[煮酒论史] 古蜀史说[第33页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第33页]

作者:cdnwpu2019

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    各位师友实在抱歉，《蜀帝卷》的构思和叙述比前几卷难度大了许多，加上非常时期手上的事情挺杂，更新迟了还望多多理解！今天争取多更一些！
    先一更，晚些时候尽量再更新一些！

    又十年，可能是古蜀人祭祀态度很虔诚，于是岷江没乱发脾气，难得的好光景。坊市内人流不息，越来越多的古蜀先民聚集在城邑周边搭棚做舍，虽说生机勃勃，却也凌乱无序。成都平原本就是周边不同氏族、部落乃至游群聚居而成的，不论言语还是习性都有差异。虽经过长时间的融合，尤其是经过鱼凫神王时代形式上的统一后，言语和习性之间的差异不断缩小，但终究还是没办法完全一致，如上文所说的婚配制习俗之异可见一斑。又加之大族各占一方各自为政，虽然古蜀热尼做了很多的努力来融合，但改变需要时间，目前就正是在这个过程中。古蜀人言行由心行事随性，任性而为率性而行，好的时候热情非常，不好的时候就成了生死仇人，尤其是角斗文化兴起后，古蜀地养成了“尚武”之风，也便有了逞勇斗狠的不良习惯。一时间武斗及私斗成风，为了点鸡毛蒜皮的小事也有可能大打出手，时有的摩擦争斗让秩工们是疲于奔命。
    不知是心里作祟还是利益驱使，在大家一无所有的时候，尚能守望相助，有了二两碎银后却开始了无休止的争斗，此时的古蜀先人便是有了些许力气开始“锻炼”身体了。
    周穆王八年（前970年），平原上时有发生氏族或平民的为了土地、良田和居住地争斗的情况，平民之争秩工们尚且能平息，麻烦的是氏族之间，尤其是大氏族之间的争斗则是无能为力，这样下去可不行，得想想办法了。大氏族的族长不是领了六官吗？难道他们还知法犯法？遗憾的是，这个时候古蜀地还没有“礼制”，只有山寨版的“规矩”，而且规矩的适用范围还得看各氏族的排位，加之各氏族族长他们更愿意做的位置是他们自己的族长位，而不是领官位虚衔。西周等级森严的王制体系是在周公强力推动建立和后来慢慢完善起来的，而此时的古蜀地虽有等级区分却不具备礼制的条件。
    鱼凫神王时代聚民集权靠的是几百年的苦心经营才创建了“神王制”，本质是王代神权的“神治”而不是封建礼制的“王治”。此时的古彝一族融入古蜀地都还需时日，谈何王权礼制？现在古蜀地通行的管理机制是蜀主和各大氏族协商处理蜀地大事，氏族内和氏族间靠族长的约束和协调，其依据是萨玛萨帕长久以来总结的通俗道理，这些通俗道理便是初级版的“古蜀习惯法”。此后，鱼凫时代神权至上的理念慢慢被弱化，慢慢朝着人治理念的方向转变，萨玛萨帕慢慢卸掉了协调人和仲裁者的身份，此后更多的是担任主持祭祀和传承叙述的角色。
    夏末，西邑，古蜀尼古召集各族族长和所有食官于郫邑议事殿，此时的议事制度仍然是有事召集，无事各管各这么一个离散的状态。待众人到齐后，尼古出声道：“伐殷于今已七十余载，我地粮物渐丰，货殖畅通，人口繁茂。今北地坊市日稀，民多聚居于西邑之侧，滋扰纷乱屡现，诸位以为当如何处之？”说社会美好可以用熙熙攘攘川流不息来形容，若换一个角度来理解，说成吵吵嚷嚷嘈杂无序其实也是适用的，现在的西邑便是这样的局面。
    位居次席的柏氏族老柏郗起身，拱手一揖曰：“吾地兴盛，幸也。先祖开北地坊市，以聚民货殖，后神王以为王地。今民乃十倍之数，当扩西邑以纳民规制。吾地之西南乃帝裔所居，亦兴也盛也，理应扩邑容民。”
    玄嚣、颛顼两部族长对着柏郗皆是拱手一拜曰：“柏老所言极是！”
    位居三席的羌老姜无伤闻之接言曰：“民聚，扩邑，时至也。今祀虽简，然不可废也。祀，地之大事，民之所向，慎之！”
    夏氏夏老，鱼凫箭鱼氏柳老，杜氏杜老皆颔首曰：“实也”。
    殷人入蜀已愈七十载，多任官职，此时的器工即是殷人。尼古望向器工剡曰：“汝有何解？”
    剡起身，大揖，曰：“我主所言，甚是有理，姜老所言，亦有理。城邑及祭祀皆不可废，当徐图之。”
    “着器工领人五百，司扩城祭地。赀财钱粮所需，六部筹划，诸族辅之！”
    “嘚”
    诸族虽心中腹诽，但此议为地之大事自是怠慢不得！

