[煮酒论史] 古蜀史说[第56页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第56页]

作者:cdnwpu2019

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    今天太晚更新不了，明天抽时间更新吧！关于中华上古史这一块儿，我前文有提到我确实有一些个人的见解和心得，也有说过我个人推述的中华上古史可以接受文献典籍，甲骨金文和考古遗迹的多重验证，话既然说出就没有收回的道理，但我个人有些顾虑，因我推究的中华上古史跟现在传统历史文化有比较大的出入，甚至在某些方面出入会很大！不是离经叛道这么简单，如果硬要找一个词来形容的话，应该是“颠覆”。
    中华文明的起源是什么样？黄帝是西亚人吗？夏朝存不存在，如果存在，为什么没有痕迹？以怎样的形式存在，经历了怎样的过程？有什么出土证据表明其存在？等等，我会把证据和我的推究一一呈现给大家，师友们请自行判断！
    三星堆肯定不是外星人遗留的，这点就不讨论了，那三星堆是不是西亚中亚文明？这一点我在文中其实已经做了一些陈述，三星堆有着一些西来文化的影子，但绝对不是西亚中亚文明的复制和移植，绝对不是！这一点我会一直坚持到考古界把三星堆掘地三尺刨一个遍！
    那三星堆究竟是不是夏朝？在文中我也已明确说过，如果非要给三星堆做个定位，那暂以“蜀夏”称之，我个人有九成以上的信心来证明三星堆不是成汤以前的夏朝，成汤以前的夏朝有着十分明确的脉络和体系，三星堆支撑不起这个体系。
    对中华文明史而言，三星堆有它独特而关键的历史意义和作用，但不是以成汤以前的夏朝形式存在，这一点我依然会坚持到三星堆里外刨个遍。三号坑还在发掘过程中，以当下的考古科技水平其实要做出相对可靠的结论问题已经不大了，期待三号坑的官宣。
    在解读中华上古史的时候，我会详细陈述，提供证据和逻辑推究，还请朋友们届时多多指正！

