[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第11页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第11页]

作者:夜郎游侠2018

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商王武丁在位59年，时间很长，根据乙、辛周祭卜辞，武丁先后有三个法定配偶，即妣辛、妣戊、妣癸，其死亡第次分别是妣辛、妣癸、妣戊。而作为商王的正妻只能有一位，只有在正妻去世之后才可以“续弦”再娶。

后母辛鼎，又称司母辛方鼎，1976年安阳市殷墟出土，商代晚期，通高80.1cm，口长64cm，宽48cm，足高31cm,重138kg。
后母辛鼎之所以得名，是腹部有“后母辛”三字铭文。

后母辛鼎（商晚期）

后母辛鼎及铭文拓片

“辛+跪坐女”，诠释为“女辛”或“母辛”。前缀“后”，尊称为“后母辛”。后，有王名，无王实。古代“后”字的本义相当于今天的“崇高”或者“伟大”；“女”，母亲；“辛”，天干排序，为母亲的庙号。“辛+跪坐女”，实际上是一个字，[女辛]是殷人创造，用于祭奠逝去的母后（妣辛）的专有字。[女辛]与“辟”有实质区别吗？笔者愚笨，看不出来的。
据甲骨文推断，“后母辛”，是商王武丁的第一位合法正妃，法定太子“孝己”的亲生母亲。“后母辛”鼎应是商王武丁的儿子孝己，为纪念生母而铸造，“母辛”去世后，该鼎便随其葬于地下。

说了一大堆，有必要交代一句，“后母辛”就是历史上声名显赫的“妇好”,武丁的“元配”夫人，当朝大祭司，一位有史以来，明确性别记载的、最早的女性将军。身经百战，曾为殷商王朝立下过汗马功劳。历史上，从来都是她将无数敌人的头颅砍下，而从未听说过别人对她施加什么刑罚。

仰韶文化位于黄河中游，因1921年，首次发现于河南省三门峡市渑池县仰韶村，而得名。其涉及范围，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的关中豫西晋南为中心，北到长城沿线及河套地区；南达鄂西北；东至豫东；西到甘、青接壤地带。年代约在BC5000-3000年，持续时间2千年左右。
鹳鱼石斧图彩陶瓮,新石器时代器物,距今约6000年,高47厘米,口径32.7厘米,1978年出土于河南省汝州市阎村,现藏于中国国家博物馆。

鹳鱼石斧图彩绘陶缸（伊川仰韶文化）

    这是一幅上古联盟酋长瓮棺上的彩绘，年代划为仰韶文化时期，属于文字初创前，典型的族群争斗叙事图语。图中，石斧象征强权，鹳象征东夷鸟图腾族群（如少昊氏）、鱼象征西戎鱼图腾族群（如鲧氏）。

    鹳鱼石斧陶缸彩绘展开图（伊川仰韶文化）

    彩绘寓意十分明确，鹳喙叼鱼，鸟图腾部族（有鹳氏）征服了鱼图腾部族（有鱼氏），建立起了新的崇鸟王权。
    彩绘揭示了仰韶文化时期，黄河中游，以鸟为图腾的、持庙底沟泉护类型子文化部落，同以鱼为图腾的、持半坡类型子文化部落之间的生死决斗，最终以有鹳氏大败有鱼氏告终。
    若按某些“专家”比照“辟”字的理解，将彩绘图语诠释为“对罪鹳施以斧刑”，则显得南辕北辙，滑稽可笑，颠覆了鹳鱼石斧图的原始内涵。

半坡遗址、姜寨遗址代表了仰韶文化的主要发展阶段，在这些遗址出土的彩陶盆上，较多的描绘着鱼纹或人面鱼纹，而且还衬托有很多的网纹。表明，活跃在这些区域的上古族群，以鱼为图腾。下述鲵鱼纹彩陶瓶、人面鱼纹彩陶盘和鱼纹彩陶缸，是仰韶文化，持半坡、姜寨类型子文化的代表。

鱼图腾部族，在半坡、姜寨生活了数千年，创造了恢宏的彩陶文化，在东夷鸟图腾部族的挤压下，鱼图腾部族携礼器、尖底瓶文化等远走他乡，至BC3000年前后，仰韶文化在黄河流域逐渐式微。鱼图腾部族，一部经黄河上游，退至古蜀地；主体则通过古北丝绸之路，进入南亚，分支则散布在中亚、西亚及东欧平原的特里波耶等地，并在这些地区继续光大尖底瓶和彩陶文化。

    这其中，持“大鲵”图腾的轩辕氏，抵达喜马拉雅山南麓的、身毒河中下游流域的旁遮普大平原，建立方国。
    《山海经?海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”

