[煮酒论史] 古代世界的文明与科学技术[第4页]

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[煮酒论史]古代世界的文明与科学技术[第4页]

作者:俗人无语

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    （55）
    （2）埃及文明
    2.1）埃及和尼罗河流域地理地缘
    #古埃及的地缘和人民
    2.2）尼罗河文明的萌芽：史前时期
    2.3）政治简况：王权变迁
    2.4）社会和文化
    *象形文字
    *社会状况
    #经济和社会等级状况
    #商业和贸易
    #军事制度
    *文化成就
    #宗教
    #王权与教权
    #法律
    #婚姻、家庭和道德
    *文学艺术和建筑
    #工艺品和音乐
    *技术和科学
    #实用技术
    #数学
    #天文学
    （）

    （56）
    【正文】
    2.1）埃及和尼罗河流域的地理地缘
    早期的文明都是大河文明。印度河流域、黄河流域和底格里斯河—幼发拉底河流域的古代文明都可以说明这一点。埃及文明也是产生在尼罗河中下游流域。
    *埃及和尼罗河地理
    埃及地处亚非交界处，大部分土地在北非，东北是西亚的西奈半岛。它的基本地形是尼罗河河谷和沙漠。百分之九十六以上的土地是沙漠，人口集中在不到土地面积百分之四的尼罗河谷。
    沙漠主要包括三部分，西奈半岛的西奈沙漠，尼罗河和红海之间的阿拉伯沙漠，也叫东部沙漠，尼罗河和利比亚之间的利比亚沙漠。
    绿洲主要包括尼罗河河谷，开罗西南部的法尤姆地区、亚历山大港及塞得港三者范围内的尼罗河三角洲地区。
    尼罗河发源于乌干达，自南向北奔腾而过，经过6700（6450）公里的长途跋涉流入地中海。是世界上最长的河流之一。
    尼罗河有三个源头，其中阿特巴拉河和青尼罗河源自海拔2000米以上的埃塞俄比亚高原，白尼罗河发源于海拔2600米的中非布隆迪热带高原。青尼罗河和白尼罗河两条河流在苏丹平原（今天的苏丹首都喀士穆）汇合以后才形成我们熟知的尼罗河。白尼罗河最长，是主流，但青尼罗河水量最大。
    尼罗河在奔流入地中海的路上途径六大瀑布，目前只有第一瀑布在埃及境内，其他五大瀑布都在苏丹境内。第一瀑布也就是现在的阿斯旺大坝所在地，第一和第二瀑布之间是纳塞尔湖，第一瀑布到喀士穆，也就是埃及南部和苏丹北部，古称努比亚。
    埃及大概以开罗南部为界，分为上下埃及，开罗及其以北是下埃及（尼罗河下游），开罗南部到尼罗河第一瀑布为上埃及，尼罗河第一瀑布到喀士穆为古努比亚地区，努比亚也分为上下努比亚，第一第二瀑布之间叫下努比亚。
    尼罗河在埃及境内的长度为1200多公里，不到整个河流长度的1/4。两岸是3～16公里不等的河谷。到达现代的开罗后分成两条主要的支流和多条河道，这两条支流夹着的地方就是24000平方公里的尼罗河三角洲。三角洲古称下埃及，南北长200公里，最宽处250公里。现代埃及可耕地的2/3都在三角洲内。
    虽然尼罗河是世界长度第一、水量第二，但尼罗河水量并不大，年径流量只有800多亿立方，不足长江的十分之一。且流域的自然环境并不好。埃及很少下雨，今天如此，几千年前也是这样。
    开罗以南的河谷地带，长约700公里，宽度仅有15-25公里。河水每年都会准时泛滥，每年的水量差别不大，泛滥而不成灾。每年5月到8月，便进入尼罗河的泛滥期，非洲中部的大量季雨带着东非高原的黑土奔流而下，一直到中下游地区才慢慢滞缓下来，形成一片潮湿的沃土区。到11月份洪水才逐渐退去，洪水把非洲高原上的沃土留在河岸两侧及三角洲地带，积淀成大量的淤泥。人们只需在新堆积的黑土层上进行简单的耕耘，撒下种子，就能获得丰厚的收获。对于技术水平底下的早期人类来说，这一地区简直是天赐福地。古埃及人从洪水还没有完全退去就已经开始忙碌了。他们在被洪水淹没的土地上筑起一道道的土坡，从而把一片汪洋分成一个个的蓄水池。洪水退却，池水干涸，肥沃的淤泥均匀地留在田里。
    而在收获之后，持续几个月的干旱避免了水涝和土壤盐碱化，使得尼罗河没有像二河一样盐碱退化。而且泛滥时在两岸形成许多大小池塘，旱季池塘水流倒流，既可以冲洗盐分也可补充水分灌溉植物。
    上埃及从阿什特以北到三角洲还可以称作“中埃及”。中埃及以法雍为中心，曾有广袤的湖区和沼泽。后来湖水下降，中王朝时期和托勒密时期曾大规模的排水垦地，成为人口稠密经济发达的地方。
    直到今天，尼罗河谷地仍以占埃及总面积5%的土地养育着95%的埃及人民。
    埃及人民要看尼罗河吃饭，尼罗河如果泛滥严重，容易淹没庄稼，如果泛滥不充分，土壤养料不足。只有尼罗河刚好充分泛滥的时候，才是丰收的年份。这一地区属于典型的热带沙漠气候，全年高温炎热。埃及人根据尼罗河泛滥的情况，将一年分为泛滥季（7-10月），耕种季（11-2月）和收获季（旱季，3-6月）。水量的变化与农业生产的节奏互相协调，收成稳定。亦因此埃及满足于靠天吃饭，农业技术长期比同时期的二河流域落后。
    尼罗河流域水草丰富，盛产纸草和芦苇。鱼鸟成群，还有很多大型食肉动物如河马鳄鱼等。
    古希腊历史学家希罗多德在游览了埃及后，感慨埃及是尼罗河的馈赠。埃及人最崇拜的阿蒙神也有这样的箴言：大水灌溉的地方就是埃及。古埃及人凭借着尼罗河微薄的馈赠却创造了至今让人类叹为观止的文明财富，这不能不说是一个奇迹。
    远古北非的气候比现代湿润很多。史前时期北非雨水充足，尼罗河西部沙漠还是水草丰美的平原，尼罗河谷蚊虫滋生人迹罕至。公元前5000-4000年起气候转暖，史前人生活的平原日渐干燥成为沙漠，于是人群向河谷迁移，那里变成家园。埃及也成为大陆性半干燥气候，雨量少，昼夜温差大。雨量在50-100毫升之间，南部平均温度51-8摄氏度，北部41-11℃，农业必须依靠河流提供水源。

    （58）
    *古埃及的地缘和人民：
    埃及地处亚欧非三大洲的联结点，但地理位置却相对的孤立。海洋和沙漠构成天然屏障，对外交往相对困难。这也阻隔了大规模的族群迁徙和入侵，使得埃及相对稳定独立发展。虽然少有大规模的民族迁徙，古埃及的居民是北非土著和周边族群不断融合形成的。
    尼罗河东西两面都是沙漠，南面是大瀑布，北面则是漫长的海岸线。在这个相对封闭的地理环境中，古埃及人可以安全地栖息发展，无须对外族入侵过于担心，这在文明的最初阶段同样极为关键。
    可是随着古代经济和文化的扩散，埃及跟别的族群的交往和冲突也密切起来了。古埃及和努比亚、叙利亚、巴勒斯坦及两河联系密切，对它们产生重要影响。埃及的文化对地中海和欧洲亦有重要作用。

    （57）
    沙漠和矿产：沙漠有大量野生动物，如狮子、羚羊、鬃狗、瞪羚等，鸵鸟野驴等也很出名。沙漠富产石材、矿产。尼罗河到红海的东部沙漠山脉绵延沟壑纵横，古代是著名的采石场。出产大量石英岩、硬砂岩、雪花石膏和紫石英灯，还有铜、铁、铅等矿山。南部盛产金矿，西奈半岛出产绿松石、孔雀石及铜。
    西部沙漠地势平坦，分布三个绿洲。盛产泡碱、石膏、明矾和铜等。泡碱作用很大，是制作木乃伊和玻璃的重要材料。此外尚有水晶石和陶土等。
    古埃及曾是世界最大的产金国，金矿聚集在东部沙漠和努比亚。黄金是最主要的商贸资源。用来交换埃及缺乏的木材、铜铁、香料、象牙和油等。黄金还是重要的“外交赠品”，用来拉拢和解决邻国。18王朝以后，黄金开采殆尽，粮食成为主要出口产品。

    （59）
    尼罗河的原始土著从哪里来？这也是个历史之谜。
    古埃及人并不是尼罗河流域的土著，尼罗河流域没有找到过任何古人类活动的遗迹。比较令人信服的说法，是在两万年前尼罗河畔开始有氏族部落生活。他们靠采集和狩猎生活。大约公元前5000年左右开始向尼罗河谷聚集并定居下来。
    有人认为这些土著是尼格罗人，也有人认为，尼格罗人是十八王朝以后出现的。早期生活的古埃及人是高加索人，尽管他们的皮肤确实有些暗黑。还有一派则认为古埃及是一个混合民族。尼罗河三角洲地区是非洲和欧亚要塞，不同的人种和族群混合生活。一个比较有力的证据是河谷地区发现的几具非常古老的遗骸，已辨认出他们属于克鲁马浓人、亚美种人、尼格罗种人、卢科德姆人。
    在古埃及人以写实见长的壁画或者雕像上，也同样找不到答案。《拉霍太普夫妇》雕像是埃及第四王朝早期作品。在这尊雕塑中，拉霍太普皮肤为棕褐色，他的妻子皮肤则是浅黄色。另外古埃及艺术品中的一些肖像也各不相同：有的颧骨高耸，有的肥胖、卷唇，有的鼻子呈弓形，最常见的却是鼻大而直，在南方的肖像中比较常见的是扁平鼻子和厚嘴唇。总之难以确认是什么人种人民族群。
    从早王朝时代起西亚移居埃及的人口日渐增多。
    西部沙漠的利比亚人在埃及发展史上作用重大。他们归附埃及但保持自己传统。在成为埃及军队的主要力量之后，最终在第22王朝建立起自己的统治。
    努比亚的沙漠民族麦家（Medjay）从公元前3000年就在埃及出现，后来成为军队和警察的主力。
    根据考古研究，古埃及南北方居民在外貌有差别，南方居民更接近非洲土著。
    从古代埃及留下来的雕刻和绘画可以看出，古代埃及人身材高大健壮，头发与眼珠都是黑色，额头较低，皮肤棕黄。他们的体形、外貌与古代北非的利比亚人和努比亚人不同，与古代的亚细亚人也不同，具有自己独特的特征。
    简单的说，古埃及人是科普特人，后来伊斯兰教兴起和阿拉伯人移民，现代埃及人主体是阿拉伯人，只有百分之十几的科普特人。
    阿拉伯人信仰伊斯兰教，很多科普特人原本信仰基督教现已改信伊斯兰教，我们一般意义上的纯正的科普特人就是指的是保留基督教信仰的的那部分。
    【链接】感谢网友Elcid2017：
    托勒密王朝时期埃及的官方语言是希腊语和新埃及语，传统文字还在使用，圣书体和世俗体都是官方文字。托勒密四世以后，埃及本土文化作用增强，如一封希腊母亲写给儿子的书信：“听到你最近的成就，我感到十分欣喜，你学会了埃及的文字，这样你未来将在埃及有一席之地，有了一个养家糊口的一技之长，可以想象，在此以后很多希腊人将会在你的指导下学习埃及语”
    罗马-拜占庭统治时期，埃及的官方语言仍为希腊语和新埃及语，戴克里先时代曾引进拉丁语取代希腊语作为埃及的官方语言，但没有成功。最后一处可辨认的古埃及圣书体文字为公元394年，保存在菲莱神庙内。世俗体则一直延续到公元5世纪还有人在交谈中使用，到7世纪伊斯兰时期才彻底消失。
    该时期新埃及语逐渐演变为科普特语（约公元前3世纪），借鉴希腊字母，创造出科普特字母，拼写科普特文，一直持续到法蒂玛王朝时期，最后一个已知的由本地人书写的科普特语文献大约是在公元11世纪。【】

埃及文物分布图

古埃及王国

    （60）
    2.2）尼罗河文明的萌芽期：史前的原始农业
    在阿斯旺的库班尼雅、伊斯埃（Esna）等地发现了公元前15，000-10，000年的旧石器遗址。发掘出野生大麦和石磨、石臼等，说明原始农业已萌芽。在公元前1万年前后，伊斯埃附近就有较大的居住地。而真正种植作物和家养动物则是在公元前8000年以后。古埃及人从事农业和畜牧业生产活动，并建起房屋开始定居生活，使用简单的石制和木制工具，还不会冶炼和使用金属，靠着这些简陋的工具，人们在尼罗河流域生活了数千多年。
    到公元前5000年左右，尼罗河流域已散布着数千个大大小小的村落。不过大多数只是临时的芦苇棚，居民捕捞和猎取鳄鱼、河马为生。但有些已开始栽种小麦和大麦，饲养绵羊和山羊。公元前4,000年尼罗河流域农业已相当普遍，居民使用陶器和石斧石刀，造陶罐，种谷物养狗、牛、羊猪。

    与古埃及文明直接相关的文化遗址有三个：拜里达文化（公元前5000-前4000年）、阿姆拉（涅伽达一期）（公元前4000-前3500年）和格尔塞（涅伽达二期）文化（公元前3500-前3100年）。这里发掘出小麦、大麦、绵羊、山羊等动植物均来自西亚，应为从二河经巴勒斯坦和西奈半岛引入。由此说明，古埃及与两河文明几乎同时起步，但应该说埃及晚了半步。
    拜里达文化还发现了铜刀、铜锥和薄壁陶制品。7000多年前，古埃及人已经是铜石并用，这是巨大的科技进步。
    埃及文字是从图画发展出来的，最早见于涅伽达1期。公元前3600-3500年的陶片上。
    6，000年前在中埃及出现重要的经济文化中心，即涅伽达。涅伽达遗址有二个不同的文化层，即涅伽达一期）（公元前4000-前3500年）和涅伽达二期（公元前3500-前3100年）。而在相当于涅伽达二期的格尔塞文化形成时期，还有一个经济文化中心希拉康波里和涅伽达并存，并在涅伽达衰落后进一步发展为下埃及的首府。

    （61）
    *古埃及文明的形成时期
    古埃及文明兴起于公元前4000纪年，经历了两度分裂、三度统一，历史达3500年。
    公元前5000年左右，埃及已出现较大的居民聚落。约公元前3500年出现初步的国家形态。公元前3130年美尼斯统一上下埃及。公元前6世纪，波斯王冈比西斯占领埃及，公元前323年阿历山大征服埃及。一般埃及古代史包括波斯人统治的王朝。
    文明的三条标准是聚居（城市）、铜和文字。与此同时必然产生阶级和政治权力即国家。可以认为，古埃及文明的形成期是从公元前5000年开始，至公元前4000年跨越文明的门槛，进入文明的发展-成熟时期，亦即王朝时代。
    据考证，在格尔赛文化（公元前3500-前3100年）时期，尼罗河流域已有40多个城镇，上埃及22个，下埃及20个。城镇已出现拥有行政、军事、司法和宗教权力的首领，即世袭的王权。
    约公元前4000—前3500年，当地出现了私有制和阶级关系的萌芽。在一些出土的文物上，已带有象征埃及王权的眼镜蛇和神鹰图案。
    到了公元前4000年左右，国家和政权逐渐开始在古埃及产生，埃及各地出现了独立的城邦，如底比斯(Thebes)、孟斐斯(Memphis)、布陀(Buto)、希拉康波利斯(Hierakonpolis)、阿拜多斯(Abydos)、提尼斯(Thinis)、坦尼斯(Tanis)等。
    约公元前3500—前3100年，随着私有制的确立和阶级的形成，尼罗河地区出现了若干小型的早期城邦国家，每个国家的人口都不多，以一个拥有政府机关、王宫、神庙的城市为中心。城主行使王权，既是行政与军事首领，也兼任祭司长。这其中比较有名的王者便是上埃及的蝎子王，他在传说中的形象事迹曾多次出现在后世好莱坞大片里。希拉康波里的“蝎子王标头”上刻他主持开渠仪式和武功业绩的浮雕，说明水利和战争是王权的主要功能。
    根据传说，在公元前3100年左右，一位来自南方上埃及名叫那尔迈（即美尼斯）的王者，第一次把整个埃及都置于自己控制之下，戴上了由下埃及国王的红冠和上埃及国王的白冠组合而成的双重王冠。古埃及文明自此进入早王朝阶段。
    统一对于埃及来说至关重要，这样便于对灌溉工程进行集中管理，也确保了尼罗河全线航运的畅通。统一是埃及文明史、国家历史的一件大事，但不是埃及文明的开端，而是发展-成熟的标志。
    埃及文明在古王国时期（公元前2700-前2160年）达到一个高峰。埃及文明基本成熟。有资料指出，在古埃及三千年历史中，最繁荣的是古王国时期（公元前2680—前2181年）。重要的文明成果大部分是在这一时期创立的。其后二千年间并没有什么大的建树。
    成熟期延续到公元前1567-1085年（新王国、帝国时期），埃及国势极盛，可惜很快就步入衰落时期。
    若干因素造成了埃及文明的衰亡：外族大量渗入埃及境内，引起激烈的民族冲突；相对封闭的环境有助于国家安全，但也妨碍了吸收外来文化技术。在中东诸国里，埃及是最后进入铁器时代；尤其无解的是，历史已进入一个大帝国时代，波斯、马其顿、罗马帝国等巨兽实非埃及可以抵抗的。