    今天两更

    约莫两三月后，经过器工南北考察统计后得知古蜀地界内已有不少邑落和坊市，北起绵阳梓潼下至新津彭山，西抵灌县东至平原中部及西南的崇州大邑和邛崃。邑落坊市中最大的当属北地三星堆邑及西邑，其为西南邑今宝墩，再次为西之高山城，而后为温江鱼凫城，灌县芒城，崇州的双河古城和紫竹古城，规模较小已渐渐凋零的有如北地的边堆山邑落，梓潼绵竹什邡彭州盐亭一带的小型邑落。诸多邑落遗迹可能化为历史尘埃消失在时间长河里，也可能埋于尘土之下尚未发现，希望将来能有更多的考古发掘新发现！
    经过一番考量分析和构思统筹，器工把城邑布局和赀财所需报于蜀主尼古及诸族长，所需赀财钱粮也是不少。根据各个区域的实际情况，商讨拟定分期逐步完成，先扩城邑，后筑祭地，再筑作坊及各功能区，最后划民居之地。此时主要的耕地和人口主要集中在平原的北部、西部和西南部，北邑三星堆加固不再扩，保留其坊市以用，鱼凫王族、贵族所居之地及曾经的祭祀之地则慢慢废弃。扩南邑即宝墩坊市为宝墩城及大邑高山城，将西邑扩建，作为平原主城，同时将曾经神王卫队在双流牧马山（瞿上）的驻地扩为别城。灌县芒城和温江鱼凫城则慢慢拓为民居之地。其他小型邑落不扩不重建，维持现状，民有所需，自建自用。
    古时修筑大型城市和修路架桥有个隐晦和不成文的做法，就是献祭：牲祭或人祭，献祭是开工前的一个需要异常严肃对待的重要仪式。为什么会有这样残忍的做法？主要是精神祈求和寄托信仰层面的主观因素，今天我们住在高楼大厦里乘电梯上上下下，想必大家极少想过高楼会突然倒塌这个问题。不是我们心大和无知，而是今天的建筑材料、建筑技术、建筑工具和建筑理论等等已是非常完善非常科学，完全能保证高楼大厦的安全。但我们的祖辈先民可没有今天的建筑理论，建筑材料和修筑工具，他们的建筑经验都是通过筑树巢、搭草棚和垒石屋木屋一点点积累起来的，积累经验有一个时髦的名词叫“试错机制”。毋庸置疑，古人的建筑经验百分之百是通过“试错”得来的，那时的“试错”一定是意味着流血流泪，甚至可能搭进去身家性命。这时的先人们遇到房屋路桥的倒塌第一反应绝不是以为是他们的建造技术不过关方法不对，而是认为他们的行为可能触怒了某些神灵以致降下的惩罚。原始的崇拜主义让他们敬畏自然和“天神”，既然自己犯了错自然是要承担错误的，于是就有了用“牲祭”供养，“人祭”恕罪的做法，此处暂略过不表，见下文详述。
    蚕丛先辈们住半山石屋不是因为冬暖夏凉空气清新，而是因为他们不太会造房子，因地制宜的选择罢了，彼时平原上当然也是没有造房的条件！古蜀先民从山上下到平原，学会以石、木为基草棚为顶的井干式石屋搭建法可是花费了很长的时间。此时的民居房屋多以土台石基居多，因为石头可以就地取材容易获取。只有大氏族房屋和重要建筑才有用木制但不多，因为此时的石制工具做木工活还是挺难的。加之此时盆地气候潮湿，一年大半的时间都是阴雨绵绵，加之木工技术也比较落后，木件处理不好容易腐朽。直到殷人入蜀带来中原的木工精华：榫卯技术，再融合蜀内几百年积攒的开山架桥技术，才留给我们今天能依稀能想像到的井干式、干栏式、穿斗式的房屋土台遗址。

谢谢各位师友的支持，今天若是事情不多，尽量做更新，谢谢大家！

各位师友不好意思，今天因为有急事要处理，直到现在事情还没有忙完，脑子迷糊得紧，思路浑沌，勉强更新怕浊了大家的眼。
待我休息休息清醒清醒，明天一定再更新吧！再次致歉