    交作业！
    次年，初春时节，又到了一年一度春耕祭祀时，柏先前来与尼古商议祭祀事项时，刚巧看到尼省盯着“百鸟负日图”发愣。柏先上前观摩良久后喃喃自语道：“主上，日出东方五时不休，何不以五禽代五时，禽数以五，可否？”
    尼省闻言抬头看了一样柏先，应道：“五禽代五时，五时日不沉，五禽负日，甚好！”
    待柏先离去，尼省立即差人召来祭工剡，曰：“五时司农，五禽代五时，大日居中，五禽于周，若何？”
    剡略作沉思，点了点头，曰：“五禽代五时，妙极！我主，年五时曰春夏长夏秋冬，亦可为四时曰春夏秋冬，盛伏居暑夏之尾秋之初，然暑夏时长伏之时短，秋时短即天寒，若归伏于秋，年则四时也。若四禽代五禽，主上以为如何？”
    尼省觉得有点道理，但有拿不定主意，随口道：“似是有理！”一年的节气时令事关农耕水利，祭祀问天和生活起居乃一国的头等大事，狐疑的尼古火速召来祭工、农工、水工、柏老、羌老等一起探寻时令之议。
    祭工剡曰：“我等观天以应时令，察日月七星之移，晓日月更替之变。其北有不灭之星，合以临之六星，状似勺斗，柄随时移，侯令则迁。斗柄右指，乃春之始，斗柄下指，乃夏之起，斗柄左指，乃秋之临，斗柄上指，乃冬之藏！四时类之，五时归四时，盖无差也！”
    农工杜罥听罢，颔首曰：“五时之于司农，或可察也。夏初种稻，伏时起收，稻收遂天凉，凉不及月，天则寒。夏冬时长而春秋时短，夏尤长矣。若归伏于秋，年则四时，一时三月，年则十又二月，似无不妥！”
    水工淼亦言：“春水初涨，夏为盛，伏则退，秋水浅，冬无水，依水之时律，归伏入秋，理合！”
    柏先闻言久未作声，尼省瞧出端倪试问道：“柏老意下如何？”柏先捋了捋稀疏的胡须，轻声曰：“四时代五时似无不妥。然我地十月之历经千百年矣！历法乃天数我辈不知也，若更修，当慎之！”
    其他人一听，当即无言，更修历法是一个系统的工程，它需要重新观察星象，制定标准，调整算法和重新谱时，跟后来汉朝制定太初历（邓平、唐都、落下闳、司马迁（太史令打杂）等）的流程差不多，只是此时各环节稍显粗糙了许多。尼省见大家又不吱声了，随即以征询的口气问姜老姜毅，曰：“姜老何意？”
    羌老姜毅，闭目曰：“万物露为春，万物茂为夏，万物熟为秋，万物藏为冬，年分四时，无不可。然十月之计，时长矣！若年分四时，十又二月，需再历算以悉时！”
    尼省点了点头，略作思量后，道：“着祭人观天、歷象，悉时，以辨四时！”
    其余人等亦点头称：“善”
    本来是为了简化祭图以便制作，没曾想把一年四季给议了一遍。历法的计算和修正是一个系统的工程一时半会儿难有定论，但一年分四时十二月倒相对容易确定。此时的一年分四时十二月是官方的历算计时，而民间依然遵循的是一年十月之法（谓十月太阳历），跟今天我们公历阴历（夏历）同用是一个道理，计时以公历，而农事活动依然遵循阴历。
    是年，秋末，祭工、器工们经过探讨、权衡和计算后，上报尼古，终定：四禽负日（今称太阳神鸟），大日居中，四禽即四时，十二道辉光代十二月，尊阳神顺天意，承天意惠万民。从此古蜀地年分四时十二月，后来四时中又根据动植物生长变化分出许多时令。
    是谓：
    大日居中普照，辉光惠及万民，绵绵不绝；
    四禽首尾相衔，合四时之更替，生生不息。
    四禽负日（太阳神鸟）正式确定为主祭之物亦为蜀地图腾，这个理念经过古蜀先民一代又一代心口相传口耳传承，加上先民对美好生活的想法和愿景，慢慢衍变成神话故事“金乌负日”。此后，生生不息的理念和想法贯穿了整个蜀王蜀帝时期，其实除了已经出土的四禽负日图腾，还有三禽环日测象。本文以为，在蜀王蜀帝时期飞禽逐日的器物或理念体现应该还有不少，期待金沙考古发掘的深入。
    太阳神鸟金箔是古蜀先民留给我们今天尚能看到的珍贵异常的文物，也是古蜀过往的力证。在金沙遗址展出的四禽负日金箔（附着于木制漆器上）外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度0.02厘米，重仅20克，这只是当时蜀主（王）的信物，并非主祭实物。主祭之物应该是覆金箔的四禽负日铜器，估计直径可达五尺，厚约五寸。虽说蜀王蜀帝时期本着节约的做法来制作祭祀之物但不代表所有的物件都小，本文认为在金沙遗址中应当会有一些稍大型的和周王朝礼制相似的礼器，如尊、鼎（鬲）、簋、罍之类的物件，期待金沙遗址的进一步发掘。

    交作业
    次年，效前王之例，据先祖古蜀热尼的形象重新制作了铜人像，仿周氏之制，雄蜀主权柄：腰间玉杖，将头上戴的“布冠”更为“阳冠”。请注意一个现象：阳冠是十三道辉光，而太阳神鸟却只有十二道，为什么会多一道？十二道弧形光芒代表太阳十二道辉光（一年十二个月），多出来的一道则象征古蜀人正直守信、勇敢无畏和不屈不挠的品质。阿普笃慕另外的两个分支在南中地区（古滇和古夜郎），此二地情况有别于古蜀地，他们慢慢的去除了代指阳神的十二道光芒，只留下了象征勇敢和不屈不挠品质的这一道辉光，这道辉光在精神上既是勇敢的代表，也是灵魂的归宿，更是精神的信仰。这道辉光后来衍化成了彝（夷）族的“英雄结”（椎髻），这也是彝族“英雄结”最初始的状态。

