[煮酒论史] 古蜀史说[第31页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第31页]

作者:cdnwpu2019

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    拜谢大家的金玉良言，拜谢大家的支持与理解，拜谢大家的不同意见。关于我个人的态度和想法我在贴内已多次声明，不再重复絮叨浊大家的眼。今天继续更新，我尽量站在客观的角度来叙述，适当的做一些处理，如果哪里写得不好说的不对，还请师友们一定多多提意见，该拍就拍该踩就踩。
    有点击量和关注度当然好，但能探的一条相对合理的古蜀脉络才更好，有得必有失，我选后者！朋友们，恕我不能看人下菜了，主要是我文笔不咋地，没办法写得诙谐幽默，我只能是尽量不死板，对不住了！
    诸位师友，我个人能力有限，还请大家一起努力，拜托啦！

    师友们恕我不能一一回复，在此一并向大家致谢。无以为敬，唯有努力更新。
    接上更
    古蜀地人口的增加意味着对粮食的需求更大，此时虽说农耕面积拓展许多，但耕种方式还是粗放而原始，刀耕火种，撒种待时，看天收成，农作物的产出不容乐观，古蜀民依旧难吃饱饭。一年一度的秋祭虽然盛大和欢乐，但掩盖不了来年忍饥挨饿的哀愁。为了促农增产，热尼再次召集各族长、稷工、水工和器工等食官到议事堂商议开荒拓地改善农耕事宜。
    秋风渐起，天气渐凉，议事堂内，热尼端坐堂首。待族长依次落座，食官列队站立，热尼开口曰：“河道已贯中西，水害渐小。然地之所处无定，民之饱饥无常，当如何？”
    柏氏族长柏覃曰：“主上，农之耕种，国之根本，民之存续，何不先问策于稷工，以作后定？”热尼沉曰：“善”，遂望向稷工热达，曰：“述来”。
    稷工热达为热尼胞弟，见状立即起身向热尼拱手一揖，曰：“我地平沃，易种收，易灌耕。然耕之本，在明五时与识种，视时之异选种，视种优鄙筛种，视地刚卤育种，蓄地围水依时灌溉。”
    热尼不解，问曰：“何意？”
    热达曰：“五时曰春、夏、长夏，秋、冬，吾地之出曰稻、麻、稷、黍、菽、桑，趣时之异而地出不同。”
    “详解？”
    “种稻，待春冻解，反其土，冬令后约百日下种，春暖下种籼稻，次月可种糯稻；种麻，待春雨下，傍雨种之，麻生布叶则锄，后继灌溉水浇；种稷，定期，因地依时，春雨时下，高地沃土皆可种；种黍，必待暑时，夏令后二十余日，雨下则种，凡种黍，覆土锄治，皆如种稷，唯疏于稷；种菽，春雨下，可种高地，亦可夏令时种，不宜深耕，种须均而稀；种桑，夏时取葚，溃之灌洗，取子阴干。宜黍葚合种，黍熟获之，桑黍高平，刈之。辅以区田粪种，负水浇嫁，农则利也。”
    热尼闻言眉头一扬，曰：“大善，何不广之？”
    热达叹曰：“民来四方，习俗有异，言语驳杂，去留无常，推之，难矣！”
    热尼沉吟半晌，曰：“言语不通，大难也！”，思量无计，望向柏覃曰：“柏老以为当如何？”
    柏覃起身拱手曰：“主上，我地汇八方之民，言语驳杂，字缺无文，民之说，难也。为今之计，宜推雅语。”
    “雅语？何谓雅语？”
    柏覃回曰：“雅语，通用之语也。吾地语系庞杂，曰羌、夷、中土、濮等。语出虽有异同，若集其同黜其异，形其声顺其语，雅语可成。”
    热尼听不太真切，于是环顾众人，曰：“诸位以为如何？”
    众族长和在场食官是切身感受过部族间的交流不畅带来的各种误解误会，于是皆点头称：“善”。
    热尼起身对柏老示意，曰：“劳柏老从之！”
    柏覃起身回礼，曰：“善”。
    此次商议如何提升农耕水平的议会间接的促使了古蜀雅语（尔苏语前身）的诞生，古蜀雅语的成型、推广和使用是在蜀王时期完成的。古蜀地的“雅语”，即《蜀王本纪》里的“左言”前身，左，是相左于“中原雅语”而言的。扬子云做《輶轩使者绝代语释别国方言》（即《方言》）时只收集了寥寥数字的古蜀方言，“西道圣人”扬子云不是成都郫县人吗？怎么才收录几个古蜀方言？扬家是从蜀地外迁来的，说的是汉时雅语，可能不太懂古蜀雅语。其实古蜀雅语在汉朝抑或更早就已经被弱化和取代，原因详见后文叙述。
    也正因为与中原“左言”的缘故，在蜀使入中原朝贺和盟誓时，周朝掌管“四方之志”的外史可能连蒙带猜勉强能听懂“古蜀雅语”不过连古蜀人自己都看不懂的古蜀图符，想必周朝外史是指定是看不懂的，于是蜀周之间也就互递不了文书了，只有互换器物。在这种听也听不真切，看也看不明白的情况下，周朝外史们在做有关古蜀的记述时，也只有用寥寥数语笼统的记录。除了语言不通，图符不明之外，本文以为古蜀在中原历史典籍里面出现频率少，还有另外几个原因：一曰空间，蜀周两地隔着秦岭山脉，空间距离还是比较远的，来往很不方便；二曰习俗，两地的习俗差异颇大，交流还是存在一定的障碍；三曰背景，西周初期周氏还在忙着一统天下稳定朝纲，古蜀地也奔忙在兴国饱民的路上；四曰隶属，牧誓八国助周伐殷后皆以独立方国的形态存在，与周国并不是从属关系。如此种种，古蜀少见于中原典籍也就合情合理了。
    别说中原典籍说不清古蜀的情形，就连古蜀人自己可能都搞不懂自己是打哪儿来。在鱼凫王时代往前的柏氏、蚕丛和古蜀太古时期，古蜀人祭天祭神祭祖皆是以口口相传的记忆方式代代流传，时间都过去一千多年，抑或更为长久，自己的来路早就被自己的“族老”（释比）给演说成了神话和传说。记忆会褪色，语言会丢失，木刻会腐朽，石雕会风化，但青铜器物不会，为了缅怀先祖和铭记来由，鱼凫王时代才会倾尽国力制作不会褪色的青铜器物来祭奠和膜拜，这种“缅怀”的“祭祀” 传承的方式成为了古蜀地主旋律，从某种意义上说，这是一种记忆，一种传承，一种述说。鱼凫神王的青铜时代给古蜀历史的演化和延续打上了底色，蜀帝的黄金时代就是很好的诠释和继承，请详看下文叙述。
    夏商时代，中原有陶文甲骨文做记载，古蜀有三星堆的青铜器物做见证；周时代，中原有甲骨文金文作记录，古蜀有金沙的金玉器物做凭证。

