这些就是我们所看到和感受到的“天”。
    紧接着，荀子便提出了著名的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的论断。
    将天人两分！
    这是一种具有鲜明以人为本特色，带有积极进取精神的创新性学说，同时也是对“天人合一”的一种相当有益、有必要的补充。
    可以说，
    “天行”独立于人而客观存在，人有主动性，可以“制天命而用之”。
    由“天人相分”出发，可以生发出“化性起伪”之说，生发出“隆礼尚法”之说，生发出“自强不息”之说，生发出“知其所为，知其所不为”之说，最后归结为“强本节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸”的“人定胜天”思想。
    在那个年代，敢于向“天”的权威发起挑战，可为石破天惊之论。
    当然，荀子的主要观点和故事，等后文讲到荀子的时候，再细论。

    比如，“天行健”为什么就导致“君子自强不息”
    这两者之间其实没有什么因果关系，细究之下，天为何行健？为何天行健，君子就该自强不息？
    这其中，其实没有什么道理可讲。
    儒家很多格言，都是这样，既不能证明也不能证伪。
    再比如，孟子说的，“五百年必有王者兴”，听着令人十分激动，但事实上，这句话谈不上科学，也未必符合历史事实。。。。。
    细细想来，天人合一，天人相分，这其中真是各有各的道理。
    哈哈哈，胡诌几句......
    最后，祝愿大家端午节快乐安康呀。

    快到端午节了，来张屈大夫的图片，纪念下屈原大夫。
    其实，屈原虽然不是诸子之一，但其文学上成就，却一点也不逊于诸子文章哦。

    今天看了点关于屈原的故事。
    还不成体系，还没想好要写啥。来张端午节的图片，网上down的，祝大家端午节安康。

    回到我们主线故事之前，田舍郎还想探讨一个关于墨子姓名的问题。
    墨家学派在诸子百家中，具有别样的智慧与魅力，但由于众所周知的原因（具体原因在本章正文中已经探讨过），墨家在秦汉之后，销声匿迹，几乎断绝传承，这也导致了墨家身上充满了很多谜团。
    即便是以治学严谨闻名的司马迁在写史记时，关于墨子，也仅仅留下了寥寥数言敷衍性的记录，总共二十四个字。
    “盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
    更何况，司马迁所在的时代，距离诸子百家争鸣并不是特别遥远，即便这样，司马迁仍然不能肯定，这短短24个字，字里行间充满着不确定与推测。
    墨子身上，充满着谜团，这些谜团，隐藏在历史的迷雾之中，看也看不清楚。
    比如，墨子的姓名就是一个谜团。
    对历史有一定了解的读者，可能会发现一个很有意思的事实。
    那就是，从古至今，除了墨子一个人外，没有第二个人姓墨！
    所以，墨子姓什么？
    这是一个很值得探讨的问题，显然，
    如果墨的确是姓氏，那么为什么历史上没有第二个人姓墨？
    如果墨并非姓氏，那么墨子又为何以墨为姓呢？

    关于这个问题，有很多学者作了很多很有意思的推测。
    有人说，墨子的墨指带黑衣、黑肤、黑脸，是社会底层的形象。
    有人说，墨子的墨来源于古代的墨刑，是在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，作为受刑人的标志。是比社会底层更艰苦的刑徒的代表。
    人的气色晦暗，称“墨面”。刺字于脸面，称“墨刑”。玄色的丧伏，称“墨衣”。不洁的井，称“墨井”。不登大雅之堂的车乘，称“墨车”。甚至贪污腐化、不齿于世人的官吏，也以“墨吏”名之。
    墨子以‘墨’字作为自己的姓氏、作为自己学派的名称，也就是承认自己代表着社会底层。
    这些说法，有一定道理，但事实到底是什么样的？我们依然不得而知。
    更有甚者，墨子的生卒年月不详？墨翟的“翟”是不是他的名？墨子到底是不是宋国人？
    这些都是谜团！
    比如，司马迁说墨子是宋国人，但汉代还有人说墨子是鲁国人；清代有学者考证墨子是楚国人。民国时期甚至有人说墨子是印度人、阿拉伯人。
    事实上，这种考证，在田舍郎看来，完全出自学者们一厢情愿的想象，墨子典型的中国式学术思想，怎么可能是外国人呢？
    尽管墨子的姓名、籍贯之谜最终无解，但墨家学派的主要思想却借助道藏的名义，得以保存并流传下来。