    前文有提到古蜀人因为生活方式和经济形态养成了重信诺的行为，其实古蜀人还有个特点：勇、憨（见《华阳国志》），不仅如此在甲骨文上有也反应，此处暂不表，“英雄结”便是最佳的体现。《蜀王本纪》里说蜀人，人萌椎髻左衽，不晓文字（不确），未有礼乐（没有礼制，确）。扬子云的描述和形容过于简略，古蜀人此时的形象是：蓄发不留须，缠头裹尖椎，左衽犊鼻，以图说经，披毡度冬夏，赤足迎春秋。
    缠头裹尖椎的尖椎是什么？原始的尖椎里面可不是裹布，而是象牙、獠牙或鹿角，每种椎的类型、长短都有严格的等级要求和使用规定！古蜀帝时期的勇士勇悍体现有二，一用角斗方式来论输赢除积怨，也有用角斗来评勇士，二则狩猎禽兽（主要是野猪和鹿）的能力，只有获取了猛兽（主要是野猪）獠牙的才能获取勇士的称号。勇士的加封仪式也是很神圣的，由萨帕（祭师）专门赐福加封，口念祝福语，同时用青布将獠牙缠绕在额头正前方，再一层一层仔细包好。獠牙的长短直接体现了勇士的勇猛程度，因此缠绕的结就更长，身份也就越高。根据獠牙的长度分为一等勇士，二等勇士，三等勇士等等，象征勇敢勇猛的獠牙和鹿角最后也成了祭物的一部分。后世则据此演变出了更多的说法和规则，其实质还是为了表明勇武，此处暂略过！！！


    图片供参考！

    交作业
    大家请注意一个现象，金沙遗址的青铜器规格普遍比三星堆小，器物的形制和精美程度也是远远不及，制作理念也没三星堆玄乎，为什么？
    一则因为此时金沙铜原料的主来源地并非滇东北的东川，此时东川矿山的控制权在僰人（国）手里（这很关键）。最主要的原因是经过殷商时期的暴力开采，高品位的矿料越来越少，奇货可居价格自然昂贵，古蜀地也舍不得；
    二则殷商把古蜀精通冶炼技艺的工匠“请去”或“掳去”不少，直接导致古蜀地的青铜技艺水平拉下一大截，历史从来没有一蹴而就，青铜技艺也一样，二里头完成了青铜技艺的吸收、消化、学习、探索和模仿的艰辛过程，其青铜文化并不显著；早中商时期是中国青铜技艺积累的集中时期，区域主要在长江流域（三星堆、吴城新干、盘龙城等），青铜器的消费大户是郑州商城、殷墟等商文化，该时期的青铜文化体现最为明显。知识点：殷商时期是不称古蜀地为蜀的，而称“人方”或“尸方”，学术大家将殷墟甲骨上的“蜀”释义为四川盆地的古蜀地，可能是不确的，包括我前文囿于传统的分析，也是不确的，后面会做更正；殷商称古蜀地的贵族为“氐”，贱民则称“叟”，此处暂不展开讨论，这一点我会在叙述中华上古史的时候深入阐述；
    三则根据考古研究和同位素分析可知，金沙的铜原料大概率是来自于距离东川200公里外的会理县拉拉厂铜矿，这个铜山是活动于滇中滇西的阿切和阿考后裔发现的。该铜山的控制权中途也是几经易手，直到古滇国建立后才得以彻底控制此区域。拉拉铜矿是铅锡铜矿，含铅量很高，热铸性能差，彼时热铸是铜利用的唯一技术手段，这就是金沙早期的青铜器比较粗糙的，精美程度是赶不上三星堆的原因之一。蜀主时期最大的发现是在滇中地区（红河个旧）找到并发掘了锡矿，这是古滇的发家之赀，同时也是古蜀国东出（峡江古道）北上（陇山蜀道）的重要资源。
    前文有说到鱼凫王族之弓鱼氏因鱼凫氏的衰落，北出故道到了宝鸡陇西一带，后来为周氏因弓鱼氏南北联盟中发挥的作用赐封为伯。因为弓鱼氏与古蜀地同出一脉彼此熟悉，其经济来源之一就是矿料的贩运，如锡料。弓鱼氏将秦岭地区（如陇南礼县）的矿料从故道或祁山道贩运至嘉陵道入蜀，同时与蜀地北上的锡料交换。可以说此时整个关中、陇西地区，锡料最富裕的就是弓鱼氏。弓鱼国还用锡料打造过锡鼎、锡簋和锡鱼，这个做法在普遍缺乏锡料的黄河流域是极其土豪的，后来的春秋五霸之一的晋侯也用过锡器，但与弓鱼国不可同日而语，所以说中国锡器始于明代永乐年间(1403年～1424年)明显是不合适的。西周早期的弓鱼氏不论是经济地位还是政治地位在西周都有一席之地（青铜器一千三百余件、井姬据考证为周公旦嫡系之后），但随着陇西嬴氏（秦非子）的崛起，弓鱼氏逐渐没落凋零，此处略过不表见后文详述。

