[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第10页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第10页]

作者:夜郎游侠2018

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其二，它所体现的科学内涵也极其丰富，也反映出金沙文化中的历法等科学知识，表明它与古蜀人所使用的历法等科学有关，是古蜀时期先进的历法等科学知识的体现。
“太阳神鸟”含有的历法等科学知识就体现在它的飞鸟和太阳芒纹的数量上。“太阳神鸟”中飞鸟和太阳芒纹的数量分别是4和12，这并不是巧合，而是历史发展的必然。它们表示着特定的含义：外层4只逆向飞行的鸟，每只鸟对应3个月牙，不多不少，不偏不倚，恰好说明每只鸟代表一个季节（3个月），4只飞行的神鸟代表着春夏秋冬四季轮回。也说明古蜀人已经有了四时的概念。它内层的12道旋涡状光芒，既象一根根象牙，也象一轮轮弯月，表示一年十二个月周而复始。4只飞鸟与太阳及12道月牙运行的方向相反，也形象地显示出岁月的流逝，四季轮回、年年月月周而复始。（百度百科毕）

不知道学术界的专家们眼神是否出了问题，太阳光芒何时成了涡旋放射状？咨询一下“孙大炮”就会明白，他们图腾的12道太阳光芒，为啥不弄成涡旋状而弄成直线放射状？世界上存在光芒会涡旋拐弯的太阳吗？我想，在此问题上，专家们这回真错了，错大发了。

    此文物中心呈涡旋状的不是什么太阳，而是围绕北极星旋转的拱极众星，也就是前述的所谓“斗极”。
    因此，“太阳神鸟”金箔应正名为“斗极神鸟”金箔。
    “斗极神鸟”金箔，是古人“众星拱极，天道左旋”最完美的诠释，是斗极“建四时，均五行，移节度，定诸纪”的形象表述。
    退守巴蜀的东夷崇鸟部族先民，以四鸟（使四鸟）寓意主司“四时八节”太阳历，即“春秋分、冬夏至、立春夏（启）、立秋冬（闭）”四季八个节气的四个神祗，尊“天道”左旋；以十二个旋转齿牙昭示“地支纪时”，尊“地道”右旋。
    “斗极神鸟”金箔，生动地再现了远古人类“众星拱极，天道左旋”的宇宙观以及“四季轮回、周而复始”的朴素哲学思想。

金牙璧（金沙文化BC1700）

正如《左传?昭公十七年》所载：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”杜预注：“上四鸟皆历正之属官”。孔颖达疏：“分至启闭立四官，使主之。凤鸟氏为之长，故云：四鸟皆历正之属官也”。

    为呼应“何为丑”的主题，在此我们先做一个小结：牙璧若是“确时辰、定四季”的计时器，那么，“丑”字便是手持牙璧，“癸度天时”的天文测绘活动。
    咱们不是说“丑”字是手持“斗玑”的象形吗，上面由玉璧扯到牙璧，由牙璧又扯到璇玑，这个“斗玑”到底是个什么东东？
    一般论述，总是要做些拓展、延伸和归纳的。好吧，咱们这就开始聊聊，到底什么东东是“斗玑”？

据载，最早的玉器源自BC6200-BC5400年前的兴隆洼文化，因发掘于内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址而得名；最早的牙壁则出自大汶口文化（BC4100-BC2600）中晚期；而最早发现“众星拱极，天道左旋”的宇宙星辰视觉规律，则起于上古弇兹氏时期的天文观测活动。那时，混沌初开，人类刚开始冲破蒙昧，生产能力极不发达，社会还处于新石器时代的中期。很显然，玉石加工的牙壁不可能是斗极的原始天文观测仪。
其实，牙璧只是观斗极、定四时、“以齐七政”的玉文化再现，更早的同类天文观测仪叫“斗机”，是确定天穹星辰纲纪、搜索北极“天中”的一种定位仪器。

《易纬?通卦验》：“太皇之先與耀合元精五帝期以序七神皇君也先猶本也耀者耀魄寳北辰帝名也……遂皇始出握機矩表計宜其刻白蒼牙通靈昌之成孔演命明道經矩法也遂皇謂燧人在盧羲前始王天下但持鬥機運之法指天以施敎令作其圖緯之計演時無書刻白蒼精牙肩之人能通神靈之意謂伏羲將作易也昌文王名也又將成之謂觀象而繫辭也”

《易纬?通卦验》是说：太皇之先与北辰（北极星）之帝，同始、同元，先（太一）实为原始天尊（北辰之帝）在地上的镜像及映射（显形）。
《易纬?通卦验》还说：燧皇诞始，握“机、矩、表”（斗机、矩阵、圭表）计度天时；并刻白苍牙以通灵（牙通北斗），昌之成孔以明道（孔定天极）。燧皇持“斗机”运作之法，指天施教，燧人氏作图纬（河图、洛书），伏羲作易经、八卦，唐尧正名王道。正所谓“观象而系辞”，在璇玑玉衡，以齐七政。

