[煮酒论史] 古蜀史说[第36页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第36页]

作者:cdnwpu2019

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    今天得空，交作业！
    古蜀吉卡篇
    古蜀吉卡，阿吉次子，身长九尺八寸，其性清静无为，公元前896年继任蜀主，时年三十有七。
    本文坚持认为古蜀是多部落、多氏族长时间慢慢融合而成这个观点，盆地历史可能不只蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明五个时代，这五个时代大概率是扬雄根据他听说的蜀地神话和传说再结合“三皇五帝”理念编纂出来的，后来经过郁郁不得志的常璩进一步考究、分析和梳理，于是便有了古蜀的基本框架：“蜀之为国,肇于人皇,与巴同囿”，这也是本文探究和行文的思路。现在做疑、做释不是自我否定吗？非也。此处再次提出这个观点是想说明四川盆地肯定在四、五千年前，乃至更早便是有了先民活动的痕迹（遗迹），也留下了那时的烙印（文物），本文的重心不是探究古蜀历史上有多少个朝代，发生过多少惊天动地的大事件，出现了多少神一般的存在，本文关注的是盆地曾经发生过什么，经历了什么，给今天留下了什么，我们能从中获取多少有益的“养分”来传承认知，继往开来。
    关于盆地的称呼，本文认为“蜀”是中原地区（武丁后）对四川盆地的代称，盆地内的先民应该不是这么自称的。在昌意入盆地前，盆地河流纵横，湖泊遍布，当称“西海”或“陆湖”。黄帝部落势力沿着汉水和嘉陵江（本文称黑水）入盆地后，盆地可称“龙湖”，“龙”为黄帝部落图腾。这部分先民最开始是居住在川东北，川北，因为生存环境和部落发展的要求，他们跨岷山入茂汶。岷山又称汶山，即今天川西北的九顶山一带山系（鱼凫末王贽鸪被流放之地），此点前文已有叙述。“羌戈大战”后，被沿着岷江南下的古羌人给重新赶回了成都平原，随着玄嚣、颛顼后裔进入盆地，成都平原渐渐有了生气。蚕丛柏灌后，盆地暂以“龙玛”代称，平原上先民主体是汉（龙）、羌（玛）融合体。鱼凫神王时代，随着平原环境的改善，农耕水平的提高，桑蚕技艺的改善，货殖商贸的兴盛，更多的羌人东进平原，更多的部落和游群从四面八方融入，平原人口数量渐增，在种种因素的综合作用和长时间发酵下终于是酝酿出了“三星堆文化”。