    锡鼎

    加班交作业
    金沙，金沙，顾名思义，在金沙遗址这个地方经常出现黄金，是因为金沙产黄金吗？不是的，是因为蜀王蜀帝时期王制物品、祭祀物品大都采用了玉石和黄金作为器物或饰物，遗址里的金箔金器经河水岁月的冲刷到河道里，故名金沙。对此时的古蜀国而言黄金（砂金）比铜原料更容易获取，主要用做凭证、器物和饰物，如黄金面具、金箔凭证！以蜀主和大氏族名义出具的“交易凭证”（古蜀票号）有阴阳式、镶嵌式或耦合式等形式，其材质有金箔、铜券、织物、漆物等等，以“金箔凭证”的运用最为广泛。此时有专门以制作防伪印鉴的器工，乃至世袭的家族，如根莫阿尔家族，其器物制作技艺是极高的，尤其是金器制作水平可能是中华地区同时期最高的。
    砂金的主要来源地是牦牛羌所在的金沙江、雅砻江和安宁河一带，这个区域早在西南丝绸之路兴起的时候便有砂金的采集活动。古蜀古彝也有后系寄居此地（如礼州遗址），以采集砂金为经济来源，这便是后来的邛国（邛都）所在。《韩非子. 内储说上》载：“荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。”其记述或不确，战国时期楚地出现的各种“金饼”的砂金原材料大多是来川西南滇北一带，并非荆南地区（湖北金矿发现于八十年代鄂东南矽卡岩铜铁矿的共生金），个中涉及到楚巴之争和楚势力的西进，此处暂略过不表！
    金饼

    交作业！
    火葬是鱼凫神王时期以来约定俗成的最高等级葬制，唯有古蜀贵族、祭师（萨玛、萨帕）才有享有的待遇，前文已详表，此处略过；
    次为土葬，水葬或不葬，这些葬制一般为来自长江中下游地区的族群采用，春秋之前在成都平原上（不论周边）上出现的土葬绝大多数都来自长江中下游。土葬（无棺无椁）是来自长江中下游巴荆越后裔的常用葬式，墓葬的朝向西北的是以湔山为神山的古蜀后裔（地位偏低），墓葬朝向东南的是庸人、巴人或荆越人的后裔。此时地位高一些的古蜀贵族已经有了随葬品的做法，比如2007年，在金沙遗址发掘M1901号墓地（本报曾作报道）进行清理时出土了70余件造型奇特的青铜器物，从缩小版的锄头、到十字架形的青铜棍子等。根据考古发掘显示，墓葬中的遗体摆放有着相当讲究，有仰卧、俯卧和屈肢等，每种放置方式是有一定的含义，比如仰卧是正常死亡，喻指长眠；俯卧是客死他乡，入土为安；屈肢（分蹲式和卧式）多是后人视死如生的怀念之情，先人的灵魂不灭。一般来说，古蜀地的土葬跟绑缚式的人牲和人殉做法和理念完全是不同的，古蜀时期或有森严的等级秩序，但并没有人殉牺牲的明显做法。不同死亡性质埋葬时也是有讲究的，德高望众的人死后要放一定的随葬品或他的生前用品，希望死者灵魂升天驱散邪恶要撒赤铁矿粉（三氧化二铁）和朱砂（硫化汞），所以朱砂可不是用来装饰和美观的，而是有着很高的精神理念。朱砂葬这种做法在整个中华大地上有着极为悠久的传统，从西到东，从北到南，前后延续了几千年，以甘青地区延续最为悠久，从7000千年前一直延续到了秦。古蜀地的源头应是来自甘青地区的大地湾文化、马家窑文化。不仅如此朱砂葬还可以作为上古文化关联性的重要参考标的，如印度河流域的哈拉帕文化、莫亨朱-达罗文化、斯瓦特洞穴文化等等。上古时期怎么死其实是一个复杂的精神意志问题，因为这比怎么生更为重要，如此理念跟当今想法似乎有着极大的差别。
    朱砂葬