    （62）
    2.2）埃及历史年表：王朝列表
    【链接】多谢各位网友
    前王朝时期：公元前4500年-前3100
    早王朝时期：公元前3100-公元前2700年，第一、第二王朝
    古王国时期：公元前2700-前2160年，第三-第八王朝
    第一中间期：公元前2160年-前2010年，第九-第十王朝
    中王国时期：公元前2106年-前1786年，第11-12王朝
    第二中间期：公元前1786年-前1550年，第13、15、16、17王朝
    新王国时期，公元前1550年-前1069年，第18-20王朝
    第三中间期：公元前1069年-前656年，第21-25王朝
    后埃及时期：公元前664年-公元前322年，第26-31王朝
    托勒密埃及：公元前305年-前30年
    罗马埃及：公元前30年-公元395年
    古埃及历史比较长，现在所知的古埃及历史很多靠考古和公元前三世纪埃及历史学家曼涅托所著的埃及史一书。【埃及史】将埃及从公元前3100年美尼斯第一次统一上下埃及开始到公元前332年亚历山大征服埃及之前分为31个王朝，其中有的王朝传承数百年，有的则只存在了几十天，一代而亡。现代学者沿用这种分法，并将31个王朝分为若干历史时期，不同的学者对各时期的时间划分略有不同。
    中间期（Intermediater Prriod）指的是国家处于混乱的时期，例如法老的政权不稳、内战或遭到外来民族的侵略的时期，在中间期，法老王朝依然存在，但是势力范围大大缩水。
    在有些版本中，第20王朝后面还有一个“第三中间期”，因为那时阿蒙祭司集团功高盖主，法老带着朝廷北撤，埃及再度陷入分裂。
    需要强调的是，在以上这些朝代里，坐在法老宝座上的都是土生土长的埃及人。
    从第26王朝开始有一个短暂的“晚期时期”（late Period），或说“晚王朝时期”，这时的埃及存在着两个甚至几个政权，包括在南方由努比亚人当法老的政权。这个时期短暂地出现过文化复兴，但是很快就被波斯人的铁蹄无情地踏破了。
    “托勒密时期”（Ptolemaic Pariod）是由跟随亚历山大大帝的马其顿将领托勒密开创的，这个朝代的人全是这个托同学的后代。由于他们来自希腊化世界，所以这个时期又被称为“希腊时期”（Greek Period）。
    托勒密家族带着他们马其顿的审美情趣来到埃及，这个时期的法老雕像显得比较修长，脸庞也带有了明显的欧洲人的特征。在一些托勒密法老的两鬓上还会故意雕出几缕卷发以强调他们的希腊传统。
    托勒密一族虽然热爱权斗，但在治理埃及这个古老的国家时却很聪明：他们敬奉埃及人的众神，并且学习起了埃及人的生活方式（至少表面上这样）。
    托勒密时代是希腊文明与法老文明交融的时代，亚历山大城就是在这时成为了世界的才智中心的。
    “罗马时期”（Roman Period）指的是克娄巴特拉（Cleopatra，也作克利奥佩特拉，就是那个著名的埃及艳后！）自杀以后，埃及并入了罗马帝国之后的时期。克娄巴特拉就是最后一位托勒密血统的法老。
    在罗马时期，埃及没有统治者，只有罗马派来的总督或太守。埃及成为了帝国的粮仓，其传统文化也渐渐衰落。

    （63）
    【链接】曼涅托的《埃及史》
    曼涅托（Manetho，又作曼内托）大约生活在公元前300年，据说他是太阳城——赫利奥波利斯（Heliopolis）——的一位大祭司。
    他的出生地是塞本尼托斯（Sebennytos），那是坐落在尼罗河三角洲的一个地方，在第30王朝时是埃及的首都。
    他效忠于托勒密一世（Ptolemy I，公元前）和托勒密二世（Ptoleny II）。
    正如我们说的，这些马其顿血缘的法老们尊重埃及的传统文化，因此那时赫利奥波利斯城内的神庙应该依然受到法老的眷顾，甚至可以说是国家在资助这些神庙。
    托勒密一世（公元前305-282）又被称为“救星”（Soter），他年轻时跟随亚历山大南征北战，在亚历山大死后他带领忠于自己的军队占领了埃及并坐地为王了。根据一些流言，他是亚历山大同父异母的兄弟。
    托勒密二世又名“托勒密·菲拉德普斯”（Ptolemy Philadelphus）（公元前308-246），他是托勒密一世的儿子。
    他大力发展农业、扩建并修复神庙，他的统治使埃及焕发出了新的活力。他是一位有远见而且深知知识力量之伟大的统治者，在他治下，亚历山大城成为了学术中心。
    曼涅托生活的赫利奥波利斯城，历史非常古老，在第一批埃及法老时期，这里就是太阳神瑞（Ra，又作拉）的圣城，城内屹立着瑞的远古神庙和可能是最早的一根方尖碑。瑞的大祭司是全埃及最渊博的人之一。
    和孟菲斯一样，赫利奥波利斯的荣景在今天已经无处可寻。现在这里属于大开罗郊区的一部分，充斥着沙尘和壮观的垃圾堆。
    下面这张图中便是他现在的样子，远处那根方尖碑是中王国时期树立的，它几乎也是唯一能证明瑞的圣城曾经存在于此的东西了。
    在古代，赫利奥波利斯一直是埃及重要的宗教中心之一，历朝历代的法老们都要在瑞的神庙里留下自己的印记。下图中这根最近出土的横梁上还刻着拉二的名字。
    赫利奥波利斯考古计划已经全面展开，尽管面临巨大的挑战，但是相信这座“太阳城”一定会重新回到人类珍贵遗产的名录里的。
    说回到曼涅托来，众所周知的是，曼涅托用希腊文写了三卷本的《埃及史》（Aegyptiaca），据说是他的陛下托勒密二世要他写的——把权力合法化永远是统治埃及的必要手段。
    反正，曼涅托就这样干起来了，他把法老埃及的历史划分成30个王朝，还把最繁盛的三个时代命名为古王国、中王国和新王国——没错，这套玩法就是他开始的。
    曼涅托同学可以说是奠定了整个法老埃及历史的研究框架，而且因为他大祭司的特殊身份，在写作时肯定能查阅到保存在神庙档案馆里的珍贵史料，所以他留下的资料应该是不会出什么大问题的……但是，其中想必也少不了神话化了的东西。
    但是，这么牛叉的一个人，这么牛叉逼的一部史书，偏偏却没有完整保下来。唉呀！！！！
    《埃及史》已经散失了。我们今天还能读到的一些片段，都是由亚非利加努斯（Sextus Julius Africanus，公元2世纪末3世纪初的一位基督教旅行家和历史学家）、尤西比乌斯（Eusenbius，基督教历史学家）、杰罗姆（Jerome，神学家和历史学家）和约瑟夫斯（Josephus，犹太人历史学家）这四位同学他们引用到了自己的作品里，才得以留存下来的。
    这里顺便多介绍几句最后这位约瑟夫斯同学。弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus，公元37-100），是一位犹太人历史学家，他参加过犹太人抵抗罗马人的战争，见证了那个风云突变的年代，他写了好些作品，对我们了解犹太文化、基督教早期的面貌有非常重要的意义。约瑟夫斯的著作中时不时会引用曼涅托《埃及史》的片段，精确性嘛，就见仁见智了。
    这四位同学里，尤西比乌斯和亚非利加努斯都引用了第1王朝的世系表，但是却有点不一样。
    现在学术界普遍认为，亚非利加努斯的引用是更加忠于原著的，他说第1王朝有8位法老共统治了253年，而第一位法老又是那个神奇的美尼斯。
    但是，他们在引用《埃及史》的时候抱着足够严谨的态度吗？有没有抄错或者误解了什么字句呢？甚至——会不会为了自己的目的而篡改原文呢？这些我们统统无法保证。
    《埃及史》中也有说到埃及历史上一些重要的事件例如希克索斯人的入侵等等，我们现在先不细说，以后有的是机会。
    关于曼涅托我们所知的就是这么有限，实在挖不出什么来了。
    但值得一提的是，他的框架经历了这么多埃及学家的检验，被证明基本上是可信的，虽然有一些他提到的统治者和考古证据找到的法老们对不上号，但那可能不应归咎于他，而应该怪那几个引用他的仁兄了。这几个人还真不是一般的靠不住……
    下面这张图是刚刚前面提到的那四位同学给出的第18王朝的世系表对照表，他们都宣称自己是引用了曼同学的《埃及史》。
    然而不难发现四个版本存在不算小的区别。同学们你们抄写也这么不专心么？？？（PS：最左边是经过证实后的世系表，也是今天在使用的版本）
    【】

    （64）
    【讨论】历史（信史）和文明
    古埃及的历史始于公元前3100年，结束于公元前322年。对比一下王朝列表和考古研究，所谓的前王朝和涅伽达一期、二期时间重叠。
    可以认为，公元前3100年起有文字记载的信史，而埃及文明是从公元前5000年开始形成的。学者把古埃及朝代出现之前的历史，统称为“前王朝时期(Predynastic period)”。
    现代的埃及通史把法老时期包括波斯统治作为本土埃及史，一般也记述托勒密埃及。而在世界史来看，托勒密埃及也是希腊文明、希腊化历史的重要部分。至于罗马时期，那是罗马史的范围了。
    【】
    #前王朝时期(Predynastic period)（约公元前4500-3100年）
    前王朝是古埃及文明的萌芽和形成期。城镇、象形文字、与外界交流都是早期文明的标志。
    前王朝有两大特点：发展迅速；与后来的王朝缺乏一种连续性。古埃及文明在起步阶段，无论从经济发展、政治变革、对外交流各方面都表现出自身的活力。
    而成熟期的埃及文明则产生了独特性质的各种因素，如强大的王权、保守、延续、相对封闭等。
    这个时期战争上下埃及分别出现两个区域性文化群，二者没有延续性。下埃及有梅里姆达(三角洲西部)、法雍A（法雍地区）、马阿迪（开罗南）、布托（三角洲西北部）。各文化较分散，没有连续性。马阿迪遗迹有冶铜的痕迹；法雍还在食物采集阶段。
    上埃及的文化群，各遗迹既在时间上有延续性，也呈现出区域扩展的特点。最早的是塔萨和巴达里文化，涅伽达一期、涅伽达二期。
    这时的艺术主题和工具都反映出美索不达米亚的影响。例如艺术作品中的“牛顶城墙”、“双狮图”“长颈怪兽”，建筑的凹纹城墙、圆柱印章等，都是典型的西亚风格。象形文字也可能受楔形文字的刺激。两个地区的农作物和驯养动物也非常相似。
    前王朝后期即涅伽达三期，王权开始出现，区域性文化趋于统一。出现大量带有王名的纪念物，主要有调色板和权标头两种，如赫拉康波里的蝎子王权标头和纳尔迈调色板。王陵的规模也逐渐增大。涅伽达三期的王陵，其规模和形制就与早王朝基本一致了。
    从考古遗迹的分布来看，涅伽达文化在二期时已传播到三角洲南部；到三期时候，散布到整个三角洲和河谷地区。因此，前王朝到早王朝，埃及在文化和政治都确定了统一的趋势。

蝎子王权标头，bc3200-3000年

    纳尔迈调色板正面背面

纳尔迈调色板背面

吉萨金字塔

    （65）
    #早王朝时期(Early dynastic period)：埃及统一【1-2王朝，约公元前3100-2686年】
    早王朝时期是埃及统一国家形成、王权发展的时期。国家制度的发展完善体现在文字广泛应用、定都孟菲斯、政府管理职能逐渐完备、王权理论形成及国家独立性加强等。
    从公元前3400年～公元前3100年左右的三四百年时间里，王权和王国在埃及正式确立，象形文字也在这一时期开始出现。此时统治埃及的是一南一北两个王国，南部是上埃及王国，国王戴白色王冠Hedjet；北部是下埃及王国，国王戴红色王冠Deshret.
    大约在公元前3150年左右，上埃及国王美尼斯统一上下埃及，建都在孟斐斯。这是古埃及历史一个重要时间节点。美尼斯的统一王朝称作埃及历史上的“第一王朝”（1st Dynasty）。这个“美尼斯”应该就是纳尔迈或者阿哈。
    埃及第一王朝开启了埃及法老时期。但是这个时候的埃及统一是不稳固的，美尼斯和继任者都需要分别在上下埃及采用上下埃及的传统继位，自称上下埃及之王。上下埃及的财政和宗教也是独立的。
    美尼斯在尼罗河三角洲南端建立新的都城白城，即后来的孟菲斯城(希腊人对白城的称呼)，位于现在的开罗南部。直到公元前2181年，埃及共有六个王朝以孟斐斯为首都，史称第一到第六王朝。
    早王朝阶段包括第一、第二两个王朝，大概历经400年时间。
    随着文字广泛应用，第1王朝以后调色板、权标等纪念物被“王室年鉴”取代。同时，国家机构建立起来，从掌管财政的宰相到最基层丈量土地、征收赋税的书吏。
    西亚风格的艺术主题消失。王陵随葬品大量使用精美的石制容器。独具特色的象形文字逐步发展起来。

