[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第30页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第30页]

作者:夜郎游侠2018

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想想由北往南的阿穆尔河、图们江、鸭绿江、大辽河、滦河、大清河、清河、溯河、小青龙河、黄河、长江、钱塘江、淑江、瓯江、飞云江、鳌江、闽江、九龙江、韩江、东江、珠江、西江等等近百条大小江河，从数千米高处奔流直下，跌落琉球东侧的悬崖大壑，给人怎样强烈的视觉冲击，那又是何等摄人心魄的壮观景象！
而那个能凭肉眼观看到“八弦九野之水、天汉之流”入归墟的时间段，大致在末次冰期结束时的1.2万年前。

通过《山海经》方国地理重构，上古羲和“日浴”与少昊立国的“甘淵”，位于台湾东面，琉球大海沟（大壑）西缘，北纬24度14分（24°14′N）、东经124度01分（124°01′E），相当于现今的八重山列岛。之所以选择此处，是因为1.2万年前，这里是古长江入海口，且是以数百米宽瀑布的形式，跌落数百米深的东海深渊（大壑）。

《山海经》方国地理位置图-东亚1

    上古，羲和氏在甘渊观天文、订历法，是以“归藏?连山易”肇始的。随时间的推移，先民们在汤谷、开始采用更灵活、更精确的“扶木（扶桑、大木）矩阵”构建天文观测台。
    何谓汤？
    古代称温泉及热澡水为汤，至今东瀛还保留此称呼。所以，汤谷实际上就是温泉谷，《山海经?大荒东经》则称之为“溫源谷”。

《山海经?大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”
通过《山海经》方国地理重构，上古“金乌载日”的温源谷（汤谷），位于北海道、河东郡、音更町、带広市，大致处于北纬43度（43°N）,东经141度（141°E）的位置,相当于现今十胜川温泉范围以内。

▲ 《山海经》方国地理位置图-东北亚

    北海道共有251处温泉区域、且各有其特色，享誉日本，甚至闻名世界。

    ▲ 北海道温泉地图

    十胜川温泉位于北海道、河东郡、音更町、带広市。与日本普遍的因火山地热形成的温泉不同，十胜川温泉的形成则要归结于生物作用。
    远古时十胜川一带为长满芦苇的湿地，经过长年堆积，大量的植物于地下腐烂炭化，这一过程中所散发的热量将地下水加热，涌出地表后的泉水可达30~36℃，形成今天的十胜川温泉。
    独特的形成方式使得十胜川的泉水富含有机物，可以很明显的改善肤质，常泡可以使皮肤光滑紧致、细腻且有弹性，因此有着“美人汤”之名。冬天是去往十胜川的最佳季节，可以看到成群的大天鹅来此栖息，还能欣赏仅在冬季上演的梦幻灯光秀——彩凛华白鸟节。

    ▲ 北海道十胜川温泉
    泉质：植物性褐炭温泉

    归藏.扶木矩阵易
    《山海经?大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
    《山海经?大荒东经》载：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”
    这是华夏先民与太阳关联的最早记载。以上内容，是《山海经》在用叙事图语的方式，描绘了上古曦和氏在东海“大壑”西岸的甘淵以及汤谷，分别利用“连山”、“扶木（扶桑、大木）矩阵”观“载日之乌”升起、降落（日浴），测太阳“视在回归”位置（归藏），定“二分、二至”时刻，创“十日历法”（生十日）。以便准确授时，指导农耕播种、收割，制定渔猎、畋猎计划。
    这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环，也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。

    以上，是羲和氏观日月升落（浴日）、订“十日历法”（生十日）的具体内容和演进历程。由此我们可以得知，《山海经》所谓的“日月所出”，其实是为制定历法、对太阳初升位置进行定位的天文观测活动。而“日月所出”之所，即是天文观测之地。
    《山海经?大荒东经》，描述的是1.2万年前，东海大壑、也就是远古太平洋西岸库页岛、北海道、九洲、硫球一线的、东夷各方国的历史、地理状况。
    由其内容可知，从东南隅至东北隅、记载了以“孽摇頵羝”为代表的“日月所出”之山，竟达七处之多。可见，远古以羲和氏为代表的东夷先民，对天文观测的执着和历法准确度的追求。

    《山海经?大荒东经》载：
    “东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
    “大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。”
    “大荒中有山，名曰明星，日月所出。”
    “大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出。（有神）名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。”
    “大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
    “大荒之中，有山名曰猗天苏门山，日月所生。”
    “东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。”

《山海经?大荒东经》记载的七处“日月所出”之山，由东南隅至东北隅，散布在五、六千公里的纵向范围内。
由此可知，上古东夷鸟图腾部落联盟，对“归藏.连山易”、“归藏.扶木矩阵易”有着统筹规划，而且，在“鞠陵于天”之山，还同时保留“大暤八卦风历”的构建，并由“折丹”司理。

    经以上分析，我们可以得出这样的结论：
    《山海经》所谓的“日月所出、所入”，并非字面含义，而是指“主察日月星辰之度數次舍”的天文观测台。
    远古人类的意识里，日月是由东海平面下“出”升、至西海平面下落“入”的。亚非大陆最东端海岸的大壑（东极），自然就应是“日月所出”的最佳观测之地；类似的，亚非大陆最西端海岸（西极），就应为“日月所入”的最佳观测之地。