古人曰：“道家所言皆实，儒家所言皆礼”。《通卦验》虽为谶纬之言，但其天人感应的主旨，还是蕴含了不少朴素的哲学思想，尤其在天道、神灵论述中，往往嵌入了上古巫觋，口口相传的大量天文信息与史前文明。
这里的“斗机”就是观察天北极的天文仪器，也就是牙璧的始祖。其“苍牙通灵，成孔明道”的形而上的描述，已将“斗机”的形制，生动的呈现出来。牙壁与“斗机”外形类似，只是材质不同罢了。

    追本溯源，玉牙璧最早的祖源可追踪到“圣木曼兑”也叫“挺木牙交”的身上。
    “圣木曼兑”出自《山海经?海内西经》，是生长于古昆仑北部的一种神奇树种。上古，曾作为弇兹氏“问天”、制定历法的原始圭表。
    《山海经?海内西经》：“……开明北有圣木曼兑，一曰挺木牙交。”郭璞注：“食之令人圣智也。《淮南》作璇树；璇，玉类也。”按：圣木与曼兑连文，曼兑当即圣木之名。“一曰挺木牙交”者，郝懿行云：“盖旋树一名挺木牙交，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹，亦未可知。璇，当为旋。高诱注《淮南?地形训》云：旋音穷，是也。”如郭、郝所说，则圣木曼兑即旋树是也。

    老前辈们苦心探索，已经摸到了“圣木曼兑”的脚跟，不过旋来旋去，还是没把后人旋明白。
    旋当璇，璇玑，璇玑玉衡，实为北斗七星，后被历代文人讹为天文仪器的“斗机”。但是，“圣木曼兑”实实在在的是一种自然界存在的独特植物。
    圣木曼兑：圣，神圣；曼通漫；兑通锐；意为浑身布满尖牙、锐刺的神圣树木，亚热带干旱荒漠区域的“巨柱仙人掌”一类。
    这种仙人掌也称通天柱仙人掌，高者可达9米以上，挺且直，测“日影”，绝对是不可多得的天然仪器，说它就是上古先民的原始华表，估计没什么人会有异议。

原始圭表之——巨柱仙人掌

华表（古称桓表）

在新石器时代，古人之所以相中“巨柱仙人掌”一类来做天文仪器，首先考虑的是，用石斧处理这种多肉植物，估计要比乔木来得更容易些。

    弇兹氏是人类最早从事天文观测的氏族。道教文献载，上古，弇兹氏在昆仑山立挺木牙交（圣木曼兑），为地之中；上指天穹中宫天极星，为天之中。天极星在天北极，故又称北极星。
    “立挺木牙交，为地之中”比较好理解，就是将巨柱仙人掌垂直立于天台或聚落广场，作圭表，测日影，以定四时。这“上指天穹中宫天极星，为天之中”则令人丈二和尚摸不着头脑。
    不过，我们是否可以这样：将外径150mm左右的巨柱仙人掌，切下一段，中间掏空，看看是个什么效果，其断面与牙壁是否有类似之处？
    答案是肯定的。见下图，古人有了这种原始“斗机”，就可以专心致志地癸度天穹啦。

原始“斗机”----圣木曼兑

    天道左旋，是宇宙天穹星辰运转的视觉规律，那么星辰漩涡肯定有个中心极点，这个极点在什么位置呢？
    于是，古人“拇指、食指挟持，中指稳定斗机”(丑)，仰望北天（夨），将疑似北极星的星晨置于孔心，在整个夜间，唯有其始终处于静止状态，那么，该星必是天北极无疑；否则，继续寻找。
    这就是源自仙人掌科的、活脱脱的原始牙璧。
    这一段“圣木曼兑”，就是上古先民用于搜寻“天穹中宫天极星”，确定“天之中”的“斗机”。
    为表对华夏先民的敬意和对前人智慧结晶的尊重，我们可以给“斗机”起个高大尚名字，将其称为“斗玑”好啦。

若笔者的论述难以完美诠释“丑”的意涵，那就请贾湖的上古先民，“现身说法”吧。

龟背甲片刻符（贾湖文化，BC7000-5800年）

在图中，这位贾湖大巫师手握斗玑，高举至眼部，瞄准北极星，观测北斗斗柄的方位角度，确立斗建，预判四季八气，敬授民时，以指导农业、采摘、渔猎、狩猎生产。

    贾湖文化是以舞阳贾湖遗址为代表的中国新石器时代早期的重要文化类型，华夏文明的源头之一。属于裴李岗文化的祖脉，也是裴李岗文化的主要源头。
    年代范围为BC7000—BC5800年，主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。
    贾湖遗址，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。
    其七声音阶贾湖骨笛、9千年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化家养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界引起广泛反响。
    2001年6月国务院将其确定为第五批全国重点文物保护单位，被确定为20世纪全国100项重大考古发现之一。
    贾湖文化并被镌刻在北京“中华世纪坛”青铜甬道显要位置，垂青史册。