    赶紧交作业

    回到正题，既然要重建邑落扩之为城，三星堆坊市垒石为基的井干式方法和拱篱为栏的围城之法就需要改进了，由于垒石重量重不易搬运，稳定性低墙体无法做高，石屋一般都建的很矮，如此时古羌的“邛笼”远远没有今日羌族的碉楼这么高耸壮观。即便石屋做的很矮也时有倒塌的情况发生，如鱼凫时期建造祭祀神殿时就垮塌过多次。古蜀器工们结合中原的榫卯技术和荆越的木屋搭建技术，并根据四川盆地气候潮湿雨水多的情况，开发出适合盆地气候特点的筑城搭建之法。古蜀地此后不断涌现技艺精良的能工巧匠，如后来蜀王时期的根莫阿尔（音译）。
    建城郭，先筑土台为基后垒石其上，墙体高和基宽视具体情况而定；议事殿以构料小易操作的穿斗式为主；民居则以小而巧重实用的干栏式为主；
    祭祀殿是所有建筑里规格最高的，其结构为压梁式（抬梁式初级版），特点是空间宽，用料沉，以五尺土台列基，其上立巨柱，顶覆木板。此时祭祀种类极多，有祭神灵的，有祭先祖的，有祈祷的，有驱害的，有还愿的，等等等等。客观的说，远古时期祭祀的意义不仅仅在于表达对天神的崇拜和对先祖的祭奠，还有聚众拢民，维护团结，促进社会进步的积极作用。
    关于筑城造殿的祭品用度引发了很大的正义，牲祭还好，用的祭品无非是牛、羊、猪、鸡等。若是人祭？用谁？怎么祭？主张人祭的主要夏氏、玄嚣部和颛顼部三族，古羌、杜氏、蚕丛后支和鱼凫后支三族中立，古彝和柏氏两族则心有抵触，意见不一各有见解，尼古不得已召集诸族长和食官详讨此事。
    同年，秋收后，度过了欢乐的秋收之祭，待众人到得议事殿落座已定，尼古开门见山，曰：“我地兴盛，扩城建邑，时之所需也。然人祭，何解？”
    器工剡见蜀主尼古面有愠色，低首拱手曰：“大地山川皆有神灵，上有天神下有地灵，理当敬之。人之所行逆天伐意，或忤神灵之意，理当祭之。”
    羌老姜无伤，抚须曰：“我地有今日，乃神灵庇佑，当敬”。
    尼古扭头问柏老柏郗曰：“柏老何解？”
    柏郗整了整服帽，起身曰：“祭祖祭天，于念于敬，理合。然祭之物，可议”
    夏老姒弇接言曰：“筑城造屋，神灵居上，当敬。”
    极少参与发言的玄嚣部族老刘傕顿了顿，起身拱手曰：“吾族所居半山，筑之不易。若无神灵庇佑，无有今日，当祭。”
    尼古闻言沉思半晌，曰：“何不以牲代之？”
    诸老都同意当祭，但究竟是祭人，还是祭物难以决断，商讨一时有些尴尬。器工剡审时度势，俯首一拜，轻声建言曰：“我主，可否易筑之地，牲祭；险要之筑，人祭？”。
    尼古闻言，嚯得站起身曰：“谬也！我地人稀，先祖沥血，治水司农，是为饱民。民为吾地之本，用之以祭，是何理由？”
    器工剡慌忙跪地，稽首曰：“主上，仁也！”
    几乎不参与发言的颛顼部族长华醮，起身沉言曰：“地无刑则无规，吾地民风蛮鄙，时有争斗以致伤亡，言教束之无益，可增刑以滥杀者，葬之，即严刑令亦振神威。望我主圣裁！”
    尼古听后，低头沉思良久，最后微微点头叹曰：“天不怜万物为牲，主不惜庶民为畜。民为我地之本，当善待之！”。
    诸位族长一听，华醮和尼古说得都是有理，皆颔首！最后的方案还是采用了器工剡的建议，大邑高山城采用了人祭，人祭当天还举行了大规模的“祭天大会”，在威服古蜀先民的同时完成了人祭。西邑郫城和南邑宝墩，则是牲祭。修缮和扩建的其他小型城市要么牲祭要么简祭。

    井干式这种结构是中国传统民居结构建筑，以木材为主，也有石材，如古蜀地，木制井干以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料端部交叉咬合以形成房屋四壁，形如古代井上的木围栏，再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋，参考图

    《庄子·秋水》载：“吾跳梁乎井干之上。”
    《淮南子·本经训》载：“大构架兴宫室，延楼栈道，鸡栖、井干、标枺、櫣栌，以相支撑”；
    《史记·武帝本纪》载："乃立神明堂井干楼"；
    《汉书·郊祀志》载：“立神明台、井干楼，高五十丈”；
    《昭明文选·鲍照·芜城赋》载：“板筑雉堞之殷，井干烽橹之动”。

