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[煮酒论史]古蜀史说[第58页]

作者:cdnwpu2019

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    前768年，是为古蜀元年。古蜀省冷祭天祭祖，建古蜀国（尔苏语称西夷国），称王封侯，后世谥之为蜀烈王，尊其父古蜀尼省为蜀圣王，古蜀王，后世称“耆老”或“鬼主”。王位继承制度由原来的兄终弟及与父死子继并行改为父死子继或父禅子承，为长子制，非嫡子制。国若无法则天下不定，既然古蜀要建国必然涉及到治国之法，此时古蜀之法非中原周氏的礼法，而是“俗成法”，今称“习惯法”。所谓“礼”不入蜀，非蜀无礼，而是蜀之礼乃经年累月积习所成，这跟古蜀地的形成有很大的关系，多族群多文化多习俗，原始的民主制（还谈不上集中）已经沿袭千年。古蜀之“俗成法”是柏氏、夏氏和其他大族前后“讨价还价”多次后的折中产物，其内容大多是原来神王时期和蜀主时期处理大小族间摩擦矛盾方法积累和地方祭祀禁忌蒐集而成，表现形式为言简意赅的“谚语”（《华阳国志》称“夷经”，今称尔比尔吉），或由萨玛萨帕口头传颂，或有食官讼人（彝语称德古）熟记以用。
    尔比尔吉

    “古蜀俗成法”很多条例都是以“禁忌”的形式存在，如母权禁忌，神灵禁忌，自然禁忌，婚姻禁忌等等，在民间的执行者往往是有一定声望的“巫”而不是“官”，民间判决方式则更为离奇，诸如神判，占卜（主要用鸡），随机性很大，甚至治病都会用这种随机的方式。经过千余年的发展演变和经验获取，氏族之间的相处方式和关系维系，古蜀地渐渐形成了以血缘为枢纽的观念，以氏族（家支）为依托的做法，纠纷和仇恨同态处理的理念等做法，不成书也不成册，全靠氏族间和氏族内德高望重的人来调和，这算是古蜀地不成文的“规矩”，也可以算是“古礼”。客观来说，古蜀地在教育和礼法方面的建设是不及中原的，比如在刑罚方面用的是浮动空间很大的“三色法”：案子一般被分为黑、麻、白，即重、中、轻三种，以此确定处罚定罪的轻重”以人命案为例，“故意杀人为黑案，过失杀人为麻案，负气杀人者为白案（轻）。”处罚盗窃案也分为三种，以盗羊为例，“冬季穿墙偷羊者重，夏季开栏偷羊者中，牧场混羊者轻。”这里面有很强的主观性也有很大的人为操纵空间，今天看来是有失公允的。又比如婚配习俗的处理办法是能决之事问族老（耆老），不决之事凭“神断”，立箸，捧火石，趟火塘等等，偷盗、抢劫、土地、财产、人命案、同家支人命案亦如此判，家支内女性婚姻案：基本门当户对的做法按社会等级区分通婚，不同等级的通婚会受到许多干扰和阻碍，如果一定要自由恋爱自由结婚，就可能被驱逐出氏族或家支，为了防止财产外流的寡妻转房制（按关系亲疏远近来顺推），若不同意转房，可交相应的赎金或身价钱以获自由等等
    “俗成法”有很大的操作空间但国祀就没有了，此时祭祀仅设萨巴一职专司服务王庭（开始分流）。原来的萨帕和萨玛成为各自支系的“高级知识分子”，萨帕在羌族被称为“端公”、“诗卓”、“释比”，萨玛则在古彝则称 “ 奚婆” 、“毕摩”，古蜀的过往古今和知识体系都装在这些人的脑子里，一代代传承加工，便有了后世的诸多流传。古蜀地此时本质上还是“各有其主”的状态，但在形式上得到了一定的统一。在任何时代任何地方都有知识体系的执掌、传承和运用，如贯穿整个中华文明史的巫傩文化其历史表现痕迹十分显著，尤其以长江流域巫傩文化为盛，古蜀有萨玛萨帕文化，滇黔有鬼主文化，土家有梯玛文化，湘江有巫王文化，吴越有巫鬼文化等等等等！大概从此起，释比和毕摩这些说法为官方流传，而民间则是巫、苏尼。此后好些古蜀的神话传说都是由这些民间的巫（苏尼）展开想象而来，有很多说法也经过了一代代人加工改良过，本意渐渐迷茫！
    凉山彝族习惯法田野调查报告参考