    经过蚕丛、柏灌两代后，汉羌慢慢成为了平原的主体，于是便有了一个新族群产生，即“氐族”。在鱼凫氏南下东出的时候，氐族则慢慢北上到陇西，秦岭一带。鱼凫时代，盆地当称“玛氐”，“玛”为羌自称，“氐”为汉羌融合的新族群。鱼凫时代以后，随着朱提昌意（支格阿鲁）后支的北上，平原上渐渐有了南中地区的习俗，这些人自称为“尼”。蜀帝时期，盆地可称“玛氐尼”，这跟“蜀”的称呼差别有点大。为了不混淆视听，盆地在秦汉之前这段时间，本文以“古蜀”称之。
    周懿王五年，经过“蜀濮大战”之后，平原周边没有能够对古蜀地形成威胁的大型部落或游群，很长一段时间内没有外患之忧，至少在巴山巫山以西，秦岭潘冢以南是没有的。平原上各氏族之间大冲突没有，小冲突倒是不断，这些都不足以对古蜀的基本面形成冲击，除了岷江沱江偶发大水和盆地地动山摇外，其他时间的光景还是极好的。持续不断的水文治理渐渐的发挥了作用，耕地面积越来越宽，粮食产出越来越丰富，扩城筑地也慢慢完工，居住环境的改善，食粮相对的充裕，人口增长自然也就迅速。人力即生产力，古蜀地的生产力自然也是节节攀升，这也对古蜀地的管理者提出了更高的要求。北邑三星堆的祭地已然荒废，吉卡与众人商议后拟定以金沙祭地为中心，将坊市和民居区朝平原中心蔓延，也就是前文提到被长老会搁置的议案，同时将各个行业进行了规划和总结，如下：
    蜀地建制，遗憾的是直到现在平原上都没有形成完整意义上的家国，礼制靠祭祀维系，君权赖氏族家支，管理分以族长食官，平原上的整个形态可以说是原始版民主，也可以说是各自为政各行其道，就从建制完成度来说，此时还不及鱼凫神王时期，直到后来蜀王王制的建立，才相对完备了一些，详见下文叙述！
    货殖商道，筹备从江原经临邛过荥经汉源到邛都朱提这条道上的驿站和驻点的营造，西边驻军再增兵五百，定期巡逻和守卫西南商道（西南丝绸之路），西边的松茂古道以芒城为驻点，也是颇为活络，东出巴荆的古道因货殖贩盐也人气渐增，北边褒斜古道主要作为北出周地之用，但用得不如西边的陈仓古道频繁（氐族，弓鱼氏），此时蜀地的各种物品也是慢慢丰富了起来，桑蚕锻布，粮食作物，农副产品，五畜鸟鱼，藤编竹器，手工饰品，生活器具等等。
    农耕水利，在历代稷工的努力下，不断总结出古蜀农业耕种和浇灌之法，如依四时种五谷到选种、育种、播种、收割、溲种，稻种的筛选，秧苗栽培，稻禾间距的研究，围田蓄水的水量多少，农业器具不断的革新和推广，引水灌溉的器具运用等等。
    天文历法：得益于古蜀地从蚕丛起就未断绝的祭祀天神先祖的祭祀文化，古蜀天文学认知和积累在当时算是比较靠前的，对古蜀天文历法方面的贡献首推柏氏、古羌及后来的夏氏，古蜀天文学的成就非常值得浓墨重彩的渲染。上千年的观天和祭祀，上千年的观察和总结，不断思考日月星辰的变化与天地四时的关系，不断观察太阳东升西落，月亮圆缺时变，繁星方位和亮度，不断总结四时变化与天空星象变化的映射关系等等，由此慢慢摸索出了古蜀历史上原始的天文学认知。