    先说到这里吧。墨子身上实在笼着着太多的迷云。
    田舍郎说的，也不过是一家之言罢了。
    大家看看即可。

    其实，墨家真的好可惜。
    墨家的很多学问失传了不说，还有很多墨家的典故，流传到今天，却早已失去了当时的含义与指代。
    比如，有个成语叫做“墨守成规”。
    根据《现代汉语词典》的解释：多用于形容因循守旧、不思变通。
    但其实，历史上却是用“墨守”二字赞颂墨家守城技艺的高超和武器的精妙。
    墨家在历史上以擅长防御闻名于世，很讲究战争的器械和技巧的运用，善守城者必善攻，论及兵法的攻守之道，墨家均有独特深刻的见解。
    在《墨子﹒备城门》的开篇，墨子大弟子禽滑厘向墨子请教防御之道，墨子一口气讲了十二中守城的招数，又分不同的情况进行了战略分析。
    墨家攻守之道，可见一斑。

接下来，田舍郎想讲讲，墨家的组织体系。
篇名暂定为：赴火蹈刃，死不旋踵

    先来一段引子。
    同诸子百家其他家相比，墨家有铁一般的纪律。这也是墨家与诸家的一大区别：
    墨家学派和其它学派不一样，它是个准军事组织。
    墨家学派有如国家，师生之间有如君臣。
    儒家学派有如家庭，师生之间有如父子。
    至于道家和法家，则是连组织都没有的。
    组织的成员叫“墨者”，组织的领袖叫“巨子”。巨子具有双重身份。他既是导师，又是首领，对自己的弟子有生杀予夺之权，可谓说一不二，令行禁止，一呼百应，绝对权威。
    墨子本人就是这样。

简单来说，这也是墨家被有的学者，称之为宗教的原因。

    墨家学派的信徒，组成了墨家这个实体。
    这个实体，是一群理想主义者，过着清教徒似的节俭朴素的生活。
    因为他们的首领，正是这样。
    他们的组织内部，甚至可以动用私刑，处决违法乱纪的人。
    据说，墨子当巨子时，手下有一百八十人。他们忠心耿耿，训练有素。
    只要墨子一声令下，跳进火海走进刀山，脚后跟都不会转一下，迎着死亡就上去了，叫“赴火蹈刃，死不还踵”。

    写到这里，其实，无怪后世有学者称呼墨家为宗教。
    殉道者、理想主义者者、墨者，这三个词，在某种意义上是能够画上等号的。
    想想墨家最后的一百多名墨者精英，集体为巨子殉死的悲壮与决绝。
    读来让人热血沸腾之余，却又有些不寒而栗。
    任何统治者，都会为这样一群人不寒而栗的。
    总算明白了，统治者对于墨家不遗余力的打击，源自于他们内心对于墨家的恐惧。
    墨家有着这样让统治者恐惧的力量。

后文具体说。

    那么？
    墨家为什么建立这样的一个组织？
    田舍郎认为，这同墨家的思想主张是分不开的，同儒家学者相比，墨家学者是典型的行动派，从墨子起，他们就身体力行着自己“兼爱、非攻”的主张，始终向世人呐喊着“尚同、尚贤”的理想。
    但是在春秋战国这个乱世，推行“墨学”的难度可想而知。
    如果没有力量，没有一只听从指挥的信众，没有制止战争的力量，如何践行“兼爱”？如何实现“非攻”？
    事实上，儒家也反战，但儒家反战，乃不言战。
    墨家反战，却是以守反战，以守反攻。

    孔子是不谈战阵之事的，卫灵公向孔子讨教打仗的学问，孔子说他只学过“俎豆之事”，而“战阵之事”不曾学过。在儒家看来，战争的不义，是由于不是出自天子而是出自诸侯，是政治的失序；
    但在墨家看来，攻打别国，如同偷窃与强盗一样，其行为本身即当否定。因此，墨家在“非攻”思想的指导下，不遗余力的阻止战争。
    据史书记载，墨家学派制止战争最为著名的一段公案就是“阻楚攻宋”。
    战国（公元前475—前221年）初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械到宋都商丘，做好防守的战斗准备，自己则日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。
    为楚国主持制造攻城器械的是匠人公输般，墨子用“义”的道理折服了他，公输般虽然产生动摇但他不能改变作战决定，因此墨子又去求见决策者楚王。
    墨子解下腰带，把腰带一围当做一个城池，然后拿来小木片，作为各种各样的器械。公输班九次摆出了各种各样攻城的进攻方案，墨子九次用墨家的守城方法将公输班大败。
    墨子通过展示实力，让楚王看到了可能的结果，也就是在墨子学生的帮助下，宋国完全可以抵挡楚国的进攻，从而墨子暂时同样折服了楚王。
    然而，公输般却提出了终极解决方案，对这个方案楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。
    墨子说道，墨家三百弟子已经在宋国都城上，拿着墨家的守城器械，等待着出国的进攻。
    楚王终于认输，打消了攻打宋国的念头。
    这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般也认为很有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，明知道发动战争“不义”，但为了实现目的他仍然想继续。
    这是中国战争史上的一段奇迹，这也是墨家学说的一次辉煌。

