[煮酒论史] 古蜀史说[第8页]

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[煮酒论史]古蜀史说[第8页]

作者:cdnwpu2019

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衷心感谢各位朋友的支持与厚爱！拜谢！

各位热心朋友们，因为年终事情多且杂，更新或有耽搁延迟。
我尽量保持更新，万望各位热心朋友海涵！

不会耽搁太久的，谢谢理解！

    非常感谢ID为“三星堆的凝望”这位老师的验证和指教，非常感谢，还希望您能给我提出一些真知灼见，大家群策群力，一起努力还原三星堆的真实面貌，拜谢啦！
    在此，真的非常感谢诸位朋友的理解和支持。不才有个不情之请，希望大家能将重心放在古蜀历史的推究上来，不要就我个人做过多讨论，拜托拜托啦！
    我就是一个平凡普通的不自量力的爱好古蜀历史的路人甲。倘若我说的有三分道理，多谢您的支持，如果我说的不妥之处，还望各位老师指点指点。
    再次拜谢诸位热心朋友！

    《孔子家语?五帝德》记载曰：“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问：黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。”孔子曰：“可也。吾略闻其说”
    宰我即宰予，字子我，“孔门十三贤”之一，惯于这样的名号，说明宰我是善思之人，某天，宰我揪着孔子问黄帝的事，孔子回答说：“（夏）大禹、（商）汤、（周）周文王、周武王、周公，尚且无法说得清道得明。关于上古之世的黄帝的问题，就算是上古老前辈恐怕也难以说得清吧”。
    宰我不愧是“孔们十三贤”，硬是打破砂锅问到底，接着说：“以前的传言说法太隐晦，随便拿一点就说辨意思说的不明不白，这些都不是君子之为，所以我一定要问个清楚明白。”
    孔子见拗不过，不得不说：“好吧，我也就是大概听说过一些”
    重点：公元前500年的孔子也只是听说过黄帝时代的事，然后他把他听到有关黄帝的事加入了自己的一些理解和看法讲解给宰我听。
    《五帝德》就是这么来的，这篇文章里的大部分内容都是基于孔子对五帝的一种理解，或许其中有历史影子，更多的是一种美好愿景。
    今天的历史研究有了许多的出土文物和新的探测技术来辨析，但是年代误差少则一二百年（如没被污染的标的物用碳十四检测再加上树轮校正，年代偏差可在±90年内。就算这样，时间误差在180年之内的概率也只有68.17% ，这是“七国院士”夏鼐老前辈的研究结论），多则三五百年或许更多。考古只能大致获悉一个衍变过程，很难获悉历史的清晰脉络。
    人类历史在时间上是有先后的，但各区域的文化没有高下之分，各区域文化文明彼此影响，相互融合，都是中华文化的重要组成部分之一。窃以为时至今日论高下辨高低真的没什么必要的。尊重和珍惜留存的历史文化，通古今之变的目的是从历史中吸取经验教训和民族意志，以此保持中华民族继续前进的动力，并找回属于中华民族的自信和骄傲！
    倘若我们能把五千内的中华文明脉络说的清，道的明，就相当了不得了，不论在人类历史层面，还是在国家民族层面，都是值得骄傲和自豪的。