    《山海经?大荒西经》：
    “西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。”
    “大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。”
    “大荒之中，有龍山，日月所入。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也。”
    “大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”
    “大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者。”
    “大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。”
    “大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死３，是謂大荒之野。”

    这里的柜[jǔ]、沮[jǔ]、姖[jù]、鉅[jù]皆通矩[jǔ]，表矩阵之意。
    吳[woú]、鏖[áo]鏊[ào]，阿尔泰语，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
    由《山海经?大荒西经》方国地理构建我们可知，在西北至东南5、6千公里的大西洋东岸，华夏先民共建立了7座天文观测台（日月所入），它们分别位于：
    方山——爱尔兰、凯尔西温；
    丰沮玉门——法国、普卢吉恩；
    龙山——西班牙、福斯特拉（Fisterra）；
    日月山——摩洛哥、斯帕特尔角；
    鏖鏊巨——西撒哈拉；
    常阳山——毛里塔尼亚、努瓦迪布；
    大荒山——塞内加尔、达喀尔。

除方山为青松木矩阵（柜格）外，其余大多为巨石矩阵。这是一种类似陶寺木柱阵以及英格兰等地的“石头横格”（Stonehenge）巨石阵构建的太阳回归观测台。
时隔数千年，作为华夏先民天文观测的平台，树木矩阵，因腐朽湮灭、早已不见踪影；但巨石阵，至今仍伫立在大西洋东岸，向后人无声倾述着过往的岁月沧桑。

    卡拉尼什巨石阵(Callanish Stones)
    卡拉尼什巨石阵，坐落于苏格兰外赫布里底群岛(Hebrides Islands)、刘易斯岛(Lewis Island)、西海岸的卡拉尼什。

    ▲ 卡拉尼什巨石阵（苏格兰）-1

    该遗址矗立着一个由40几块巨石组成的巨石阵,建造于公元前2900至2600年，后来一座坟墓建于其中。该坟墓被毁坏后的碎片表明该地在前2000至1700年时被废弃。巨石阵最早的文字记载，来自约翰.莫瑞森（John Morisone）1680年的著述。

    ▲ 卡拉尼什巨石阵（苏格兰）-2

    巨石阵呈十字状，四个方向各由一队列组成。北面长、其余三面短，中央13块巨石围成一个直径13米的石圈，似同后来的凯尔特十字架。多数巨石呈板块状，最高的那块达5米，位于石阵正中，被其余石板如众星拱月般环绕。

    ▲ 卡拉尼什巨石阵（苏格兰）-3

    @夜郎游侠2018 2021-10-23 20:09

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    有科学家推测，史前人类曾用它来观察月象，特定方位的几块石头，都有着与其它不同的形状，恰好能指示出月亮在夏至日升起的位置；而从反方向看，刚好就是冬至日太阳降下的位置。

    ▲ 卡拉尼什巨石阵（苏格兰）-4

    英格兰巨石阵（Stonehenge）
    英格兰巨石阵，坐落在伦敦西南100多千米的索尔兹伯里平原上。
    它的主轴线、通往石柱的古道，与夏至日早晨初升的太阳，在同一条线上;另外，其中还有两块石头的连线，指向冬至日落的方向。

    ▲ 索尔兹伯里巨石阵（英格兰）-1

    据考古测年，巨石阵的准确建造年代距今4300年左右。其原址上，早期为比较容易获取“原木阵”，按附近古人类遗存测年估计，“原木阵”的年代应有7000年以上的历史。
    英格兰巨石阵被联合国列为“世界文化遗产”。

    ▲ 索尔兹伯里巨石阵（英格兰）-2

    巨石阵的英文名字叫做“Stonehenge”。这还需要意译吗？直接音译就结了！“石头横格”嘛，不是？
    "Stone"意译、音译皆为“石头”，“henge”意为“围栏”，英格兰发现的青铜时代的一种圆形构筑物（如木构）。
    “Stonehenge”为天然毛石构筑物，发音源流可追朔至上古时期“单音节”语言族群，渊源流长。操“单音节”语言的族群是谁？读者自己悟，还是不说破为好。

▲ 索尔兹伯里巨石阵（英格兰）-3

▲ 科克郡巨石阵(爱尔兰)

▲ Ales巨石阵(丹麦)

▲ 梅内克巨石阵(法国)

    纳布塔普拉雅巨石阵
    位于撒哈拉沙漠的、纳布塔普拉雅石阵(Nabta Playa)，历史甚至比史前的索尔兹伯里巨石阵还要早。该石阵包含着竖立和已经倒伏的石柱，一些高度可达2.7米，重量有数吨。据考古学家推断，石阵当为新石器时代早期先民所造，可能是迄今最古老的、天文观测、巨石矩阵结构。
    纳布塔普拉雅遗址，是人类文明的一大奇迹。它地处北非、撒哈拉沙漠中央，实际年代约在BC7000年。那时，古人就在这里辛勤地耕作、制作精美的陶器、建造观测日月升落的巨石阵。