    鲵鱼纹彩陶瓶（仰韶文化.陕西西安半坡出土）

《山海经》方国地理位置图-中亚与南亚

轩辕国，就是华夏先祖之一，黄帝的母国。这里的轩辕，与“车”没什么关联，只是后世儒家对正统帝王氏族的尊称。实际上，轩辕就是玁狁、猃狁，又称犬戎、匈奴、?狁、荤允、荤粥、獯（熏）鬻、薰育、严允、鲜虞等等，不一而足。将黄帝氏族称为轩辕，自然比其他称呼来得更高大尚，其实就那么码事，一句话：“西戎”。

与轩辕一同抵达喜马拉雅山南麓、身毒河中下游流域、旁遮普大平原建立方国的，还有龙鱼部族。
《山海经?海外西经》：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神聖乘此以行九野。一曰鱉魚，在夭野北，其為魚也如鯉。”

    而持“鱼”图腾的鲧氏或者说夏后氏，则落脚阿富汗高原的赫尔曼德河畔，并建立了渔妇国。
    鲧氏在颛顼死后，逐渐崛起，推测BC2500年左右，返回蜀地，建立了著名的“鱼凫”王国。并一度成为华夏文明的祭祀中心，即三星堆文明的前身。

    鱼纹彩陶缸（仰韶文化.陕西西安半坡出土）

    《山海经?大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏”。
    有鱼：族标，以鱼为旌旗杆头标识。意为鱼猎部族。
    偏枯：邦国名，即中车扁国，首领为鲧。见《山海经?大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中[车扁]，颛顼之子。”
    鱼妇：鱼凫。妇通凫，古西羌部族名，后在古蜀地立国。
    复苏：此处意指崛起。
    蛇：燧人氏（伏羲氏）图腾。
    蛇乃化为鱼：表示部族强烈对撞、融汇，主导权蛇、鱼易位，以鱼为族徽的古蜀国----鱼凫国就此诞生。从此，以马坝河、都江堰为发端，以鲧（鳖灵）为首、禹为后的夏氏家族，在巴蜀“九州”大地成就了一番惊天地泣鬼神的治水伟业。

    与鲧氏家族一同在阿富汗高原赫尔曼德河畔建立方国的，还有互人国。
    《山海经?大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”
    有关互人之国的图腾，郭璞注解为：“人面鱼身”。

    一部分鱼图腾部族，越过甘青高原，南下进入蜀地西南隅。
    《山海经?海内南经》：“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”
    其：图腾。

人面鱼纹彩陶盘（仰韶文化.陕西西安半坡出土）

《山海经》方国地理位置图-东亚3

三星堆金杖图语

扯得远了些，接着聊跪“女”。
总之，上古华夏的“跪”形，源自天道，仿于天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，意含祖母孕育世间万物，庇佑北极天帝及其太子。因此，“跪”便成为华夏族群尸偶崇拜、巫觋祭祀、王公聚会、贵族宾客的标准坐姿和礼仪范本。神圣、尊贵，且端庄、优雅。这种坐姿，从上古一直持续至三国。

女的“天道”象形

现代意义上的椅子是唐宋以后才有的。虽然三国时期，中原就有北方少数民族的胡床（马扎）传入，据载，曹操还曾坐在胡床上指挥作战，但也仅在边疆部分地区流行，并未大面积普及，也很少出现在正式场合。到了唐宋时期，胡床逐渐演变为椅子，椅子高了就得配套较高的桌子，从此人们离开了地面，不再席地而坐，改为坐椅子、凳子，而跪坐这种古老的传统坐姿，才逐渐被现代坐姿所取代。
因此，在椅子还未出现的先秦到五代之前，无论是祭祀、待客、拜见尊长，君臣例会，最得体的坐姿就是“席地而坐”，也即“跪坐”，又叫正坐。持跪坐礼，以示严肃、庄重、感激、尊敬。若站立时，则行揖礼。跪坐也是那时礼貌和教养的体现。

    那时相互叩拜是对等的，所谓‘来而不往非礼也’。君王与百官也平等，都采用跪坐姿势见面，只分主次、并不分高下。除非祭拜天地祖宗，才是单方面的叩拜，那也是因为，天地和死人是无法还礼的。
    到了宋朝，高腿坐具凳子椅子，彻底取代了矮腿坐具，正坐废弃，作为正坐的副产品‘跪礼’，也变了味道，使相互叩拜的礼节出现了不对称。坐者高高在上，跪者五体投地，俯于坐者脚下。在宋朝人看来，这充满了屈辱的意味。除了拜祭祖先、天地，只有投降、认罪的时候才会用。
    什么人才跪？奴隶和罪犯！对于普通人，天地君亲师，只用跪到第二位，即使见了君主，宋朝人亲切的称为‘官家’，也是只需要作揖即可。后面的亲与师就更不用说了。

