[煮酒论史] 中印洞郎对峙：中国能获得什么？[第22页]

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[煮酒论史]中印洞郎对峙：中国能获得什么？[第22页]

作者:yc雨花石

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朋友们，我现在发《封神演义》的点评，老是没完没了的审核。没有办法，就借这里先发一下。

    天命道德包裹下的设局权谋
    ——全景式解读中国版荷马史诗
    前言
    本帖较长，大体结构分成三篇。
    第一篇大体包括七个部分：一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法；二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪；三、《封神演义》有哪些“时空”体系？四、神仙是怎样炼成的？五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？六、仙圣佛神是否有名额限制？七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
    第二篇大体按照《封神演义》的文本从前向后以释疑的模式解读《封神演义》。
    第三篇是对前面解读的总结。
    《封神演义》文本的一个特点是比较有趣，我在解读时也想发扬这种“趣味性”，但，因为解读性文字难免要牵扯到理论探讨和中西对比，第一篇趣味性相对较差，喜欢具体释疑的朋友们敬请耐心。
    第一篇
    第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
    第1节
    阅读文学作品，最重要的功能是休闲的打发寂寞的岁月寻找心灵的撞击，所以，金庸的武侠和琼瑶的情恋拥有最多的读者群，至于文学底蕴较高的读者，往往并不太关注故事情节而着意文字运用，所以有人喜爱深奥的朦胧诗。
    雨花石在1982年囫囵吞枣的浏览了《封神演义》，那一年12岁，小学四年级。坦白说，当时最感兴趣的是哪吒和杨戬的故事，喜欢的是三仙姑计摆黄河阵以及殷郊岐山受犁锄等热闹文章，朦朦胧胧的也喜欢土行孙戏弄邓婵玉。
    及至壮岁，我细细把玩不辍的是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等公认的经典。
    我有一个多年坚持的习惯，中午闲读午睡。偶然的机遇，在同事桌面捡起《封神演义》解闷。
    当然从“哪吒出世”看起。陡然间，电闪般一个惊疑出现，这《封神演义》的故事结构有矛盾：
    “话说陈塘关有一总兵官，姓李，名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术。因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。”（12回）
    原来李靖是一个“仙道难成”的仅仅“学成五行遁术”的术士而已，考虑到他精通戟马并且可以指挥部队打仗，他应该是一个懂法术的将军。
    残酷的封神大战之后，李靖没有“将军难免阵前亡”，所以封神榜上无姓名。
    可是，在姜子牙归国封神之后、武王分封列国之前，只见李靖、杨戩等出班奏曰：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。”
    洒泪而别武王、姜子牙之后的“李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戩、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣”。
    作者赋诗一首：
    别驾归山避世嚣，
    闲将丹灶自焚烧。
    修成羽翼超三界，
    炼就阴阳越九霄。
    两耳怕闻金紫贵，
    一身离却是非朝。
    逍遥不问人间事，
    任尔沧桑化海潮。
    李靖竟然成了仙道，而且是父子四人都成了仙道，这个第100回为什么和第12回有这样巨大的矛盾？
    循着这一寻找矛盾的思路读下去，我顿悟，这《封神演义》确乎不长于文笔，讲故事也比不过《西游记》，究其本质而言，他是借神魔小说的外壳演绎厚黑政治，告诉我们人心的卑劣和险恶。
    雨花石本性也鲁钝，险恶江湖曾中过冷枪和暗箭，我愿意不揣愚陋扯开封神榜故事里厚厚的黑幕。
    今人，阅读古代小说，要特别注意作者的“设譬取喻的言外之义”，也就是说，古人小说创造的真实目的是深藏的，只有长久的阅读和思考，甚至于必须有相当的心境，才能够感悟。偏偏，感悟的体会，那是，手挥五弦目接飞鸿、是似而非朦朦胧胧。
    此中有真意，欲辨已忘言。
    为什么如此呢？这与古代中国对小说的价值取向有关。
    “小说”一词最早见于《庄子?外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”
    “县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。
    这段话是说：举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。
    春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。
    “饰小说以干县令”，就是庄子对于知识分子自我矮化投机专营获得权益的鄙薄批判。
    庄子那里，“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”，“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。
    在庄子看来，只有像老子、庄子那样不为了富贵压抑自己的人性而创造的“文章”才是真正的思想。
    这个区别，大约就是诺贝尔文学奖作品与地摊文学的距离。
    庄子所谓的“小说”，与后来小说观念相差甚远。不过，庄子对小说的“饰”的特点定性，抓住了小说的根本特点。
    “饰”，大约是“修饰”、大约是“虚构”，大约是设譬取喻，大约是为了目的在文字上“声东击西”。
    《史记》的《滑稽列传》记载了许多“饰小说以干县令”的故事。
    “淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，飞又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。”
    “齐威王之时喜隐”而且“好为淫乐长夜之饮”，国务管理弄的乱七八糟，于是，淳于髡用“隐”劝谏他：在大王的宫廷里有一只大鸟，优哉游哉的三年不干活，“不飞又不鸣”。
    喜欢“隐”的齐威王明白淳于髡对自己的劝谏，就用隐语应答：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
    隐，在这里，就是设譬取喻的谜语，也许接近语言“急转弯”。
    为什么用“隐语”呢？
    因为古代帝王有绝对的权力，臣子直言劝谏，万一遇上一个“商纣王”，就活不成了。
    晋武帝司马炎有一个对待劝谏的故事。
    “帝尝南郊，礼毕，喟然问毅曰：‘卿以朕方汉何帝也？’对曰：‘可方桓、灵。’帝曰：‘吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！’对曰：‘桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。’帝大笑曰：‘桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。’”
    晋武帝司马炎到京城南郊搞祭祀，对自己的功业有些骄傲，就“喟然问”自己非常欣赏的司隶校尉刘毅：“卿以朕方汉何帝也？”
    我这么牛的功业，能和汉朝的哪一个皇帝相比？
    晋武帝司马炎，想获得一点掌声，然而，刘毅不配合：“可方桓、灵”。
    你和汉桓帝、汉灵帝差不多！
    汉桓帝、汉灵帝有什么功业呢？汉桓帝的孙子、汉灵帝的儿子非常出名：汉献帝。
    因为汉桓帝、汉灵帝非常的混蛋，给汉献帝留下一个烂的无可收拾的烂摊子。
    《出师表》里，诸葛亮说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
    刘毅对他的皇帝老板说，你的事业非常类似刘备“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”的“可方桓、灵”。
    晋武帝说：“吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！”
    我“克己为政”，我“又平吴会，混一天下”，无论如何比汉桓帝、汉灵帝好一点吧？
    你这比喻，也太欺负人了。
    刘毅回答：“桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。”
    人家汉桓帝、汉灵帝卖官收入入国库，你卖官收入自己开支，这一点就比不过汉桓帝、汉灵帝。
    晋武帝司马炎非常的大度，“桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。”
    你敢这样和我说话，说明我的功业远远超过了汉桓帝和汉灵帝。

致朋友们
说实在的话，扯一点近代战争评价，竟然毁了我半拉子封神，真的有点哭笑不得。怎么办呢？是否在这里只发封神呢？

关于封神，我换了名字试一下。毕竟在这个已经信马由缰扯乱的帖子里发封神有点更乱的感觉。

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加:2022-11-05 01:13:35 更:2022-11-05 02:20:44

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