甲、骨、石、陶片契刻符号（贾湖文化）

    贾湖遗址共发现契刻符号十七例，分别刻在甲、骨、石、陶器上。其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。
    经专家研究，刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。有些契刻符号的形状与其4千年后的商代甲骨文有许多相似之处，如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等。
    研究认为，9千年前贾湖契刻与比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有着惊人的相似：一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲和骨器上。二是作用相同，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，而贾湖契刻也与占卜相关。三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字也很多。

    图中，第九个契刻符号，我们可看作

    与

    的组合。

    夨[cè]，古人仰望北天极，潜心作天文观测。造字本意为巫觋问天。殷商时期，演变为祭司问天占卜。



    叔夨方鼎器影摹本

癸[guǐ]，度量北斗星斗柄方位的观测仪器。造字本意为牙壁，斗玑。引申为名度北斗斗柄方位。

[癸夨]，祭师手持斗玑，观测斗极。造字本意为确立斗建，癸度四时。

    接着聊“丑”。
    比照周先祖后稷、弃、不窟的人物命名法则，“丑”也应是对人类做出贡献的上古先祖的尊号。
    通过上述引申、扩展，吧啦吧啦一大堆，就是想说明“丑”：
    是“拇指、食指挟持，中指稳定斗玑”的象形；
    是观北斗、定天中、“以齐七政”的斗玑首创者，弇兹氏首领及其后继者的庙号。
    《山海经?大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”这也是牙璧，在以大汶口文化、龙山文化为代表的渤海湾滨海区域，首发的重要注解。

    说到弇兹氏，我们不妨多聊几句，看看能否探寻出“女”字的本源。
    上古，天北极的这颗星宿，由于是绳索、编织世家弇兹氏发现的，世人出于敬仰，便将其亲切地称为“织女星”。从此，织女就成为指引人类游走四方的指路明星。
    中国古人命名的织女星，来头很大，在中外都很著名。一个在天文界很有名望，叫约翰?拜耳的老外，将织女星所在星系称为天琴座。所以，织女星又称为天琴座α星。在天琴座，它是最耀眼的一颗恒星，其亮度在夜空星宿中能排到第五，也是北半球肉眼可见的亮度第二的星星，它距离我们地球太近了，大约只有25.3光年的距离。

牛郎星与织女星

“织女星”被国人所熟知，缘起银河“两岸”可望不可及的牛郎与织女。忠贞不渝的一对恋人，每年“七七”鹊桥相会的感人故事，曾令无数少男少女为之动容。

    有心的读者看到此处，定会产生疑问，织女星远在银河（古人称天汉）边沿，与牛郎星隔河相望，他俩演绎了上千年的爱情神话，到你这儿，织女星怎么成了北极星了呢？
    前面已经谈到，织女星的最初命名，与爱情毫无关联，它源于后人对弇兹氏丰功伟绩的祭奠。
    有文字记载的正统典籍，最早出自禹夏。《夏小正》载：“七月，寒蝉鸣，织女正东乡。”这是关于织女的纯天文论述。这种天文论述一直延至后世，比如，印裔唐朝天文学家瞿昙悉达在《开元占经》中就载：“织女，天女也，主瓜果。”

    织女做为拟人化的艺术形象，则始于先秦。
    《小雅?大东》：
    维天有汉，监亦有光。
    跂彼织女，终日七襄。
    虽则七襄，不成报章。
    睆彼牵牛，不以服箱。
    东有启明，西有长庚。
    有捄天毕，载施之行。
    维南有箕，不可以簸扬。
    维北有斗，不可以挹酒浆。

到了南北朝，牛郎织女才正式扮演花前月下的主角，开始演绎上千年的爱情神话大剧。
任昉《述异记》载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

由上可知，至先秦起，人们才开始对”织女星”寄托了美好的期望。此后，牵牛、织女两星便开始演绎凄美、浪漫的故事，并一直延续到今。但这种儿女情长的爱情神话，与华夏波澜壮阔的大历史相比，显得有些格格不入。

    弇兹氏，华夏族群的伟大先祖。距今3万年前（待考），根据亚麻、荨麻茎皮或棕树叶鞘的特性，在人类历史上，首先发明了麻皮搓绳技术。玄（单股）、兹（双股）、素（多股）便是后人用于缅怀先祖的发明而创造的象形文字，与素相通的还有索、须、紫等。
    鉴于弇兹氏绳索发明的功绩，后人追尊其为玄女、素女、须女、王素、紫薇等。
    金沙江畔以及泛滇黔高原普遍生长着一种棕树，弇兹氏依其叶鞘结构引发灵感，首次发明了编织与网罟技术，弇兹氏因故又被后世尊为“织女”。
    弇兹氏还是人类最早从事天文观测的氏族。上古，弇兹氏在昆仑山立挺木牙交，为地之中；上指天穹中宫天极星，为天之中。天极星在天北极，故又称北极星。
    北极星，因弇兹氏织女而命名为织女星。
    北极星周围的拱极星，因弇兹氏的观天成就，又被后人尊称为紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫既玄宫，在道教的传承中，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