▲ 纳布塔·普拉雅巨石阵（撒哈拉）

    考古学家推断，纳布塔普拉雅文明崛起的时间，可能比尼罗河流域还要早。
    至于不毛之地的沙漠之中，如何孕育文明？我们只能归结于大自然的世事轮回、沧海桑田。
    末次冰期结束后的9000年前，北非并不是如今的撒哈拉（不毛之地），而是风吹草低见牛羊的、温暖湿润的大草原。最新的卫星“地球物理”发现，如今的沙漠下面，存在古河床的痕迹。在漫长的历史变迁中，虽然河流逐渐消失，但是一些湖泊、地下水资源依然存在。
    因此，纳布塔普拉雅遗址的考古发现，给了世人天马行空的想象空间。

散布于大西洋东岸各地的“巨石阵”，应该不是游牧、狩猎族群的情感所系，在4000~1万年前生产力低下的社会状况下，他们也不削去摆弄这些毫无充饥解渴功能的、奇形怪状的、冷冰冰的大Stone。
这些明显带有天文观象、宗教祭祀属性的特殊构造，每一座都具“归藏·巨石矩阵历”的属性，她们显然是精于历法的、农耕族群的杰作。而在上古，天文、历法、农耕属于高科技，也是看家的饭碗，华夏先民定不会随意示人，只能遵血脉世代传承。

笔者连篇累牍、啰里啰唆、兜了一个大圈子，无非是想说明，在远古9000年前的某个时段，原生活于东亚的不同族群，在世纪大洪水以及由此引发的族群争斗的冲击和裹挟下，大举西迁的史实。
众多考古遗迹所表现出的文化特征以及《山海经》所构建出的方国地理线索，均揭示了东亚不同图腾族群、在远古世纪大洪水之后、万里迁徙的艰辛历程。

    鸟图腾
    人类最早的图腾信仰之一。以少昊为代表的鸟图腾族群，兴盛于东海大壑（毁于大洪水），持彭头山、贾湖、高庙文化。
    有迹象表明，在世纪大洪水之后，鸟图腾族群中，南下的，一支进入交趾；西迁的，一支进入赫尔曼德河、一支进入身毒河、一支进入尼罗河、一支进入幼发拉底河、底格里斯河。

    蛇图腾
    人类最早的图腾信仰之一。以弇兹氏为代表的蛇图腾族群，兴盛于巴蜀，持大溪文化。
    有迹象表明，在世纪大洪水之后，蛇图腾族群中，南下的，一支进入交趾；西迁的，一支进入赫尔曼德河、一支进入身毒河、一支进入尼罗河、一支进入幼发拉底河、底格里斯河、一支进入黑海北岸。

    鱼图腾
    以鲧系为代表的鱼图腾族群，兴盛于黄河中上游，持仰韶文化（半坡类型）。
    有迹象表明，在世纪大洪水之后，鱼图腾族群中，南下的，一支进入古蜀地；西迁的，一支进入赫尔曼德河、一支进入身毒河、一支进入幼发拉底河、底格里斯河。

西亚、北非，这块上古时期、农耕族群新发现的肥沃土地，由于9000年前鸟图腾、蛇图腾、鱼图腾与颛顼世系的到来，呈现出别开生面的活跃景致。

    上古，农耕文明想要持续发展，掌握天文历法、明确时令节气是第一要务。因为，掌握了天文，就洞悉了天道，才能取信于民；而有了历法，天下百姓才能有所依循，按四季组织生产和休养生息，民众方可安居乐业。一旦天文混乱、日月失序，历法乖误、四季颠倒，则风雨失调、万物失时，天下必将大乱。
    自民国以往，每遇改朝换代，必然修订历法，数千年来，已然形成惯例。可见，天文历法，是社会发展和秩序稳定的头等大事。
    难怪老聃要曰：“莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
    莫：天文观测活动；
    极：极昼、极夜，日影极短、极长，夏至、冬至。
    母：此处形容历法。
    因此，颛顼登临正统后，第一件事，就是制定“历法”。

    《山海经?大荒西经》：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。
    有人反臂，名曰天虞。
    有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

    《山海经?大荒西经》此段经文，是对上古“山海图”的文字描述。我们看看图上画了些什么？
    【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰运行的枢纽。此处设有“吳姖天門”，那是日月沉落之所。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。天帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
    有个人臂膀反长，名叫天虞。
    有女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲生了十二个月亮，于此地开始驱动月亮升升落落。

    【图解】：通过此段《山海经》的“叙事图语”不难理解，远古时期，华夏先民就在亚非大陆的西极、西部大荒最西端的“日月山”，构建“归藏·巨石矩阵易”，设立天文台，并由颛顼的重孙“噓”在此掌管日月星辰的运行观测事务。由于功绩卓著，嘘被后世尊为山神，其形象为“人面无臂，两足反转连于头上”。
    大地西极所在地，最有可能处在北纬30°线附近、亚非大陆西端的海角或陆路终点。初步判断应是大西洋东岸、西北非著名的斯帕特尔角（Spartel）。
    “日月山”，初步判断处在斯帕特尔角的摩洛哥古城丹吉尔（Tangier）的里夫山西端。