    跪，原本是华夏一种高尚礼仪，而在现今国人心目中，“跪”的概念，则包含了屈辱、卑微、臣服等众多负面因素。“男儿膝下有黄金”、“宁愿站着死，不愿跪着生”，反映的正是对软弱、屈尊的极度藐视。
    同为“跪”，时代不同，认知却存在黑白反差、正反倒置。这种极端颠覆性的理念，源于两晋之后，汉人式微，胡人占据中原渐成正统，两家文化有别，汉人的礼仪便成了亡国奴的行为模式和弱者的“形体语言”。
    犹如1840年，自国门被西人踹翻后，中华文化一直被洋奴们蔑视一样。现今，连婚礼这种人生大典，都要高奏瓦格纳的《婚礼进行曲》，按照西方的传统习俗举行。热烈、庄重、寓意深厚的传统婚礼，在洋奴们眼里，早成了土鳖、落后的古董。
    所以，不论是反感下跪，还是蔑视传统中医、文字、饮食、婚典、服饰、礼仪，皆是山河破碎后，受虐和奴才心里的应急反应，属典型的“斯德哥尔摩”综合症。

    至于中国人什么时候开始矮化下跪礼的？这要穿越至蒙元，“诚挚感谢”那位耶律楚材的创意。
    蒙古人尊卑观念原本淡薄，这位天才的耶律大哥，决定用汉人的礼仪来加以修正。窝阔台登基，他对察合台说：“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领蒙古各部向大汗窝阔台行双膝跪拜大礼。从此，跪拜的矮化，在蒙元得势后，一发而不可收，从中原初始最庄重的谢礼变成了屈尊礼，见到级别高一点的屈膝就跪，跪软了膝盖，跪软了风骨、跪丢了气节。
    所谓‘崖山之后无中国’，跪礼的滥觞也是一个重要表现。

其实，中国自古就是礼仪之邦。先民在社会交往中，往往相互谦让，相互尊重，彼此均保持严格的礼仪。《周礼》载：“养国子以道，乃教之六艺也”。礼、乐、射、御、书、数，是那时官学要求学生必须掌握的六门功课，“礼”则排在首位，足见“礼”的素养在古人心目中的重要。周礼对人们的行为举止制定了详尽的礼仪规范，其中就包括坐姿礼仪。三国之前，华夏不时兴椅子，古人往往“席地而坐”。古礼的坐姿十分严格，决非找个地方随意坐下就可以马虎过关的。他们对坐姿都有哪些讲究呢？

    跪坐
    跪坐：先左、后右屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，臀部落在小腿及脚踝上，前襟摆正，上身挺直，目不斜视。男子两肘外张，双手平放在双膝之上，女子则双手交叉放在身前。
    跪坐姿态优雅，谦恭平和，端庄大方，是先秦之前的标准坐礼。
    跪坐是一种对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。
    在古代，“君视臣以礼，臣事君以忠”，君臣之间很讲究礼仪。当臣下礼拜君王的时候，君王严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达。若不正坐，则是对大臣的不敬。
    “跪坐”也是自身的一种内在修养。古人凡事讲“正”，讲中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也。”内在礼仪就是外在礼仪的深层体现。所以人们在端坐时，也能体现出自身内在的修养。

跪者，危也，高耸是也。除坐姿端正外，讲究的是腰板挺直，抬头引颈，目光平视。《史记?日者列传》载：西汉士大夫宋忠与贾谊，有一次随便听人讲讲卜筮，哪知卜者学识渊博，见解独到，出口成章，侃侃而谈，二人大感意外，于是呼，“瞿然而悟，猎缨、正襟、危坐”。司马贞索隐：“猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。”面对智者，二人不敢懈怠，赶紧理顺冠带，摆正衣襟，挺直腰板，端正坐姿，以“正襟、危坐”示严肃、恭敬。
宋朝苏轼《赤壁赋》载：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”释义：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

    古代祭祀，有一种很特别的形式，就是常以臣下或晚辈扮装先祖、神灵，象征并代其受祭，这个受祭者称为“尸”。尸跪坐于堂上受祭，称为“坐尸”，这些人的跪坐姿势就叫“尸坐”。足见，跪坐的严肃、高尚与尊贵。
    上一幅大梁朝王子的标准跪坐姿势：

    正襟危坐--标准跪坐礼仪

    刘皇叔跪坐姿势猥琐，有欠火候。毕竟是卖席郎出身，咱也别难为了他。

    刘皇叔与孔明跪坐互行拱手礼（东汉）

    公主标准跪坐姿势。贤淑、恬静、端庄、大方。

    公主聚会持跪坐礼（两汉）

    哥儿几个光屁股一起长大的，跪坐姿势就稍显随意些。

    王子相聚持跪坐礼（大梁）

    1976年，河南安阳殷墟妇好墓，共计出土随葬品1923件。其中玉器755件，内有珍贵的玉雕人像十余件，保存完好的四件。这四件玉人造型生动，形态各异，除一件为站姿外，其余均为跪坐。发掘编号为371的跪坐玉人，因其造型奇特、做工精美、服饰华丽，尤其引人注目。