    得空交点作业
    古蜀自此立国建都，拟官司职，执牙制旗（牙旗），地之四野，方之四维，王城为都，都下设县，侯为县首，县下设乡，乡分五族，族分五井，井为五户。
    拟官设职：
    佐王大宰（相）一人，掌王庭之司，以佐王治邦国，领宰夫四人，率祭人、盐人、膳人、渔人、兽人、酒人、缝人、染人、采人等；
    大祭师（萨巴）一人，掌国之礼祭，以佐王保邦国，领祭师，率巫人、占人、器人、舞人、牲人、衣人、妇人、仆人等等；
    司土一人，主诸侯之要，以聚万民教大众，领县正、乡师、乡老、族师、贾师、比长，率农人、水人、泽人、林人、牧人、牛人、鳖人、贾人、廛人、槁人等等；
    司马一人（着三旄），掌国之军马，以平四方征不逊，领军司马（着二旄），舆司马（着一旄）。军司马帅三军九师，三大行为师，十行为大行，十什为行，两伍为什，五卒为伍。舆司马帅三师六卒。三人为乘，五乘为队，十队为卒；
    司刑一人（德古），掌国之法纪（俗成法），以诘四方振纲纪，领朝士、方士、县士、乡士、士师，率庭人、刑人、缚人、囚人、掌人等，秉刑之用在止罪定天罚五刑：抹、缚、奴、囚、赎；
    司工一人，掌国之器物，以筑路桥建宫舍，领木师、器师、磨师、水师，率陶人、轮人、弓人、匠人、车人；冶人、铸人、锻人、矢人、戈人；玉人、铜人、雕人、漆人；筑人、排人、疏人、架人等等。
    古蜀地的“封建”和中原的“封建”有着本质的区别，古蜀地的“封建”平原上的各大家族将平原及周边进行重新划地盘分家，而中原是周王外派嫡庶子弟和功勋人员去开发新地盘或占据他族的地盘，后来演变为“诸侯”。古蜀地在鱼凫时代便是出现了以氏族势力排资论位的做法，蜀王起便出现了相对严格的等级秩序，是为“蜀礼”。不过古蜀“蜀礼”的主要表现为主仆式，虽有家国之形式却无有君臣之概念，大到国之事务管理，小到家之婚丧嫁娶，完全按照“俗成法”行事，如祭祀、婚配、刑罚、纠纷等！
    蜀王名义上为古蜀之主，诸侯奉蜀王号令尊古蜀国祀，但在诸族（侯）的辖地内则完全是诸族族长说了算（羁縻制），包括领地内的纠纷蜀王也无过多干涉的权力。