    【注释】
    大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西部大荒。
    天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
    吴：音[woú]，阿尔泰语，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
    姖：音[jù]，通矩，表矩阵之意。
    天门：寓意大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰等地的“石头横隔”（Stonehenge巨石阵）。
    吳姖天門：巨石矩阵易。天文历法观测台。
    反属：反转。
    颛顼：读[zhuān xū]，黄帝的继承者。
    献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
    邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
    噎：噓的误写。郭璞云：嘘神“主察日月星辰之度數次舍也。”
    天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经?海外东经》：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在[工/虫] [工/虫]北兩水閒。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。”
    浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
    妻：族外通婚，部族姻亲联盟举措。
    常羲氏：帝俊世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为月御女神。羲，曦也。
    生：生育，初创、建立、新制定。

    《山海经·大荒西经》此段经文，是对上古“山海图”的文字描述。我们看看图上画了些什么？
    【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰运行的枢纽。此处设有“吳姖天門”，那是日月沉落之所。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。天帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
    有个人臂膀反长，名叫天虞。
    有女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲生了十二个月亮，于此地开始驱动月亮升升落落。

▲ 日月所入（摩洛哥斯帕特尔角）

里夫山（Rif Mountains，阿拉伯语作er-Rif，亦称“里夫·阿特拉斯山”），北非阿特拉斯山脉西段北支，位于摩洛哥北部沿海。东西向延伸，从丹吉尔至摩洛哥-阿尔及利亚边界附近的穆卢耶(Moulouya)河谷，全长290公里，并借塔扎低地与中阿特拉斯山相隔。中段高峻，海拔2，000米以上；东、西段较低缓，在700—800米之间。较高山峰冬季白雪罩顶，最高峰提迪根山(Tidirhine)高达2,456公尺。北坡多悬崖峭壁，直落地中海处形成岬角港湾。主要由砂岩和页岩组成，西部和中部沿海一侧多石灰岩地层。富铁、锰、铅、锌等矿。近海谷地适宜农耕或民居。

▲ 西亚北非地形图

    “吴姬天门”、巨石矩阵易，则应设在里夫山西端的山顶。所在地现已辟为著名的法尔·卡·斯帕特尔大灯塔（Phare Cap Spartel ），以警示繁忙海峡内西去东来的大小船舶。

    ▲ 法尔·卡·斯帕特尔大灯塔

    丹吉尔地处大西洋东岸，非洲大陆东北角，位于直布罗陀海峡的丹吉尔湾口。丹吉尔也是东北非里夫山西端的起点，高耸的山脉横亘在海边，植被繁茂，物产丰盈。

    ▲ 直布罗陀海峡

    是否如此，我们可以通过《山海经》所述的大地东西极距离进一步验证。
    《山海经·海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥，一曰五亿十万九千八百步”。

    ▲ 西亚、北非农耕畜牧状况

这里，有个细节，《山海经·海外东经》的编撰者，当手头资料出现大地测绘总指挥与里程存疑时，会采用另一来源的资料加以对照、佐证，以便后人酌情取舍。在此，我们不得不对上古“山海图”的编撰者们的严谨治学作风肃然起敬，除编辑过程中难以的避免错简、漏简外，也对《山海经》内容的准确性、客观性深表认同。

    禹夏时期的“步”，实际距离是多少？我们手头没有直接资料，但我们知道禹夏年代在前2070-1600年，陶寺遗址测年为前2500～1900年，大致属于帝尧至帝舜时期；而夏、周两朝之间，只隔殷商，时间相距仅约500多年。因此，可以采用陶寺遗址量具与周朝量制计算大地“东西极”距离。
    汉儒《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为一步。今以周尺六尺四寸为步”，尺则以陶寺考古文物为据。
    周制，一步合8尺；陶寺尺，一尺相当于0.25米。
    大地东西极距离（竖亥步测）=5109800步*8尺/步*0.25米/尺/1000 =10220千米
    这个距离，大致相当于从中国东海岸到北非西海岸的距离。

    我们将上海南汇嘴观海公园设定为大地东极，摩洛哥古城丹吉尔市著名的法尔·卡斯霸大灯塔（Phare Cap Spartel ）设定为大地西极，通过现代信息技术，验证上古大地东西极距离的“竖亥步测”结果。由电子地图测得：
    大地东西极距离（百度图测）=10822千米
    “竖亥步测”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的5.57%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。

▲ 亚非大陆东西极测距

    若认为这只是一种巧合，对“竖亥步测”大地东西极距离的可靠性仍有疑虑，我们还可用另一时代的另一组数据加以验证。
    《管子?地数第七十七》（卷二十三）：
    桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里；出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树谷也，戈矛之所发、刀币之所起也。”
    《管子?轻重乙第八十一》（卷二十四）：
    桓公曰：“天下之朝夕可定乎？”管子对曰：“终身不定。”桓公曰：“其不定之说可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里，天子中而立国之四面，面万有余里，民之入正籍者亦万有余里”。管夷吾，公元前723年—公元前645年。
    《尸子》：“八极之内有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里”。尸佼，公元前390年—公元前330年。
    《吕氏春秋?有始览》：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”。吕不韦，公元前292年—公元前235年。
    《河图?括地象》：“八极之广东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地东西二万八千里，南北二万六千里。”
    《淮南子?地形训》：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷六其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步，使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。”