    弇兹氏，蛇图腾，后发展为鸟、蛇混合图腾。发端于滇黔高原，兴盛于祁连山脉。
    《山海经?大荒西经》：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”。
    约1.5万年前（待考），燧人氏与弇兹氏结合，建立起互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

绳索的发明，为纺织、编网打下了基础，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；而有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味。而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。

    实际上，弇兹氏还是陶器的发明者。在早期没有陶轮的时代，绳索是制陶的上佳胎具。所谓“绳纹陶器”，正是采用了绳索胎具之后，留下的制陶胎纹。一个“弇”的金文或海昏侯竹简字形，生动的展现了远古人类手捧陶罐，飨食祭天的情景。

    由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、玄帝、帝弇兹、弇兹圣母九天玄女等等，不一而足。

    弇兹氏北极星的发现，以及“众星拱极、天道左旋”宇宙观的建立，对后世同样由天文起家的道教，产生了根本性的影响，并成就了道教的基本要义。
    《紫微表文》载：“中天星主紫微北极大帝，尊居上道，位处中黄。握权衡而周御诸天，运枢纽而周旋万象。部经躔於四野，分星宿於九州。明度推迁，暗遵舍次。”
    中天北极紫微大帝，道教尊为“万星之主北极紫微大帝”、“中天紫微北极太皇大帝”等，居北极紫微宫星汉天宫。道教“四御”之一，与万雷之主勾陈天皇大帝、万物之主后土皇地帝祇、万灵之主南极长生大帝合称“大罗玉京金阙四御四皇上帝”。

    北辰（北极星），被道教认为是永远不动的极星，位于上天中央，是“众星之主”，“众神之本”，协助玉皇大帝执掌天经、日月星辰及四时节气，在中国古代民间极受尊崇。《晋书?天文志》也称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。
    唐孔颖达《书?说命中》疏：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”
    北极紫微大帝源于中国古代星辰崇拜，北极又称“北辰”，是北极星的简称，居于紫徽垣内。《后汉书》卷四十八曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。

    道教的“中天北极紫微大帝”就是织女，道教之言可信吗？这要看你是什么人以及你怎么看。道教师承道家及上古巫觋，玩天文、医学起家。历史上，我们常见的是：你若智商欠费，道家就跟你装神弄鬼；你若智商满格，道家就跟你玩天文、历法。
    依笔者的出身、信仰、人生观、世界观、受教经历等属性也不允许自己相信。今天的北极星，古人称勾陈一，拜耳老爷子则称小熊座α星。织女星，后世及道教也称紫微星，拜耳老爷子称天琴座α星，远在银河沿岸，与天北极相距“十万八千里”，八竿子打不着，风马牛不相及。但道教就是信誓旦旦，哪怕道教与命理学家的星图与现实不着边际，也要虚拟一个紫微帝星置于中央，这叫有图有真相。
    紫微星又称北极星，紫薇就是织女，命理学斗数之主，五行属土，古来的学者都把紫微星当成“帝星”，命宫主星是紫微的人就具帝王之相。言之凿凿，不由你不信！
    “‘织女星’或称‘紫微星’就是北极星”，道教的自信来自哪里呢？

其实，道教和我们都犯了历史唯心主义错误，紫微（织女）帝星的确就是北极星，不过，其在位年代约在逝去的BC12000年前后，由于地球“进动”的缘故，她已退位很久，现在北极星的宝座又“禅让”给了勾陈一。
这太令人惊讶，太不可思议啦。道家凭的什么魔法，竟然知道万年前华夏先民的癸天历史，也知道万年前宇宙星辰的变化轨迹。这怎么可能？！

    为说清北极星的“禅让”过程，这里有必要来一把小科普。
    陀螺仪原理：高速旋转的物体，所产生角动量，在没有外力影响的情况下，会致旋转轴始终保持稳定的指向。这就是所谓的角动量守恒原理，运用此原理制造的定向仪器，称为陀螺仪，1850年由法国物理学家莱昂?傅科发明，现被广泛应用于航空、航天、航海、兵器、汽车、生物医学和环境监控等领域。

    陀螺仪原理

陀螺仪自被发明时起，就用于惯性导航。先是元首将其塞到V1、V2火箭上，把约翰牛炸了个人仰马翻、鬼哭狼嚎，后用于飞机、火箭、轮船，甚至宇航飞船的导航。小伙伴们的高档手机里，也装有陀螺仪哟，你的屏幕垂直功能、摄像头防抖功能、吃鸡游戏的快乐体验，全仰仗了这个小东东。不过，随现代科技的发展，早先抗干扰能力较差的机械式陀螺仪，已经让位给了性能更稳定的体积更小的电子芯片陀螺仪。