    @天山望月 2020-12-04 10:57:32
    跟帖这么久发现此帖楼主还真的是有点榆木脑袋！非要用不适合现代人阅读习惯的方式来剖析一个千古谜题，晦涩难懂还不讨喜，看着吧，会有有心人以“轻松幽默”的方式来迎合阅读者的口味捷足先登！更别提围墙内的所谓学者专家了，有渠道优势将你内容改头换面那是分分钟的事，还比你整的更专业，信不信？
    楼主长长心！
    -----------------------------
    首先要感谢一下天山君的提醒和告诫，这样的告诫有好些朋友都有建议过，在次一并致谢，谢谢你们的关心和支持！我不知道业界究竟是怎样一个生态，我只是表达自己的理解，可能对，也可能不对，仅供师友们参考，我相信在大家的共同努力下，或许能找到一些古蜀上古史的线索也说不定，谢谢大家！
    至于其他的确实超出我个人能控制的范畴，期间有好些出版社的朋友建议我改变想法先出书，种种原因吧！在此，向支持的出版社朋友致谢，我的想法比较简单，我希望我说的能接受考古遗址器物的检验，我不是想成为什么大神，我只是想验证我七八年究典籍研遗址摸索的路子是不是靠谱！如果说真有什么要求的话，我希望觉着我说得有三分道理的朋友如果要转载请标明出处就好！也诚请朋友们给我的观点做个见证！
    再次向关心和支持的师友们致谢！拜谢！

    交作业
    又次船棺葬，此习俗为长江中下游溯江而上或居汉水中上游沿着嘉陵江南下以船为生的巴人、庸人、荆人、越人等入蜀地带来的。船棺葬相对于火葬和土葬在时间上较为靠后，业界研究大约形成于殷末周初，本文认为不排除在鱼凫神王晚期金沙遗址周边便是已经有了船棺葬的做法。金沙遗址大规模出土的独木棺并不是蜀王时期的，而是蜀帝或开明时期的，独木棺是在金沙遗址的墓葬区，地层属于打破关系，并不是叠压关系。本文认为金沙的船棺葬是蜀帝时期（先开明时期），大抵相当于春秋时期，上不及西周，成都市中心出土的船棺葬时间上则更晚，如成都商业街的船棺葬不超出战国时期。他们经年累月的以船为家，渔猎为生，四处飘零，生在船上也死在船上这便养成了生前抱团死亦合葬的做法。这在金沙遗址出土的船棺墓葬体现的最是充分，据金沙遗址发掘报告显示：在2000平方米的发掘区，密密麻麻地分布着240多座墓葬，大多为独木棺，数量让人惊讶！一般大规模墓葬群都是战争造成的，金沙的墓葬区不太可能是战争造成的，因为船棺摆放整齐，尸骨安置有序且大部分都很完整，且没有明显的外伤痕迹，由此可以判断应该是自然死亡，至少绝大部分是正常死亡的。其中还有些墓葬是二次葬墓，捡骨葬，合葬等，这样的做法一般是有一定的身份地位或者经济条件的才可能这么做，这便涉及到后来荆越之地势力的在古蜀地的崛起，此处暂不表！
    为什么开明王要以此处作为墓葬之地？在古蜀地把前朝故地作为了祥瑞之地的做法是个传统，如两汉及以后时期把用于观天测地的羊子山遗址当做风水宝地，从此盆地便是有了“沾故地福瑞”的理念。船棺葬从春秋时期起便快速发展，战国时期达到顶峰，古蜀为秦所囊后，其势渐衰！由这个现象可以看出来自长江中下游巴荆越一带势力的介入、成长并逐渐成为古蜀地典型势力代表的演变过程。
    石棺葬和岩葬也或有出现但此时尚不明显，战国秦汉时期及以后较多，且有明显的区域性特点，这跟后来古蜀地分地封王有关，将下文详述！
    船棺葬

    金沙

    成都商业街

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加:2021-06-26 18:10:13 更:2021-06-26 18:13:18

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