    讲到这里，田舍郎不禁想起太史公《游侠列传》中的一段评论：
    “其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
    墨家的门徒们，贯彻着墨子的思想，在墨子的教导下，这些门徒都可以睁着眼往火坑里跳，赤着脚在刀阵中行走，面对死亡，绝不转身，与宽袍大服、风流儒雅、口诵诗书的孔门弟子相比，当真有种深入骨髓的勇气。
    或许正如鲁迅所说：真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
    墨家的门徒们，正是这样的猛士。
    世道如棋，墨者如卒，前途虽险，可谁曾见墨者后退一步？
    知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？
    即使今天的天下人，都怀疑我、嘲笑我、怨恨我，我也绝不退缩。
    因为墨者们知道，自己可以选择逃避，保全性命，但墨家却已经没有退路，后世天下人会理解我、记住我、颂扬我！
    一代代墨者，在生死一线之间，舍生而取义，迎难而上，唯有崇高的人格魅力，为有崇高的理想信念，才能让这些猛士慷慨赴死，才能让墨家精神薪火相传，最终融入到华夏文明的骨髓里。

    正如鲁迅所说：真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
    墨家的门徒们，正是这样的猛士。
    世道如棋，墨者如卒，前途虽险，可谁曾见墨者后退一步？
    知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？

    今天又读了读墨者的故事。
    有些感慨。
    尤其是墨家最后的巨子孟胜及最后的100多名门徒，集体殉城的故事。
    再想想孟胜死前的铮铮誓言。
    唉。
    其情可悲、其心可悯、其言更是让人热血沸腾。
    正如鲁迅所说：真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
    墨家的门徒们，正是这样的猛士。
    世道如棋，墨者如卒，前途虽险，可谁曾见墨者后退一步？
    知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？
    这样的一群人，这样的一种思想，这样的一个学派。

田舍郎竟一时无法落笔，怕自己所写的文字，配不上这样的一群人、这样的一种是思想，这样的一个学派。
唉......

    事情的大概过程是：
    据《吕氏春秋》记载，墨家第三任巨子孟胜与楚国的阳城君关系非常好，阳城君就把自己的城邑交给孟胜守卫。
    楚国新任君主，要灭阳城君三族。
    孟胜知道，仅仅凭借自己手下一百八十多名墨者，无法守住城池，于是孟胜权衡再三，最终决定以死明志。孟胜将巨子的称号传给宋国的田襄子，孟胜自杀，手下一百八十人也集体自杀。
    被孟胜指派到宋国传达指令的两人，在完成任务后，回到楚国，为孟胜殉死。
    在这件事中，连同孟胜本人，共有一百八十三人集体自杀。

    做人做事总要选择合适的目标。
    目标一旦选定，就要坚持。
    如果目标发生了动摇，难免就会心乱如麻，失去了前进的方向，陷入到无穷无尽的左右为难、怨天尤人之中......

    未成曲调心已乱，
    此心原自不由人。
    唉......
    不说也罢。

    书接上文：
    据《吕氏春秋》记载，墨家第三任巨子孟胜与楚国的阳城君关系非常好，阳城君就把自己的城邑交给孟胜守卫。阳城君参与了吴起的谋反活动，因此而获罪，楚国新任君主要灭阳城君三族，并收回封地。
    孟胜守国无望，就想要以死报阳城君，弟子们劝谏，但孟胜权衡再三认为，此刻只有死亡才是行墨家之义，最终决定以死明志。于是把钜子之位派人传给宋国的田襄子。
    孟胜在死之前，曾说自己必须选择死的原因：“不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。”
    孟胜死后，手下一百八十人名墨者也集体自杀。
    被孟胜指派到宋国传达指令的两人，在完成任务后，回到楚国，为孟胜殉死。
    在这件事中，连同孟胜本人，共有一百八十三人集体自杀。
    能够看出墨家学派明显的宗教特性以及酷烈的行事作风。
    墨家的侠肝义胆，血性刚烈，也随着墨家学派的鲜血，融进了民族的血液中，成为后人推崇的游侠精神，由此上演了更加惊天地、泣鬼神的故事，赋予历史事件更多的英雄情怀。
    纵观墨家所说所做所为，可称为大勇！！！
    何为大勇？
    义之所在，虽千万人吾往矣！
    亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
    此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗！
    雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！
    为了胜利，向我开炮！
    这些，就是大勇。
    后世诸多，忍无可忍之时，奋起拔刀，反抗暴力统治的诸多英雄，虽然并不一定认同墨家的全部道理，但一定受到墨家这样悲壮的精神、血性的精神的影响。

为有牺牲多壮志，敢教日月换新颜......