    庆源篇
    生卒年公元前1427年~~前1366年
    庆源，昱鹄长子，生于公元前1427年，性严而刚，尚武而勇，不惑之年继任神王之位。
    庆源，行事果决狠辣，性格刚毅，颇有叔祖翟鹗之风。在继任神王之前，曾领军驻守饮马河一带，对异族滋扰愤恨异常，对异族的打击不留余地。在一次面对僚人讫人等异族滋扰时，领着军队自温江饮马河一直往西追到了天全泸定一带，往南一直杀到了荥经汉源一带。僚人讫人因此很长一段时间连临邛都不敢进。后来调任双流牧马山驻地任射官，把濮人往南给逼到宜宾毕节一带，要不是因为不熟悉地形，濮人可能被撵到黔中了。
    公元前1386年，其父昱鹄力不能支，庆源回到三星堆邑继任神王之职，做的第一件事就是，军旅改革。神王卫队扩充至500人，分五大队，在三个驻扎点轮驻；族兵制改为军旅制，每大族和小族按照五抽一的比例入军旅服役。军队建制为：司马下为步官、骑官、射官、往下为百夫长、什长；一官领五个百夫长，百夫长领五个什长，一士长领二十卒。闲时为农，战时为兵，招之即来，挥之则去！这次古蜀卫队的改革直接促使了神王卫队的军队转型，古蜀历史上第一支正式军队就此建立，盆地周边欲蠢蠢欲动的其他异族游群见状是望而生畏，从此以后盆地周边的滋扰侵犯少了许多。
    约莫十余年后，成都平原安定祥和了许多，岷江也还算安静，没发太大脾气，粮食收成也还不错，成都平原再次恢复了昔日商人如织的局面，三星堆主城修筑按部就班，三星堆城收益良好，其他小型坊市也是水涨船高，收益不错，其中金沙遗址所在的金沙坊市成为了仅次于三星堆的二级坊市金沙邑。因为坊市的兴起，庆源还专门令槽人进行了一番财物收支的改革，略过不表。
    每年大型的祭祀活动的震撼洗涤，王威已经深入人心，神王权力由此拔到很高的位置。庆源或许是有点骄傲了，也或许是为了彰显神王的权力和威势，命祭工除了先祖一直沿用的石制祭品保留之外，其他祭品全用铜制和玉制取代，祭祀服装和规模重新定义，初秋祭祀大典规模宏大等等。鱼凫神王时代后期随着制作精美的铜制祭祀品大规模运用，虽衬托出了神王的威严和拔高了神王权限，有利于鱼凫神王的管制，却也使得神王慢慢的脱离了古蜀庶民，古蜀阶层由此开始分化。三星堆的国家形态自此成型。
    公元前1370年左右，三星堆主城工程完工，神殿和议事殿也接近完工，鱼凫王族和其他贵族自是高兴万分，可苦了古蜀先民！同样，主城完工的隆重祭祀大典也是少不了的，实乃古蜀上古盛世是也！
    公元前1366年，庆源卒，终年61岁，其子胜煜继任神王之位。

    胜煜篇
    生卒年公元前1402年~~前1346年
    胜煜庆源长子，生于公元前1402年，其性散漫无拘，热衷犬鸡之斗。接任神王之前虽一直在坊市里做协从管事，但都是三天打鱼两天晒网。
    公元前1366年，胜煜继任神王之位，也许是岷江对这届神王有意见，时有发大水，成都平原粮食欠收，古蜀先民生活困顿。胜遇想不到什么好的处理方法，也没做什么积极努力，反而把心思放到了祭祀器物的完善和更新上。胜煜一世，制作了大量的牙璋、玉璋、玉戈、玉璧等玉器礼制品和祭品。因为夏氏对神王权的推崇和维护，加之夏氏后裔对手工技艺和青铜技艺的精通，夏氏后裔在胜煜一代渐渐崛起，慢慢成为蚕丛、柏灌、古羌之后，能比肩古彝杜氏的大族。
    此时玉器的原材料大部分是来自汶川的龙溪玉，其中也有少许滇地和荆楚一带的玉石。鱼凫神王时期，黄金远不如青铜贵重，黄金仅仅是作为装饰或者制作不重要器物，黄金类器物在三星堆文物里的比重是很小的，直到后来的古蜀帝时代，金器的比重才逐渐提升，金器比重提升的因为不是黄金贵重值钱，反而是因为那时的黄金不值钱，采集相对容易，个中原因请见《蜀帝卷》详述。
    此时根据身份高低，官位的不同制作了各种形状和规格的玉制品，系统的礼制器物、服饰、装饰等的规范化和运用，尤其是高规格祭祀的使用，鱼凫神王的权势越来越鼎盛的同时，也离古蜀先民越来远远。客观的说，自胜煜后，三星堆在名义上完成了酋邦制向原始国家形态的过渡。
    愈发隆重的祭祀和祭祀用度给古蜀先民带来巨大的次生负担，精神食粮终究没法取代五谷杂粮，鱼凫神王的威严和权势再次遭到了古蜀先民的质疑，但是在讲究思想统一的神王时代，这些苦难带来的小情绪是可以在“天神”的安慰下平稳过渡的。
    也许是皇家子弟的通病，当生活变得愈发舒适后，没有了生存压力也就没有了进取的动力，又或许是庆源疏于对其子嗣的教导和关心，以致后嗣缺乏雄心壮志，萎靡不堪。
    公元前1346年，一生几无作为的胜煜在一次斗鸡过程中，可能是太过激动，还没来得及指定新神王就驾崩了，终年56岁。

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