[煮酒论史] 古蜀史说[第30页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第30页]

作者:cdnwpu2019

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    笃慕阿热篇
    也许大家一直为古蜀地诸族对做蜀主一点都不积极感到疑惑，“甩锅”是一个因素，另外还有一个更重要的因素。鱼凫王中后期有过短暂的政教合一做法，由此促生了辉煌的三星堆文化。不幸的是，被殷商王朝生生中断了，“王权”被迫被埋入了一号坑，留下了神权和儡王。几十年后，连神权也埋入了二号坑和即将发掘的三号坑内。为了扶大厦于将倾，杜氏为众推举为长（老），古蜀地此后在很长一段时期内处于弱政弱教的状态，此时的管理和约束很大程度上都是依靠萨玛萨帕的威望来维持。助周伐商驱瘟除晦后，要不是周氏以蜀地无主来胁迫称臣，可能直到现在蜀地都还处在有长而无主的状态。从某种程度上说，此时古蜀地的“蜀主”象征意义大于实际意义，蜀主是没有多大权力的，各族都是各管各，偶尔分工协作。名义上的蜀主和西周时分封到其他地方上创业的“诸侯”本质上差不多。
    成王二十一年，在萨玛祝祭词和萨帕傩舞等流程完了后， 47岁的阿热就算正式继任蜀主，执大司马令。不再年轻的阿热已没有了昔日的锋锐，如何生计，如何发展，如何找到出路这些问题填满他的整个内心，曾经一起并肩作战的柏鹄、姜平、姒昱等也都成了各自氏族的族长，对阿热继任蜀主也是大力支持，古蜀地散乱的状态慢慢开始改善。岷江安静的年头，成都平原收成尚可勉强裹腹，一旦岷江发怒，成都平原湖泽遍地生计艰辛，古蜀先民的身家性命都攥在岷江手里，活于岷江，也陨于岷江。这时的阿热及古蜀先民们可没这么多感慨，他们一心想的是如何疏通河道防范水患，开荒拓地裹腹活命。
    康王元年，春寒料峭时，期待有个好光景的蜀主阿热，再次召来水官邽询问河道疏浚事宜。
    议事堂内，火塘旁，木柴有点湿，阿热被烟熏得直咳，见得水官进来，咳曰：“江水时有泛滥肆虐，河道当如何？”
    水官邽拱手拜曰：“昔日力乏器钝，河道浅而窄，堤亦不堪用，遇大水则溃，如此往复。”
    “可有良法？”
    “增人力，锐利器，深挖道，筑坚堤”
    “人力几何？”
    “少则三千，多则五千”
    “何以筑？”
    “耒耜取道，垒巨石于河侧，桩积细于机要，木夯石夯筑基，堤可固也；直弯道疏滩涂，宽河面深河道，以畅水势，水不滞也；”
    “需时几何？”
    “以今器物计，疏走马于中西，人力三千，需时约二十岁，人力五千，约十岁。”
    阿热，深思半晌，决然道：“征人力，疏河道”
    “嘚”
    水工邽，去。器工铎遂被招至庭前，阿热直言曰：“今欲疏走马于中西，然器钝，当如何？”
    铎曰：“器物取材曰木、石、铜、铁，前二者轻贱易得，后二者量少难寻。若能取铜铁无数，器则锐矣！”
    “如何能取？”
    “铜自南来，货殖可得，然铁来天外，不易得也。中土荆越之地或见少许，甚难得！”
    “可有良策？”
    “锐器端乃法一，革器形乃法二。”
    阿热闻之，眉头一扬曰：“如何革器之形？”
    “器乃肢体外延，盖力弱增力强。合地之形，水之势，荆之绊，制木石铜刃之形，补器之锐”
    阿热似懂非懂的点了点头，着器工加紧制作，另着南下商旅贩铜营商。这期间出来许多稀奇古怪的木制石制工具，今人看到的都是经过实际使用检验能用的石斧、钺、矛、锛、锄、凿、石夯等等。