    拜谢师友们的支持，今天加个班更新一下，晚上还有更艰苦的工作，给神兽辅导功课。
    稍显仓促，不足之处，还请多多理解！

    古蜀地与周国相隔千山万水，东出荆越也是崎岖难行，但困于一隅不与外界角交流只会越来越固步自封，还是要与外界交流才行。自杜勖起，古蜀地便是派了蜀使入周朝邦交和盟誓，武王崩逝时，周公还政于成王时，成王崩逝时都有前去，虽说古蜀在众诸侯中存在感不强，终究还是出席了的。本文大胆预测，在金沙遗址里应该藏有周朝痕迹的器物，可能出土了尚未辨识，又可能尚未出土，但多半是有的。由于入中原次数实在有限，多是走马观花般的学习和借鉴，不过还是学到看到一些，如一些农耕知识和器物技艺等，周朝的礼仪制度没办法，学也学不来，此时的甲骨文金文对蜀使而言是完全看不懂的。古蜀雅语与中原雅语虽有异，但不是完全听不懂，前脚姬奭来蜀地盟誓的时候，连比带划也还是能交流的。
    上古时期其实是存在“通行语”（雅语）的，在同一文化体系下，会“通行语”的多是部落氏族的上层，如西周时泰伯虞仲的吴越，姜太公的齐国（东夷），周公姬旦的鲁国，乃至楚国等其他诸侯国地区或多或少是能听懂一些中原雅语的。非同一文化体系下的他族，如古蜀、古彝、濮族，徐夷、淮夷等也不是完全听不懂，官方的无障碍交流或许不现实，连比带划还是可以的。 “通行语”的学习和推广可参考汉时的“太学”，太学这样的机构五帝时曰成均，夏曰东序，商曰右学，周曰上庠。
    自阿热起成立商队（马帮）东出南下，过去几十年了，虽没有给蜀地带回来多少财富，却也让古蜀的商贸触角沿着长江向东触及荆越，沿着西南商道向南触及滇中滇西乃至黔中黔东，同时也让荆越之地更多的人知道了在长江上游有着另外一块活命之地。前文说过，鱼凫时代就已经有了一些东出的货殖行为，古蜀和荆越已经有了初步的交集，也便有了东边一些小氏族小部落陆陆续续沿着长江，清江等到川东黔西一带，而后再慢慢向北入成都平原的迁徙活动。
    古蜀地偶有低频次的北联东出，除了山水相隔来往不利外还有习俗差异和交流有碍的因素，因此古蜀人更多的交流重心还是放在了南边的古彝地区。前文说到笃慕入平原避水害，矿山的控制权被其他支系所夺，回去后生存维艰，把其余四子外放。这过去了几十年，笃慕也早已逝去，其六子彼此的交流却是没有中断。阿热部（糯部）在成都平原耕耘，其弟阿卧（恒部）活动于今石棉、越西美姑一带，阿切（武部），阿考（乍部）在滇中滇西一带，阿切（布部），阿齐（默部）在黔西一带。这六部里，除了阿热的糯部发展尚可外，其余五部发展是艰辛而缓慢的。古彝地区的社会结构是以血缘为纽带的家支体系，其理念和中原的“非我族类其心必异”本质上是一样的。因此，这五部为了存续，与其他支系部族多以联姻的方式结盟，不断融合，无奈势力薄弱，常为他族所侵所辱。经过杜勖和阿热两代蜀主的努力，古蜀慢慢的恢复了些许元气，在古彝地区的影响力开始变大，蜀主的名头也就有了一定威慑力，其余五部的待遇也就变得好了一些，六部之间的交流愈发的频繁了起来，古蜀地南下货殖相比北联东出自然也就好了许多。