    蜀烈王：古蜀省冷，移居金沙邑，领地岷江以右，鸭子河以南，成都平原中西大部。
    连蜀王也要列入划地盘的行列？是的，《诗经》里的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”在古蜀是不存在的。古蜀王的尊崇彰显于供奉制，即地方向中央按时按量缴纳的税赋。自己的王无有财富和威严在货殖千余年的古蜀地是不可接受的，不论是诸侯还是平民都会觉得是种耻辱，这是中原与古蜀“称王”的一个重要区别；古蜀王是古蜀国大首领，而诸侯相当于各地的头人；
    芒城侯：古彝杜氏，辖灌县、郫邑至鸭子河以西，王城以北区域，驻今芒城（都江堰），芒城道；这里是古蜀与西羌的交接之地（冉駹山道、松茂古道）；
    青衣侯：古羌后裔，辖天全、雅安、荥经、乐山的青衣江流域一带，驻今荥经，笮道（都），后称“严道”，汉之沈黎郡；这算是南丝绸之路上一个比较好的地方；
    西充侯：柏氏后裔，辖嘉陵江流域，阆中以南、南充、广安、遂宁一带，驻今西充，嘉陵道；因阆中以北以东賨人已活动多时，为避免冲突故驻地西充；
    冉侯：蚕丛后裔，辖茂县、汶川、理县、马尔康一带，驻今茂县叠溪，蚕陵道，后北移为湔氐道，后世汶山郡；自冉氏划地西羌，可面临了不少麻烦，另表；冉氏也算蚕丛部在古蜀地的代表了，蚕丛部另支已经移道氐羌地区（拢地），即后世氐人；
    昔阝（音 xi fu）侯：箭鱼柳氏，辖德阳、绵阳大部、北抵剑阁，东临嘉陵江，驻绵竹，梓潼道；这里离祖地湔山也不远，有利于反省吗？
    夏候：夏氏后裔，辖广元大部，宁强、旺苍、苍溪、剑阁，驻葭萌，葭萌道；夏后氏自入蜀地搬了两次家一次从三星堆搬到郫邑，二次从郫邑搬到彭州（殷商特使曾居于此），这次则要去葭萌了；
    江原侯：玄嚣后裔，岷江左侧，辖崇州大邑全境，新津邛崃浦江，驻今崇州怀远，江原道；这是南丝绸之路的起始点，也是玄嚣部的根据地；
    南安候：颛顼后裔，辖眉山、资阳、自贡、乐山一带，驻乐山，南安道，盖后世犍为郡北；此地南挨僰地，不太平，但接壤黔地朱提，可相互呼应；
    邛候：笃慕阿热（糯部）、笃慕阿卧（恒部）后裔，辖滇东北至安宁河一带，驻西昌安宁河畔，牦牛道，这一支较为富庶，因为产砂金，汉时越嶲郡（孟获的祖地）；
    滇候：笃慕阿切（武部）、笃慕阿考（乍部）后裔，辖滇北，滇东，滇中，驻滇池抚仙湖石林一带，滇西道；这一支的发展给古蜀古彝长脸不少，后叙；
    夜郎侯：笃慕阿克（布部）、笃慕阿齐（默部）后裔，辖毕节，东抵遵义，南挨黔西，西靠六盘水，驻黔西（竹王时代逐渐向东迁徙，牂牁郡）。在蜀王蜀帝时期还是比较辉煌的，但受到来自东面和南面诸多势力的考验，发展过程也是命运多舛，后表；
    朱提侯：笃慕后裔一支，古蜀家支祖地堂狼山（洛尼山）一带，建朱提城（古堂狼城）。出土的铜制“堂狼山里手辖印”、“堂狼山里木手印”（统管堂狼印）是古滇国兴盛起来后的事，后文详述！《汉书》载：“堂狼县，因山得名也……刘琳注为堂狼县盖其地多螳螂也”，本文认为刘琳所注不确，堂狼山是古彝语对祖地的发音汉释，是为洛尼山，此山是彝族六祖的祖地。