    师友们，不好意思，劳你们久等！续上文：
    在阿热的力主和推动下，前后历经十余载终于疏通了中西部的走马河和柏条河支系，并筑坚堤固河道，平原中西部的耕地在一点一点增加着。在总结了前人的治水经验后，水工邽为了更好的记录和了解岷江每个汛期的水位变化，采用了石刻、木桩做标的的方法观测和记录各时间段水位水势，同时在枯水期清理滩涂淤泥，以利水势。
    每年春种秋收时，阿热领着平原各族和古蜀先民在金沙所在地祭天祭神祭祖，祈求天神眷顾护佑风调雨顺。虽然此时的祭祀用品变得小巧简单，流程也简化，但整个祝祭仪式还是很神圣的，虔诚的，一丝不苟的。这些年光景还算不错，古蜀地渐渐趋于平稳逐渐焕发生机，慢慢的朝着以蜀主为政，以萨玛萨帕为教的政教两条线相对分离的模式发展。
    秦岭以北的中原之地在经历了“四十年刑错不用”的成康之治后，周王励精图治周天子之名已实，周氏王权得以巩固，中原之地虽有小争已无大斗。古蜀地和中原往来比较少，彼此相安无事和谐共处。西边的古羌与古蜀地有了千年之久的渊源，自然关系不菲往来无滞。南边在阿普笃慕确定了固北地避强族散枝叶的基本做法后，昭曲部一支默默的积攒着再次崛起的力量。古彝地区因为血亲关系延伸为家支文化的缘故，不同族系间的为了土地、山林、家畜等等争斗从来没有停息过，为了“抢亲”也可能发展为两族或者几族的械斗，比如阿普笃慕就经历过。唯一有点难受的是古蜀地从滇东北贩铜付出的代价比以前高昂了许多，也是没办法的事。支格阿鲁征服武僰其他支系后，古彝地区凭借其威势在形式上有过一段“统一”的时期。在这段时期内，古蜀地和古彝地来往最为频繁，从某种程度上说，三星堆辉煌的青铜文化也有支格阿鲁的功劳。
    康王二十一年，夏末秋起，阿热和其子古蜀热尼站在岷江堤岸边，业已年迈的阿热望着流淌不息岷江水，轻语曰：“流水不息，生命不止，热尼，阿爸要还乡了！”
    古蜀热尼，笃慕阿热的长子，古彝取名特点是要么父姓在前名在后的父子连名，要么以所居之地为姓名在后承接延续，要么是赐姓（后世常用）。古蜀热尼母亲是古蜀杜氏女，热尼生于古蜀，便以古蜀为了姓。
    “还乡？阿爸，此地不我家乎？”
    “祖地，在南方。今祖灵唤之，是时矣！”
    热尼喃喃曰：“阿爸回了祖地，此地该当如何？”
    阿热瞧着自己的儿子，道：“由你继任蜀主，可敢应乎？”
    “蜀主何不让贤于他族？孩儿陪阿爸还乡。”
    阿热摇了摇头，“此地以祖神为尊，各有其托其信，蜀主，形也！我祖地灾劫，活于此地。你生于斯长于斯，也应竭尽所能！”阿热说完静静的看着热尼，郑重曰：“况，此地为我族之援！”
    热尼闻言若有所思，回道：“阿爸，孩儿谨记。”
    次月，阿热召集众族族长商议推举新蜀主，或许见阿热一族做得还不错有了信任，或许是不愿多管闲事，又或许一半一半，全部族长都赞同和推举了古蜀热尼为新任蜀主。
    几月后，阿热留下五子（热尼为首）在古蜀地，另外带着三个儿子循着祖灵的指引南下回祖地，同行的还有不少殷人。公元前993年，笃慕阿热薨于邛都安宁河畔！为什么会在安宁河畔，不是在堂狼山？因为此时的昭曲部在朱提一带过得还是很艰辛的，为了避免与他支冲突才待在了几十公里外的安宁河畔。
    阿热赞
    若水遇难往北去，恰逢蜀地募兵丁。
    古蜀欲振风来信，壮士出征生死轻。
    伐殷功成未有利，艾叟戚戚生无依，
    三千殷人苦伶仃，死则同穴生同居。