“大地四极”的范围，在古籍中有大量记载。由此判断，禹夏时期，上古先民的确对其所处的大陆板块做过实地测绘。
“大地四极”测绘的实施者，《淮南子?地形训》与《山海经》有出入，但我们还是愿意采信前者的论述，因为古代地图的绘制标准是：“上南下北，左东右西”。南北向为纵，纵即是“竖”，亥在十二辰的位置中与子相邻，位近正南，因此“竖亥”当是大地南北极测距者，而“太章”自然应是大地东西极测距者。

《淮南子?地形训》有关太章、竖亥步测大地四极的步测距离，比《山海经》的论述大近10倍，前者不可采信。这是因为两部著作论述的大地四极含义不同，且汉朝与禹夏年代相距久远，毕竟已过一两千年，度量衡制度已经厘不清了。再者，老刘家的事儿，知道就好，认真你就亏大啦。比如，随新帝骨骼长短有别，汉尺老是变来变去；为景帝讳，又可将《山海经?大荒西经》的夏后启，生生改作夏后开；为满足政治需求，楞说刘家老母搞破鞋，与人私通生下高祖。总之，老刘家没什么节操。

有关“东西二万八千里，南北二万六千里”的大地四极论述，最早是由“春秋”时期开始的，那时铭刻有“山海图”的禹制九鼎，还在周王手里，估计相关文豪们，当时还能见到已经失传的典籍。不过此时，周朝已经礼崩乐坏，不同封国各行其是，度量衡五花八门。既然是“春秋”之后的论述，那就以强秦的量制为依据吧。

    宣公十五年，前594年，《春秋?谷梁传》：“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”
    又据《续文献通考》卷108《乐8》：“周以八尺为步”，“秦以六尺为步”。
    《汉书?食货志上》：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫”。
    在《汉书?食货志上》，是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺、后汉建武铜尺都是一尺等于0.231米。故：
    秦制：一里合300步，一步合6尺，一尺相当于0.231米。因此：
    大地东西极距离（秦制）=28000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =11642千米
    《管子?地数》与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的7.58%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。

    通过对《山海经?海外东经》所述“东、西两极”距离的验证，我们不得不感叹华夏先民、人工丈量大地的艰辛历程与伟大壮举，也进一步确认，上古华夏先民、亚非大陆“西极”构建“归藏?巨石矩阵易”、设立天文观测台的史实。
    正是基于这处位于大地西极的“吳姖天門”观象台，常羲氏才得以在此“日月所入”之地，观月升月落（浴月），测朔望周期，定“十二月历法”（生月十有二）。
    “十二月历法”为阴历，一年分十二“月”。其中，奇数月份为“大建”，每月定为30天；偶数月份为“小建”，每月定为29天。平年每年为354日，闰年每年为355日。每30年11闰。
    这就是最初的“颛顼十二月历（阴历）”。

阴历，穆斯林、犹太及华夏传统历法，指按月球的月相变化周期来进行日序编制的历法。这种历法，以人的视觉感观——朔望月作为确定历月的基础。
朔望月，又称“太阴月”。指月相盈亏的平均周期，即从朔到下一次朔或从望到下一次望的时间间隔。古人认为一个朔望月约等于30天（实际平均值为29.53059天），一年定为十二个历月。

晴天夜晚、从地球上看：朔，是指月球影像消失之时，也作朔月或新月；望是指月球最圆、最亮之时，也作望月或满月。这是月球的一种视在运行规律。
远古先民把月亮圆缺的一个周期称为一个“朔望月”，把完全见不到月亮的一天称为“朔日”，定为阴历的每月初一；把月亮最圆的一天称为“望日”，为阴历的每月十五。

▲ 月球视在运行规律

    阴历的优点比较突出。
    首先是直观。日期与月相吻合。
    虽然摸不着，但看得见。朔日（新月）即为初一，望日（满月）即为十五。高高天挂的月亮，犹如天体日历，晴夜总能向人们昭告天时。
    每月以朔始，以晦终，望为月之中。从新月、眉月、上弦月、盈凸月到满月，再从满月到亏凸月、下弦月、残月、新月，看看月亮的盈亏，日期就可一目了然。正因为月亮容易癸度，包括华夏等许多古代文明，都使用过阴历，比如古希腊、古罗马和美索不达米亚。

其次，与天文事件契合。
根据太阳系星际运行规律，日蚀往往发生在朔日。朔日即为新月，其特点是地、月、日处于同一垂直面，形成所谓“合相”（月球在中间，设为0°）。“合相”只是日蚀发生的必要条件，不会必然发生日蚀。因为“白道”（月球绕地球轨迹）与“黄道”（太阳相对地球的视在绕行轨迹）形成的两面并不重合，始终保持4°57′~5°19′的夹角。在“合相”状态下，若“白道”再与“黄道”面相交，地、月、日处于同一直线位置，则日蚀发生。同理，月蚀往往发生在望日。望日即为满月，其特点是月、地、日处于同一垂直面，形成所谓“冲相”（地球在中间，设为180°）。在“冲相”状态下，若“白道”再与“黄道”面相交，月、地、日处于同一直线位置，则月蚀发生。古人认为：日蚀，是新的开始，往往预示着重大事件和社会变革的到来。