    （66）
    古王国时期(Old kingdom)：金字塔和方尖碑【3-6王朝，约公元前2686－2181年】
    古王国即第3-8王朝，是埃及国家发展过程的一个质的飞跃。此期间埃及最终王朝和巩固了政治统一，专制王权发展到顶峰。
    古王国时期持续了五百多年。这段时期尼罗河泛滥比较稳定，使得埃及经济比较繁荣，而且创造了不朽的金字塔奇迹。古王国时期，也叫金字塔时期。埃及的政治、经济、文化等各方面在古王国时期都得到了很大的发展，外部环境也相对和平稳定。
    相比早王朝时期，一个比较大的不同在于上下埃及的融合和中央集权的形成。埃及的融合开始于早王朝，形成于古王国。中央集权君主制得以进一步发展。君主常驻于孟斐斯，并向各省分派总督形成对全国的统治。
    公元前2600年左右，以第三王朝第一位修建了阶梯金字塔的乔塞尔开始了古王国时期。
    统一获长足发展。经济发展迅速。铜制工具日益普及，以石材、木材、金银为原料的工艺、纺织和造船等手工业空气繁荣。黎巴伦的木材、塞浦路斯的铜、努比亚的黄金、阿拉伯的香料以及东非的象牙源源不断地运到埃及。
    第4 王朝的物质文明达到了古王国时期的顶峰，也是王权强盛的黄金时期。大名鼎鼎的金字塔和狮身人面像正是建造于这个时期，主要是在其中的第四王朝（公元前2613年～公元前2498年）时。
    财富的急剧增长，也使王权得以强化。到第三王朝，国王已经不满足于享受同一般贵族差不多的死后待遇，开始为自己修筑起阶梯型金字塔陵墓。这之后多个朝代的历代国王都将自己的陵墓修建成巨大的塔型。陵墓的形状从最初的阶梯型逐步演变为后来的方锥形。而方锥形陵墓看上去很像汉字中的“金”字，故此中国人将之称为“金字塔”。
    金字塔不仅是国王们死后的居所，也被其视为上天的天梯，所以历代统治者都会倾举国之力尽量将其修建得雄伟高大。现存最大的金字塔是位于埃及首都开罗西南吉萨高地的胡夫金字塔，底边长230米，塔高146.6米，耗费石材260万立方。埃及境内所发现的上百座金字塔，全部都是修建于第三至第六王朝。故此，学者将这一时期称为古王国时期，也称金字塔时期。
    一开始的金字塔是阶梯状的，后来才成为我们今天熟悉的正四棱锥体，锥体金字塔又称“真金字塔”。显然，建造锥体金字塔的工程难度更高，在二者之间甚至还存在一种“曲折金字塔”。
    “红金字塔”，历史上第一座“真金字塔”，建于第四王朝第一代君主斯尼夫鲁时期
    第四王朝时期的胡夫爷孙三代建立的吉萨三大金字塔最为出名，吉萨和开罗隔河相望，三大金字塔包括胡夫的大金字塔，胡夫儿子哈夫拉的第二大金字塔和狮身人面像，哈夫拉儿子蒙考拉的第三大金字塔。
    第五王朝时期，大量修建方尖碑。
    第六王朝地方贵族崛起，地方的叛乱，使得王朝覆灭。
    修建金字塔需要庞大的官僚机构，去筹措资金、征集材料、安排工匠劳力、管理进度等事情。国家定期组织全国性的财产清查，其结果成为征收赋税的依据。
    这一时期，在统治者的引导下，神明拉逐渐被树立为全埃及统一的至高太阳神，原本流行于各地的多个太阳神慢慢与拉合并。到第十八王朝时，太阳神最终演变成后世所熟知的阿蒙.拉，而国王则被视为太阳神之子。王权被神化，不再有神圣的王与世俗的王之分。
    国王的宫殿被称为法老，意为“大房屋”。多年以后，这一称呼又被用做对国王本人的尊称，因此我们现代人往往将古埃及的国王通称为法老。
    古埃及人对法老的崇拜近乎疯狂，官员们以亲吻法老的脚为荣。而以王权为核心的政权对社会经济的绝对控制，始终是埃及文明的显著特征。
    然而，这种造神运动终究还是无法彻底阻断野心家们对王座的觊觎。但内部的权力之争还是时常发生。一旦发生饥荒灾患，社会动荡就有可能引发政局的不稳，古王国时期每个王朝的末代君主往往都是被弑身亡。
    国王为了强化统治，常会把自己的子嗣分封到各地担任总督，这就造成很多地方的总督都变成世袭，由王子们的后人继续接任。与此同时，历代国王还会经常性地将大量土地、奴隶赐予各大神庙。时间一长，便在贵族阶层中逐渐形成了多个实力雄厚的强势团体。
    官僚机构的膨胀，无可避免地使到地方贵族的权力和财富增加。在经历了几次争夺王位的宫廷内乱之后，第五王朝改变了只任用王室成员做最高行政官员的传统，任命地方贵族担任宰相等高级职位。这更加速了地方势力的发展，逐渐变成了官位世袭。虽然国王也象征性的发布认职命令，但已丧失实际的控制权。
    第5王朝以后，对太阳神和死神奥赛里斯的崇拜日渐兴盛。国王也冠以“拉神之子”。而国王死后与死神奥塞里斯结合，表现形式是《金字塔铭文》，保佑国王到达来世获得永生。从此，国王与拉神和死神的双重结合在古埃及历史上一直延续下去。这种二元化的特征成为埃及王权观念的核心。
    古王国时期对外关系已商贸和防御为主。击退了利比亚人的多次入侵。南方努比亚是优质木材、油、香料、动物皮毛等等的重要产地。出了商队外，埃及还数次进攻努比亚并推进了边境线。
    多种原因造成古王国的崩溃。自然灾害、地方势力壮大，王权衰微，以及种种社会问题等等。于是全国开始四分五裂，地方长官纷纷拥兵自立，埃及历史也进入了第一个分裂时期——第一中间期。

    （67）
    五.第一中间期：地方自治和干旱饥荒【7-10王朝，约公元前2181-2040年】
    到古王国时期末期，地方贵族和神庙集团的势力极度膨胀，君主专制已难以维持，几近崩溃，埃及陷入分裂局面，历史进入第一中间期。公元前2180年左右，随着地方自治和第六王朝灭亡，埃及第一次进入大分裂时期。史称第一中间期。
    自公元前2181年开始，埃及经历了100多年的混乱和内战，君主无力控制各地诸侯，期间存在以孟斐斯为首都的第七第八王朝和以南部赫拉克里奥波里斯（Herakleopolis)为首都的第九第十王朝。中部埃及的赫拉克列奥波里王朝一度有统一全国之势，但在随后的逐鹿中被南方的底比斯王朝消灭，兴起于南部底比斯的第十一王朝于公元前2055年重新统一埃及。开始了古埃及的中王国时期。
    这一百余年的混乱情况大约相当于精简版的春秋战国，这个时代称为古埃及历史的“第一中间期(first intermediate period)”。
    此后的数百年间，埃及历史从第一中间期过渡中王国时期，出现过的王朝数量也由第六排到了第十三。我们在华夏历史中经常看到的治乱循环，在古埃及这片土地上早已提前上演了很多回。
    第一中间期历经四个王朝，势力范围始终在下埃及，上埃及很多地方还处于自治。在这段时间内，除了战乱之外，经济受到破坏。灌溉系统遭受严重破坏，土地荒芜、饥荒、人口下降，社会动荡。艺术衰退，出现大批平庸甚至粗糙的艺术品。
    第一中间期各个王朝始终想重新统一埃及，但是由于持续多年的干旱和由之而来的尼罗河供水不足和饥荒，导致大起义，历经140年的混乱期被上埃及的底比斯王国终结，底比斯位于今天的卢克索附近，埃及进入再一次的统一，史称中王国时期。

    （68）
    #中王国时期(middle kingdom)：【11-14王朝，约公元前2040-1786年】
    公元前2040年，上埃及底比斯王国国王孟图霍特普（门图荷太普二世）灭亡下埃及的第十王朝，建立第十一王朝，重新统一埃及。第十一王朝重新统一后，埃及进入一个新的稳定时期，史称“中王国时期”，包括第十一王朝（公元前2133年～公元前1991年）和第十二王朝（公元前1991年～公元前1786年）两个王朝，首都底比斯。
    此时得埃及不在局限于传统埃及，开始扩张，以掠夺矿产为目的发动了包括对南方的努比亚，西方的利比亚和东北得亚洲地区的扩张。首要的还是加强控制努比亚。
    经济上开发了法尤姆地区，十二王朝开始迁都法尤姆地区，尤其是公元前1870年左右，十二王朝国王塞奴斯里特二世大规模开发法尤姆地区，将沼泽变成可耕地，大大增加了埃及可耕地，为新王国时期得繁荣奠定基础。
    中王国时期历经11、12王朝260年的统治。王国后期，地方割据，人民起义，十二王朝崩溃，公元前1786年在孟菲斯附近建立十三王朝。
    中王国时期的埃及社会取得了更大的发展，经济发达、文化繁荣。农具的改进、灌溉设施的兴建都使埃及的农业水平大为提高；冶铜、纺织技术的发展使手工业出现了欣欣向荣的景象；农业和手工业的发展以及陆运、海运交通的开辟使埃及尼罗河流域之间以及其与西亚、希腊的商业来往大大加强，商品的交换和财富的积累也日益扩大，一个新的、更大的市场正在形成中。
    地方势力的影响仍然在继续和加强。王室实行了“父子共治制”，采取措施削弱地方贵族。扶植新的官僚阶层“涅杰斯”。涅杰斯原意是小人物，他们出身低微，却得到国王特别提拔和重用。故而对王室格外感恩效忠。
    直到公元前1720年，埃及都没有衰落的迹象。公元前1800年后进度出现了移民潮，大批外族移居埃及，融入埃及社会最底层。少数人却爬上高位。
    自第十三王朝（公元前1786年～公元前1650年）起，埃及局势又开始动荡和分裂，其中第十四王朝（公元前1750年～公元前1650年）就是与第十三王朝并立的。
    奴隶制的不断发展使得阶级矛盾再次走到了不可调和的边缘。约公元前1786年前后，新的大起义爆发了，埃及历史也由此而进入了第二中间期阶段。在这次起义中，不但贵族遭到了打击，连新兴的基层书吏也成为了人民打击的对象。
    这次起义无论在规模上还是影响上都大于前一次，而另一件事情——西亚游牧民族喜克索斯人的入侵则几乎摧毁了古埃及文明，幸而一则喜克索斯人入主埃及后也主动吸收了埃及文化，二则埃及人在南方还建立许多据点，所以古埃及文明也因此而残存并延续了下来。直至300多年后的公元前1553年，南方的埃及人才最终将喜克索斯人赶出了埃及，光复了埃及人自己的国家——统一的国家，随后古埃及历史便进入了新王国时期。

    （69）
    #第二中间期(secend intermediate period)：喜克索斯人入侵【15-17王朝，约公元前1786-1567年】
    第二中间期包括13到17五个王朝近两百年时间，但是这些王朝不是先后顺序，而是并列关系，南北对峙。
    埃及王国所处的地理环境虽然有着天然的屏障，但并不是完全与世隔绝，相反埃及还与周边地区的其他民族保持着密切的交往。埃及的富庶早已声名远播，但埃及远高于周边部落的发展水平，使其在国家政局稳定时基本可以无视来自周边各部的骚扰。
    直到公元前17世纪，一个由多个西亚部落组合而成的武装团体来到了尼罗河三角洲。此时强大的第十二王朝刚刚陨落，埃及正处于虚弱的周期性动荡期。十三王朝时间，不断有亚洲的喜克索斯人入侵埃及，迫使十三王朝迁都底比斯。
    那群被埃及人称为“喜克索斯人”（意是“异国的统治者”）的侵略者却与以往埃及人所熟知的周边蛮族截然不同，士兵们身披链环甲、头戴金属盔，手持各式盾牌长剑。此外他们还拥有复合弓、战马和马拉战车等埃及人从未见识过的战争装备。
    在这之前喜克索斯人在人类文明史上可说是毫无建树，其文明程度根本不能同埃及相提并论，但他们所发展出来的军事技能却远超埃及人。
    喜克索斯人毫无悬念地轻松获得了胜利，而埃及也第一次陷入被异族统治的时期。史称“第二中间期”。
    公元前1674年，喜克索斯人在下埃尼及罗河三角洲东部建立15、16王朝，和底比斯的十三王朝并立，同时在尼罗河三角洲西部埃及人还建立了十四王朝，第二中间期末期，十三王朝还没灭亡的时候，埃及人在底比斯附近又建立了十七王朝，埃及进入第二次大分裂时期，史称第二中间期。
    喜克索斯人入侵是埃及历史上第一次外族入侵。喜克索斯人是埃及人对外来入侵者的统称，并不是一个民族，来源于迦南地区，也就是现在的巴勒斯坦，叙利亚，黎巴嫩附近，讲阿摩利语。
    埃及四分五裂，喜克索斯人占据统治地位，底比斯的埃及政府成为附庸，称臣纳贡。据说，喜克索斯人曾经以相距千里之外的底比斯附近的池塘河马叫声骚扰了三角州的喜克索斯人入眠为理由，要求底比斯人杀死池塘内所有河马。这个故事纯属虚构。
    喜克索斯人对埃及的统治激起了埃及人的民族意识，十七王朝发动了对喜克索斯人的驱逐。
    公元前17世纪，古埃及还遭到了来自亚洲西部的希克索人的入侵，第十五、十六王朝（约公元前1650年～公元前1550年）就是由外来的希克索人统治的。直到第十七王朝（约公元前1580年～公元前1550年）法老卡摩斯的弟弟阿赫摩斯彻底驱逐了入侵的希克索人并建立第十八王朝（公元前1550年～公元前1295年）。
    第十九王朝的权力最终落到了第四代法老麦伦普塔的一个女婿赛特纳赫特的手里。公元前1189年，赛特纳赫特登上王位，第十九王朝结束，埃及开始了第二十王朝（约公元前1189年～公元前1069年）的统治时期。

    （70）
    #新王国时期new kingdom：埃及帝国时期【18-20王朝，约公元前1567-1085年】
    公元前1575年，十七王朝国王的弟弟阿赫摩斯继位，1565年发动推翻喜克索斯人的战争，打败了喜克索斯人，驱逐了入侵者，使得埃及重新统一，建立18王朝。第十八、十九、二十王朝，称为古埃及历史上的“新王国时期(new kingdom)”，从公元前1550年第十八王朝建立到公元前1069年第二十王朝结束，历时近500年，这一时期的法老不再以金字塔为陵墓，而是埋葬在著名的“帝王谷”中。
    阿赫摩斯建立的第十八王朝是古埃及最强盛的王朝，从公元前16世纪到公元前13世纪，存在了近300年。
    这个时期的大事就是：出现了好几位著名法老。
    第十八王朝早期的几位君主消灭了埃及的地方势力，强化了中央集权，王朝君主作为太阳神的化身，集军、政、神权于一身，代表太阳神在世间进行统治，“法老”这一词汇也是在第十八王朝时期开始成为古埃及君主的专用尊称，并在之后演变成君主的正式称号。大家熟悉的几个古埃及“法老”，比如图特摩斯、图坦卡门、女法老哈特谢普苏特，都出自第十八王朝。
    第十八王朝的第六代法老图特摩斯三世在对外战争中取得了一系列胜利，使埃及领土向东北扩张到幼发拉底河流域，向南扩展到尼罗河第四瀑布（今苏丹西北部），被历史学家称为“古埃及的拿破仑”。
    强盛的第十八王朝，其麻烦在于法老无后，图坦卡门死时，不仅没有儿子，连仅有的两个女儿也早已夭折，王位只好传给了大臣伊特努特·阿伊，阿伊也没有儿子，死后王位传给了女婿哈伦海布，哈伦海布仍然没有子嗣，去世时任命自己的亲信大臣，首席大祭司和总税务官普拉美斯作为继承人。
    公元前1295年，普拉美斯登上埃及王位，称为拉美西斯一世，他的家族统治埃及约110年，称为第十九王朝（公元前1295年～约公元前1189年）。第十九王朝的第二代法老塞提一世、第三代法老拉美西斯二世都奉行军事扩张政策，这一时代的古埃及成了一个庞大的帝国，疆域横跨北非和西亚，北至今天叙利亚境内，南到今天苏丹西北部。
    拉美西斯二世活了91岁（公元前1303年～公元前1213年），在位60余年（公元前1279年～公元前1213年），一生不仅热衷于开疆拓土，同样也喜好大兴土木，统治期间扩建了卡尔纳克神庙和卢克索神庙，兴建了阿布辛贝勒神庙，并在尼罗河三角洲东北部营建了一座新首都，名为“培尔-拉美西斯”（意为“拉美西斯之家”）。
    拉美西斯二世时期是古埃及强盛的顶点，然而军事行动和土木工程的庞大开销也消耗了国力，拉美西斯二世死后，王朝开始由盛转衰。