    上面说墨家的牺牲精神。
    接下来，再谈谈墨家的组织和纪律。
    墨家组织内部的处罚，是可以比国法更加严格的，也可以动用私刑。
    据《吕氏春秋﹒去私》说，墨家后任巨子之一腹?（音吞）的儿子杀了人，依法当死。秦惠王得知，就对腹?说，先生年纪大了，又只有一个儿子，寡人已经交代法官不要杀他。腹?却说，墨者之法，杀人者死，伤人者刑。大王可以不杀他，腹?不能不杀他。
    结果，腹?依然按照墨者的原则，处死了自己的儿子。
    这个故事读来，简直让人不寒而栗。

    生死之间，有大恐怖。
    父子之间，更是人伦之大。
    能够做到像墨者这样，为了组织的信念，能够亲手杀死自己孩子的人。
    少之又少。
    一时竟不知道该如何评价。
    不知道秦惠王在知道这个事情后，是会感慨墨家组织的严密还是会在心底泛起一股寒流......

冷酷，决绝

    一个民间组织有了这样一种权力，你怎么能保证不滥用，谁来监督，绝对权力必定导致绝对腐败，谁能保证你墨家不腐败呢？
    若是墨家学派，用于作恶？谁又能来制止它呢？
    当然，墨子本人道德高尚，而且墨子本人有一套规矩，有个底线，叫做不杀无辜，否则的话我们很难设想这个学派会最终走向什么样的结果。
    时代总是或多或少有它的缺陷，总是将某一点推向极端的同时把其他仍在脑后，看清楚了这一点，我们不妨想想墨子，该怎么去过我们的生活。

这些问题，一定程度上可能就是墨家失传的原因之一吧。

    其实这一章，关于墨家组织的严密，基本想要表达的内容已经写完了。
    但是总觉得，还有点意犹未尽。
    一时不知道如何落笔。
    耽搁一天，好好琢磨琢磨

    接下来，田舍郎想谈一谈，墨家的义利观。
    义利之争，是春秋战国时期所无法绕过的问题，更是儒墨两家冲突的一个核心问题。
    “义利之争”
    墨子思想的基本特征，无外乎一“利”字耳，此亦为儒家与墨家之根本区别。在墨子看来，万事之根本非“义”也，“义”并不如儒家所言的那般神圣，万事之根本乃“利”也，而“义”之所以重要，正是因为它能给天下带来利，亦即“义可以利人”。
    孔子在面对利与义的问题上，主张以利服从义为前提。
    但在墨家看来，义与利从来都不是对立的，而是相互统一的，也就是说对人有利的就是义，对人不利的就是不义。
    墨家的这种观点，其实有点接近于：对人民是否有利作为判断是非标准的现代观念。

    名字打算暂时定做：利以贯之
    义利之争，是春秋战国时期所无法绕过的问题。
    春秋战国之际，一方面400年的周礼制度作为一种传统力量的积淀还在深刻的影响着人们的思想和行为，仁义作为一面旗帜仍然固执的发挥着统治人心的作用。另一方面，实际上下移位，朝不保夕，政局动荡，各诸侯，各大臣以自己的力量争霸问鼎，逐鹿中原，国家、社稷、君主的生死存亡是最大的利害关系。
    天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
    功利主义在春秋战国盛行一时，世无一尊，诸雄争霸，土无定主，士择君而投之，有一部分固然是为了理想与信仰，当大部分更多是为了功名与利禄。
    儒家对这种现象，批评尤为严厉。

今天碰到个打广告的回复。
很无语.......

    孔子重义，故曰：“君子喻于利，小人喻于利”（《论语·里仁）。在这两句话中，“利”与“义”处于激烈的冲突之中，但君子贵义，正所谓“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
    但你若要问儒家为何如此，必答曰：理应如此，孔子所有的动机，皆不外乎一“义”字耳。
    但儒家思想也有其问题，最大的问题在于，儒家高谈仁义道德，提出一种理想的社会状态，譬如“君君、臣臣、父父、子子”，人生的终极目标则是“止于至善”，却并不问为什么。

    墨子重实用，故追求“为何如此”，而如被问及为何需要“义”时，必答曰：利也。墨子思想的所有根据就是一个“利”字，有利与否也是墨家划分善恶的标准，功利主义的倾向非常明显。
    在两千多年之后，英国哲学家杰里米·边沁认为道德以及法律的目的在于追求大多数的最大幸福，其与墨子不谋而合，如若墨子遇见必然会引为知己。
    在儒家看来“乐以为乐”，但在墨子看来则不然，如若不知“何故为乐”，则如何能知是否需要乐，或者如何“乐”？譬如建一所房子，在墨子看来，只有知道为何要建房子，即“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，才能知道如何去布置房子，如何建好一所房子。
    万事均要问为什么，才能找到“应该”与“不应该”的标准，也才能分清是非善恶。
    孔子的义不仅排斥利，而且也不以任何事物为目的，义本身就是目的，就是最高的善。
    在这一点上，墨家处理的比儒家高明很多。