    No.371跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）

No.371跪姿玉人：高7cm，宽3.5cm；和田玉质，通体青色，有黄褐色浸痕；长颊，薄唇、宽鼻，细眉、目光犀利、表情严肃、双手扶膝跪坐；右耳後侧起长辫，上盘头顶，下绕左耳後侧，辫稍回接辫根；头戴箍形“頍”冠，前有横筒状冠卷“武”，冠顶露髮，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，可能为插笄固冠之用；穿交领窄长袖衣，长及足踝，腰束宽带，腹悬敝膝，着履；带勾刻“X”形纹，大腿外侧雕卷云纹，上臂外侧缀“目形”臣纹，服饰精美华丽。
此玉人有两个主要特征，一是玉人头顶束发装饰呈卷筒状，创意奇特；二是玉人的左侧腰插一卷云形宽柄器，其一侧饰勾云纹，另一侧上部饰蚕纹，与衣纹相连，蚕身饰竹节纹，其下部饰云纹。对其用途，专家们众说纷纭，莫衷一是。

No.371跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）

No.371跪坐玉人五视图

    笔者则认为，No.371跪坐玉人的横筒状冠卷“武”，表“天道左旋，地道右旋”之意；卷云纹宽柄器应为“标”（斗柄），与屈膝腿部的“魁”（斗勺）共同构型为北斗象征。
    《史记?天官书》载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
    No.371跪坐玉人造型，应寓意帝乘斗车，“临制四乡”，类似山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像。因此，笔者推断，跪像应为帝王级尸偶（用于祭祀、崇拜的偶像）。

    山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像

    尸偶尊天道跪坐，庄严、肃穆。从面部特征推断，范本颌骨可能发育异常，下颌前突，也就是俗称的“地包天”、“斗齿”，伴随的可能还有其它牙畸。据上古帝王相貌分析，尸偶与帝喾的类同。
    《竹书纪年》卷上载：“帝嚳高辛氏，生而駢齿，有圣德。”
    駢齿，应指谓牙齿重叠，但如何重叠，则语焉不详。于是，后人便有解释为龅牙的，也有解释为虎牙的，还有前面两颗门牙并二为一，众说纷纭、不一而足。不过，根据跪像实物的面部特征，理解为“斗齿”，应该恰当些。“斗”，须有对象，这符合“駢”的本意。

    “殷人以此跪像作帝喾的尸偶”，此推断，只有他们尊帝喾为正统，方可成立。是否如此呢？
    《小戴礼记·祭法》载：“有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥。祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。”
    从《小戴礼记·祭法》记载来看，上述推断是正确的。但根据《国语?鲁语上》的说法，又能将上述推断颠覆。
    《国语?鲁语上》：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”。
    喾、舜一字之差，意涵谬之千里。看来，这个千年文字官司，还不太好打。

还好，日本人桑原骘藏，在其所著《东洋史说苑》引《国语?鲁语上》时，明确“夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹。商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”（第103页，第9-10行）。
倭人做事，向来严谨，这也是他们的民族特性。如此严肃的历史问题，不可能开玩笑。推测，可能是日本人手头的《国语?鲁语上》，与中国的不是同一个版本。由于战乱、政权更迭，中国的原始典籍丢失，后人补遗时，考虑商人、周人之间的“恩爱情仇”，不可能禘同一个先王，误将“喾”写成了“舜”。

其实，夏商没有传承关系，商人是武力推翻夏后氏，夺取正统的。所以负责祭祀黄帝及高阳氏颛顼的任务，就被商人拆分给了屈家岭文化的继承者石家河文化的后裔。考古发现，卜辞的确有商人祭祀高辛氏帝喾的记载。商人祭祀契，是因为契被封到东北；祭祀冥，是因为冥带领他们离开了东北，商朝留在东北的孤竹国则祭祀别的分祖。
综合推断，No.371跪坐玉人当为帝喾尸偶。

青铜跪坐人像（成都金沙遗址）

    No.372跪姿玉人：高8.5cm，色泽灰褐，圆脸，小口、宽鼻，吊眼，跣足，双手扶膝跪坐；剃发，头顶心梳一短辫，垂及脑後；着紧身衣裤，套头高领，衣长及臀，裤长及踝；背部饰兽面纹，胸前饰羊首纹，衣袖、裤腿均饰蛇纹。
    主要特征是头顶左右留相互贯穿的通孔，着连裆裤，两腿分开，腿型呈立体圆塑。