    陀螺仪就是这么奇妙，一旦开始旋转，由于转子角动量的作用，旋转轴就会有保持方向稳定的特性。不过，要想永久保持，首先它必需要转得够快，其次角动量也要足够大。否则，一个很小的力矩，就会影响到它的稳定性，致旋转轴呈圆锥面开始绕行。如同儿是玩的冰陀螺，鞭子给得少了，就摇头晃脑作“醉酒”状圆周摆动。
    旋转物体，这种因角动量小到无法完全克服外力而引发的旋转轴失稳现象，我们称作“进动”。
    我们知道，地球并不是一个孤立的存在，在其自转与公转的过程中，时常受到来自诸如太阳、月球等其它宇宙天体对自身的引力作用。因此，地球在运行中，其自转轴不可避免地会产生“进动”现象。

地球自转轴“进动”现象

    回归年：是指太阳连续两次通过春分点的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从春分点到另一次春分点所经历的时间，故又称为太阳年。1回归年约为365.2422日，即365天5小时48分46秒。
    恒星年：是地球公转的真正周期，在一个恒星年期间，在太阳上看，地球中心从天空中的某一点出发，环绕太阳一周，然后又回到了此点；如果从地球上看，则是太阳中心从黄道（地球公转轨道面截天球所得的圆）上的某一点（某一恒星）出发，运行周天，然后又回到了同一点（同一恒星）。在一个恒星年期间，地球公转360°所需时间约为365日6时9分10秒。
    回归年是历法年，显著特点是，回归年的时间，都是天文学家根据太阳系运行规律，提前计算出来的，且回归年的时间采用的是地球表面真太阳时体系；而恒星年采用的是钟表时体系。

    由于地球自转轴的长期“进动”，引起春分点沿黄道西移，致使回归年短于恒星年。这种现象，中国古代称之为“岁差”。
    只是由于日、月作用，引发春分点西移并不改变黄赤交角，称为“日月岁差”；若由其它行星作用，会同时改变黄赤交角，称为“行星岁差”。二者的合量称为“总岁差”。
    岁差是地球公转和地轴运动相结合的结果。这种结合，决定了地球二分、二至位置的不确定性，并在公转轨道上形成不断西移的动点，最终导致地球公转周期与太阳直射点纬度变化周期不等。
    岁差的结果，造成春分点沿黄道每年西移约50″260，约26000（25786年）年移动一周。
    公元前150年前后，古希腊天文学家、西方古代天文学创始人喜帕恰斯，在将自己观测到的星表与前人观测到的星表进行比较的过程中，发现了岁差。我国古代天文学家虞喜也在公元330年，独立发现了岁差并加以科学的测定。

地球上的岁差，直接影响天北极极点位置的确定。
古人心目中的天北极，实际上是地球自转轴在天穹北穹顶上的视觉交点。由于地球自转轴的“进动”现象，天北极极点会产生位移，并在天穹北穹顶上扫出一条圆形轨迹，周期26000（25817年）年，与地球春分点沿黄道移动周期同步。

天北极极点岁差轨迹 - 1

    1690年，约翰内斯?赫维留（Johannes Hevelius）按当时的天象绘制了天龙座星图，图中给出了北天极极点扫过的圆周轨迹，揭示了北天极在26000年周期内的位置变化状况。

    约翰内斯?赫维留星图

天北极极点岁差轨迹 - 2

    勾陈一（小熊座α星）：为现任北极星。小熊座（Ursa Minor），是距北天极最近的一个北天星座，标示着北天极的所在，星座中最亮星小熊座α即是目前的北极星。
    与大熊座一样，小熊座的尾巴也可被视为斗（或勺）的手柄，因此有“小北斗”之称：七颗星中的四颗星组成斗上的瓢，像北斗七星那样。传统上小熊座是一个重要的导航星座，在航海上尤其重要，这是因为小熊座的勾陈一就是北极星。
    勾陈一（小熊座α）是这个星座内最亮的恒星，它是黄白色的超巨星，同时也是夜空中最亮的造父变星，其视星等变化范围为1.97至2.00。

右枢（天龙座α星）：公元前3000年左右，曾经加冕北极星。天龙座整个星系均为拱极星，右枢也称紫微右垣一，是天龙座内的一颗恒星。虽然在北半球的夜空中并不十分耀眼，但在历史由于曾身为北极星而十分显要。虽然拜耳将其命名为天龙座α星，但“视星等”只有3.65等，比座内最亮的天龙座γ星（2.23等）暗了许多，在有光污染的环境下经常会看不见，在天龙座中排序第一，完全是因她曾经的北极星缘故。
从公元前3942年起，右枢星取代了之前最靠近北极点的牧夫座θ，成为肉眼能直接看见最靠近北极点的恒星，直至公元前1793年才被天龙座κ星取代。他在公元前2787年最靠近北极点，距离只有2.5弧分，在之后的200年也没有超过1度，即使在最接近之后的900年距离也仍只有5度。右枢被当成北极星，直到大约公元前1900年时，更为明亮的“帝”星（小熊座β、北极二）更靠近北极点时才被取代掉。