    昭化古城

    这里特别介绍一下僰人、僰地和僰国。这是一支在殷商时期表现很突出的但被忽视了的种族。前文有提到过僰人和僚人曾滋扰过成都平原，后被鱼凫王铉鸓打得抱头鼠窜。僰（国）人跟原来的武僰系（见前述）有着一定的渊源，在阿普笃慕北上蜀地的时候掠取了滇东北一带的矿山，随着后来殷商对矿料需求不断加大，僰人凭借此赀势力逐渐壮大，称雄滇东黔西，是为僰侯，号僰国。古蜀国在昭通一带设立朱提侯，对当地的僰人产生了极大的压制和排挤效应，自此僰人（殷商僰国僰侯）不得不沿着长江向东南移动，慢慢游居在川南、渝西和黔北一带，僰地与古蜀地积怨由此越来越深。
    随着巴荆之地的攻伐和巴人、楚人的迁徙集聚，僰国人员成分便愈发复杂起来。又如《史记?司马相如传》说：“南夷之君，西僰之长”；《主父偃传》引严安上书说：“今欲招南夷，朝夜郎，降羌僰”；《集解》引徐广说：“僰，羌之别种也”；等等皆为谬误之言，本文强烈认为僰人并非羌人种，实乃南中（黔为主）地区土著、巴荆西进长久混合而成，如此后的二百年，这一带逐渐融入了来自汉水中下游与楚国争雄失败的小国如罗，卢等，楚国的强大就是渐渐蚕食或排挤汉水中下游的各个小国而来的，略过不表！
    古蜀之所以置南安候于乐山、犍为一带，主要是为了监视和防备僰人，南边主要是朱提侯和夜郎侯自南而北压缩着僰国（宜宾泸州江津以南昭通毕节遵义以北的区域）的空间。在矛盾不可调和的蜀武王吉克时代，也就顺其自然的以武力强行征服了僰地，僰人由此臣服于古蜀地直至蜀帝末期。古蜀氏衰，开明时，复叛，开明王再次南征，后设兵栏于南安，此处略过不表见后文详述。
    相对中原偏于一方的古蜀称王对其没有多少影响，周氏正经历着宫廷巨变，纷纷扰扰。周平王宜臼在申侯、晋文侯及郑武公等的帮助下迁都络邑意图振兴周氏，无奈夹在已经势如中天的诸侯中间无力回天。西边被虢公翰拥立为王的姬余臣（幽王之弟）也没闲着，他在河北、山西一带，交好少数民族（犬戎），南盟荆楚，拉拢燕国，东连齐国，西友旧晋，姜还是老的辣姬余臣之举甚得诸侯之心，势力逐渐强大。
    约公元前750年，在平王和携王中间左右逢源的晋文侯作出了选择，选边无权无势的周平王，击杀逐渐崛起的携王。晋文侯这样做周平王显然是很高兴的，还做了《文侯之命》以表彰晋文侯姬仇，同时将其叔父姬余臣的谥号“惠王”（诸侯议定）改为“携王”以贬其不正。二王并立结束，西周彻底结束，中原从此进入了周天子为虚诸侯争霸为实的春秋时代！春秋时代不好的是，华夏再次进入混战模式，好的是华夏文明开始了文化复兴（知识下移的好处）。
    此期间古蜀国雄踞西南，风头无两，鲸吞吸水，海纳百川，羌人、彝人、濮人、巴人乃至荆楚之人都纷纷慕名而往古蜀地谋食，进一步繁荣了《山海经》里所言之都广之野。古蜀国内的大族封侯于各地，迁族筑府，开荒种地，古蜀国境慢慢的朝着盆地的东部、南部拓展。金沙邑祭地每年春种秋收依旧有大型祭祀，东边望川台既做观测也用作祭祀，祭祀用的天鸡改为了白色大公鸡，不再用文翰（青铜鸡）做“天鸡”。
    望川台一直在不断拓宽和加高，逐渐修缮改进，其透露出的建筑结构为由内而外的“回”字形。建在土丘之上的望川台此时长有约80余步，宽60余步，高近三丈，蜀王后渐用作诸侯每年一度的祭天会盟之地。
    烈王十年，省冷传位于其子古蜀冷波，任族内大族长，四年后，冬，崩于金沙，谥蜀烈王。