回历，为太阴历，中世纪伊斯兰教国家广泛使用的历法。其中有两种历法最为著名，并且一直沿用至今。一是以黑蚩拉（Hijra）为纪元的回历；二是以伊嗣侯（Yazdegerd）为纪元的波斯历。黑蚩拉的意思是迁移﹐穆罕默德从麦加迁移到麦地那﹐选择了与太阴历的朔日合相的一天定为回历纪元﹐所以回历又叫穆罕默德历。穆斯林又称回历纪元为至圣迁都元年。

    与海水潮汐吻合。
    月亮阴晴圆缺的天道，左右海洋潮起潮落的地道。
    潮汐是一种海水周期性涨落现象。在白天的称潮，夜间的称汐，总称“潮汐”。一般每日涨落两次，也有涨落一次的。外海潮波沿江河上溯，也会使得江河下游发生潮汐。

    根据潮汐周期又可分为以下三类：
    半日潮型：一个太阴日内出现两次高潮和两次低潮，前一次高潮和低潮的潮差与后一次高潮和低潮的潮差大致相同，涨潮过程和落潮过程的时间也几乎相等（6小时12.5分）。我国渤海、东海、黄海的多数地点为半日潮型，如大沽、青岛、厦门等。
    全日潮型：一个太阴日内只有一次高潮和一次低潮。如南海汕头、渤海秦皇岛等。南海的北部湾是世界上典型的全日潮海区。
    混合潮型：一月内有些日子出现两次高潮和两次低潮，但两次高潮和低潮的潮差相差较大，涨潮过程和落潮过程的时间也不等；而另一些日子则出现一次高潮和一次低潮。我国南海多数地点属混合潮型。如榆林港，十五天出现全日潮，其余日子为不规则的半日潮，潮差较大。

不论那种潮汐类型，在阴历每月初一、十五以后两三天内，各要发生一次潮差最大的大潮，那时潮水涨得最高，落得最低。在阴历每月初八、二十三以后两三天内，各有一次潮差最小的小潮，届时潮水涨得不太高，落得也不太低。
潮汐，是在月球和太阳引力的作用下，以月亮为主形成的。月球对地球海水有较大吸引力，正对月球地方的海水受引力最大，海水便向月球方向涌动，从而发生涨潮；而背对月球的地方海水受引力最小，但离心力变大，海水在离心力作用下，向背对月球的方向涌动，也会出现涨潮。当月球处于“合相”或“冲相”状态时，地、月、日呈一线重合，月、日引力叠加，海水涌动现象加剧，便会出现大潮大汐现象。

    潮汐现象是月亮在起主导作用，而阴历又是以月相变化为依据的，所以最能反映潮汐的变化状态。因此，古人只要知道了阴历的日期，就可以推算出潮汐来去的时间，从而指导沿海族群合理从事航海、渔业、防汛等作业。

    ▲ 月球对潮汐的影响示意图

    与生理特征吻合。
    自然界大多数动物的生殖排卵期，都会基于食物状况、依据天候的荣枯而定。一般都选择在每年的特定季节，遵循的是太阳历的基本法则。
    啮齿类、灵长类是个特例，生殖排卵期一般以月计。例如，雌性小白鼠与圈养黑猩猩的排卵周期多在34天左右。具体原因，科学家们有多种推测，但都没有哪种观点能够折服大众。笔者估计，是这类动物智慧程度较高，选择与获取食物的能力相应也要高得多，因而可以脱离自然界的荣枯周期。
    人类是众灵之长，自然也呈现灵长类相似的生理特征。人类两次月经首日的间隔时间，多在28～30天。个别也有提前或延后7日左右的，周期长短因人而异。总体而言，遵循的是太阴历的基本法则。

    阴历的缺点同样比较突出。
    阴历最大的问题，是与自然界的物候、气候脱节。由于它只遵循月相周期而不管日行周期，与太阳回归运动不符，这从根本上失去了历法的意义，充其量只是岁月的简单记时器。
    准确的太阴年共计354日8小时48分33.6秒（约354.367056日），而太阳回归年是365日5小时48分46秒（约365.242199日），前者每年比太阳回归年短11日（约10.875144日）左右。如此计时，大约每33个阴历年，就少计约一个阳历年的时长。
    简单地说就是，每经过1.36个阴历年，就会游移一个节气；每经过8.3个阴历年，就会错位一个季节。不能准确按时规划种植，势必将造成农作物减产甚至绝收。这对农业立国的族群而言，是恐怖的、甚至是灾难性的，很可能会带来亡族灭种的风险。
    就华夏农耕族群来说，阴历很不合适，但也不得不用。因为这涉及新晋霸主、颛顼的法统地位，必然以强权加以推行。
    在远古，首先站出来反对阴历的，就是“十日历”制定者、羲和一族的女丑，以致最后因此而殉难。这是后话。