织女星（天琴座α星）：公元前12000年左右，曾经加冕北极星。现代天文学，曾作为测量恒星光度亮度标尺，是UBV测光系统用来定义平均值的恒星之一。19世纪，天文学家普森设计了视星等的概念，将它定义为各个波段的0等，这就是“Vega magnitude”。后来大家认为织女星的光度在变化，所以采用其他标准，其视星等不再是0等。
它在夜空中亮度排名第五，是北半球第二明亮的恒星，仅次于大角星。它与大角星及天狼星一样，是太阳附近最明亮的恒星之一。它在13727年后，会再度成为北极星。

天钩五（仙王座α星）：公元前18500年左右，曾经加冕北极星。仙王座是拱极星座之一，其α星就是天钩五，视星等为2.45。整个星座全年可看见，特别是秋天夜晚更是引人注目。它紧挨北极星，与北斗星遥遥相对。仙王座大部分沉浸在银河之中，形成一个细长而歪斜的五边形。

通过以上天文知识的梳理，我们用科学证明了有关“北极星，因弇兹氏织女而命名为织女星。”的说法，是有事实依据的，只不过这是一件“过去时”，是发生在上古BC12000年左右，华夏先民开天辟地的天文科技史。
这再一次证明“道家所言皆实”，而师承于道家精髓的道教是个严肃的宗教。道教后来，之所以给人“装神弄鬼、云遮雾绕”不靠谱的感觉，是因为道经让某些“歪嘴道士”给念歪啦。

    上古，天文观测活动的频繁与天文成果的丰硕，并不是华夏先民心血来潮，也不是孤立事件，她有及其深厚的社会生产发展的历史背景。
    2018年，广西隆安县乔建镇博浪村博浪屯的娅怀洞遗址，发现世界最早的人类野生稻资源利用的证据。这是继浙江余姚河姆渡遗址（7千年前）、湖南澧县梦溪乡八十垲遗址（8千年前）、湖南道县玉蟾岩遗址（1.5万年前）发现水稻栽培证据后，又一震撼性考古发掘。
    大量的考古证据显示，栽培稻的驯化和稻作农业的起源，起始于距今1万年前后，这应该是人类对野生稻资源长期利用的结果。此次，在娅怀洞遗址发现了距今1.6万年前的稻属植物植硅体，为研究古代人类利用野生稻的历史，提供了珍贵的实物资料；同时也为探索栽培稻的驯化过程，提供了新的线索和思路。

上古时期，长江中下游与黄河上游，是世界上最早的农作物的起源中心之一，涉及野生植物首创选育的农耕实践属于高科技，但若没有准确的天文授时，延误节气播种，前后相差15天，农作物将减产20-30%。而历法编制，除需观测日月升降，还要用系内、系外恒星修正历法偏差。因此，华夏先民在农耕文明发展的同期，从事天文、历法活动十分必要，也十分迫切。

好啦，咱们接着聊天文。
在约翰内斯?赫维留星图，我们引入了“天龙座”概念。其实，在西方关注天龙座之前，华夏先民早就注意到了。因为整个天龙座都在拱极星的范畴，上古先民在搜索北天极的天文活动中，免不了要经常与其打交道，在先民们想像的天穹里，整个天龙座，基本上都作为天庭紫微宫的宫墙、厨房或饮具，并分别被命名为紫薇右垣、紫薇左垣、天厨、天棓等。尤其在BC3000年左右，作为紫薇右垣一的“右枢”，正式“登基”北极星帝位，更会受到华夏先民的关注。

女的“天道”象形

    笔者前面反复暗示天龙座的构型，试图引出本节主题词的联想。相信脑洞大开的读者，心里定有了“奇思”，若与俺的“妙想”一致，恭喜您，不愧大虾，的确才智过人。
    在北天极周围，由天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，您看到了什么？没错，看到了一个“人形”，“两臂交叉于胸前，屈膝跪坐”。这个象形，我们可在甲骨文中找到对应的符号。

    许慎《说文解字》：“女，妇人也，象形。”怎么个象形法？老许没说。
    《象形字典》：“女，甲骨文形像为屈膝跪坐，娴静地交叠着双手的人。有的甲骨文、金文，在头部位置加一横指事符号，表示发簪。有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房，可写作‘母’或‘每’。
    造字本义：名词，两胸丰满的，能生育、哺乳的人类雌性。”
    俺解女字：象形为依拱极“天道”屈膝跪坐，双手搓绳。造字本意：织女、人类祖母。引申为女帝、天帝、紫薇大帝、天道之母、母仪天下。