这几天出差了，更新有点缓慢。见谅见谅哈。
今天返回西安，接下来很快恢复更新。

    在这一点上，墨家处理的比儒家高明很多。
    墨子首先肯定了个人之利存在的合理性，然后说明个人之利只有在天下共利中才会实现。
    墨子兴天下之利，除天下之害的主张就是为了富民安国这一具体目的，这也是墨家认为最高的善。
    只有民富国安，每个人的个人利益和欲望才有其实现的可能。
    墨子强调互利，这种互利，就是墨家认为的义。
    墨子贵义，是以“天下之利”为目的的，墨子的义具有明显的功利目的但这种功利目的不是局限于个人的小利，而是要求兼相爱交相利的人间大利。
    墨子看来，行义的这个最终极的原因必然是“利”。
    为何行义，盖因有利于民也。
    当然，此“利”非蝇头小利，乃人生之利。故《墨子·贵义》篇云：
    一言以蔽之：墨子之道，利以贯之。

    唉，今天不知道为啥，网络特别卡，每次更新的时候，都提示网络错误，就多点了几次。
    结果还给重复发了两遍。
    呃呃呃

    故《墨子·贵义》篇云：万事莫贵于义。
    墨子又说，义，利也！
    《墨子》各篇也都是以正利主义为核心，以上利天，中利神，下利人的三利观为主要内容。从脩身存士，到尚贤尚同，以至节葬节用，甚至非儒和明鬼，都是基于正利的价值逻辑来考量利害、演绎墨义的。
    一言以蔽之：墨子之道，利以贯之。

昨天发的缺了一点，是个失误。重新补一下。

    一言以蔽之：墨子之道，利以贯之。
    由此可以理解墨子为何多反对儒家主张。
    墨子思想之根据在于“利”，故在其看来，国中所有的政策只有对于百姓有利才有价值，也才是一个好政策，而百姓之利莫大于百姓之富庶。故《墨子·节用上》云：
    “圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。”
    圣人之治，在于“天下可倍”，万事于民有利方可行之。于民而言，最大之利莫过于富庶，所以任何对百姓的富庶没有直接的好处或者有害处的行为，则当废弃。所以，我们应该崇尚节俭，反对铺张浪费。故《节用中》云：所以古代圣王定下节用的法则是：“凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的技艺，只要足以供给民用就行。”而那种种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做。
    古代圣王制定饮食的法则是：“只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。”
    古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；夏天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这就可以了。”其他种种只增加费用而不更加利于民用的，圣王不去做。
    又云：“诸加费不加民利者，圣王弗为。”

    盖当时之社会多铺张浪费之风，墨子以“节用”治之。
    吾人亦应自省。
    同理，吾人亦当“节葬”。《节葬下》云：
    假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不会使贫者富、寡者众，不会使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。
    而墨子认为厚葬于求富、求众、求治皆无益处，故需去之（见《节葬下》）。儒家仿周礼，效仿先王之道，认为需要按照等级制度埋葬死者，而墨子则不然，认为只需“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭”即可。墨子主张节葬短丧，皆因其无利于民。这里便可看出儒家与墨家在观念上的区别，儒家认为应该恢复周礼，尊重贵族等级，而墨子则多着眼于普通大众。

    同理，吾人亦当“非乐”。《非乐上》云：
    今天下士君子，请当欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
    在墨子看来，乐之一物“亏夺民衣食之财”：制造、演奏音乐都需要大量劳力，不仅浪费财务，而且影响生产，且欣赏音乐时影响君子听政，干扰政务。于民毫无益处，故需“非”。盖因音乐为情感产物，故在极端的“功利主义者”墨子眼中一文不值。
    当然，墨子在主张“节用”，“节葬”，“非乐”，不仅仅是因为其铺张浪费，还因为这些无用之物影响了人民生产。《七患》云：“凡五谷者，民之所仰也，君子之所养也，故民无仰则君无养，民无食不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不了不节也。”若无生产，则“节”之一字毫无意义。在墨子看来，只有首先重视生产，而后做到“节”，则人民富庶之日可望也。
    对于墨子的诸多观点，庄子虽说：“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。”却又不得不感叹：“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！”此评价可谓中肯之至。

    这几节写的有些太过于艰涩难懂了。
    田舍郎不是很满意。
    但是有没有好的思路。
    本来墨子这些思想，就比较难以理解。
    后来有机会再重新写这一章吧。

    在墨子晚年，儒墨齐名。
    墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。
    墨子一直是墨家的支柱，他像胶水一样凝聚着墨家，但人总有去世的那一天，当墨子死后，墨家的脊梁倒下后，如同很多集体一样，失去了核心人物，内部开始分化，关于墨家一分为三的事情，许多文献都有记载。
    墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”。
    在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。