    古蜀热尼篇
    康王二十一年，已过不惑之年的热尼接任蜀主，并接过大司马权柄，对生他养他的古蜀地有着深厚的感情。既为了生地的再次兴起，也为了祖地有强力后援，热尼自任蜀主起就采取了不少改善蜀地的措施。经过杜勖和阿热几十年的努力，虽说生产力还是低下，但江河已疏通中西、农耕面积大幅提高，农田耕地逐渐向成都平原中部和南部延伸。
    随着耕地增加，粮食产量提升，能养活的人越来越多。各氏族的人口数量和分支支系自然也就多了，人多，矛盾跟着也多。平日里，氏族内部的一些小矛盾小摩擦在族长或萨玛萨帕的协调下给平息了，但氏族或家支之间的矛盾，族长、萨玛和萨帕也有点无能为力了，打斗结仇免不了的。古蜀人言行随性行事由心，对血缘关系和情谊往来特别在意，友好的时候巴不得把自己的米缸都送给对方，出现矛盾的时候又恨不得扒了对方的皮。这种亲疏有别爱憎分明的做法深深的影响了后来古蜀地，乃至西南地区的气质和性格。
    部族间私仇打斗的情况让曾经的蜀主杜勖和阿热甚是头疼，蜀主权力有限出面调和的效果有限，根本没有好办法。在杜勖时期，蚕丛一族就因为对杜勖的做法不满，曾一度找杜氏一族的茬，断断续续好些年，杜氏一族是完全没有办法只有默默接受。毫无疑问，氏族或家支之间的不合和争斗对平原的秩序管理和农商发展是极为不利的。热尼继任蜀主后，针对这一桎梏沉疴召来各族族长商议对策，能否找到一个行之有效的办法，照此下去，古蜀地别说复兴了，说不定又得被岷江给带走了。
    夏雨之时，天气有点湿热。议事堂上，大家有点烦躁，热尼见大家按次坐定，遂曰：“今日议事唯有一项，我地争斗成风，无有辖制。长此以往，地恐衰矣！”
    还不待其他族长发话，蚕丛族长髟洪接话曰：“我地今日疲敝，何人之过？”
    柏老柏覃曰：“髟老勿怒，争斗两伤，不利也！地兴，国强，民富，何以争屑末！”
    髟洪不言，转头不理，羌老叹曰：“争小利而间亲疏，何其伤也！”
    其余诸族皆是不言，夏族姒烈也是摇头不语，徒有叹息！
    此时秩工姜愆出列拱手曰：“主上，斗乃有侵。理疏其气，抚顺其利，或有法也！”
    “述来！”
    “今之私斗，非田地山林之争，多为末利戕语。一人发多人从，呼家从聚庞支，势渐大矣！何不设校场，立斗台，凭自力，论输赢，辨利余，旁人不得参也。阻一人之争于前，可阻百人之斗于后。”
    热尼一听觉得还行，既然没有更好的选择，当下有个选择也是不错的。于是征询众族长之意，诸位族长也没有什么好的想法，于是纷纷表示赞同。
    这样的做法，后来称为“角斗”（彝语叫“格”）当出现认为不可调和的矛盾时，双方各自选出自己的“角斗士”，约定好时间、地点，在蜀主、族长和萨玛萨帕的见证下，公平对决愿者服输，事后不得寻衅滋事。以“角斗” 的方式处理部族之间矛盾在此后很长一段时期内存在，这样的做法有弊也有利。弊的是，渐渐催生了以武力论输赢的蛮横做法和更相信拳头而不相信语言的行为方式；利的是，降低了氏族间的私斗内耗，找到了不良情绪的出口，对古蜀地的秩序管理和农商发展起到了一定的积极作用。在艰苦的环境和艰难的时期，逞勇斗狠崇勇尚武或许也是活下去的一种方式。
    兴起于热尼时代的“角斗”做法，后来衍生为了古蜀地乃至西南地区的“尚勇文化”，古蜀男性个个尚勇，以成为角斗士为荣，后世还流传着这样的彝族谚语：不维护一个人的利益，一户将被糟蹋；不维护一户人的利益，一族人将会毁灭；最好要成为维护家支这个篱笆的树桩，次之也要成为维护家支这个篱笆的根土，再次之也甘受家支成员的使唤等等，这些都是彝族尚勇尚武文化的一种折射。 “角斗”在蜀王时期前后还成为了祭祀的一个表演环节和重大节日的娱乐节目，古蜀历史上的角斗勇士有吉卡、阿沙、阿布及后来的威王冷波、武王吉克等，还有一个赫赫有名的出自冉族（蚕丛部）的角斗好手，冉駹王冉聃（又称岷山庄王）。
    关于尚勇文化的文物力证，就珍藏在金沙遗址里，此处暂略过不表。现在西南地区彝族仍然流传着对英勇先祖的神话和史诗传说，今天也有丰富的非遗文化彝族摔跤，这样的气质和性格后来成为彝族人民求生自强和奋发向上的民族精神。

    这几天一直为一个问题困扰，前段时间，不论在回帖还是私信都有师友建议我注意分寸，注意保护自己的研究心得，有的事情说不好。
    实话说，这是我第一次发帖，完全没有发帖经验，甚至不会取名，有师友直言不讳的说，你这样取名根本赚不来点击量和关注度，一点话题感和吸引力都没有，甚至我还犯过不少低级错误。在此衷心的谢谢师友们的善意包容和理解支持。
    我最初的想法在开篇就有说到，我没有能力正本清源，也不敢妄想，只是说出我的个人理解和一种可能。我没想过要去别人的奶酪，跟别人抢饭吃，真的我没那样想过，也没那本事，我只是很简单的想找个地方把自己的想法说说，供大家参考罢了！
    谢谢曾经批评过我的老师，也谢谢无私帮助过我的老师，更加谢谢朋友们的点赞支持！
    昨晚朋友们的善意提醒，让我一直犹豫甚至惶恐是不是我真的做错了，我该不该继续写下去。
    在此我诚心的向大家征询建议，我究竟该不该往下写了？我写的这点东西影响到其他人了吗？我只是在说一种可能啊！没想跟人比上下论高低呢！
    师友们，拜托了！

真心感谢各位师友的建议和支持，容许我认真考量考量，调整一下思路。

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加:2021-06-26 18:10:13 更:2021-06-26 18:11:43

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