    No.372跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）

No.372跪坐玉人四视图

    从服饰、发饰、纹饰来看，No.372跪姿玉人所体现的文化特征，不为中原人所有，倒像北方游牧民族，与后世的鲜卑人也有相似之处。这应该好理解，商人占据殷墟之前，本就不是中原土著。
    《诗经?商颂?长发》载:“天命玄鸟，降而生商”。殷人也自认是少昊鸟图腾后裔，源自东夷，奉“玄鸟”为男性先祖。殷人以鸟为图腾，除其它文物佐证外，在甲骨文等考古资料中也有遗迹。比如“隹”作为族属和先王年号，反复出现在卜辞中。

    《史记?殷本纪》：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
    商人来源于“有娀氏”，而娀这个字是从戎字演化出来的，中国古籍中很多地方提到商的时候，往往戎、商并称。关于有娀氏，可查的资料很少，只知道她们是生活在中国北方的一个部族。
    商人的始祖母是有娀氏的美女，名叫简狄，而戎和狄，向来被后世用于称呼北方的游牧民族。所以商人的来源，是显而易见的。

    简狄出野，喜怀神种，生下商人的始祖，契。契生昭明，昭明生相土（见《史记》）。
    相土是商人的明主，据《竹书纪年》载：“帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”相土作乘马，就是驯服野马作为运载工具。在此之前，中国历史上还从未有过关于马的任何记录。而相土当时已能驯服野马，并将其作为运载工具，说明商人已经饲养大量马匹，而这正是游牧民族的显著特征。
    《吕氏春秋?古乐》载“商人服象，虐于东夷”，这说明商人在驯服其它动物方面也很有成就，不但驯服了野马、牛、羊等一般牲畜，还驯服了庞然大物，并将象用于讨伐东夷的战争。相土俨然成了当时的“牛人”，声名鹊起，赚足了粉丝和流量，连《诗经?商颂?长发》都感慨说：“相土烈烈，海外有载。”

相土之后，又过了数代，传至王亥。这个人在中国上古史上，应该有着不一般的意义。他是殷人第一个称“王”的首领，也是中国历史上第一个称“王”的人。以前，政统首领是不称王的，夏朝的首领也只称“后”，所以有夏后启、夏后羿之称。王亥“作服牛”，便大量驯养，牛羊过剩，王亥便带领族人，赶着牲畜与其他部落的人交换货物，做起了生意，于是有了“经商”、“行商”、“商贸”、“商业”、“商号”、“商人”、“商品”、“商量”、“商榷”这些传至后世的大量贸易词汇。

王亥之后，大约两百多年，商部落又出现了一位英主，子履。这个大牛人，后世称之为商汤或者成汤。成汤做商部落首领时，夏王朝的统治已经岌岌可危。据殷人称，夏后氏的最后一位君主夏桀，“残暴荒淫，宠信奸佞，屏除忠良”，夏政权统辖之下的各个方国、部落，心忧不满，渐生背离之心。于是“成汤伐夏”，十战有一，大小方国皆来归顺。最终，夏桀兵败鸣条，夏亡。

从灭夏前，殷人的发展脉络来看，他们应该是来自于北方的一个游牧民族部落，大约在五帝时与中原黄帝氏族发生联系，夏朝时南下中原一代，或曾经臣服于夏政权。在夏朝几百年的历史中殷人不断的与农耕民族交揉杂处，经过几百年发展壮大，最终取代夏后氏正统。殷人的生活地点迁徙频繁，灭夏后，都城还数次搬迁，这都反映了游牧民族，逐水草而居的特性。

通过对殷墟妇好墓出土人像和红山文化人像的对比，发现受后者的影响较大。比如，妇好墓出土的圆雕蜷体玉龙，明显带有红山文化的某些典型特征。所以，商代文明社会的形成和发展及商文化的起源与辽西地区红山文化应有密切传承关系。红山文化时期，原始宗教发达，祖先崇拜和龙图腾崇拜观念成熟，而这两者恰为商人祭祀活动的主要对象。更多的考古证据表明，商王朝缔造者的祖先可能源自西辽河流域。
这样说来，将No.372跪坐玉人，推断为上古被封于东北的契或者带领殷人离开了东北的冥，应该是正确的选择。

    No.376跪姿玉人：圆雕，高8.5cm，绿松石材质，淡绿色，左手处局部风化残损严重；双手抚膝跪坐，头微低，宽额，尖颌，前额突出，高颧骨，粗眉大眼，右眼的上眼睑压下眼睑。蒜头鼻，大嘴微张，双耳较大；发向后梳，贴垂后脑，右耳後侧拧成长辫，上盘头顶，下绕左耳後侧，辫稍回接辫根，辫梢塞在辫根下；头上戴一圆箍形“頍”，用以束发；腹部悬长条形"蔽膝"。