    怎么办？
    最佳方法就是将阴历统筹进阳历。把阴历朔望月的直观与阳历四季轮回的自然规律相结合，得出一套兼顾兼顾月相周期与太阳回归周期的历法。这就是所谓的“阴阳合历”。
    《山海经·大荒东经》：“有女和月母之国。有人名曰<鸟/宛>－－北方曰<鸟/宛>，来之风曰狄——是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
    《山海经·大荒西经》：“有人名曰石夷，(据其他三方风神所记句例,此处疑脱“西方曰夷”句)，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”
    《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
    《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。（有神）名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”

为将阴历的优点与太阳回归周期结合，以便适宜农耕社会，上古各方大神齐出动，由北方之神<鸟/宛>、西方之神夷与西极之神嘘合力，“以行日月星辰之行次”，同时“以止日月，使无相间出没，司其短长”。她们共同协调阴历，以将月相融进日行规律。甚至有东方之神加入，将风历因数也考虑进历法修订之中。
月相周期约29.53059日，太阳回归周期约365.242199日，两者数据过于零碎，既不能通约，又不能成其为整数倍。因此，日月关系，注定是顾此失彼、难以协调的关系。

    不过，我们的先祖很聪明。以<鸟/宛>、夷、嘘以及折丹为代表的天文氏族，根据“历月力求等于朔望月，历年力求等于回归年。”的原则，设置闰月、闰年。通过大月和小月，平年和闰年的适当搭配与编排，竭力使其平均历月趋近朔望月、平均历年趋近回归年。这便是后世所见的阴阳合历——“颛顼十二月历”。
    新的“颛顼十二月历”，一年四季十二月，平年365天，闰年366天，四年一闰。大月31天，小月29天，大小月相错，余5天祭祀。
    这是华夏先民，对阴历修订的重大举措。当然也是一个漫长艰辛的历程。
    新的“颛顼十二月历（阴阳合历）”，是后世、西汉太初历的基础。这种附加了二十四节气、百姓俗称为农历的阴阳合历，经历代编修，始终伴随着华夏先民，将农耕文明从一个高潮推向又一个高潮。

    我们再接着继续图解《大荒西经》。
    观测天象、制定历法，本是羲和、常羲氏的专职，而这次不仅有天文专业队伍，还有水文专业队伍（天虞氏），这还不算，颛顼还另派自己的重孙“噓”亲自督导。可见部落联盟对此次天文观测和新历法制定，极为重视，并寄以厚望。
    这里所涉的“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、宗教变革提供理论和道义支持。

少昊末期，颛顼夺袭大统，霸居部落联盟共主。当时，祭祀事业已达空前繁荣的高度，《山海经?大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。巫觋不仅掌控祭祀活动，还专享与神灵沟通的权利，通过神意，释疑解惑、治病救人，进而控制思想、主导社会舆论，政治上，形成了一个不可小觑的特权祭祀阶层。
另外，恰值盟主权力过渡，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。

颛顼及其统治阶层经深思熟虑后，掀起了一场堪称中华文化、思想史上的首次深刻并具暴力性质的革命。颛项把祭祀天地的权利强制收为己有，让自己的一个孙子重，祀上天；另一孙子黎，祭下地，日炙处死“十日历”（阳历）维护巫女，暴力禁止巫觋私自祭祀天地，阻断巫觋与天地的沟通途径，削弱祭祀阶层的社会地位。

《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

    “绝地天通”，剥夺了祭祀阶层与神洽商的权利，政巫合一，由君王代神立言，君权神授，掌控绝对话语权，形成“神、王、民”的政治等级架构。
    另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。
    因此种种，这就有了《山海经·大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。

“绝地天通”，对华夏后世社会发展和治理模式，产生了深远影响。从此，宗教被驱离权力中心，大一统的社会理念根植民心。
“绝地天通”，凝聚了邦国，巩固了中央集权、避免了社会动荡，对增强国家意志具有积极意义。数千年来，华夏族群有幸未落入“黑暗世纪”的陷阱、卷入残酷的宗教纷争，应感恩于华夏先祖的政治智慧。但同时，Quanli jizhong过度，限制了人文思想与行为方式，扼杀了个性和创造力，对文化创新与社会进步又具有消极作用。

    女丑早先为东夷祭祀阶层，颛顼“绝地天通”，取消祭祀阶层独享的沟通天地资格，引发东夷部族不满和反抗，仍顽强坚持旧有文化和传统理念。颛顼则以维护“十日历”（帝俊历），反对“十二月历”（颛顼历）的罪名，将其暴晒处死。
    一代人类祖母、天文观测的集大成者、巫觋的先驱，就这样死于非命。东亚大地，系统的天文观测活动就此中断，遗憾地沉寂了数千年，直至BC2000才恢复。
    《海外西经》：”女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”这段叙事图语描绘的意境是：天顶"十日并出"，女丑被火热的阳光生生炙杀，临死前，仍无助地以右袂遮掩面庞，希冀减弱烈日的炙烤。如此诡异、阴森、悲壮的画面，就算后世的耶稣十字架上受难，也无法比拟！