    为什么将女性比作天上星座，甚至将为人类发展做出巨大贡献女性首领，命名为宇宙天穹的北极星？
    关于这个问题应该比较好理解，因为从早期智人始，人类就进入了母系社会，这是具有社会属性的、智慧型物种的一般特征。比如、蜜蜂、蚂蚁等穴巢群居类型的膜翅目动物，大象、狼（强势对偶共同主宰居多）等哺乳动物。与人类关系极近的灵长类，倒是一个特例，这很奇怪。
    经历数次冰期的严酷侵袭，至5万年前的末次冰期，人口估计只幸存不足两千。而在生产力低下的新石器时代，人类时常还要遭遇来自自然界不可抗拒的灾难，平均寿命很短，婴幼儿死亡率较高。
    基于对非正常减员的恐惧，人类极度渴望生殖、繁衍，以保证族群的发展与延续。整个社会对于女性、女性性器官的崇拜，便油然而生，以致达到惊人的地步。
    再者，不管你是后世多么伟大或者渺小的人物，都必须从女性那普通而又神秘的通道走来。即使你是上古任何神祗或是天帝，都无有例外（上古华夏，皆尊先祖为天帝、神祗）。孙猴子另当别论，那只是近古明代文人的杜撰罢了。
    想想BC3000年之前出现的钻木取火、绳索、织物、网罟、陶器、天文观测、“十日历法”、农作、牲畜驯化、人口繁衍，哪一项不体现出远古祖母们的心血与智慧。在上古那个逆天的时代，“以女为尊”，正当其时，也定会成为社会的普遍共识。

    马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因在洮河流域的临洮县马家窑、辛店，广河县半山以及湟水流域的民和县马厂塬等地，发掘、出土了大量精美绝伦的彩陶器皿，而得名。年代约为BC3300-2050年。
    马家窑彩陶是人类最珍贵的远古文化。其主要分布区域在黄河上游的甘肃、青海境内，以洮河、大夏河及湟水流域为主地带。
    从马家窑文化的蛙纹彩陶罐中，我们可以一窥上古华夏先民的女性及生殖崇拜状况。
    收藏于甘肃省马家窑文化彩陶馆的《蛙纹彩陶-1》，向我们展示了一幅上古“神蛙、癸（巫）纹”图语：
    有虫焉，其状如蟾，人首蛙身，有翼，癸，名曰女娲。
    “神蛙”四肢屈伸，作“W”形舞蹈状，雌性生殖器官硕大、肥厚、夸张，四周缀“癸”（巫）纹符，上肢张开天穹，巨“娲”矗立大地。这件出土于甘肃省临洮县的“半山类型”彩陶，意图彰显神蛙勾天通地、孕育万物的超凡能力。

蛙纹彩陶-1（马家窑文化BC3000）

    收藏于甘肃省马家窑文化彩陶馆的《蛙纹彩陶-2》，这件出土于临夏州康乐县虎关乡关北村（原临洮县西乡二十里铺）的“半山类型”彩陶，“神蛙”腹部浑圆，雌性生殖器官硕大，同样让观者心生敬畏。

    蛙纹彩陶-2（马家窑文化BC3000）

    相比上述两件文物，《蛙纹彩陶-3》对生殖的崇拜，则显得抽象、含蓄，但意境同样深远。虽隐去了形象、夸张的生殖器官，却以整个大地作为“子房”，将生殖崇拜提升到了哲学和宇宙观的高度。

    蛙纹彩陶-3（马家窑文化BC3000）

马家窑的先民，为什么崇拜蛙并以之作为氏族图腾？
这与弇兹氏的蛇崇拜一个道理。首先，惊叹这种两栖动物惊人的繁殖力。通常每只雌蛙排卵30-40枚。每年仲春，成千上万的蝌蚪，在山涧清澈的溪流里游弋，黑压压一片，令人眼花缭乱，心生错愕。其次，顽强的生命力。在古人眼里，这种具备冬眠特性，由水生再到陆生，由卵到鱼再到蛙随意转换的奇特动物，天赋一套“死而复生”、“轮回嬗变”本领。这种认知，一度成为先民的朴素哲学观念，并影响了后世的宗教、人生观、道德观、世界观。

裸体浮雕彩陶壶（马家窑文化）
此器，1974年出土于青海省乐都县柳湾，高33.4cm，口径9.2cm；侈口，鼓腹，平底，腹部两侧有对称的双环形耳；上腹部装饰黑彩图案纹饰，特征和同时期常见的马家窑文化彩陶壶装饰差别不大。与众不同的是它的颈部略高，口沿外侈，在壶身彩绘之间还捏塑出一幅裸体人像。人像站立，头位于壶的颈部，五官俱备，身躯和四肢位于壶的中部。双手置腹前，乳头突出，并用黑彩加以点缀，在人像下腹处夸张地塑造出硕大的女性生殖器官。此外，在壶的颈部背面绘有长发，长发下绘一只大蛙，在人像两腿的外侧也绘有蛙纹。