    （71）
    公元前1524年，阿赫摩斯建立的十七王朝男性绝嗣，统帅图特摩斯成为埃及法老，娶了公主以表示合法性。
    图特摩斯一世将埃及从反入侵转变为对外扩张。一直打到西亚人本土，占领了叙利亚和巴勒斯坦，是埃及首位控制了近东的法老，是埃及帝国的奠基人，埃及帝国是历史上第一个横跨亚非的帝国。此后一千年间，埃及作为强大的帝国卷入近东的争霸斗争。
    但是图特摩斯二世时期，体弱多病，异母妹妹同时是自己王后哈舍普苏特掌握大权，并且在图特摩斯三世时期以继母的身份摄政，驱逐图特摩斯三世，公元前1503年造势宣称自己是太阳神阿蒙拉神之女登基为埃及唯一的女王。
    哈舍普苏特放弃了对外征服，使得叙利亚和巴勒斯坦独立，但是积极的对外贸易使得埃及商业繁荣，非常富有。
    公元前1482年，哈舍普苏特女王突然失踪或者去世，图特摩斯三世亲政。
    图特摩斯三世重新对外扩张，重新征服叙利亚和巴勒斯坦，公元前1445年，打败米坦尼王国，占领幼法拉第河西部所有领地，使得亚述和巴比伦称臣纳贡，并且占领克里特岛和塞浦路斯，成为整个东地中海的霸主。南边，埃及势力到达第四瀑布，图特摩斯三世被称为古代的拿破仑。图特摩斯三世时期，是埃及帝国的巅峰时期。
    图特摩斯三世有名的麦吉多之战：公元前1483年率军迎击多国联盟，围困麦吉多7个月，打败联军。1473年图特摩斯三世再次抵达幼发拉底河立碑纪念。
    但是公元前1425年，图特摩斯三世后，帝国由盛转衰，尤其是阿蒙祭司集团对王权的威胁。
    公元前1350年，阿蒙霍特普四世继位，进行了一场宗教改革，通过树立新的神，阿吞神(早晨的太阳神)取代阿蒙神，来打击祭司贵族集团，自己的名字中也增加了阿吞神，改名为埃赫那吞，所以改革也叫埃赫那吞改革。
    改革加强了埃赫那吞的个人崇拜，也给文化带来一种崭新风格“阿马尔纳风格”。建筑力求简化神庙结构，在雕刻和绘画方面，一个是描绘家庭生活的主题；第二个是与传统艺术迥异的“自然主义”手法。在文学方面，表现为倡导口语书面化，即“新埃及语”的兴起。
    但是改革阻力太大失败了，公元前1334年，埃赫那吞儿子图坦卡吞时期，在祭祀集团的要求下，改阿蒙神重新成为埃及的神，自己也改名为图坦卡蒙，图坦卡蒙本身并不是有名的法老，但是由于他的帝王谷墓地是迄今为止唯一发现的没有被盗过的法老墓穴并以法老的诅咒传说而闻名。
    此时的埃及由于国内纷争，埃及在西亚的地位受到小亚细亚兴起的赫梯的挑战，公元前1350年，赫梯国王苏庇努里乌玛打败米坦尼王国后，实力开始进入两河流域，在埃及内部宗教改革之际占领了埃及在叙利亚的领地，使得叙利亚大部分成为了赫梯的势力范围。
    公元前1285年，十九王朝的拉美西斯二世时期，法老拉美西斯二世大规模远征西亚，占领了巴勒斯坦，在叙利亚的卡迭什和小亚细亚的赫梯发生战争，卡迭什（公元前1274年）战役使得双方损失惨重，此后双方又打了十六年，最后在亚述崛起的威胁下，双方公元前1259年双方签订了和平的条约，规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等。这是人类历史第一个真正体现平等原则的和约。双方瓜分了叙利亚，建立了军事同盟，重新确立了图特摩斯三世时期埃及在西亚的霸权。
    拉美西斯二世九十多岁才去世，是埃及最后的霸权时代。
    公元前1168年，20王朝的拉美西斯三世时期，海上民族入侵，拉美西斯三世抵挡住了海上民族的入侵，拉美西斯三世是埃及帝国时代最后一个伟大的法老，此后埃及开始衰落。
    20王朝末代国王拉美西斯十一世统治末期，埃及形成了二十王朝，尼罗河三角洲地方贵族斯门德斯和底比斯的阿蒙祭司三足鼎立的局面，公元前1070年，拉美西斯去世后，三足鼎立局势被打破，斯门德斯取代了20王朝，建立了二十一王朝，统治埃及北部，底比斯的祭司贵族名义上承认斯门德斯法老的统治，实质上埃及已经分裂。
    持续了五百年的帝国时期结束。
    新王国衰亡的内外原因：首先是外族渗入。利比亚人和“海上民族”的入侵虽被击败，但他们携家带口的进入埃及，渗入埃及社会。利比亚人大量征召入军队，地位、影响日大。
    另一个原因是铁器。19王朝以后，赫梯帝国灭亡，冶铁技术广泛扩散。埃及地理和文化相对封闭，虽然安全保障较大，可是接受新技术迟缓，在近东埃及最晚进入铁器时代。
    此外，曾作为经济支柱的金矿在新王国后期开采殆尽，法老们失去的重要的外交法宝。
    社会矛盾激化。新王国末年是埃及历史上贫富分化最严重的时候。帝国的征战带来大量财富，也加速了贫富两极分化。神庙经济势力不断膨胀，加剧土地集中，大批失地农民沦为债务奴隶。政府直接支付报酬的工匠也处境恶劣，社会动荡不安。
    王室纷争不断，宫廷内乱牵连甚广。

    （72）
    #第三中间期:努比亚利比亚王朝和亚述入侵【21-25王朝，约公元前1069-664年】
    第二十王朝之后，埃及又开始了长达四百余年的“第三中间期”，从大约公元前1069年一直持续到公元前664年左右，跨越了第二十一到第二十五共5个王朝。
    埃及文明到了第三中间期及以后已是没落了。连续的外族入侵、掌权，人群混杂，古埃及文明逐步衰落。但埃及文明辉煌的文化成果却在与其他文明的融合中得到延续。古埃及的族群、国家成为过去，埃及文化却永远存在。
    埃及陷入内乱，利比亚人和努比亚人这些曾经被埃及统治的地区，都乘着埃及内乱，在埃及建立统治。埃及再次陷入诸侯割据，史称第三中间期。
    利比亚人公元前945年取代21王朝，相继建立22，23王朝，统称利比亚王朝，统治了埃及北部200年，22和23王朝后期是并立存在的。
    22和23王朝晚期，公元前727年，埃及人在尼罗河三角洲又建立了24王朝，埃及进一步分裂，不过24王朝只延续了十多年。
    公元前716年，努比亚的首领夏巴卡进入埃及，灭亡尼罗河三角洲的24王朝，在孟菲斯建立25王朝，此后又相继灭了23，22王朝。
    但是公元前671年被亚述国王伊萨尔哈东攻破孟菲斯，埃及25王朝国王采取称臣纳贡的形式换取埃及的独立。

    （73）
    #后期埃及：二十六-31王朝:利比亚王朝和埃及复兴【公元前664-前332年】
    从第二十六王朝（公元前664年～公元前525年）起，史学家称为古埃及后期。
    公元前664年，尼罗河三角洲的利比亚贵族普萨美提克不甘臣服亚述，灭亡了25王朝，建立了26王朝。
    公元前653年，普萨美提克借助希腊雇佣军的力量赶走了亚述人，但是公元前652年，亚述巴尼拔统治时期，攻破了埃及首都，埃及成为亚述的领土。
    普萨美提克联合吕底亚，新巴比伦等攻打亚述，公元前612年亚述崩溃后，埃及重新获得独立。普萨美提克也基本上统一了整个埃及，埃及复兴。
    埃及获得独立和统一后，新巴比伦在尼布甲尼撒二世统治下开始强大，打败埃及占领叙利亚和亲埃及的耶路撒冷王国。但是尼布甲尼撒晚期，波斯开始兴起，埃及和新巴比伦握手言和。
    公元前525年，波斯帝国（阿契美尼德王朝）冈比西斯统治时期，因为埃及国王欺骗了冈比西斯，让前国王的女儿嫁给了冈比西斯，引起冈比西斯亲征埃及，攻破孟菲斯，占领埃及，冈比西斯在埃及实行暴政，埃及成为波斯的一个行省，史称波斯第一王朝，即27王朝。埃及在大流士和薛西斯希波战争期间叛乱过，被镇压了。
    历史上把波斯的统治称为“第二十七王朝”，但实际这时埃及是作为波斯帝国的一个省，由总督统治的。
    此后，波斯在希波战争中失败，受到重创，波斯开始衰落并且内乱。埃及人反抗波斯统治，到了公元前404年，第二十六王朝的后裔曾短暂复国，建立了第二十八、第二十九和第三十王朝，这三个王朝共历时60年，公元前343年再次被波斯帝国征服，第三十王朝灭亡。第三十王朝是古埃及最后一个本土王朝，灭亡时间：公元前343年。这一年在中国是：战国时期；距秦王嬴政灭六国统一天下还有：122年。
    公元前343年，波斯阿塔薛西斯三世亲征埃及，结束了埃及的独立，建立波斯第二王朝，也叫31王朝，此后大流士三世再次征服埃及，直到332年，亚历山大统治埃及为止。
    波斯第二王朝的建立，结束了三千多年的法老统治，直到两千多年后，埃及人才重新统治埃及人。
    波斯人维持了埃及原有的制度，基层管理机构还任用原来的埃及官员。波斯赋税高，引起激烈反抗。大流士还拉拢神庙势力、完成尼科二世开始开凿的运河，使之成为连接埃及和波斯的重要通道。
    波斯帝国第二次征服埃及之后十年，公元前332年，希腊人亚历山大大帝驱逐了波斯人，埃及进入希腊化时期。古埃及的最后一个王朝托勒密王朝，就是亚历山大大帝麾下将军托勒密所建立的。
    这个时期最为我们熟知的历史人物，可能要算托勒密王朝的末代女王克利奥佩特拉七世，俗称“埃及艳后”，其后埃及被纳入罗马帝国版图，成为帝国的一个行省。
    从亚历山大之死（公元前323年）到罗马帝国诞生（公元前30年）的三个世纪，是希腊化时代。希腊人取代了法老，官方语言是希腊语。埃及人要想跻身上层，必须采用希腊的语言和服饰。从托勒密二世起，就着手建立一套完备的、希腊语的官僚机构。实行高度集权和严密的税收制。大批希腊人和其他族群定居埃及。
    最重要的变化在于，埃及几千年都是自然经济主宰的农业国，而现在商品经济得到很大发展。大量的商业契约产生，货币也第一次大规模通行全国。
    然而埃及传统尚未终结。最重要的是神庙祭司阶层仍然是举足轻重的经济和政治势力。托勒密时期祭司阶层享有种种特权，神庙仍然是当地公众活动的中心，神庙拥有各种手工业作坊，除耕种、畜牧之外，还从事金银制作、铜器锻打、香料加工等产业。
    官僚系统的基层官吏是埃及人，多数是祭司或神庙学校培养的书吏。培训希腊语官员的学校，竟几乎全盘接受了埃及神庙书吏学校的教育传统和方式。
    罗马实行严密的税收政策，手段强硬。与托勒密王朝不同之处，是征收的大量粮食和其他财富源源不断地流入外省，而不是在本地消费。在这种背景下，埃及神庙的政治经济地位日渐下降。罗马人不会向神庙捐赠，反而缩减神庙土地。指派罗马官员监督神庙和祭司，祭司的特权日渐减少。
    这时，“埃及人”已包括了本土埃及人和希腊移民。民族融合加深，基督教在埃及传播，增加了希腊语教徒和科普特语的埃及教徒信仰认同。
    公元7世纪伊斯兰教和阿拉伯兴起，埃及本土的历史和文化基本退出历史舞台。“古埃及”时代至此结束。

    2.4)象形文字
    古埃及的文字是象形文字，在后埃及时期出现了科普特文字。
    古埃及象形文字可以追溯到公元前3500年，一直使用到公元4世纪，3400多年。后期埃及的希腊化和罗马时期，本土埃及文化逐渐丧失，象形文字也逐渐被受希腊文影响的科普特文代替。科普特文字是字母文字，出现在公元3世纪。它以24个希腊字母为主，补充了7个世俗体符号。公元3世纪以后，古埃及文字渐渐被遗忘。公元7世纪阿拉伯入侵埃及，阿拉伯文字也成为埃及的流行文字。
    腓尼基字母：公元前13世纪，腓尼基人将由埃及文字演变出的北闪米特字母制定成了历史上第一批由22个辅音字母，无元音组成的字母文字。腓尼基字母传入希腊产生了希腊字母，后产生了拉丁字母和斯拉夫字母，成为欧洲各种文字、字母的共同来源。
    最早埃及人用鸟兽等的象形符号表示地名以及国王的名字，对于抽象的而无法画出来的文字，则用会意的方法，即采用符号。这种图形文字经长时间使用后演变成为包括字母、音符、词组的复合象形文字体系。复合象形文字体系可以表示一定的概念，有表音作用，并且出现音节字。
    埃及人虽然发明了字母，但并未完全采用拼音文字。直到其文化式微阶段，埃及文字还是象形文字、会意文字、字母拼音、辅助符号混合一起的大杂烩。埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单音素文字，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。
    象形文字除母音，还有24个子音。这些字母由埃及人传给腓尼基人，并由腓尼基人带到地中海，最后，由希腊罗马传遍西方。字母是东方人留给西方世界的最大的文化遗产。字母的发明，根据碑铭记载，最早者约在公元前2500－－前1500年之间。
    今天我们看到最多的古埃及象形文字大多刻画在墓穴和庙宇中，这是著名的圣书体，这种书写格式一直维持到古埃及文明灭亡，主要用于神圣的场合。另一种简化的书写格式是僧侣体，成型于公元前3000年，多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。希腊人占领埃及后，外来人在埃及逐渐增多，古埃及文字发展出更为简便的世俗体，成型于公元前650-400年。古埃及文字影响了后来的诸多文字，如：腓尼基文字、阿拉伯文字等。
    在波斯人的统治期间（公元前6世纪到公元前5世纪，其中有间断），在亚历山大征服埃及之后，在马其顿和罗马统治时期，圣书体继续被使用。
    公元4世纪左右，只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字，此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝狄奥多西一世在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿，从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。最后写下的埃及象形文字是在391年不久后，在遥远南方的一座神殿里发现的。
    埃及象形文字尽管复杂但却合理，之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因，是一个饶有兴味的研究课题。

    1890年代在Hierconopolis发掘时发现的纳尔迈石板（公元前3000年）多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而，在1987年德国考古队在阿比多斯（现在地名为Umm el-Qa'ab）发现了前王朝的一个统治者的U-j坟墓，复原了几百块骨片，从中找到了具有完全规模的埃及象形文字。这一坟墓的年代为公元前3150年。
    几百年来，有许多近代学者对解读这些象形文字进行了尝试，其中值得一提的是17世纪的Athanasius Kircher。然而这些尝试不是失败，就是漫无边际的想象力的虚幻。对解读埃及象形文字最有成就的是托马斯·扬和让-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字（圣书体、世俗体和古希腊文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”(Rosetta Stone)。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良借助自己丰富的语言知识，从国王托勒密的名字入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字。这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。
    埃及象形文字有30个单音字，80个双音字，和50个三音字，也有直接能够表示意义的图形字符。真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。
    有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断；至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。
    象形文字最特出的特点是实用性。文字通常和图画、图像一起使用，文字不仅省略繁琐的词尾，而且常常省略动词。
    古埃及文的书写中元音被忽略，这一点类似于阿拉伯文。当时的单词是加了什么样的元音发音的已经不很清楚，现代的人们在辅音之间加上中性的“e”予以补上。比如说：“nfr” →“nefer” = 美丽的，好的。
    有一些字具有几个不同的读音，例如“权仗”Q1在不同的环境里可以读作 st、 ws 或者?tm。必须加其他表音符号来消除歧义。
    除此之外，其他表形文字类似于汉字的部首。因为没有元音符号，埃及文字不能完全表现古埃及文的所有语音对立，所以发生许多歧义。为了消除歧义，只好用不同的表形文字来补充。表形文字一般放在表音文字的后面。在古埃及文里，有许多单词发音十分相似，例如：有113个词读作nfr。可能元音不同，我们无法知道。

    （75）
    利用纸草进行书写是埃及人的一项重要发明。尼罗河三角州地区盛产一种酷似芦苇的植物-纸草，人们将纸草切成长度适中的小段，剖开压平，拼排整齐，连接成片，晒干后即成纸草。用芦苇杆之类的东西做笔，蘸上菜汁和黑烟末调成的墨，在纸草上进行书写，由于长时间后干燥易碎，因而流传很少。纸草不仅做纸，而且还可以编成席子、坐垫、草鞋、绳子。
    纸草上的字历经5000年而不朽，且清楚易读。水草纸的经营，在埃及是一大行业。埃及的书不是一本一本的，而一卷一卷的，最长的为40码。
    笔由苇杆做成，长度适宜；墨，以油烟、植物胶和水调成，以这种墨写东西，可以数千年而不变。

    （76）
    2.5）古埃及的社会和文化
    #社会等级、权力结构
    #经济状况
    #货币、邮政和信用
    #法律
    #百姓生活
    #婚姻、家庭和道德
    *文化成就
    #宗教
    #哲学
    #教育
    #文学和史学
    #艺术和建筑
    #工艺品和音乐
    2.6）技术和科学
    #手工业和实用技术
    #数学
    #天文学