    师友们，实在对不住，现在事情比较杂，蜀帝卷也几无参考，构思和推据比鱼凫神王时代难许多，更新进度有些慢，还请多多包涵！
    加班，交作业！
    周孝王六年，在吉卡的大力支持下，古蜀先贤们修五行，分八令，辨九象，拟定了初级版的古蜀历法！
    古蜀地天文学认知是怎样一步步积累起来的呢？有哪些历史成就呢？有什么说道？有什么证据证明？本文试着探究一下，以下的内容考校了西南地区天文历法的形成和演变，同时也借鉴了上古历法。
    古蜀五行的诞生：天地生万物，人生而为灵，五时生五谷，五官视五畜，五味出五药，五方有五兽，五星映五行。从具体的形象认知到抽象的大脑认知，这是人类认知进化的必经过程。五指、五官、五时、五谷、五畜、五药、五星到五方、五兽、五行，而后有了木火土金水的认知顺序。对五行的归纳和总结算是中国上古时期的一个阶段性认知梳理，这为以后各行业的发展奠定了大致的理论基础。蚕丛柏灌两个时代敬天敬神，观天测地积累了初步的天文学认知，到后来鱼凫时期的神权王代，对天人关系的认知则到了一定的高度，三星堆的青铜文化就是“通天绝地”思想的最好表达，充分渲染出古蜀人对天神的敬意，同时也衍化出原始的王权思想，神王权力上承天意下抚万民，从事沟通天神旨意重责的萨玛和萨帕夜观天象和天人合一的修炼则是其工作的重中之重。经过几百上千年，一代又一代的古蜀祭师不断揣摩总结天体和气象变化的规律，得出古蜀版的五行认知，天道变化有始有终，万物演变周期循环，木因曲直则建，火炙五畜则食，土生五药则治，金革五方则拓，水润五谷则长。三星堆中青铜版的五行轮的早期版本早在蚕丛柏灌时期便就有了，抑或更早，经过鱼凫时代的强化，终究得以完善。奈何中途为殷商所扰，古蜀地的天文学认知和青铜技艺一样便有了弱化的趋势，直到蜀王时期才又兴起。
    古蜀八令的由来：前文叙述到古羌的生活除了放羊就是数星星，带着对天神的敬意古蜀先贤对天文和自然的认知进行了系统的梳理，入成都平原后便就运用到了祭祀、农业和水利等领域。蜀主时期，将春、夏、长夏、秋、冬五时细分为八令，曰春醒、蛰惊、夏来、芒种、秋收、露白、寒至、冬藏。八令解曰：芽露花开曰春醒，虫嘶豸鸣曰蛰惊，暑气渐盛曰夏来，夏雨润土曰芒种，稻稷收种曰秋收，天气渐凉曰露白，寒气渐至曰寒至，万物寂静曰冬藏。在蜀王前期，祭工又在八令的基础上增设和删减，增设有冬末春初曰新雨、春末夏初曰谷雨、夏末秋初曰水退，秋末冬初曰水枯等这些跟水利有关的各种时节，删减了春季的水来，夏季的山青，秋季的风起，冬季的雪下等这些气象指征不明，时间跨度过长的时令。古蜀八令（节气）主要是为平原农耕服务，是古蜀农耕文化进步的一个标识。
    古蜀九象的产生：古蜀先人在五数认知基础上结合昼夜更替的自然现象，构建出古蜀阴阳五行学，昼叫阳五行，夜称阴五行，以应一日之令。后结合北斗七星和一些常见的天体星象如鞠星，昴星，参星，南门和织女等等的“斗建星象”形成了表征古蜀五时（一年）的“月象”。由于观测手段和认知有限，星象观测多以单个恒星或星座为参照，因此得出的结论也比较宽泛，今日看来其中有着不小的误差，但就四千年前的认知能力而言，其水准已是相当难得。
    古蜀九象分别为：
    一象：鞠，见；初昏，参中；斗柄，在下；
    二象：参，伏；
    三象：昴，见；南门，正；
    四象：参，见；初昏，火中；
    五象：初昏，斗柄，在上；
    六象：斗柄，向下；
    七象：辰，伏；
    八象：内，火；苍龙系日；
    九象：织女正东向，则旦；
    最初的“古蜀九象”只是天文现象，并无物候和农事方面的记载，后来随着农耕的进步和农事的需要，经过不断的调整和完善，这才有了初级版的《古蜀月正》。本文以为《小正》（又称《夏小正》）可能是《古蜀月正》在中原几经“修葺”改进的翻版，前文有叙述到古蜀文化和习俗随着大龄青年大禹一起入了中原，不论“大禹”是个人还是一个群体，本文认为“禹出西羌”这个观点是站得住脚的，本文甚至认为古蜀文化和夏文化是一脉相承的，古蜀崇敬天神悼念先祖，其表现方式便是隆重的祭祀。夏社存，则有夏在，夏社灭，则有夏亡，这就是商汤追着怀抱“夏社”的桀不放的根本原因。本文再次大胆提出，三星堆当是古蜀地的“蜀社”或“神社”所在。
    《夏小正》的“月令”概念在殷商时期也有被吸收和运用，以致在商中期形成了表征气象的“十干”理念，最开始是用于祭祀记录和做商王庙号，并未用于纪年。
    夏末商初，随着夏氏族人的入蜀，同时也带来了改进后的“夏令”，古蜀先贤吸收借鉴并结合古蜀时令和地理气候特点，且加入了蜀地物候和农事等内容，于是便有了《十月太阳历》的雏形。在鱼凫时代中后期，随着殷商势力的介入和殷商文化的参杂，“十干”理念也的运用到了古蜀月令的探索上，慢慢形成了更为明晰和具体的“古蜀十象”，又经过蜀主和蜀王时期不断改进和完善，这才有了流传至今的《十月太阳历》。
    本文以为《夏小正》和《十月太阳历》乃同源异流，因为心口相传、适用地域和历史变迁等因素，其主体内容相同，但也有细节差异，这便是历史进化过程中文化交融的一种体现。

各位师友们，今天在出差实在没有时间更新，等明天把事情处理了有时间一定更新，还请多多担待！

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