    No.376跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）

No.376跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）

No.376跪坐玉人四视图

    其次，是雕像纹饰。
    由发饰和头饰来看，人物应为高等级贵族。但着装及服饰却极为简朴，与殷商贵族雕像的华丽服饰形成鲜明对比。
    再次，是雕刻技艺。
    虽材质仅为一般料石，纹饰也不复杂，但线条流畅、雕工精湛、手法娴熟、造型生动。技艺比妇好墓其它圆雕至少高一个档次。

    既然此器物不是来自本朝，而是来自前朝，那么前朝著名上层人物，谁跟此雕像类同呢？
    大禹生平：
    《帝王世纪》载：“伯禹，名文命，字高密。……身长九尺二寸。……禹年二十始用，尧命以为司空。……继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴。手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相遇，至今巫称禹步是也。……十三年而洪水平。年七十四，舜始荐之于天。荐后十二年，舜老，始使禹代摄行天子事。五年，舜崩。禹除舜丧，明年始即真，都平阳，或都安邑。年百岁崩于会稽。”

    大禹外貌：
    《竹书纪年》卷上：帝禹“母曰脩己。……背剖而生禹於石纽。虎鼻大口，两耳参镂[cān lòu]。”
    《淮南子?脩务训》载：“禹耳参漏，是谓大通。”高诱注：“参，三；漏，穴也。”
    《宋书?符瑞志上》：禹“虎鼻大口，两耳参镂。”

    大禹品格：
    《尚书?大禹谟》：禹“克勤于邦，克俭于家。”
    《吕氏春秋》：禹“勤劳天下，日夜不懈”。
    《淮南子》载：禹“疏仪狄而绝旨酒”，“遏流湎之行也”。
    《淮南子》又载：“禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。非争其先也，而争其得时也。”
    《孟子?离娄》中，孟子说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。”
    《墨子?节葬》载：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”
    《论语?泰伯》载：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣!”

通过外貌特征与品格特性的追述，我们大致掌握了大禹的两个相关特点：“虎鼻大口，两耳参镂”的独特外貌与“菲饮食，恶衣服、卑宫室”的简朴品格。
对照No.376跪姿玉人的形象特征，将其推定为大禹，应该不是臆断。

    这是被网友推定为大禹的古埃及国王美尼斯。
    美尼斯被认为是上、下埃及首次统一的奠基人，并于BC3100年左右，创立了古埃及第一王朝，被视为古埃及文明的开创者。

    美尼斯头像 (未知来源)

尽管是推定，说“No.376跪姿玉人就是大禹的雕像”还是过于惊悚，毕竟为相距近千年又是朝代不同的器物。合理的解释是，成汤灭夏时，摧毁了前朝的社稷，大禹的尸偶塑像作为战利品，一代代传下来，最后到了妇好的手中，接着又做为随葬品被埋到了地下。

不管如何推定，上述三件跪姿玉人做为上流社会、贵族人物的形象雕塑，应是确定无疑的。因为在国际、国内馆藏的商代人物雕像中，采取站姿的往往是孩童、服饰陋鄙的家奴、双手戴枷的男女战俘。
从大量的文献来看，跪姿也是商代贵族一种常见的、官方的、具有礼仪性质的姿态。在椅子没有出现前，雍容典雅的坐姿，就是跪姿。从目前发现的商代玉人来看，跪人数量多于立人，且跪人多为神态威严、锦衣华冠。由此看，跪姿应是一种显贵、高尚的姿势，而并非后世认知的忍辱、屈尊。

跪坐俑-1（秦）

跪坐俑-2（秦）

跪坐俑-3（秦）

跪坐拱手俑（汉）

跪坐俑-1（汉）

跪坐俑-2（汉）

    跽[jì]
    跽：屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，前襟摆正，大腿、上身挺直，目不斜视。男子双手平行，自然下垂，女子则双手交叉放在身前。
    先秦之前，跽是比跪坐高一层级的礼节。
    跽与跪，毕竟是汉朝以前的礼仪，时间长了，文人墨客的解释就开始云遮雾绕，外加后人对跪姿的屈辱认知，期望有一个更美好的辞藻来表诉这种礼仪，跽与跪就更傻傻分不清了。
    许慎《说文》：“跽,长跪也。从足,忌声。”
    长跪怎么个跪法？跽是跪还是什么别的姿势？
    《说文》：“跪，拜也，从足危声。”
    再追下去，就要开始懵圈啦。可见自东汉始，跪、跽概念已经模糊。