    （77）
    #社会等级和政权结构
    埃及是奴隶制社会，法老和王室居于金字塔顶，往下依次是贵族大官和祭司阶层；中小官吏、下级祭司、建筑师书吏等知识阶层；中小奴隶主；农民、手工业者和奴隶。大部分农民是耕种公社份地、缴纳税赋的自耕农，也有些失去土地沦为佃户、雇农或农奴。一般手工业者依附于王室贵族的作坊，技艺高的也可以领取工钱并建立家庭。
    奴隶来自战争俘虏和债务。中小奴隶主是指并非贵族出身却拥有奴隶的人。
    埃及的政权体制也是如同金字塔结构一般，一层层地向下扩展。国王掌握全国的军政、司法、宗教以及财政大权，其意志就是至高无上的法律，因而古代埃及始终没有发展出严密的法律制度体系。一切高级官员均由法老指定，各州州长也完全听命于法老。法老还拥有最高审判权。
    法老之下是宰相和军事长官。各级官吏、各大神庙的祭司组成的统治阶层牢固附属于王室。各级官僚的工作主要查户口和收赋税。
    政府组织相当完善。行政首长称首相，秉承法老的意旨，总理行政、司法及财政大权。他同时又被视为贫苦大众的保护者，要到民间视察疾苦，“不分贵贱贫富，既来申诉均受重视”。下面是一篇帝国时代用纸草纸所书之诏令，是法老颁给一位新首相的：
    “谕达首相：须勤于政事，须公忠为国……首相极不易为，为首相备极辛苦……勿妄自尊大，勿妄自菲薄。人民如有申诉，无论来自上埃及或下埃及，均应依法处断。用以补法律之不足者，一为习俗，一为情理……偏私，神所不容，勿论亲疏，勿分贵贱，王子犯法，与庶民同罪……首相对于王公贵人，除其言行十分在理，可以不必畏惧……（所有法规）均须尊重。”

    （78）
    *经济简况
    埃及经济以种植业为主，也有商业、手工业和矿业。
    古希腊作家希罗多德约在公元前450年，对埃及农夫作过如此描述：
    “埃及人所获土地的收成真可说不劳而获……他们不必犁、不必锄，就可收获到一般农夫必须辛劳才能得到的成果。他们只等待大河水涨，灌满沟渠田畴，水退后，他们遂即播种。然后赶猪下田，以便把种子踩到泥土中，当猪猡把种子踩入泥土后，他们就等着收获了……然后送谷入仓。”
    埃及人主要食物为谷类、鱼类及肉类等。一篇残简记载，学童应食之物包括：鱼肉33种，干肉48种，饮料24种。富人常以美酒佐餐，穷人也可喝到啤酒。
    不过埃及农夫的日子事实上并不好过，他们除纳税外，还有不少徭役。修运河，耕公地，运石块，造金字塔，建神庙，建宫殿，何以说一年到头有做不完的工，好在他们还算自由。至于没有自由的奴隶，境遇则更为悲惨。
    矿业作为官营产业，在埃及一直持续了许多世纪。铜的产量微乎其微，铁来自赫梯，金为自努比亚东海岸。
    埃及人很早就知道把铜和锡熔在一起可以铸造青铜。
    玻璃制作是埃及数千年的传统手工业。在新王国时期发明了玻璃着色术，大量生产彩色玻璃器皿。其他还有陶器、酿酒、榨油、木器、金属器皿、纺织业、造船等。在美容和奢饰品制作，埃及人更是高手。珠宝工艺也极为发达，对于生活上的小物件颇为讲究。
    埃及之地毯、挂毯、坐毡，编织精致，花样新奇，不但受当时的叙利亚人喜欢，就在今天，也广受欢迎。
    埃及人早就知道造砖、造石膏、制陶、制玻璃。他们大量用木头来制造器皿，很早就有木船、木车、木床、木椅乃至木棺。兽皮的利用也很广泛，做衣服、箭袋、坐垫、褥子。
    还掌握了相当精巧的工艺，如搪瓷、漆器及纺织。
    古埃及的工人，除一小部分为奴隶外，大部分都是自由人。埃及工程师造诣之优越，令人吃惊。希腊人赶不上，罗马人赶不上，工业革命前之欧洲人赶不上，甚至我们今天也很难说已经超过了他们。史学家佩舍尔曾这样说：“在蒸汽引擎发明以前，谈工艺，我们所有的东西，几乎古埃及件件都有。同时，就制作而论，他们有些东西且较我们所制者为佳。”

    #货币、邮政和信用
    在古埃及，铸币尚未产生，大臣薪响也是实物——五谷、面包、啤酒等等，税收也是实物。随着图特摩斯三世远征胜利，外国金银珠宝源源而来，在交易上开始使用金圈子、金锭子作为交易媒介。由于缺乏铸币，每笔交易均以金子重量为标准。中王国时期，黄金和白银成为硬通货。
    埃及很早就出现邮政，在一张很古老的纸草纸上，曾留有这样的字句：“写信给我，用邮寄。”埃及邮政的出现，得益于其发达的贸易，往来穿梭的船只、车马，成为邮政很好的交通工具。
    信用制度也很早，一纸文契，即等于一笔交易或支付。负责书写文契的人，称之为书记。
    #法律
    在法律方面，无论民法、刑法，甚为完备。在大英博物馆中收藏一份世界上最古老的法律文书，那就是古埃及人留下的《诉讼事实摘要》。从主份摘要中我们可以看出，一桩案件的程序是多么的繁复：审理、答辩、辩论、举证等，伪证者处以死刑。
    法院分为两级：酋长或诸侯领地内设法庭，为地方法院；中央政府所在地，设法庭，为最高法院。在法律上，法老是最后的裁决者。任何案件，如有必要，均可呈请法老裁决。

    （79）
    *宗教
    埃及的一切，彻头彻尾都带有深厚的宗教色彩，由图腾信仰至神学观念无不具备。埃及宗教之五花八门，只有罗马、印度差堪比拟。在埃及除道德外，文学、艺术、政府，一切的一切，无不受到宗教的影响。可以这么说，你不研究埃及的神，便休想了解埃及的人。
    1、混沌初开先有天，其次便是尼罗河。天和尼罗河是埃及主要的神灵。日月星辰诸天体，都是神灵的化身，这些神灵都是有力量、意志，能独往独来。
    2、埃及不仅崇拜生命的源头 —— 太阳和地球，而且崇拜一切和他们生活有关的东西。植物如棕榈树、柽柳、无花果树、洋葱等等；动物皆是神。
    3、性器官的崇拜之风极为普遍。
    4、宗教向前演进，最后人格化的神出现了，或称之为神化的人。这一点，埃及和希腊可说一模一样。埃及的神也都有许多了不起的人，不仅有血有肉，有爱有恨，而且也会吃饭睡觉生孩子，直到变老和死亡。如尼罗河之神俄塞里斯、代表肥沃三角洲的伊希斯女神、太阳神何露斯等等。
    5、在埃及人观念中，每位法老都是神，他们都是阿蒙大神的子孙。埃及相信，法老本来是住在天上，为了治理万民才来到世间。在宗教上，法老是最大的祭司，他率领万民向神礼拜。通过神，通过宗教，法老不必借助多少武力即可统治埃及。
    6、埃及的祭师有两种作用：一是法老权威的支住；二是社会秩序的秘密警察。利用神道设教，一方面张大法老威权，一方面控制人民思想。祭师们精于种种宗教仪式及魔术。由于工作性质相类，他们形成了一个富于神秘感的特权阶级，并采用世袭的方式，以维护阶级利益。
    王权和神权紧密结合。法老是神的化身，不是凡人，神属于天界，人属于地界，死者属于冥界，而法老同时属于这三界。许多祭司在政府机构中任职。埃及人相信来世，寻求永生。
    7、埃及宗教最为突出之点，是特别强调“不朽”。所有的神灵均可死而复活，当然复活得具有一定条件。如称心。称心的天平是用羽毛做砝码，心里若存有一丝一毫的虚伪，心就会比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能复活。这样的人永远躺在坟墓里，永不见天日，且受饥渴煎熬。当然，祭师也会替死者解脱上述困境，比如尽量将食物饮料及奴仆置于墓中，使死者无饥渴劳累之苦等，这也体现了祭师的权威。
    8、埃及人极为相信符咒。一位埃及学者对埃及宗教如是说：“这一来，人死后便处处都可遇到危险。要度过这些危险，唯一的办法就是去找祭师。祭师能画符念咒，死人得了他的符咒，安全即可获得保障。祭师的符咒种类繁多，有的能教你如何走路；有的能保护你的口；有的能保护你的头；有的能保护你的心；有的能助你保持记忆——特别是记着你的名字；有的能助你保持呼吸；有的能助你吃；有的能助你喝；有的能教你不吃自己大便；有的能教你不吃一种魔水——这种水吃后能变成火焰；有的能助你把黑夜变成白天；有的能助你驱赶毒蛇；有的能助你赶走妖怪……符咒盛行，祭师发财，古代东方道德观念之不发达，这可说是一个最大的原因。”
    9、多神崇拜；神祗没有鲜明的个性；神有种种变形，谱系不固定。

    （80）
    *哲学
    从埃及出土的断简残篇中发现，埃及的宗教礼仪中已有道德哲学，虽然还不成熟。
    1、最早的哲学著作要数“普塔霍特普之教训”。这篇教训的年代要上溯至公元前2880年——比孔子、苏格拉底及释迦牟尼要早2300年。普塔霍特普在埃及第五王朝时代为法第的首相。
    2、古王国时代的另一位哲人伊普维尔，鉴于暴乱、饥饿、腐败，发出悲鸣：“大家都在上供，却不知道神在什么地方！”他梦想着救世主的到来：“今天他在哪里？也许，他还在睡觉；也许，还不到他显示他大力的时候。”
    埃及人的这类古训、这种“理想社会的向往”，如果再进一步，即可形成希伯来的“救世主思想”。
    3、在有些诗文中有悲观主义、怀疑主义、及时行乐等思想，可说是由于西克索人入侵，整个民族精神崩溃的结果。但是这些思想只是少数敏感知识分子对人生的看法，在埃及历史上，这种思想事实上很快即告消失，因为新思想、新的希望、新的观念、新的宗教，不久又诞生了。成千上万的埃及人的信念是单纯的。在他们看来：神总是站在正义一边，只要对神虔敬，尽管在尘世有着痛苦悲哀，但升天后会幸福快乐的。

    （81）
    #百姓生活
    1、埃及人的性格：时而很理想，时而很现实；埃及人是极端的保守派，他们虽极力求变，可是变的目标，却只在求其符合原来的老样子；埃及人最大的特色是实事求是，不发空论。
    2、人生观：功利第一，所谓人道、良心、感情，一律都是次要的。
    3、游戏活动：埃及人的生活有其轻松的一面，他们会玩的东西颇多，斗牛、拳击、摔跤、下棋、猜迷、掷骰子等；宴会时，大酒大肉，簪花涂香，玩游戏。
    4、长相：就绘画雕像观察，一般长相为：肩宽、腰细、足平、唇厚、身材矮小、肌肉发达；上层统治人士长相与一般人略有不同，大致都高大、细长、四肢均匀、鹅蛋脸、悬胆鼻、额头高耸、双目炯炯。他们的皮肤是白的，后因光照变黑。据此，专家们推断，埃及人来自亚洲而不是土著。埃及人的头发黑而微曲。女性的头发很短，男性一律修面假发。
    5、服饰：从最原始到最豪华，莫不具备；化妆用具数量、种类都极多，是个喜欢化妆的民族；不分男女对于装饰品都很喜欢。
    *婚姻、道德
    1、近亲结婚：法老的结婚对象，常为其同胞姐妹，有些法老甚至以自己亲生女儿为妻。目的为了保持皇族血统的纯洁，这种做法在民间也有流行。埃及人实行近亲结婚达数千年。
    2、大部分埃及老百姓实行一夫一妻制。
    3、女性地位：
    （1）在埃及，夫妻离异者极为罕见。除妻子与他人通奸外，丈夫如果离弃妻子，应付相当数目的赡养费。英国语言学家缪勒，在谈到埃及女性地位时曾说：“自古至今，女性在社会上这么有地位，恐怕埃及要数第一。”据埃及文物资料显示，埃及女性在任何场合皆可以与男性平起平坐。她们掌握属于自己的财产，并享有充分的处分权。
    （2）在政治的参与方面，埃及女性显然也较其他地方突出。有两位女性跃上王座，其所作所为和其他男性国王无异。
    （3）社会对女性的看法：与其他民族无异。如红颜祸水、夫妻和睦相处、妻子主要忙于家务、家里财产由妻子掌管等。
    （4）母权：埃及女性地位崇高的原因，与其母系继承制度有极大关系。实行父权制的西克索人入侵后，造成埃及母权旁落；还有一个使埃及母权旁落的原因是社会变革。帝国时代以前，埃及是孤立的静止的农业社会，这种形态对于母亲掌权有利。帝国时代以后，埃及成为一个流动的以战争和贸易为主的商业社会，这样的社会容易使父权社会地位提高；最后一个造成母权旁落的因素是托勒密时代，希腊自由的离婚风气影响。不过，母权旁落一般是指上层社会。至于普通百姓，母亲及妻子在家庭中的地位，虽已无过去那么崇高，但仍远居于父亲及丈夫之上。
    （5）男女关系上，女性处于主动地位。婚前性行为在埃及是家常便饭。在托勒密时代，女色与男色同样盛行。

    （82）
    *文学和史学、教育
    古埃及重视教育，留下不少篇“教训”。较富裕的人都有机会念书，教育机构有二种，一是神庙学校，学校附属于神庙，祭师就是老师。学生在这时所受的教育属于基本教育。
    第二种是公立学校，属于财政部。一部分经过基本教育的学生升入公立学校。从这种学校毕业后，即进入政府机构实习。这种利用学习、实习进而出任公职的制度，在发展上，埃及恰与巴比伦同时。
    1、埃及最初的文学，是官员的自传体墓志铭或墓室铭文。古王国时期产生了另一种重要的文学体裁——教谕。第一中间期和中王国时期，源于民间的叙述文开始为王室所用。
    中王国是埃及文学的古典时期，至新王国时期更繁荣。作品体裁有神话、传奇、叙述文的故事、情诗、寓言、童话、诗歌等，大部分以象形文字写成，但大部分都已失传。初期的文学作品大都和宗教有关，后逐渐地世俗性的轻松作品增多。中王国时期诗歌、箴言等比较流行。埃及人在创作诗歌时，除了会用“对偶”、“重叠”外，还会作用“押韵”、“双关”等手法。
    2、在埃及，历史编纂，似与其历史同寿。约自公元前2500年时起，埃及史学家即已作出历代列王志。在志中，不仅有名有姓，而且还有统治时期及每年之显著政绩。
    埃及留下丰富的历史文献如年鉴、王表、神庙雕刻的记功文字等等。但这些记载偏重王室，极少提及大多数人的生活，而且和历史事实出入很大。公式化歌功颂德的描述缺乏对历史事件的具体记叙。
    3、神话很大程度上属于口头文学。后来才以书写形式在各种非叙述文中间接出现，如给神的赞美诗，或者仪式文献。新王国时期造型艺术发展起来，其上也常见神话内容。

    #艺术和建筑
    威尔·杜兰特认为，
    埃及的宗教与财富孕育并促进了埃及的艺术，但同时也是它，加上帝国的腐败堕落，扼杀了整个埃及艺术的生命。这可说是一切文化共有的悲剧：宗教一方面给艺术家提供了创作的冲动、题材及灵感，另一方面却加上种种束缚和限制。凡富有生命的艺术品，均是发自艺术家活跃的心灵，一旦艺术家的心灵受到束缚，其所创造出来的作品亦必气息奄奄，枯燥乏味了。