    插播一下，品茶论道。
    想跟大家探讨一下墨家非乐的始末，可能更加容易理解为什么墨家利以贯之的观点。
    儒家崇尚礼乐，如孔子曾“三月不知肉味”。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，礼乐是儒家教化人心的重要手段。
    墨家反对礼乐，如墨子曾著《非乐》篇，公开批判儒家传习音乐。子墨子曰：“弦歌鼓瑟，习为声乐，此足以丧天下！”
    但如果说，墨家专门为了与儒家对着干，儒家强调音乐重要，墨家就旗帜鲜明反对音乐，这种说法却也太过简单化。
    要想搞清楚这个问题，其实首先要弄清楚，墨家所谓乐到底指的是什么？
    乐，并不仅仅是指音乐。
    墨家这里所指的乐，是广泛意义上的说法，泛指一切的“钟鼓琴瑟竽笙之乐”，还有豪华的建筑、雕塑、丰美的烹饪等所有的“奢侈品”。
    春秋战国时期，想要享受音乐不是一件简单的事情。由于生产力的落后，制造不出现代的精致乐器，也没有扬声器扩音效果，想要将音乐之声传递远方，就要靠鼓、钟这样具有穿透力震撼音乐效果的大型设备。
    例如，在湖北出土的曾侯乙大型悬挂编钟，由65枚大小编钟构成，最大的一枚重大203.6公斤，整组编钟总重达到2500公斤。
    这样庞大的编钟，从采矿、冶炼、到铸造、打磨、调音，不知要耗费多少人力、物力、财力，音乐在春秋战国时期，是一种奢侈品，是只有贵族才享受的奢侈品。
    墨家当然明白爱美是人的本性，追求舒适生活是人的本性。
    哪有人会一听到悦耳的音乐就呕吐？一看到美好的建筑和雕塑就头痛？
    恐怕没有这样的人。
    世俗中人，谁不喜欢吃可口的饭菜？谁不爱听动听的音乐？谁不喜欢住高档住宅？是不想看精美的艺术品？
    即便墨子本人，恐怕也不敢这么说吧。
    事实上，墨家所谓的非乐，是有其历史背景的。
    墨子本人及墨家学派，对时代有着强烈的忧患意识和兼爱天下的宗教式情怀，这点我们在正文里讲过。
    在春秋战国时期，分配严重不均，广大的贫苦百姓，经常饿了没有吃的，寒了没有衣穿，劳役后得不到休息。温饱尚且不足，鼓吹弹琴瑟、吹竽笙，舞干戚，难道不滑稽么？
    更何况，此时的音乐演出，“以巨为美，以众为观”，正如滥竽充数这个成语所言，之所以不动吹奏的人可以蒙混过关，是因为齐王听的是几百人的合奏。甚至有歌舞，需要数万名乐师共同表演。
    这岂是一般老百姓能享受得起的？
    正因为，真正有心情享受美好音乐的，始终是那些极少数的达官贵人。墨家代表的底层百姓的疾苦，当然要旗帜鲜明的反对音乐。
    如果人民丰衣足食，社会安居乐业，官吏清明公正，墨子必定不会反对音乐！

之前的一章，感觉的确写的太过于晦涩了。

    书接上文。
    墨家，在墨子在世时，便有”能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”这三个不同的分工，那时候的墨者，虽然彼此之间有分析，但还能力往一处使。待到墨子死后，最终分成了有秦墨相里氏、齐墨相夫氏，楚墨邓陵氏。
    《韩非子·显学》记载：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
    待到墨家第三任巨子，“孟胜及一百八十名墨者死阳城君之难”这件事发生后，墨家主体大受打击，各流派也开始不可避免的分裂。他的弟子在全国各地，可能因为地理位置的距离，他们开始以地域慢慢分化出三家——楚墨邓陵氏，齐墨相夫氏，秦墨相里氏，取舍不尽相同，但都自称是真正的墨家，维护自己正统的地位。

今天工作太忙了，请假一天。

    楚墨，既没有学术化，也没有像藤蔓一样附身于强大国家政体，而是继续行走在民间。他们坚持“裘褐为衣，跂为服，日夜不休，以自苦为极”，效仿古代圣王大禹的苦行僧做派，算是墨家里的原教旨主义者。
    楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，四处行侠仗义，他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，极度伤及百姓的利益，他们以自己的价值观来衡量这个世界。“兼爱非攻”是准则，为了阻止一场一场的战争，他们也像墨子一样行走天下。
    他们也继承了墨家的兼爱非攻的理念，在历次战争里，都曾扮演过帮助被入侵的小国抵御大国的角色，还经常游说诸侯弭兵。
    宋灭滕，南方之墨在滕；齐灭宋，南方之墨又在商丘；五国伐齐，南方之墨又在即墨，协助田单守城……”