    跪与跽，均为双腿屈膝着席，区别在于，臀部“坐”下去，上身挺直，则为“跪”；臀部不“坐”下去，上身挺直且由大腿支撑，则为“跽”。
    跪坐的过程中，有时为了表达语气的郑重，臀部离开脚跟，这就是“跽”，也叫“长跪”，或叫“起”。乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。
    《史记·范雎列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰‘唯唯。’有间，秦王复跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生卒不幸教寡人耶?”’
    战国时期，范睢以“匹夫之怒”威胁秦王时，秦王“跽而请”服软，由跪坐立起跽坐，表示的是个敬意，而非惧怕。
    朝堂上君臣商议军国大事，大臣们会按皇帝说话的内容，适当地加插跽姿，将腰板上升挺直，既稍舒关节，畅通血脉，同时这个姿势可以转化成对皇帝的讲话作殷切关注、崇敬和赞叹的身体语言，不管真的假的，活动一下关节筋骨才是首要的。但跽又有准备站起来的意思。大臣跪、跽交替要拿捏得准，否则会让皇帝误会是不耐烦。

    跽，作为“跪”与“立”的中间过渡，也出现在某些应急状况。
    《史记》“鸿门宴”写得精彩：刘邦去项羽营中赔罪，酒席上，项羽的谋士范增令猛将项庄，入帐舞剑助兴，伺机刺杀刘邦。正所谓“项庄舞剑，意在沛公”。所幸刘邦早把项羽的叔父项伯买通，项伯则对项羽说，一个人舞剑不精彩。随即拔剑共舞，只身护佑刘邦。紧急时刻，“哙遂入，披帷西向立，喷自视项王，头发上指，目毗尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”
    面对突然闯入的不速之客，项羽迅即按向宝剑，忽地由松弛的“跪坐”变为警惕的“跽坐”。
    鸿门宴攀哙提刀带盾冲入营帐，西楚霸王“按剑而跽”，这是他在突发情况之下的应急反应，此时一言不合，便要抽剑砍人了。

    箕坐
    箕坐：臀部着席，两腿随意岔开，形似簸箕，故称箕坐。
    箕坐在古代是不合礼节的轻慢之举，是不尊重和侮辱他人的一种坐姿。如果再身躯倾斜倚靠几案，就更是轻慢无礼了。

    箕坐俑（秦始皇陵出土）

    《礼记?曲礼》就告诫：“坐毋箕。”
    《弟子规》亦云：“勿箕踞。”
    在传统文化中，箕坐被认为是非常失礼的，蹲踞就更不礼貌。古代相当长的时间内，“箕踞”是粗野和素质低下的代名词。人们通常认为，只有粗鲁且缺乏教养的人才会如此。
    《论语?宪问》载：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”
    原壤：鲁国人，道家，孔子的朋友。
    夷俟：叉开两腿而坐。夷，箕踞。
    俟，等待。
    孙弟：孙同逊。对兄长不恭敬。
    无述：指一事无成。
    贼：害人的人。
    胫：小腿。
    孔子老友原壤，有次约见孔子，结果孔子进家门后，看到原壤岔开双腿，坐在席上等侯，姿势极不雅观，很是生气，戏谑到：“儿时不敬兄长，大了没啥本事，你个老不死的，害人精。”边骂边用拐杖敲打其小腿。从此，“老而不死，是为贼！”流传两千多年，成就了一番经典“国骂”。

    《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’”因为妻子一个人踞坐就要休妻，这似乎有些矫枉过正，但孟子作为儒家学派的代表性人物，“礼”的维护者，素性方严，是决不许自己的家人有什么背礼行为的。
    荆轲刺秦，《史记》载，事败后“倚柱而笑，箕踞以骂”，其中“箕踞”，就是荆轲对秦王的垂死搏击，是人格上、礼节上的最终羞辱。
    《史记》又载，赵王张敖捧着食案进献食品，执礼甚恭，而刘邦却“箕踞骂之”，将刘邦流氓无赖象刻画得淋漓尽致，可见古人对箕坐的鄙视和厌恶。

    啰里啰唆半天，就是想说明：
    1、跪坐的“女”字，仿于紫薇垣（天龙座）、勾陈（小熊座）组合而成的天体构型，象形于天道。

    女的“天道”象形

    2、在上古，“女”是母系社会状态下，女性崇尚标志、“人类祖母”、女性威权、族群首领与率教者。类似于“父”是后来父系社会状态下，男性崇尚标志、男性威权、族群首领与率教者一样。
    比如，殷商卜辞（六六四七正）：“贞侑于父甲父庚父辛。”
    再如，甲骨文（七八六二）中，单称“父某”者，从“父甲”到“父癸”，用例众多。
    再比如，《史记?周本纪》载周祖亶父等：“公叔祖类卒，子古公亶父立。”
    ３、丑，象形为拇指、食指挟持，中指稳定斗玑。由于斗玑可用左手挟持，也可用右手挟持，丑字手形的方向，在甲骨文中就有了左右之别。造字本意：旋拧斗玑，癸度天时，以齐七政。
    ４、女丑，不醜，貌似御姐范。“女”为意符，表族群尊长、首领；“丑”为地支序次命名的祭祀庙号。“女丑”也即“母丑”，实为族群首领与率教者。与天干序次命名的、商王武丁数任法定配偶“母辛、母戊、母癸”的含义相近，但权力更大。