    在埃及文化中，艺术可说是最为辉煌的部分。埃及艺术之所以如此辉煌，第一，利益于其孤立和平的环境；第二，是由于图特摩三世及拉美西斯二世因征服而获致大量财富。故而，埃及人创造了很多富丽壮观的建筑、雕像以及其他艺术品。
    埃及人有一种循环重复的观念，以为世间万物都是循环不息，无需变化、无需创新，只要重复过去的一切就足够了。埃及造型艺术的基本宗旨，只是表现法老的神性。因此，埃及造型艺术很程式化很死板，而且是以来世为中心。艺术不是要反映社会、表达情绪，只是宗教思想的表述。
    建筑在古代艺术品中，是最为华贵的一种。埃及古代建筑，可说兼具伟大、壮观、耐久与实用诸特点。那些巧夺天工的建筑师，创造了三角洲上那些伟大的建筑。
    埃及的居宅多用泥砖建成，而墓葬和宗教建筑则采用石材。
    （1）金字塔：古埃及法老生前为自己建造的陵墓。外形呈角锥体，形状酷似汉字的“金”，故称。金字塔共有80多处，修建于BC2600年的胡夫金子塔为最大的一个。被称为世界十大奇观之一。
    古王国时期金字塔建造最多，新王国以后，王陵采取石窟墓形式，不再建造金字塔。在新王国时期，神庙数量和规模都在扩大。
    三角洲上伟大壮观的金字塔已经存在5000多年了，它的构筑不是一件简单的事。从五六百英里外，把成千上万重达数吨的巨石运来，同时还要将之举到高达五六百英尺的地方，据统计至少需要10万人工作20年，要是缺乏足够的财富、权威和技术，是万万办不到的。这里，恺撒来过，拿破仑来过，然而任何伟大的人物，在它的面前都会显得非常渺小。在这些金字塔中，尤以胡夫的金字塔最为有名，他用了250万块巨石，最重的高达150吨，平均下来，每块石头重约两吨半。
    （2）神庙：到了中王国的帝国时期，神庙代替金字塔成为古埃及最主要的建筑形式。古埃及人祭拜神灵和自然，宗教是其最重要的精神生活之一。他们通过建造神庙显耀神的力量。神的名字一般以生物或者自然物命名，这反映了其对生物与自然力量的恐惧。
    卡纳克神庙：位于开罗以南的卢克索，卡纳克神庙是古埃及最雄伟的神庙，建于BC14th，主要祭祀太阳神和月亮神。
    哈特谢普苏特女王神庙：那些壮丽无匹的廊柱，如果不具有绝大魄力是绝难做到的。四周的浮雕与廊柱一样动人心弦。叙述的是埃及历史上最伟大女王哈特谢普苏特一生的故事。
    （在哈特谢普苏特女王神庙的路旁，有两个石刻巨石，每位身高70英尺，重700吨。分别由一整块巨石刻成。在其中一个巨人的脚踏上，有一些用希腊文刻有“某某到此一游”的刻痕，查其年月，有的已达2000多年——看来，乱刻也传自国外。）
    （4）凯尔奈克神庙：这座神庙经埃及五十多位国王先后经营——始于古王国最后一朝，直至托勒密王朝时代——遂成一个占地60英亩的伟大建筑。这座宫殿由无数宽广神殿构成，与其说是一座宫殿，不如说是一座城池，人类所能想象出来的美——壮丽、雄伟、高雅，似乎毕聚于此。
    （5）由于石头昂贵，除宫殿庙宇外，老百姓很少用它来盖房子。即使贵族，虽有财力及机会获得石头，但也得先让法老祭师用了以后再说。不管是金字塔还是神庙，3000余年来，可说没有任何一种文明，可以望其项背。
    卢克索的宫殿：埃及文化的精华，除其陵墓和木乃伊外，主要部分还是存在于尼罗河东岸的宫殿建筑。埃及建筑以美为主要目的，同时追求雄壮、气魄。换句话说，他们所追求的，乃男性美的极致。凡是石头都有浮雕，在任何一个不为人所注意的角落，几乎都有一个刻得很生动的雕像，骄傲地站在那里。这些雄壮的宫殿建筑，迄今已有3000多年，却出自一些刚由野蛮进入文明的人之手，是不是令人不能不对埃及人佩服得五体投地了。
    贯通地中海及红海的运河（苏伊士运河前身）：中王国时期曾凿通了尼罗河和红海之间的地峡，开通了连接地中海和红海的运河，比苏伊士运河提早了3700年。

    （84）
    #埃及不仅建筑惊人，雕刻也极惊人。
    （1）狮身人面像：希腊人称“斯芬克斯”。据推测，此像可能是胡夫之子哈夫拉的象征。此造像最足惊人的一点是，当你对它凝视时，似乎有一丝微笑浮现在它的脸上。这一丝微笑，足以显示5000年前作此雕像的艺术家及他所欲刻画的法老，对于人性已有相当深度的了解。这尊雕像，可说是古埃及艺术家用巨石刻成的蒙娜丽莎。
    （2）海拉夫绿玉雕像：它的精细程度，历史上可能再没有任何一尊雕像可与之相比。
    （3）埃及王拉美西斯二世的雕像，以巨石刻成，重逾1000吨！”他活到99岁，统治埃及67年，生了150个孩子。拿破仑在他的雕像前，曾引用歌德的名句“仅见的大丈夫！来赞美他。
    （4）卡皮鲁（Sheikh-el-Beled）监工木制雕像：其像颇似阿拉伯地方的酋长，故人们戏称其为Sheikh-el-Beled。此雕像真正的名字是卡皮鲁。雕像以木刻成，由于所用木料相当坚硬，故虽饱经岁月，仍颇为完整。雕像的体态形象生动，面部表情和衣褶等非常细腻，可见作者之艺术技巧已臻化境。
    （5）此外还有很多雕像，如高耸入云的图特摩斯三世和阿孟霍特普三世巨石雕像，伟大女王的花岗石刻半身像等等。
    #壁画、浮雕、雕像
    建筑与雕刻乃埃及艺术的主干，但假若我们把浮雕从雕刻中分出，浮雕也可自成一个单元。世界上只有埃及人如此热心地把其长篇历史故事乃至民间传说，大量刻在墙上。几乎所有的浮雕中，法老都是又高又大，敌人都是又瘦又小。著名的浮雕有：温尼菲王陵墓上所刻的鹰与蛇、塞加拉金字塔上的左塞王、希塞尔王子墓地木质浮雕、阿布西尔第五王朝墓地上所刻受伤的利比亚人等等。
    浮雕可算是雕刻与绘画之间的桥梁。绘画在埃及除托勒密诸王统治时代受希腊影响较有发展外，其余时代均是建筑、雕刻及浮雕的附庸，无有独立的地位，但却无处不在。目前保留下来的古王国时代的绘画只有一帧，即画于美都姆墓地的六只鹅。从其画技分析，当王朝建立之初，埃及的绘画技巧已相当成熟。到了帝国时代，埃及的绘画艺术，在东方文明世界里，除中国外，谁也不能与之相提并论。
    埃及的浮雕等艺术，有一套固化的技法，例如对人物（法老）的立姿坐姿都有严格规定。因此，埃及没有艺术家，只有工匠。只有个别“出格”和不守规矩的作品富含个性和活力。
    新王国是埃及文化和艺术的巅峰。艺术水平高涨，反映平民百姓的作品很多。出现大量纯观赏性的艺术品。珠宝首饰采用了精美的彩色玻璃和釉料工艺。
    乐器也是埃及人的最爱，他们所玩的乐器有琵琶、竖琴、叉铃、笛、七弦琴等。神庙及贵族官邸都有乐队。

    （85）
    *技术和科学
    #实用技术
    最早的纸草卷大约属于公元前2800年。埃及人很早就发明了车轮和帆船、天平、织布机。实用工艺在第十八王朝，即公元前1500年左右，所取的成就最大。
    埃及人的玻璃制造业发达，能大量生产彩色玻璃器皿。纺织、陶器、酿酒、榨油、金属器皿、皮革、造船等有较高水平。在染色，淬铁，珐琅制造，以及用金属化合物来制造染媒，颜科，脂粉等技术方面，都相当高明。
    埃及的美容和化妆品无人能及。是制作珠宝首饰等奢侈品的最优秀工匠。
    #自然科学
    埃及的学者大部分都是祭师，他们也是科学的奠基者。
    1、数学之发展
    古代埃及数学知识的产生和积累也很早，丈量、确定土地面积、推算谷堆体积和谷仓容积等生产实践推动了数学发展。
    几何学也逐渐发展到相当高的水平。其中最出色的成就当推四棱椎台体积公式的出现。埃及人另一杰作是把几何知识应用于建筑技术。金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现了高超的建筑技术和数学知识。
    埃及人创造了自己的十进位的计数制度，并创造了用以表示数字的若干符号：1－9 的符号为竖划，是几就划几竖。10、100、1000、1 万、10 万、100 万、1000 万这些数字都有独特的符号，每个符号都可重复 9 次（1－9； 10－90；100－900；??），其写法是从右往左。也有分数符号。加法的符号是用一个人走近（来）的腿形■表示；减法则用走开（去）的腿形■表示。古埃及人没有位置制，因此，要写某些数就要用很多符号。如 986 这个数要用 9 个 100 的符号、8 个 10 的符号、6 个 1 的符号，共 23 个符号。
    古埃及人的算术主要是加减法运算，而乘除法也是化成加减法来做的。古埃及人的算术中以分数算法最有特色，即所谓的拆分法——利用单位分数来计算复杂分数的方法。用拆分方法可以做分数的加减乘除四则运算，但是拆分法相当繁琐，在一定程度上可能阻碍了埃及算术的发展。古埃及人还能解一些代数方程，如比较简单的一元二次方程。
    土地测量——几何学的起源：古埃及从生产实践中总结出许多几何学理论知识，并把它们用于生产实践。据希腊历史学家希罗多德推测，埃及因为尼罗河每年泛滥后淹没了土地边界，故需要重新确定土地边界，以确定当年这些土地的赋税，这样就产生了几何学。他们建立了计算圆面积的方法，即直径减去它的九分之一后再平方，这相当于用 3.1605 作圆周率，当然，他们还没有圆周率的概念。他们还能计算矩形、三角形和梯形的面积以及立方体、长方体和柱体的体积。他们用于计算正方锥体体积的公式，和我们现在所用的公式完全一致。虽然我们所见的古埃及人的数学文献不多，但是古埃及人的巨大石砌建筑，尤其是金字塔告诉我们，那些石头全部磨成了正方体，几乎没有误差。可见，古埃及的数学知识也达到了相当高的水平。
    古埃及保存下来若干数学纸草文献：莫斯科数学纸草、林德纸草（又称阿赫摩斯纸草，现存不列颠博物馆）、阿那斯塔西纸草（也存不列颠博物馆）。莫斯科纸草上记有 25 道数学题，还有求截头角锥体、半球等题的难题答案；林德纸草上有 85 道题。它们均属中王国末和第二中间期的作品，但反映的数学问题却肯定要早得多，起码在古王国就已熟知了。林德纸草是以“获知一切奥秘的指南”为开头的，说明古埃及人对数学的重视。
    埃及人没有零的观念，他们按十进位法计数，可是记数法相当地落后繁杂。代数成绩有限。纸草纸上记有关于分数和普通算术四则的一些说明，乘法是用屡次相加的方法得到的。
    算术中以分数算法最有特色，即所谓的拆分法——利用单位分数来计算复杂分数的方法。用拆分方法可以做分数的加减乘除四则运算，但是拆分法相当繁琐。
    土地测量和计算几何面积的技术也起源很早。几何学最出色的成就当数四棱椎台体积公式。此外，金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现了高超的建筑技术和数学知识。

    （86）
    #天文知识
    埃及的天文学也是历史悠久，但落后于巴比伦。他们使用太阳历。一年365天。令人不解的是，他们还有完整的天狼星历法。天狼星历法的一年365.25天，而天狼星周期（它与太阳再次在同一地方升起）是1460年，接近现代测定的1461年。埃及人知道五大行星，并绘制了星空图。
    2、古埃及人很早就对天文进行了观察。第十二王朝的一个墓中有一份星象图；第十八王朝哈特
    3、舍普苏特的宠臣森穆特的墓中也有一个星座图；第十九和二十王朝时也有星体图和星位表传
    4、世。古埃及人在天文方面的成就之一是太阳历的制订。他们发现每年阳历 6 月 15 日（古
    5、埃及历的 7 月 19 日）在三角洲地区尼罗河水上涨是与太阳、天狼星之升起在东方地平线
    6、同时的。他们把两个这样现象之间的这段时间定为一年，把一年分为三季（泛滥季、播种
    7、季、收割季）。每季 4 个月，共 12 个月。每月 30 天，全年共 360 天，余 5 天在岁末为
    8、节日。这样，实际上每年只有 365 天，比现在的阳历少约 1/4 天。初时人们还不知道，
    9、久而久之，人们发现，本应在冬天庆祝的节日却在夏季举行；而应在夏季庆祝的，却在冬
    10、天里举行。这要经 1460 年才能纠正过来。古埃及的太阳历成为后来罗马的恺撒制定朱里
    11、亚历的依据；而朱里亚历又是我们现代历法的基础。
    12、古代埃及人的数学
    13、古代埃及数学知识的产生和积累也很早，丈量、确定土地面积、推算谷堆体积和谷仓容积有
    14、古埃及人很早就对天文进行了观察。第十二王朝的一个墓中有一份星象图；第十八王朝哈特
    15、舍普苏特的宠臣森穆特的墓中也有一个星座图；第十九和二十王朝时也有星体图和星位表传
    16、世。古埃及人在天文方面的成就之一是太阳历的制订。他们发现每年阳历 6 月 15 日（古
    17、埃及历的 7 月 19 日）在三角洲地区尼罗河水上涨是与太阳、天狼星之升起在东方地平线
    18、同时的。他们把两个这样现象之间的这段时间定为一年，把一年分为三季（泛滥季、播种
    19、季、收割季）。每季 4 个月，共 12 个月。每月 30 天，全年共 360 天，余 5 天在岁末为
    20、节日。这样，实际上每年只有 365 天，比现在的阳历少约 1/4 天。初时人们还不知道，
    21、久而久之，人们发现，本应在冬天庆祝的节日却在夏季举行；而应在夏季庆祝的，却在冬
    22、天里举行。这要经 1460 年才能纠正过来。古埃及的太阳历成为后来罗马的恺撒制定朱里
    23、亚历的依据；而朱里亚历又是我们现代历法的基础。
    24、古代埃及人的数学
    25、古代埃及数学知识的产生和积累也很早，丈量、确定土地面积、推算谷堆体积和谷仓容积有
    26、古埃及人很早就对天文进行了观察。第十二王朝的一个墓中有一份星象图；第十八王朝哈特
    27、舍普苏特的宠臣森穆特的墓中也有一个星座图；第十九和二十王朝时也有星体图和星位表传
    28、世。古埃及人在天文方面的成就之一是太阳历的制订。他们发现每年阳历 6 月 15 日（古
    29、埃及历的 7 月 19 日）在三角洲地区尼罗河水上涨是与太阳、天狼星之升起在东方地平线
    30、同时的。他们把两个这样现象之间的这段时间定为一年，把一年分为三季（泛滥季、播种
    31、季、收割季）。每季 4 个月，共 12 个月。每月 30 天，全年共 360 天，余 5 天在岁末为
    32、节日。这样，实际上每年只有 365 天，比现在的阳历少约 1/4 天。初时人们还不知道，
    33、久而久之，人们发现，本应在冬天庆祝的节日却在夏季举行；而应在夏季庆祝的，却在冬
    34、天里举行。这要经 1460 年才能纠正过来。古埃及的太阳历成为后来罗马的恺撒制定朱里
    35、亚历的依据；而朱里亚历又是我们现代历法的基础。
    36、古代埃及人的数学
    37、古代埃及数学知识的产生和积累也很早，丈量、确定土地面积、推算谷堆体积和谷仓容积有
    古埃及人很早就对天文进行了观察。第十二王朝的一个墓中有一份星象图；第十八王朝哈特舍普苏特的宠臣森穆特的墓中也有一个星座图；第十九和二十王朝时也有星体图和星位表传世。
    古埃及人在天文方面的成就之一是太阳历的制订。古埃及最早的历法与尼罗河水情的变化联系在一起：一年的第一天：尼罗河水开始泛滥。
    他们发现每年阳历 6 月 15 日（古埃及历的 7 月 19 日）在三角洲地区尼罗河水上涨是与太阳、天狼星之升起在东方地平线同时的。他们把两个这样现象之间的这段时间定为一年，公元前4000年，古埃及人将一年定位365天，把一年分为三季（泛滥季、播种季、收割季）。每季 4 个月，共 12 个月。每月 30 天，全年共 360 天，余 5 天在岁末为节日。这样，实际上每年只有 365 天，比现在的阳历少约 1/4 天。初时人们还不知道，久而久之，人们发现，本应在冬天庆祝的节日却在夏季举行；而应在夏季庆祝的，却在冬天里举行。这要经 1460 年才能纠正过来。古埃及的太阳历成为后来罗马的恺撒制定朱里亚历的依据；而朱里亚历又是我们现代历法的基础。
    #医学
    与其他科学一样，医学也始于祭师，是埃及人在科学方面贡献最大者。
    公元前 3000 年左右，古埃及就出现了最早的医疗文献。第一个留下名字的埃及医生叫伊安荷特普，意思是“平安莅临者”，是公元前 2900 年左右的佐塞王的御医和大臣，传说他是埃及医学的奠基人。现在发现的最早的古埃及医学文献，主要是开列在纸草上的各种方剂，很少描述疾病本身。埃伯斯纸草（以现代发现者命名），是一部宽 30 厘米、长达 20.23 米的巨著，记述了 47 种疾病的症状及诊断处方，涉及到内科的许多疾病，如腹泻、肺病、痢疾、腹水，以及咽炎、眼病、喉头等五官科疾病，还有神经疾病、妇科病、儿科病等，另外还记有解剖学、生理学和病理学方面的一些知识，所载药方有 877 个。表明当时的医学已达到相当水平。这部约写成于第十八王朝（约公元前 1584-前 1320 年）的著作看起来像一部医学教科书，虽然其中还掺杂着一些巫术迷信的内容，但医学亦已基本上从巫术中分离出来了。另外，古埃及人用以表示内脏的象形文字大多都近似动物的器官，说明他们对于动物也作过许多解剖研究工作，古埃及人的生物学知识也逐渐丰富起来。
    埃及人对于人体主要骨骼名称、内脏位置及心脏机能，还是有相当认识的。埃及医学很早就有分科，除专科医生外，还有全科医生。医生所开药方，多达700余种，其中极具现代化的药就是避孕药。
    医学比较合乎理性，而且高度专门化。埃及人用香料保存尸体，懂一些粗浅的解剖知识。公元前2500年以前已有了专门的外科、骨科和眼科医生。编纂了医学史第一部《药物录》，配制药物和香料的技术达到高度完美的状态，许多埃及药品当时都闻名全世界。埃及医学后来传到希腊，又由希腊和亚历山大里亚传到西欧。
    《史密斯医学纸草》：写于BC1700年，被誉为“世界第一部外科学著作”，记载了48种身体各部位的外伤诊断以及疗法。
    《埃伯斯纸草》：写于BC1500年，记述了人体700多种疾病的症状和诊断方法，提供了877种治疗方案，其中疾病种类已经涉及内科、妇科、儿科、眼科等现代医学科目。
    木乃伊：古埃及人相信人死后，灵魂不会消亡，会在另一个世界继续存活，灵魂仍会附着在尸体或者雕塑上，所以，法老们等死后均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀。古埃及人通过木乃伊的制作，积累了大量人体生理知识和解剖知识，促进了医学的发展。
    公元前 3000 年左右，古埃及就出现了最早的医疗文献。第一个留下名字的埃及医生叫伊安荷特普（Immutef；Im-hotep 或 Ii-em-HotepImhotep，又译伊姆荷太普），意思是“平安莅临者”，是公元前 2900 年左右的佐塞王的御医和大臣，传说他是埃及医学的奠基人。现在发现的最早的古埃及医学文献，主要是开列在纸草上的各种方剂，很少描述疾病本身。最古老的纸草文献是史密斯医学纸草，应该是后人根据伊安荷特普所留下的资料，于西元前1600-1700 完成的医学论文集，也是人类史上第一部医学著作属古王国时期，1862 年在卢克索尔发现，是古代外科著作中最重要最完整的一种。它记有 45 种外伤和几种喉部和外科病。埃伯斯纸草（以现代发现者命名），是一部宽 30 厘米、长达 20.23 米的巨著，记述了47 种疾病的症状及诊断处方，涉及到内科的许多疾病，如腹泻、肺病、痢疾、腹水，以及咽炎、眼病、喉头等五官科疾病，还有神经疾病、妇科病、儿科病等，另外还记有解剖学、生理学和病理学方面的一些知识，所载药方有 877 个。表明当时的医学已达到相当水平。
    这部约写成于第十八王朝（约公元前 1584-前 1320 年）的著作看起来像一部医学教科书，虽然其中还掺杂着一些巫术迷信的内容，但医学亦已基本上从巫术中分离出来了。古埃及人还试图从心脏、血液循环来诊断病情，认为从心脏出发的 22 根脉管，对人的生命有决定性作用。1889 年在卡呼恩发现的医学纸草，属第十二或十三王朝，从残篇看，是专讲妇科的。此外，古埃及留下的医学文献还有收藏于柏林博物馆的布卢格什医学纸草。
    #物理化学：
    在物理化学等其他科学领域，埃及人的工作今人所知有限。