裸体浮雕彩陶壶-1（马家窑文化）

    裸体浮雕彩陶壶融浮雕和绘画的艺术手法于一身，在数以万计的马家窑彩陶器皿中特立独行，被誉为稀世艺术珍品。特殊的图案装饰表明它不是普通生活用具，而应是礼器或专门制作的葬具。现收藏于中国国家博物馆。

    裸体浮雕彩陶壶-2（马家窑文化）

    在现场柔和、阴冷的光线下来，雕像显得诡谲、静谧、肃穆。远古祖母，好似要从历史的陶封之中，奋力挣脱出来，欲在现世重现远古的辉煌。

    裸体浮雕彩陶壶-3（马家窑文化）

我们的远古祖母，双手着力扒开小腹，奋力向后人展示生灵的门户，以秋毫毕现的大阴唇、小阴唇和生命通道，极力彰显生殖的崇高与伟大，并冀此庇佑后人丁口兴旺、子嗣满堂、枝繁叶茂、香火不绝。
观后，只有两个字可以形容，“惊愕”，十分惊愕！

    上古女性的尊贵与显赫，还体现在社会生活的方方面面。我们通过文字也可领略一般。
    比如，上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊；一说，姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞；通过“女”旁的表述，后人得以一窥上古，各个母系氏族的繁盛。
    又比如：“艺”，象形为部族女酋（巫）持禾献祭，以农作成果告慰先祖。造字本意：祈求农技。《论语?雍也》：“求也艺”。《国语?越语》：“用人无艺”。《孟子?滕文公上》：“树艺五谷”。

再如：“辟”，象形为天道之母加持天文日影刻刀。造字本意：天道、界限刻划者。引申为社会主宰、律法、强权。《尔雅》：“辟，君也”；《说文》：“辟，法也”。相应的词，如复辟（恢复权势）、躲避（远离强力）、墙壁（区域界限）、玉璧（天道标志）等。

再再如：“威”，象形为天道之母加持石斧。金文从女、从戌。造字本意：天赋王权。引申为强势、暴力。

现今的某些“大师”们，往往用现代人“形体语言”的感知和对上古冷兵器血腥的畏惧，去理解“跪坐女”及其组合的形声字符，望图生义，一股脑诠释为“对屈辱跪姿女犯施刑”。这是不准确的，甚至是错误的。
要想深刻理解“跪坐女”象形，我们必须将其放到上古母系社会，以女为尊的大时代。凡是形符为“跪人”、声符为“某”的组合象形字，均应理解为“天道赋某”。否则，在解释有关“跪坐女”组合形声字符的时候，就会陷入曲解原意的窘境。

“戊”是古代一种兵器，这种兵器由石斧演变而来。石斧可以砍斫，是上古新石器时代一种重要农具。从石器时代到青铜时代，原来的石制大斧“戊”逐渐演变成了青铜大斧“钺”。此时，戊也不再仅仅是实用器具，被重新赋予了权力和礼器的象征意义。从上古到夏、商、周三代以来，戊的身份越来越特殊。“戊”渐渐地有了生杀之权，成了权力的象征。战争中“戊”有军事权力；朝堂上“戊”有政治权力；祭祀中“戊”又拥有神权。
“戊”，象形为斧头。“戊”与“跪坐女”的组合，我们能解释为“古代对罪女的斩首之刑”吗？显然不能。因为在那个年代，谁也没有这个胆量。不信，就接着往下看。

商代后母戊鼎，又称司母戊鼎、司母戊大方鼎，上古“司”、“后”朝向不同，意思互通，是商后期（约前十四世纪至前十一世纪）祭祀铸件，于1939年出土于河南省安阳市武官村。后母戊鼎高133cm、口长110cm、口宽79cm，重832.84kg；铸造此鼎，所需金属原料超过1000kg。2002年1月18日，作为国家一级文物被被国家文物局列入《首批禁止出境展览文物目录》，是中国古代已知重量最大的青铜器。

后母戊鼎（商晚期）

后母戊鼎铭文

后母戊鼎铭文拓片

    后母戊鼎之所以得名，是腹部有“后母戊”三字铭文。
    “戊+跪坐女”，诠释为“女戊”或“母戊”。前缀“后”，尊称为“后母戊”。后，有王名，无王实。古代“后”字的本义相当于今天的“崇高”或者“伟大”；“女”，母亲；“戊”，天干排序，母亲的庙号。“戊+跪坐女”，实际上是一个字，[女戊]是殷人创造，用于祭奠逝去的母后（妣戊）的专有字。
    据甲骨文资料，“后母戊”，是商王武丁的第二位合法正妃，继任商王祖庚的亲生母亲。“后母戊”鼎应是商王武丁的儿子祖庚，为纪念生母而铸造，“母戊”去世后，该鼎便随其葬于地下。

“辛”，象形为天文日影刻刀，也有解释为刃口向上的斧头。“辛”与“跪坐女”的组合，我们能根据一个引申词汇“大辟”，就解释为“古代对罪女的斩首之刑”吗？显然不能。同样，因为在那个时代，谁也没有这个胆量。不信，就接着往下看。

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