    “女丑”或作“母丑”与“母辛、母戊、母癸”等一样，实为一个字，妞。是弇兹氏为其先人创造的具尊贵、显赫意涵的专享字符。

    女丑象形字

    《說文解字?卷十二》：“妞，人姓也。从女，丑聲。”《尚書》曰：“無有作［丑女］。”呼到切。
    妞也作［丑女］。
    《說文解字》，【注】：［丑女］人姓也。廣韵、玉篇皆曰：妞，姓也。从女，丑聲。呼到切。按古音在三部，讀如狃，好之古音讀如朽，是以尙書叚［丑女］爲好也。尚書曰：無有作［丑女］。鴻範文，今尙書［丑女］作好，此引經說叚借也。［丑女］本訓人姓，好惡自有眞字。而壁中古文叚［丑女］爲好，此以見古之叚借不必本無其字，是爲同聲通用之肇（？）耑矣。此如朕堲?說叚堲爲疾。尙狟狟叚狟作桓。布重□席叚□爲織蒻之義。曰圛叚圛爲升雲半有半無之義。皆偁經以明六書之叚借也。而淺人不得其解。或多異說。葢許書之湛晦久矣。（汉典）
    大意是，好［女子］常被古人通假为［女丑］或［丑女］。
    其实，不管是好［女子］、妞［女丑］还是威［女戌］，也许还会有[女寅]、[女卯]、妹[女未]，皆为上古母系氏族首领的尊号。

上古，女丑为天文观测专业户，推测为鸟图腾弇兹氏以及后期的鸟蛇混合图腾燧人弇兹合雄氏。癸天，是巫觋的主业。据此推断，《山海经?大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”中的“兩人”可能是“巫”的误写。故，女丑应是东夷鸟图腾族群祭祀阶层首领，掌握着“沟天通地”、“敬授民时”的权利，地位极高。
所谓“大蟹”是指拱极星范畴的“武仙座”。“有大蟹”是指女丑部族以武仙座的构型为氏族旌旗杆头标识，即以武仙座为族标。“有”既是族标之意。

女丑有大蟹

    甲骨文中，“有”通“又”，通“?”。
    ?：[yoǔ]，上古族标。象形为，杆立于地（聚落广场），旌旗高高中挂。
    旌旗杆头标识，为熊，则为“有熊氏”；为虞虎，则为“有虞氏”；为弓箭，则为“有穷氏”；为扈，则为“有扈氏”……
    “?”引申为所属、归属、拥有。与“又”、“有”读音相同、意思相近，故常将表述族标的“?”，通假为鸟爪形的“又”和鸟爪抓肉的“有”。

《甲骨文合集》6057正

我们再来看看，本居于东部大荒的海上的女丑，什么原因由此迁徙至西部“海外”，继而再至西部遥远的大荒？

    在世界文明史上，人类有关太阳的崇拜和神话由来已久。在北非古埃及的神话体系种，大约BC3000年前就有太阳神的存在。
    古埃及太阳神：“拉”（Ra），也作“瑞”（Re），其实你将其看作汉语的“日”（Ri）就好啦，古埃及众神之王，创造和主宰世界的主要神衹，光明、温暖和生命掌控者。
    “日”是赫里奥波利斯自古尊崇的太阳神。古王国时代，国王自封为“日”神之子，并由此赋予”日”以国神的无上权威。
    “日”神，以鸟首人身、头顶眼镜蛇环绕的红日、一手握权杖（Scepter）、一手持生命之钥（Ankh）的形象示人。

太阳神“日”（古埃及壁画）-1

太阳神“日”（古埃及壁画）-2

    按古埃及神话语境：清晨，精力充沛“日”神划船，从东向西航行于天际，将光明和温暖洒向人间，黄昏,精疲力竭的“日”神则从西向东在地下乘船返回。于是，昼夜交替，周而复始。太阳船分为两种，早上的船称为强壮（Matet），晚上的船称为虚弱（Semket）。一昼夜，太阳神幻化为多种形象，清晨是圣甲虫（Khepri）,白天是“日”（Ra），晚上则是阿图姆（Atum）。

    太阳神“日”（古埃及壁画）-3

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