    （87）
    【讨论】埃及文明的特性
    埃及和美索不达米亚文明都处在“文明摇篮”的地中海东部-西亚北非地带，起止时间也接近。二河流域及其邻近地带原始农业已有近万年历史。公元前4300—前3500年出现苏美尔城邦文明，具有大型的聚居地、文字和青铜器。公元前4000年苏美尔和埃及分别创造了象形文字。公元前3500年左右，苏美尔和埃及都会冶炼青铜。其后历经阿卡德等王朝。公元前538年，被波斯征服。
    大约公元前2300年，阿卡德统一了美索不达米亚平原，两河文明进入王朝时期。巴比伦时期两河文明进入顶峰期。随后可以看做是文明的停滞期。公元前6世纪新巴比伦被波斯帝国攻占，两河文明灭亡。
    古埃及文明兴起于公元前4000纪年，历史达3500年。
    公元前5000年左右，埃及已出现较大的居民聚落。约公元前3500年出现初步的国家形态。公元前3100年美尼斯统一上下埃及。公元前6世纪，波斯王冈比西斯占领埃及，公元前323年阿历山大征服埃及。
    时间上的接近并非偶然。倒不如说，西亚北非各地的文明历程，都遵循相同的规律，都接受相似的外界条件限制。
    两河与埃及的不同之处也清楚：埃及统一的时间长一些。两河是世俗主导的文明，埃及是宗教主导的神权王国。文化尤其是科学的贡献，好像两河胜于埃及。

    （88）
    3）哈拉帕文明
    哈拉帕文明，即印度河文明，是一个很奇特的文明。它在历史上找不到任何文字记录，完全是从考古发掘里发现的。而且考古既不能发现它的起源和成长，也不能说明它的衰落，似乎是来无影去无踪，一出现就是成熟的文明，然后一个晚上就不见了。
    这一古老文明主要集中在南亚次大陆的西北的印度河流域，是南亚次大陆迄今为止发现的第一个独立发展的土生土长的城市文明，也是继古埃及和美索不达米亚之后，世界上第三个出现的文明。其涵盖区域达130万平方公里，远大于古埃及和美索不达米亚的面积，它以众多的城市遗址、独具特色的排水系统、精美的艺术品著称于世。然而，这一文明从公元前1700年前后逐渐消失、消亡。由于印度河文明发现的文字（约为2000个字符）至今仍无法破译，考古证据便成为了解印度河文明的重要材料。
    始于20世纪20年代初的印度河流域考古工作，经过数十年的艰苦发掘，陆续发现了200余座城郭和聚落遗址。这包括卡拉奇(Karachi)东北1,600km西姆拉山（Simla Hills）麓的鲁伯尔（Rupar）、距卡拉奇东南800km西海岸南部的坎贝湾（Gulf of Cambay）以及德里北部约50km的朱木纳河盆地（Jumna River Basin）的远古聚落，个别遗址的分布西达伊朗东界、北迄古勒姆河流入印度河的河口一带。它们以印度河沿岸为重点，散布在南北1100km、东西1150km、覆盖约130万km2的广袤地区，主要文化区域与今巴基斯坦的大部分国土重合。故哈拉帕文明又称印度河文明。

    （89）
    3.1）古印度河地缘
    与尼罗河、美索不达米亚以及长江文明类似，印度河文明也是围绕北纬30゜的大河流域展开。印度河文明区域的总面积约为130万平方公里，主要分布在热带偏干旱地区，但由于高山融雪和热带季风两种降水补给，使得这里水量丰富，可达2070亿立方米。印度河流域河流走向变动频繁，河流的改道也使得文明中心发生变化。印度河文明需要更为有效地兴修和管理水利设施，以便应对频繁的洪涝灾害。
    在史前和历史初期，印度河流域的生物种群十分繁茂。即使今天，在河流附近的平原，还有着金合欢热带旱生林、柽柳、灌木及罂粟、巢菜、蓟和繁缕等林下植物；北部地区，针叶林密布；动物主要有犀牛、瘤牛、水牛、驴、鹿、羚羊和大象等。黄牛不是这里的原生物种，现在的黄牛是从其它区域引进的。
    印度河流经的广袤洪积平原，自古便是丰饶沃土，旁遮普平原至今仍是巴基斯坦著名的大粮仓和产棉基地。西北部的兴都库什山脉和北部的喜马拉雅山脉孕育了南亚多条生命之河，干湿分明的季风气候非常适合高热量农作物和低成本经济作物的生长，加之河网发达、土壤肥沃，海岸线漫长曲折、矿物和牧草丰富；早期农业文明和人类聚居点在此地出现并发展繁荣，恰是古人艰苦努力的结果。哈拉帕文明的辉煌，其实更得益于生于斯长于斯的印度河流域先民。正是由于她们的辛勤劳作与艰苦创造，构建出与两河、尼罗河文明比肩且又独具特色的印度河文明
    众所周知，南亚地区季风气候显著，印度河流域主要受冬季气旋影响，当时的冬季风温暖湿润适宜放牧、农耕，与今时不同。从考古发掘上看，早期哈拉帕文明的城市集中在印度河（Sindhu）中下游和萨拉斯瓦蒂河（Saraswati）上游。
    印度河流域产生文明的先决条件，是BC9000年左右适宜农牧业生产和人类生产生活的、稳定的气候条件的出现。一旦这些条件丧失，文明将难以为继，这也是后来该文明消亡的重要原因。
    除了气候偏于干旱之外，印度河流域还有一个重大的地缘缺陷：缺乏地缘纵深。这里紧邻阿富汗高原和伊朗高原，当北方游牧民族汹涌而来的时候，印度河流域首当其冲，其文明也就难以持久。
    （二）自然资源
    印度河文明区域的矿藏资源比较丰富，主要有铜、天青石、锡和玛瑙。铜矿主要分布在巴基斯坦境内的乔里斯坦（Cholistan）。天青石矿藏存在于阿富汗的巴达克山（Badakhshan），巴达克山附近还存在一座比较孤立的印度河文明的边远城市，以便控制该地区的天青石资源。锡矿也位于阿富汗一带，印度河文明的先民会使用碱水在开采的玛瑙上制作花纹。印度河文明对区域内的矿藏经过加工制作后，向两河流域输出，这些输出物是印度河文明的重要工艺品代表。

印度河遗址分布图

    （90）
    3.2）哈拉帕文明
    #发掘过程
    随着英国征服印度，一些英国人对印度的历史和文化产生浓厚兴趣。19世纪末发现了哈拉帕文化遗址。
    19世纪末，英国殖民当局成立了印度考古调查局（Archaeological Survey of India），对印度河文明进行了系统的考古发掘。1921年，Daya Ram Sahni系统地发掘了哈拉帕遗址。但是由于先前铁路建设的原因，遗址遭到严重破坏，并没有发掘出有重要价值的遗迹和遗物。1922年，R.D. Bernerji发掘了摩亨佐·达罗（Mohenjo-daro）遗址，这座城市遗址的考古发掘具有重要意义。
    考古发掘中两座最大的城市——哈拉巴和摩亨佐·达罗，两城相距600公里，面积约为260万平方米，人口则超过4万。两座遗址位于印度河流域哈拉巴地区，距今大约公元前2600年至公元前1750年（也有说是前1500年）。文明范围辐射北起喜马拉雅山麓，南到纳巴搭河下游，东起德里附近，西至巴基斯坦西南部。
    哈拉帕最早的定居点可以追溯到公元前3300年－公元前2800年，那时的哈拉帕经济以农牧业为主。在公元前2800年－公元前2600年，哈拉帕文明一跃成为繁荣的城邦文明。大约从公元前2600年开始，哈拉帕进入完全城市化的时期，这个时期一直持续到约公元前1900年。整体这几百年以来，哈拉帕文明的技术没有太大的进步。
    以前的学者认为，大约在公元前1750年，印度河流域的城镇是突然被人们放弃的。但是，考古学者的研究结果清楚地表明，在哈拉帕发展的后期（即公元前1900年－公元前1300年），实际上还有人居住。事实上，下水道和城墙年久失修的迹象证明这座城市已人满为患，城市的法治秩序轰然崩溃。如今，哈拉帕镇约有两万人，面积仍为古代哈拉帕的1/3。尽管印度河流域精英文化的众多象征业已消失，但其城镇生活方式的某些方面和重要的工艺技术仍然延续了下来，比如继续生产陶器、彩瓷以及铜器与青铜器等。
    哈拉帕文明的创建者，一般认为是达罗毗荼族群。
    遗址表明已经进入了青铜器时代，民众掌握了金、银、锡、铅等金属的加工技术。遗址中出土了大量的印章，印章中有少量文字，但尚至今无法解读。

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    #成熟的城市文明
    据统计，哈拉帕文明遗址总数高达2000个，但大多数仍沉眠在地下，有待进一步发掘。目前已发掘和正在发掘的遗址近200个。这其中，小到古代夫妻墓葬，大到城市遗址。
    哈拉帕文明属于典型的大河农业文明，哈拉帕最早的村落定居点，出现于公元前3300年，哈拉帕城市文明鼎盛时期约为BC2600~1900年间，其标志性特征就是早熟、发达的城市文化，其中尤以哈拉帕（Harappa）、拉吉加希（Rakhigarhi）、卡里班干（Kalibangan）、摩亨佐—达罗（Mohenjo-Daro）和朵拉维拉（Dholavira）最具代表性。
    当世界上绝大多数人类还居住在山洞、地穴等树枝或泥土建成的简陋窝棚时，这里已经出现了布局严谨、功能齐全、设施完备的大型都邑。
    该文化区域内面积超过2km2、人口超过三万人的城市主要有三座：哈拉帕（Harappa）、甘瓦里瓦拉（Ganweriwala）和摩亨佐?达罗（Mohenjo-daro）。
    城市一般分为两部分，西面较高的卫城和东面低地的下城。整个城市犹如一张棋盘，规划严整有序，功能齐全，布局合理，规模十分宏大。遗址中有住宅区和工商业区，最引人注目的是大浴池和大谷仓。浴池的附近有水井，也有排水沟。浴池附近还有谷仓和行政机构。城区街道笔直，垂直相交。街道上还有许多灯柱和下水道。建筑物分布极其细致。商业比较发达，黄金从南印度进口，银则从阿富汗和伊朗输入，铜则来自俾路支。与两河流域展开了贸易。纺织业和制陶业是当时两个重要的手工业部门。
    建筑的主要材料，多为易于取材且耐腐蚀的烧制砖，部分为土坯，近山区则采用石料。
    以摩亨佐达罗城市遗址为例，这座建于BC2600年左右的古城，周围有高大的城墙，城内分卫城和下城，规划明晰、布局整齐，道路纵横有序，房屋错落有致。建筑的主要材料为烧制砖，房屋内部结构或许代表着当时最先进的设计水平，大多数都分隔出卧室、厨房、浴室和贮藏室；几乎家家户户都有一口水井，城内发现水井遗迹共计700多个。更值得注意的是，城内还设有大型粮仓、浴池等公共功能性设施以及制陶、纺织、印染作坊等生产性单位，并拥有发达的地下排水管道系统。
    据专家考证，该文明的鼎盛时期约在BC2600～1900年。这只是根据文化堆积的上层文物确定的时间范围，不是整个文明的历史沿革。哈拉帕与摩亨佐-达罗两座最大的古城，历史上曾多次被洪水埋没，每次灾难过后，古人在原地址又重新建造同等规模和格局的城郭。据考古实测，文化堆积层有九层之多。
    从城市建筑来看，显然已存在阶级区分，有贫有富，有底层劳动者，甚至有少量奴隶。但似乎阶级差异不算大，也没有彰显王权或神权的高大建筑物。而且没有发现金属剑等武器。看来是个和平的社会。
    这个文明的文化统一性很强，同时呈现一种重复停顿的倾向。直到文明末期，哈拉帕和摩亨约*达罗这两个城市也没有什么变化。陶器、工具、印章和文字没有任何变化。
    成熟发达的城市文明，必须建立在农耕定居的基础之上。从现有考古资料来看，古哈拉帕已产生成熟的、高度发达的农业文明。
    农具发掘有骨鱼镖、鱼叉；燧石工具、犁头；石磨盘、磨棒以及青铜锄、镰等。
    哈拉帕人主要从事农业和家畜饲养业，同时也辅以渔猎。发掘显示，哈拉帕人土地使用犁耕，土地阡陌呈井田状。冬季作物主要有大麦、小麦、芥末、亚麻、豌豆、小扁豆、鹰嘴豆等；夏季作物主要为芝麻、棉花、稻谷、粟黍、豆类等。椰枣属于常年作物，这种作物在两河流域也存在。没有水稻。牲畜主要有瘤牛、绵羊、山羊、猪、狗、猫、驴、骆驼等。
    先进的技术与文化：发掘显示，哈拉帕已进入发达的青铜时代。金属加工以红铜和青铜为主要原料，采用锻、錾、焊和失蜡法铸造等技术，制造斧、锛、锄、镰、凿、锯、鱼钩、刀、矛、镞、剑、锤、剃刀、容器、人像和动物雕像等。也有铅制的小瓶和垂球、银容器及金饰物等。哈拉帕没有铁器。
    陶器多为轮制。胎呈红色或黑色，多为素面陶，烧制颇精。大量陶器施红衣黑彩，母题为圆圈纹、鱼鳞纹等几何纹及图案化植物纹、鸟兽虫鱼等象生纹。器形有杯、碟、碗、瓶、扁壶、带流壶等，而以高圈足的盘和通体带孔的圆筒深腹器最富特征。
    另有一种彩釉陶制品，主要为串珠、护身符、印章和小容器。出土的纺轮和棉织品残块表明已经有了棉纺织业。印章和陶器上的船只图形表明还有造船业。
    此外，还有制作串珠、镶嵌、梳子、手镯的贝壳和象牙加工业，有生产石叶工具、雪花石膏容器、皂石凹刻印章、宝石珠及其它饰物的石料加工业，其中尤以蚀刻的肉红玉髓珠制作最为精巧。
    首饰有金制的圆形和长方形饰牌、臂环、耳坠，还有金、银、宝石、彩釉陶，贝壳等制成的珠子，串成项链和腰带。
    文字系统：迄今发现有文字的遗物达2000件以上，除印章和铜板外，有些陶器和金属器上也有铭文。所用符号约500个，其中许多是两个以上的符号合成的字符。铭文多系单行，自右而左，第二行则自左而右。文句不超过20个符号。
    哈拉帕文字多为象形文字，这增加了释读的可能性。其中有些文字，与后期的甲骨文有某种内在关联，与早期东亚陶器契刻符似有一定的传承关系。国内有学者尝试解读，据称小有成果，但尚未被学界认同。
    值得一提的是哈拉帕印章文化。这种用皂石以及象牙、红铜、陶土制作的印章，主要为正方形和长方形两种，前者凹刻独角兽、象、牛、虎等动物图腾和铭文，后者只有铭文。
    已经发现2500多枚哈拉帕印章，有的是天青石，有的是陶土，还有象牙、铜等各种材质制成。这些印章文字是目前世界上已知最早的文字体系之一。