    穿斗式木结构
    四川早期民居的主要类型为干栏式建筑。干栏式在远古时代是指以树干为栏的木阁楼。古有“依树积木，以居其上”之说，也就是史书上记载的“巢居”。四川的干栏式建筑主要是指那种穿斗式木结构，底层架空的吊脚楼。



    几十年前，乃至今日的川东民居广泛采用全楔式木结构建造,以石为基础,以木制梁、楔、柱、椽,以竹隔墙夹楼,以草、瓦盖顶,层次错落有致,与大自然融为一体。城镇房常为一楼一底,下层开店或日常活动,上层则作为卧室。农村房上层存放(晒晾)粮食,下层为住房、堂屋、厢房、厨房、织作坊等。

    干栏式建筑结构
    所谓干栏,就是把住房分为上下两层,上层住人,下层无墙不住人或作牲畜圈之类用。中国南方,地势低洼,雨大水多,古人从鸟巢得到启示,在树木之间构屋建房,被传为是有巢氏的发明。事实上,早在六七千年以前,浙江河姆渡人就已经能够建造干栏式房屋了。
    干栏发展序列图示：



    现代民居图


    《新唐书·南蛮传》载:“南平僚东踞智州,户四千余,多瘴疠,山有毒草、沙虱、蝮蛇,人楼居,梯而上,名日干栏”。南平即今南川、綦江一带。可见,重庆古时的主要民居就是干栏,干栏的妙处就在于避潮湿,避虫兽

    在人类历史上，人祭和人殉现象的存在有其特定的历史背景和主观需求，除了远古敬天畏神的天人关系认知和王侯首领魂魄与身体相连的主观需要，还有人类把在生存和生活过程中“试错”付出的代价归结为触犯了神灵，犯了忌讳，自然得献祭和牺牲。举一个熟知的故事“鲁班与墨子斗法”为例，公输班（鲁班）给楚王造云梯后，楚王欲攻宋国，墨翟（墨子）带着大弟子禽滑厘和三百弟子前去劝解楚王。楚王利器在手肯定是不听啊，墨子和公输班于是当着楚王的面模拟攻守战，公输班主攻墨翟主守，经过激烈比拼，最后公输班技穷输了。此处不是论公输班和墨翟的技艺高低，而是公输班输了以后对研发各种器具越发魔怔了，有许多关于鲁班稀奇古怪的发明创造的传说便是由此而起。也许当时鲁班的奇思妙想和创造发明有设计理念但没有理论支撑，有些关键机要之处无法用言语阐述，只能靠意念体会，说不清道不明。
    后世很多木匠器匠达人等虽然不断完善修路架桥和宫殿房屋的理论和技术，但限于认知的局限性，理论上无法系统表述的内容皆以师带徒的口口相传的方式来传授和传承，于是就产生了说不清的种种“机要”，这些道不明“机要”便成了灾难的源头。事实上，在建筑技艺的积累和进化过程中，绝大多数理念似乎都是“机要”的级别，而探索“机要”免不了要付出血和命的代价。因为认知的局限狭隘、试错的辛酸无奈和纠偏的必然成本，在探寻“机要”的漫长过程中，咱们的先辈唯有在主观意愿上以“血祭”的方式来祈祷神灵开恩以保平安。
    这种压注“随机性”的朴素做法不过是远古先人美好的愿景和不得已的选择罢了！
    后世建筑行业人士，抑或方士托名公输班的名义撰写或辑录而成的《鲁班书》让当代建筑学大师们摸不着头脑，可能是资料不全，也可能是其中有很多违背常理的所谓“机要”。因为搞不清弄不懂给了后世木匠开发想象力的空间，于是有了《鲁班技》的“进化版”、“升级版”，一个个奇思妙想不断涌现，或创新、或假想、或揣测。幸运的是，这样一代又一代的经验积累进步和创新催生了很多巧夺天工的器物和建筑，不幸的是，这种说不清道明的“朦胧感”带来了一些负面影响，谁想知悉“窍门”或“绝技”的话就得“对等交换”的失去点什么，如“鳏、寡、孤、独、残”总得占一个，木匠业界称“缺一门”，跟欲练此功必先当公公的葵花宝典一样。
    这看似戏言的说法在我们建筑历史上存在了几千年，直到20世纪亦有人祭牲祭和“缺一门”的说法，至于有没有这样的做法我没见过不能妄论，年长者或许可以回答一二。这看似无知和残酷的做法是先辈以鲜血、性命为代价探索和认识未知的辛酸历程，今天看似简单普通的技能或许是先辈们付出几十甚至几百年的时间以及无数的生命代价才得到的，我们当好好珍惜，学习，继承和创新。

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加:2021-06-26 18:10:13 更:2021-06-26 18:11:54

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