    古蜀冷波，省冷长子，生于前795年，前758年冷波继任第二任蜀王。其身长丈余，天庭方正，眼大有神，高鼻挺直，性坚毅果敢，最大之作为乃固王权迁诸侯，拓四野扩国境。
    蜀王冷波上任之初，有一个非常严峻的问题摆在他的面前，先王制定的“散势”分诸侯之策执行起来困难重重。在古蜀地经营了几百上千年的望族大族，基业都在这里平原上，加之封地偏僻荒凉，一切都得重头开始，根本没有多少族系主动搬迁，时有违背王命之举。故土难离不可强行迁之，大家族的抵触情绪也在情理之中，但不迁地，古蜀国又难言拓地发展。
    威王元年，迁族之事无有进展，蜀王冷波遂召集诸侯和百官商议计策。议事殿内，诸侯立右侧（无座皆立），食官列左侧，埋首肃立，气氛压抑。威王端坐堂首（有别于中原的席地而坐），大马金刀，神色威严，环视一周后曰：“继先祖之志，谋万民之福，建都立国以开疆拓土。今人多而地狭，乃封侯设官以拓四野。未料阻逆颇盛，尔等可有计议？”诸侯百官皆默言，也不知该如何言也不敢言，气氛压抑沉闷，落针可闻。
    几乎每次蜀王问话都要从柏氏开始，这次自然也不例外，因为此时的大宰就是柏骞。于是冷波转头望着柏骞道：“西充侯，可有良策？”
    西充侯柏骞出列作揖，曰：“禀王上，我国诸族居故地时日久矣，苦心经营方有今日，皆有情系，一时无以为弃，可否缓徙之？望我王恩准。”
    羌侯姜离（萨巴）出列一揖，接曰：“王上，故土难舍乃人之常情，望假时日缓徙，望我王怜之！”
    冷波环顾众人，神色颇为不悦，曰：“其余诸侯，皆以为如此？”
    又是一阵难受的沉默，冷波腾的一下站起来，厉声曰：“先王之训犹在，国人之愿待哺，尔等怜惜羽翼不思进取，我地何以震四方？”
    冷波话落片刻，冉侯冉骠出列，一揖朗声曰：“我族愿奉王号令西进羌地，其余诸族确也有难，还望我王恤之！缓之！”封侯西羌的冉氏一族后来在羌地遇到了大麻烦，此处暂略过不表！
    又过了会儿，夏侯姒逊出列一揖曰：“我族亦奉王号令，望恤他族！”
    随后，昔阝侯柳飨出列一揖曰：“我族亦奉王号令”
    江原侯刘安和南安候华焱所封之地就在祖地周边，毋需长途迁徙，邛候，滇侯，夜郎侯亦是如此，皆纷纷表态愿奉王令。
    威王见诸人如此表态，神色稍缓，起身曰：“诸位深明大义，乃国之幸，望为诸族表率。着司土司工往诸侯封地，勘量辟地，为后徙界限之裁。”
    “嘚”
    此次议会后，在大族带头示范下，其他各族（其他诸侯之附属）见状不好再做冷对抗，唯有陆陆续续往相应地域搬迁。同年，司工前行筑府邸，司土于后勘量诸地，科民画地为质。为了尽快推动拓地之策，冷波虽有下了王命，但有不从王命迁徙者，要么按条例惩戒，情形严重者交由刑人问罪下典狱。
    磨磨蹭蹭大半年后，次年夏时，诸侯虽不情愿但王命难违，都陆陆续续开始动身迁居封地，其余大族则怨声载道时有纷扰，期间有不少因争地抢物斗殴，致人死伤的状况频出，整个古蜀国上下鸡飞狗跳、场面颇为混乱。
    威王三年，老天爷好像对蜀地称王也有点意见，从该年起蜀地大旱三年，五月天不雨，九月地不湿，林木枯黄江河水浅，百里地荒粮食欠收，蜀民生存艰辛，饿殍遍野，为了生计偷盗抢掠时有发生。天干水患再正常不过的自然现象，不过切身实地的说，哪个时代遇上这样的极端天气都不好过。为了活下去发生恶性事件也是必然的，这样的情况各种流言蜚语和揣测臆想更是少不了的，比如质疑称王的合法性问题！