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    据考古资料，整个印度河流域制砖的模子只有两种标准尺寸：27.94×13.97×6.35cm和23.37×11.43×5.59cm。
    发掘有大量长度、重量和时间的计量器械，特别是一些标准制式的砝码和长度测量器具。其中已发现最小的长度单位差不多有1.704mm。这在那个时代，无疑是十分精细的尺度。
    该文化有标准的度量衡制。分析出土的燧石砝码表明，低数用二进制，高数用十进制。发现两种尺，分别合37.6与51.8～53.6cm。
    从寺庙、礼仪沐浴池、雕像、印章和护身符等遗物推断，该文化有其自身的宗教体系，崇拜女神、祖神，见有牛神、鸟神、蛇神、鱼神和树木神图腾等。
    该文化内部的各城市、各地区之间有密切的联系。陆路、水路的交通工具有牛、骆驼、驴、车、船，发现有陶车、陶船和铜车等模型。
    哈拉帕人进口从阿富汗开采出的天青石和从徳干高原开采出的玛瑙，经过加工制作后，成品向两河、尼罗河流域大量输出。通过与原料产地的合作，印度河文明的城市与周边社会形成了互相依存的互利关系，这可能也是该区域少有战争的原因之一。
    印度河文明的经济很大程度上仰赖于贸易，这里的贸易可分为陆路和海路两种。运输技术的重大进步促进了贸易的发展，比如这里可能是世界上最早使用轮式交通工具的文明，也是世界上较早使用平底帆船的文明。
    印度河流域通过海路可与两河流域连接，通过陆路则与中亚和伊朗高原交往。印度河地区和两河流域发运货物的印章和封泥互见于两地，可与西亚发现的外贸文书相互印证。
    公平的社会治理：
    考古发掘的墓地中，随葬物品的多寡，一般能够揭示该部落、族群的社会状况。然而，印度河文明在此方面却让人惊异。这里的墓地，可见小心排列的遗骨，但没有什么迹象表明某些人比其他人营养状况更好，似乎所有人都享有充足的食物和均衡的供给。而且，墓葬中没有太多能反映个人优劣状况的随葬品，这里也没有任何盗墓行为的痕迹。随葬品中，大多为一些简单的生活器具、陶器以及花哨的装饰品，缺乏大型铜器、玉石礼器等等高价值器物。未见王级或贵族大墓。也就是说，此地富人与穷人、贵族和平民之间没有显著差异，呈现的是一个众生平等的社会现象。这里的人貌似重生不重死，考古发掘甚至看不出人们对来生或死后世界有什么希冀。
    印度河流域的所有大型都邑，均设有卫城和下城，显示了社区居民的身份区别。但是，不管是仕人居住的卫城还是黎民居住的下城，家家都有井和庭院以及卫浴和完善的给排水设施，房屋的建材均为标准规格的烧制红砖。这是难以置信的，因为烧制砖为高等级建材，在同期的其它古代文明中，只能用于王宫及神殿的建造。
    最令考古学家惊异的，是各大都邑的排水系统。其完善程度就连现今世界上著名的现代都市也未必能全部达到。比如，市民二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁中的土管排至下水道，有的人家还有经高楼倾倒垃圾的垃圾管道。从各家流出的污水在屋外蓄水槽内沉淀污物再流入有如暗渠的地下水道，地下水道纵横交错，遍布整个城市。从挖掘结果看，这是一个十分注重市民生活公共设施的城市。
    考古发掘显示，古印加文明宫殿、神殿林立，古埃及与美索不达米亚国王陵墓密布、庙宇遍布，同时代的各文明，阶级分化明显、贫富差异悬殊。
    与其它同期文明不同，哈拉帕有能力但却没有建设恢宏的宫殿和庙宇，民宅建筑格局也无太大的等级差别；随葬品无显著差异，也未见豪华陵墓。说明印度河流域的社会形态较为开明、公平。
    消亡：历经7个世纪发展，哈拉帕文明突然消失，为何会消亡，多数认为是突发的自然灾害或者地理气候变化，例如河流改道等。可是现在也没有确实的答案。
    直到哈拉帕文明消亡殆尽的200年后，雅利安人才征服印度，开启了吠陀文化时代。

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    4）中华文明
    中华文明有两个最显著的特点：超长寿命和超大体量。由此，它的演化路径错综复杂，需要化费更多功夫来了解。
    我们把世界文明区分为四个阶段：远古阶段（第一代文明）、古代（古典）阶段（第二代文明）、中古阶段（第三代文明）和近代文明。相应的把中华文明划分为四个阶段；远古，从大约8000年前到夏商，是中华文明的萌芽和形成期；古代（古典）：从西周到秦汉，是中华文明的发展期；中古：从两晋南北朝到唐宋元，是中华文明的成熟期和巅峰期；晚古：明清（鸦片战争之前），是中华文明的衰落和转型期。
    在这里，我们首先讨论新石器时期至夏商的历史和文化。
    4.1）东亚的地理和气候
    地理是历史演进的舞台，地理环境对各个族群和国家的发展起着基础性的作用。我们中华文明是在东亚大地萌发和成长起来的，要了解中华文明首先就要了解东亚的地理和气候。
    不同语境下东亚有宽窄不同的含义。地理东亚，泛指帕米尔-喜马拉雅山脉以东的广大地方，包括东亚大陆板块、东北亚岛群和东南亚（中南半岛和南洋群岛）；文化东亚，往往侧重古代中国（中原政权）和日本朝鲜越南，含义和汉字文化圈差不多。
    从中华文明演进的角度来看，中华文明的地缘基础是巨大的东亚大陆板块。
    地缘学说原来是从地理的视角来分析国际政治，把地理看作是国家安全和对外关系的基础。现代地缘学说还用于认识历史。
    天涯著名网友@鄙视抢沙发的（温俊轩先生）在长楼《地缘看世界》里深入透彻地讨论了地缘对历史和国际关系的影响。他给予地缘一个简明扼要的定义：“地缘就是地理和人的互动”。简要地说，地缘是在地理的基础上加上人的因素。这里人是指人群、族群。讨论地缘的时候不光考虑地理气候，还要考虑族群的文化、宗教和历史过程。
    历史的基本单元是各个文明、族群，而不是国家。文明的基础是地缘。从文明史的角度，我们把东亚大陆看作一个基本的地缘板块，即东亚大陆地缘板块。
    文明是在一个相对固定的地域（通常是一个地缘板块）和历史时段生活的部族或民族群体创造的全部物质成果和精神成果。文明是多层次的复杂的多面体，有多重属性，其中最主要的是历史-时间属性和文化属性。文明与文化不同，文化是指精神产品，如宗教文字艺术语言等。政治观念和制度也是属于文化。而文明除了文化之外，还包含经济、技术成品等物质产品，还包括相应的族群和历史本身。

    4）远古时期中华文明的萌芽和形成（公元前8000年-公元前2000年夏商）
    4.1）东亚大陆地缘板块
    4.2）东亚农业革命
    4.3）考古遗迹与文明萌发
    4.4）夏和商——华夏文明的形成

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    #东亚大陆地缘大板块
    东亚大陆板块的范围覆盖帕米尔高原和喜马拉雅山脉以东的广大地区，东起太平洋，西至葱岭，北达南西伯利亚，南临南海。它的外围有高丽（chao xian）半岛和东亚海岛群，南边和东南亚板块相邻。西南和西北分别连接南亚和中西亚。
    东亚的东部沿海和海岛属于东亚季风地带，气候温暖湿润，适宜农耕。内陆是半干旱、干旱的山区和高原，适合旱地作物和畜牧业。邻近的东南亚和印度属于南亚季风地带，炎热多雨，而北边寒冷潮湿的西伯利亚属于北亚寒带。
    东亚大陆板块是个巨大的地理-地缘系统，它有层级，可以细分为若干子板块。大致上有六大次级板块：华夏平原丘陵区、东北、蒙古高原、西域、青藏高原和云贵高原。各个板块有各自的文化和文明，它们都属于中华文明的次级文明。大体上，中华文明对应东亚大陆板块，次级文明对应次级地缘板块。
    地理上，华夏农业地带是这板块的核心区，它的外围自然条件不好，适合畜牧和渔猎。
    东亚大陆板块占地1300多万平方公里，从亚欧非的大视野来观察，也是各地缘板块中最广大的。而且，它的地形很复杂、气候多样，不乏青藏高原和南西伯利亚、中亚沙漠等世界级的极端环境。因此，东亚大板块处于半封闭状况。相应地，在古代诸文明中，中华文明也是封闭性最大的。
    这板块的核心区是黄河中下游、长江中下游的平原、丘陵地带，适合农耕，称为华夏农业区。这也是古代世界各板块中最大的核心区。
    中华文明不等同于华夏文明。华夏文明是指中原地区的农耕文明，它是中华文明的主导核心。而中华文明还包含了丰富多彩的次级文明，如蒙古高原游牧文明、东北渔猎畜牧文明、西北绿洲农业和游牧文明、西南文明等。

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    华夏平原丘陵区，往往也称为中原（广义），基本是长城以内，从华北到南海这个地带。它的核心是黄河中下游-长江中下游流域，外围包括闵越、岭南等地。黄河中下游-长江中下游地带地势平坦，雨水充沛，雨热同期，适合农耕，也是中华文明的主导核心。这个核心足够大，在古代世界各板块、各文明里，大概都没有这么大的核心区。
    东北大地从辽河到黑龙江流域，远抵鄂霍茨克海。大体分二部分。南部辽河流域（辽东）为农耕-畜牧区，地缘区位颇为重要。中原皇朝掌握了辽东，既可以分隔白山黑水与蒙古高原的势力，阻止它们联合，也可以牵制高丽半岛。
    北部为长白山-松花江和黑龙江地带，寒冷湿润，遍布森林沼泽，经济以渔猎畜牧为主，兼有游牧。
    蒙古高原海拔较高，干旱少雨雪，宜于游牧。高原中部是一大片戈壁沙漠。隔壁以南叫做漠南。漠南靠近中原，其中河套地区是高原与中原的必争之地。
    漠北雨雪稍多，数条河流汇入色楞格河流入贝加尔湖，并经安卡拉河流向西伯利亚。
    贝加尔湖所在的南西伯利亚，古称“林中之地”亦属于东亚大陆板块。它的居民也参与了大中华的历史进程。
    西域板块是中国重要的对外通道，丝绸之路必经之地，佛教、伊斯兰教等外来文化也从这里流传到中原。天山山脉把西域划分为南北二部分。南部是干旱的大沙漠，边缘一长串绿洲城镇。经济其实以绿洲农业为主，牧业为辅。天山以北沙漠草原相间，是蒙古高原族群西迁的大通道，不过对历史的作用不如南部。
    从中原的关中往西到西域，必定经过窄长的河西走廊。对于中原王朝，一旦失去河西走廊，就无从控制西域了。因此，河西走廊也是必争之地。
    青藏高原地势高耸，气候严寒，土地广阔。它可以说有二个核心。高原东北部以今西宁为中心的河湟地区，古代是羌族和土谷浑的地盘，而起先羌族、吐谷浑似乎是游牧族群。另一个核心地带，是以拉萨为中心的雅鲁藏布江中游、拉萨河流域以及山南、日喀则一带，是藏族的龙兴地。这里开发的时间比较迟，大概从开始就是农耕为主游牧为辅。青藏的农业和中国其他地方不同，甚至世界也不多见，是以青稞作为基本作物。
    虽然自然环境相当恶劣，藏族还是创造出辉煌、多彩的文明，让人印象深刻。
    云贵高原温暖潮湿，宜于万物生长。奈何山高谷深，没有多少大片的平坦土地。交通艰难、耕地不足，加上热带雨林的虫蛇鼠蚁、瘟疫恶疾，古代被视为畏途。然而云贵又是包括川蜀湘西等的大西南的重要屏障，是南方丝绸之路、茶马古道的组成部分，又是中原前往东南亚、印度洋的一个通道。

    （97）
    东亚板块不但巨大，而且是半封闭的。平坦富裕的核心被高原沙漠和海洋围绕，形成难以逾越的安全屏障。中华文明和其他文明之间始终发生着相对频繁的交往，外来的文化也深刻地影响了中华的文化。可是与其他文明、其他板块相比，东亚板块确实是比较封闭的。
    自第四纪冰期结束以后，东亚虽然经常发生族群外迁（尤其是蒙古高原），但没有大规模的外来族群进入东亚。也没有任何外来的帝国得以大规模地侵入东亚。中华文明几千年，族群之间的交流冲突，几乎都是东亚板块内部的事情。几千年间，各边疆板块、边疆族群的政治变迁、社会演化，都是与中原皇朝互相纠缠、密不可分。中原始终是带动边疆的核心。即使是蒙古西域，也没有长期稳固的土著政权，没有受到域外帝国的长久统治。东亚板块内各子板块子文明之间，持续发生紧密的互相影响和交往，而且是越来越紧密。到中古晚期元明清，终于实现了整个板块的大一统。
    【讨论】中华文明和中国历史的基本问题，借助地缘分析可以得到满意的解释。中国为什么会成为数一数二的大国？因为东亚地缘板块面积巨大。中国为什么会统一？因为东亚地缘板块半封闭。中国历史为什么会是王朝循环？同样是因为地缘半封闭。可是偏偏有许多的专家学者、激动网友一定要从文化角度去找答案，离开地缘分析讲文化不过是近乎扯淡【】

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