继续更新，周末了。哈哈哈，终于能够好好休息两天，缓一缓了。前一段时间，真的是太累了。

周末，读书习文，不亦说乎。

    南方之墨严于律己，吃苦耐劳，并且还与社会风俗背道而驰，力主节葬，梦想世上的人都像他们这样节俭克制，像爱手足兄弟一样爱天下人，这一切，都让人望而生畏。
    所以连黔首庶民，也宁可继续做他们的百工、商贾、农夫，甚至歌舞百戏，医药卜祝，也比做墨者强。墨者宣扬天志，提倡大不攻小，强不侮弱，众不贼寡，诈不欺愚，贵不傲贱，富不骄贫，壮不夺老身……
    奈何，世人都喜唯强是依，籍此欺凌弱者，谁愿意助其对抗强者，主持道义？
    所以到头来，墨者越来越少，而偶尔加入他们的，也只有那些感念墨者救助的弱势群体，并且还陆续死亡……
    但随着泗上小国被齐楚等打国灭亡得差不多，秦国的兼并战争规模越来越大，楚墨的影子也逐渐淡出了世人视野。

齐墨的相夫子，这派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，与邓陵氏不同的是他们是以讲座的形式来宣扬墨家的兼爱思想，游说君王不要兼并土地。暴力是他们所反对的，用暴力解决问题的做法更是受到他们的批判，为了实现和平他们倡导用更柔和的方式而不是战争，这看起来很不切实际，因此被认为是思想上最幻想的一派。

这几天有工作上有点事情，总是加班，更新可能会受到点影响。

    秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常讲究实际。他们帮助秦国完成统一战争，并不是因为他们的基地位于秦国，而是体察到只有秦国当时的制度，最接近他们墨家的最终设想的，所以他们是想借助秦国的力量来完成墨家的理想。甚至在秦国歼灭六国的战争中发挥了不可忽视的作用。
    第四代巨子时期，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。墨学的中心已经转移到了秦国。由于秦墨，少虚言而多实干，所以墨家这一派与农家、兵家一样，是被秦法家允许存在少数学派，没有遭到残酷打压。
    而在秦国的墨家弟子，常在少府供职，秦国所谓的“标准化”生产，以及强大的军工能力，与秦墨脱不开关系。到战国后期时，秦国已经实现了标准化的装备制造能力，“勒物工名”制度则确保了秦军装备的质量，而秦军箭头和青铜长剑则表明秦国的装备制造水平已经处于极为领先的地位。
    所谓“勒物工名”，就是器物的制造者要将自己的名字刻在上面，任何一个质量问题都可以通过兵器上刻的名字查到责任人，而秦国法律对失职者的惩罚是非常严酷的，这就是“勒物工名”制度的用意。
    从兵马俑出土的秦军兵器可以看出。兵马俑中出土的箭头，几乎都是三棱形的，拥有三个锋利的棱角，在击中目标的瞬间，棱的锋刃处就会形成切割力，箭头就能穿透铠甲、直达人体。而箭头的三个弧面几乎完全相同，近乎完美的流线型，秦墨凭借经验接近了现代空气动力学的规律。

    兵马俑坑中发现的三棱箭头有4万多支，它们都制作的及其规整，箭头底边宽度的平均误差只有正负0.83毫米。箭头出土后，北京理工大学的冶金专家对秦军箭头做了金相分析，发现他们的金属配比基本相同，数以万计的箭头竟然是按照相同的技术标准铸造出来的。
    标准化，是现代工业的基础，标准化生产使不同的供应商生产的零部件可以组装在一起，也使大规模的生产成为可能。
    秦军弓弩，由于制作的十分标准，它的部件在战场上可以呼唤，进行重新拼装使用。
    尽管按照现代工业标准来看，秦墨为秦军打造的这些兵器的标准化仍旧是比较粗糙和初步的，但在两千年前，秦墨执着于统一标准，保证了所有秦军将士使用的都是当时最优秀的武器。

    此外，秦军使用的青铜剑上有三条90多厘米长的棱线，将细长的剑身分成八个面，手工要完成这样的表面加工有很大的难度。某些天才工匠制造出几件这样的兵器是可能的，但实际情况是，兵马俑中出土的几万件兵器几乎都是同样的质量。
    根据司马迁记载，秦军的数量超过了100万，不仅如此，这支军队高度专业化，装备及其复杂的武器系统。在差不多同一时期的欧洲，亚历山大的军队是5万人左右，最强盛时期的罗马军团也不过几十万人。
    应该说，正是秦墨强大的装备制造能力，确保了秦军在装备方面的绝对优势，从而使得秦军的战斗力得到了进一步的提升。

此节写到秦墨，必须兵马俑镇楼。哈哈

请假一天。

    墨子的故事，已经讲了大半。
    但是田舍郎本人，并不满意，感觉自己也没有将墨子的故事讲出新意。
    主要还是，墨子的事迹和思想流传于后世的不多，后世学者解读墨子思想也不多。
    我本人其实看了很多关于墨子思想解读的书，这本身也是自己的学习，但是总的感觉，还是太过于晦涩，甚至有很多打着通俗易懂、深入浅出的幌子，将墨子思想解读成了侠客之流，似乎墨子就是个四肢发达的赳赳武夫，甚至还有不少人，居然将墨家同恐怖组织联系到了一起，这简直就是匪夷所思、误人子弟。
    受限于本人学识，墨子的故事，接下来还会继续完善。
    现在，田舍郎向同大家一起讨论一下，墨家失传的原因。

    墨家如何消亡，为何消亡，怎样消亡？
    写墨家的故事，这三个问题很难回答，又不能不回答。
    刚好利用周末好好捋捋思路。

思考中......