    此时联姻结盟是整个西南地区最常见最实用的改善部族关系和联盟方式。自笃慕入蜀后，北上的古彝先民皆是遵从着古彝地区的婚配习俗，有着浓浓的等级意识和家支意识，如此做法非常不利于融入古蜀地。鉴于此，古蜀热尼做出了大胆的改革和推广，先从氏族上层起破冰，不同氏族间进行联姻通婚，古蜀热尼便是娶了古蜀地柏氏的柏扎依（古蜀三美女之一）。此前古蜀地羌人及氐人（蚕丛部）居多，其婚配制也多沿袭古羌，见《后汉书.西羌传》载:“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽”，类似叙述前文也有。这样的习俗有利也有弊，利的是有利于维持部族的发展繁衍，弊的是容易跟其它氏族脱节，如夏族就对此习俗颇有非议，柏氏也是绕着走。为了协调和促进古蜀地各族的融合，热尼将这样的婚配制做了一定的改进，取消了“父没妻后母”却也保留了“兄亡纳厘嫂”的做法。
    除了大力推广和完善古蜀地婚配制以外，为了整合古蜀地和淡化各氏族各自为政的做法，热尼不断提升和强化食官的作用，将各氏族族长领的六官职能细化，明确权责，尤其提高了秩人的作用（秩人长官便是后来蜀王时期的大司刑），将其慢慢取代萨玛和萨帕调停人身份，形成了古蜀历史上的“法官”抑或“判官”，此后古蜀地慢慢呈现出管理有序，秩序有纲的状态。
    改革的过程是艰难而痛苦的，中间有冲突也有争执，变化也非一朝一夕之功，不过改变是一定要进行的，余下的只有交给时间去酝酿。
    平日里闲暇时，热尼更喜欢蹲在田间地头观察农作物和稷工们一起探讨农耕和天时。今天我们可以很轻易的根据不同时令节气种植不同的农作物，古人此时还处在艰难的摸索过程中。经过极为漫长的生存认知积累，人类才将体表感受到的暖，热，伏，凉，寒等感知对应到自然界动植物繁盛凋零的变化，慢慢将一年划分为五时，曰暖春，热夏，长夏，凉秋，冬寒，再不断观察摸索，并运用于农耕后总结出农作物种植规律！
    康王二十二年，秋收，风起时，阿热和其弟稷工热达闲来坐在郫邑城外田埂边树荫下，悠悠曰：“阿弟，五时有春夏长夏秋冬，五方有东南西北中，五谷有稻麻稷黍菽，五畜有鸡羊牛犬豕，五味有酸甘苦辛咸，手有五指足亦五趾，五之数，奇也！”
    热达静坐一旁看着草黄叶落，回曰：“天有五行，地有五方，手有五指，脚有五趾，五之数，确奇也。多一分则盛，少一分不及！”
    “哈哈哈……，识五数，尊天意，司农耕，饱民食，足矣！”
    日落月升秋去春来，古蜀地就这样一点点的变化着，成都平原的北部，西部，西南部，乃至中间大部已经开垦为耕种渔猎之地。岷江及支系在非汛期还是比较友好的，江水滔滔不断、波澜壮阔，平原支系水流潺潺、碧波荡漾，岸边绿柳依依、随风摆动。稻花香里说丰年，听取蛙声一片，蛙声响亮意味着丰收年，青蛙（蟾蜍）也就成了好收成的象征。
    几十年过去，古蜀地五谷种类愈发丰富，粮食产量逐渐增加，平原鸡犬相闻
    安宁祥和，人口也慢慢增至3万余户，15万余人。
    是谓：
    太阳东升，百鸟啼鸣，鸡犬相闻，农人货殖渔猎，司农耕桑，垂髫追逐嬉闹，捕鱼捉虾。
    太阳西下，百鸟追日，鸡犬归巢，牧野嬉笑彦彦，炊烟袅袅，平原日落月升，繁星璀璨。

各位师友们，无法给大家一一致歉了，在此一并给大家一并致歉。这段时间，我只有一早一晚有时间看看，如果回复晚了，还请多多担待，晚上回来还有更严峻的“工作”。更新不及，还望多海涵，我尽量保持更新的节奏，实在不好意思！
今晚一定更新，稍晚一点点！

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