重发的又被删了，涯叔搞神马呢？

    不知道哪里犯了忌讳，或者有什么敏感词汇，第三次补发，大家帮我看看

    威王四年，自然灾害和大氏族之间的争斗搞得古蜀地是一片混乱，冷波着大司刑昝阳入议事殿议强化法纪之策。冷波端坐堂首，面色不虞，语气沉重道：“今诸侯诸族外迁势在必行，然徙之未毕，天变无常，谶言纬语，甚嚣尘上，大司刑可有良策？”
    大司刑昝阳恭立拱手一揖曰：“诸侯居此地日久，外迁事之从头，难矣，缓以时日即可。然迁之未毕，民之不逊者不服王令，欲鸠占鹊巢者，当刑之，以威王命肃纲纪。”
    “昔议事以制，因事制宜，不为刑辟，法令宽矣！”
    “今流言四起蜚语遍布，恐乱日久祸之至也！无刑罚纲纪则无以止。”
    “善，章程几何？”
    “我地之五刑：抹、缚、奴、囚、赎，抹训宵小蟊贼，缚乃刑作奸犯科、奴乃驭寇犯不逊、囚乃置牖里囹圄、赎乃以贾物代刑（即算命金）。今之势当严刑以肃速罚以断，若行杀戮损天威者，行诛辟天罚，不可赎也。”
    “用刑乃为止罪，制多囿国兴，当宽？”
    “非常之时，非常之行，望我王圣断！”
    冷波有些语塞，不知如何决断，手掌拍大腿拍了半天，大司刑昝阳屏气凝神，肃立一旁。半晌后，冷波狠狠的拍了一下大腿，道：“非常之时行非常之事，待迁徙毕，宽刑！”
    昝阳听后，拱手一揖，曰：“我王圣断！”
    辛苦做了决断后，冷波叹了口气，缓声曰：“我地历经千载至今，民何其难矣，何其苦矣！天不仁刑民以天威，若王不恤民，则民不能活也！”
    昝阳深深一揖，曰：“嘚”
    整个古蜀王至古蜀帝时代，在刑罚这一块都不如夏《禹刑》商《汤刑》周《九刑》为了维护王权执行的那么严苛狠厉，两地所处国情民风有异，当分而论之，无所谓高低前后，因地制宜罢了。这就是此时古蜀地的民生状态，虽说小型争斗不断，但大型争端少，氏族或家支之间解决争斗的方式也比较多，有调和的如族老，神公（毕摩），士人等等，再不济还有个蜀王来出面斡旋。这样的情况好处是最大限度的降低了古蜀地的人力物力和财力的内耗，算得是藏富于民，不利的是疏于征战杀伐，军政之道涉猎有限，缺少武备观念。如果把眼光放在整个华夏大地上来看，古蜀地不论在行军作战的经验，器械储备的水平，征伐将才的历练等方面是相对落后的，蜀地的财富足以让其他地方垂涎三尺，这在大争之世可不是什么优点！直到蜀王后期受到南中开发的需要和巴国西进的刺激才慢慢重视起来，开明时代有了较大改观，无奈开明后期不济，此处暂略过不表！

    再发
    关于刑罚，蜀王蜀帝时期都极少行诛杀、大辟之形，更没有夷三族诛九族之类的做法，唯抹、缚、奴、囚等，其中“赎”（算命金）用的比较多，比如女抹艳为美而男抹艳则为辱，刑罚适用各有特点，以缚刑最盛，后因势增设鞭打、断肢等较为苛刻刑罚。金沙遗址出土的裸体跪立石像充分的体现了当时缚刑的盛行，若损天威怠王令违纲纪，当抹其颜面绑缚其身跪地述罪服法于天。在古蜀时代除了罪不可赦的可能会被用来修路筑桥建宫时作为生祭，其他绝大多数犯了法人要么在祭祀时做代罪人祭，要么为奴为仆，要么赎以贾物。
    关于已出土的12尊男性裸`体石像今人不必过度解读，一般是俘获的战俘、获刑的囚犯和祭祀代身的三种形象代替。将这12尊石像解读为贵族是不妥的，不论是面部表情的刻画还是反缚跪地的造型，因为这样的形象是很明显的戴罪之身。本文以为这12尊石像出土地点和同时出土的石蛇、石虎、石壁等器物来看应是用于祭祀代身助萨巴连通天界的替身，反缚跪地是为赎罪以身祷神，石蛇、石虎等是萨巴的伙伴。所以说，三星堆和金沙跪立石像都只是古蜀祭祀理念的缩影体现，不足以说明蜀王时期出现了和夏商周一样的奴隶制，况此形象与夏商之奴隶有着极大的区别。古蜀王乃至古蜀帝时代都是酋邦联盟制而不是奴隶制，或有些许奴隶制特点（实为契约之童仆），跟是否奴隶制关系不大。
    古蜀地前后经历了蚕丛柏灌有神无王、族长为首的聚落时代，鱼凫时有神有王、神权王代的大首领时代，古蜀王时期神王并行诸侯并立的酋邦时代，蜀王称帝后帝为神祇藩王逐雄的神权时代，再到开明慢慢弱化神权行开明之治的半神权半封建时代，此处略过不表见后文详述。

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