    儒、墨曾并列于先秦，但它们只在一起走过很短的路，走着走着，墨家就丢了，它丢的路口叫做秦朝——中国第一个大统一的王朝。
    公平正义，兼爱非攻，毫无疑问，这样的社会理想在两千多年前提出，堪称振聋发聩，不能不让人惊叹。
    故此说一出，便立即风靡天下，成为与儒家并称显学，齐名于世。然而好景不长，生前越伟大，死后越寂寞，这话用来形容墨子及墨家学派，再恰当不过，风行一时的墨家思想，很快就销声匿迹，墨子死后150年，秦统一六国，墨子本人也被遗忘。司马迁的《史记》中，写孔子师徒，用了近一万五千字，写孟子永和二百四十余字，写墨子，用了二十四个字，其实也就是一句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
    这话除了添乱，其实等于什么也没说。
    事实上，墨学的逻辑严密、理论扎实、远景美好，曾同儒家并称当世显学，但为什么在战国之后，就没有人在读呢？为什么最终败给儒家，早早的就消失在历史长河中？
    关于这一点，近代有很多知名学者有很多精辟的论断，比如梁启超先生主张的“非乐致败”说，胡适先生主张“儒家反对”说，钱穆先生提出的“自身矛盾”说等等。各有其道理，但其实，在田舍郎看来，首先“墨学灭亡”这一表述并不准确，墨学从来没有灭亡，将来也永远不会灭亡，只是处在不断盛衰交替的过程罢了。
    历朝历代，虽然情况不一样，但有一种说法多少反映了历史的实际，即认为墨家力主损己以利天下，境界最高，但难以实现。
    虽说，政治学和伦理学是一种实践性极强的理论。
    仅仅理论上说得过去，讲得好听，是不行的，因为人们还会问：做得到吗？
    这是田舍郎对与墨家学问，最初的看法。
    但后来，又有了一些别样的想法。
    还没有考虑太过于清楚，其实归结起来，就是这么一个问题：看似做不到的事情，就不应该去做么？？？？？？
    似乎并不是这样的。
    不然，为什么会有虽千万人吾往矣？
    为什么会有明知山有虎偏向虎山行？
    为什么志愿军在朝鲜战场上会选择浴血奋战？
    评价一件事情，一门学问，是不是应该去做，去继承。
    能不能做到，永远不是唯一的标准！
    墨学由盛转衰的过程，且听田舍郎慢慢道来。

    在春秋战国的百家学派中，墨家是非常特殊的一个学派。
    如果只看各自思想的深度，以及对社会的影响，墨家并没有显得特别，可如果用“知行合一”的标准来衡量，则墨家的力学笃行则与众不同，矫矫不群。
    同墨家的身体力行相比，儒家的繁文缛节，不免让人觉得虚伪。
    同墨家的兼爱非攻相比，法家的严刑峻法，不免让人觉得暴力。
    同墨家的交利万民相比，道家的独善其身，不免让人觉得自私。
    其余兵家、纵横家之流，则是彻彻底底的行动派，专注于自身的目的，总是觉得少了点以天下为己任的担当！
    墨家也是唯一一个不考虑私利的学派，为了实现理念，他们甘愿前赴后继的牺牲。

    墨家的销声匿迹却尤其让人扼腕痛惜，也带有更多的悲剧色彩。有一句话可以用来极为恰当的形容墨家，也可以用来解释墨家为何会销声匿迹。
    “为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”。意思是：风雪天，为众人抱来柴火取暖的人，不能让这样的人因为寒冷而冻死。引申来说，也就是不能让为大家做奉献的人，因为奉献而受到伤害。
    在本节的第四章中，讲过的墨子“阻楚攻宋”故事，其实他的结尾，更加让人深思。
    大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。
    是宋国人恩将仇报吗？谈不上，他们也不清楚墨子的付出、辛苦和牺牲。
    从这个故事里可以看到很多，所有人认为公正的，对墨子是非做不可的义举，他也愿意为此牺牲自己的生命，在其他人看来就觉得不必坚持，反而选择利益至上，平民百姓可能都不了解墨子做过了怎样的牺牲。
    墨家不为名，帮助宋国却不为人知。
    墨家不怕死，从不推脱且亲身赴险。
    墨家不私利，本人或学派均没有得到好处，不图感恩。

明天要出差，晚上还要收拾东西，刚刚从办公室加完班回来，时间实在太紧了。请一天假。

出差中......

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