    “十日并出”，并非指上古，真有十个太阳同时出现在天空，而是以此寓意“女丑用生命祭奠‘十日历法’这一人类社会的重大科技成果”。
    女丑被“日炙”处死，专司祭祀的余部则戚戚然举族西迁，朔长江经古“丝绸之路”进入南亚，落脚古身毒河畔，在此建立了女祭、女戚、维鸟、巫咸国、女子国等众多神权方国。并以“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的形象，塑造“女丑”尸偶，以资后人祭奠。
    羲和一族的女丑之死，意味着“帝俊十日历”的式微，“颛顼十二月历”的正式登场。是时，BC7000年。

女丑死后，体现太阳历精髓的“十日历法”、并未随之消失，在公认为禹夏时代历法的《夏小正》中，仍有完美体现；而做为东夷少昊氏苗裔的彝族，至今仍在哀牢山、横断山和大凉山，坚守着远古“十日历法”的尊严。
太阳历也见于东汉末年的道教“二十四气历”及其演化后的“二十八宿旁通历”，还有宋代沈括的“十二气历”。

    【扩展知识】：《夏小正》。
    《夏小正》是中国现存最早的一部记录天象、物候和农事的历书，收录于西汉戴德汇编《大戴礼记》第47篇。在《隋书?经籍志》首次出现《夏小正》单行本。宋朝.傅嵩卿著《夏小正传》，也集成了当时两个版本的《夏小正》文稿。
    《夏小正》撰者无考，一般认为成书于禹夏时代，现行版本则编纂于战国至两汉之间。该书记载了古代中国的天文历法成就，体现了禹夏时期的农业发展水平。
    《史记?夏本纪》载：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”。可以据此认为，孔子及其门生，曾经收录、整理过源于中国夏朝的农事历法成果。
    存世的《夏小正》，按一至十二个月的顺序，分别记述每个月的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。其星象包括“昏中星”（黄昏时南方天空所见的恒星）、“旦中星”（黎明时南方天空所见的恒星）、晨见夕伏的恒星、北斗的斗柄指向、河汉（银河）的位置以及太阳在星空中所处的位置等等。
    但蹊跷的是，二月、十一和十二月，《夏小正》没有天象记载。而从所记载天象中可以看出，各月太阳所行经的经度大致相等，平均每月35度多，表明它是把一年分为十个月的。因为，如果一年若分为十二月，每月太阳行经应为30度左右。古人认为，太阳一年在黄道上运行一周，行经365.25度。
    另，据五月“时有养日（白昼最长，即夏至）”，十月“时有养夜（黑夜最长，即冬至）”来看，从夏至到冬至运行了五个月。表明太阳回归年的一半即为五个月，二乘以五等于十，合起来，一年正好是十个月。
    因此，《夏小正》的历法至十月即已结束，是典型的太阳“十日历法”。现在所见的十一和十二月，是后人狗尾续貂、附会上去的。

    【扩展知识】：彝族“十月太阳历”。
    被业界俗称为“十月太阳历”的彝族历法，准确称呼当为“十日历”。因为“月”确指历月，也就是月相望朔周期。但该历法与月亮没有丝毫关联，只与太阳相涉，历月当用“历日”表述方显恰当。
    据滇南彝文古籍《天文历法史》记载，彝人最迟至近、现代，仍在采用一种古老的太阳历。这种历法，以冬至日为年始，一年总天数为、平年365，闰年366，四年一闰。一年分为10个“日”段，每“日”36天，“日”序用十天干表达；一个“日”又分三旬，每旬12天，天序用十二地支表达；10个“日”段外余出的天数用于年祭。彝人分别以冬至、夏至为大小年祭，平年：大年祭——接祖、祭祖、送祖共3天，小年祭——接祖、送祖共2天；闰年：大年祭与小年祭均为3天。
    彝族“十日历”，历年法则遵从四季循环的太阳回归周期，并以“二至”做为历时节点。四年一闰的总时长为1461天，年平均时长为365.25天，与太阳回归周期365.2422天非常接近。
    彝族“十日历”,构建科学、运行精准、形式简明、方便实用，其历法原则现代历法仍在采用，基本上是“帝俊十日历”的翻版。因此，我们更应当将其看作1.2万年前、羲和东海大壑“浴日”、“生十日”天文历法活动的现代活化石。
    据考证，彝族的向天坟，其实就是古人用以观天象星斗的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族“十日历”是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源，至今还有许多文明“密码”有待破译和研究。

前面我们谈论了颛顼世系主导的族群争霸、发起的轰轰烈烈的名为“绝地天通”的思想文化运动，也谈论了工程浩大的“颛顼十二月历”的制定过程。如此宏伟的业绩，总不能像争霸九州那样，一直在牛背（彼时还没有马）上进行，肯定需找一个宜居之处，至少要盖间议事的“大房子”、放一张“几案”、置一把“龙椅”吧？
这里就要问，后世颛顼到底在哪里升“早朝”？

我们在世间探寻一个族群的履迹，往往借助族属文化的特征和图腾。这在东亚可行，若将范围放大至欧亚大陆，由于文化杂糅、多少有些难度。但是，追踪颛顼世系的身影，我们可以走个捷径，从单纯的语言特征下手。
颛顼是在祁连山、阿尔泰山起家，必定口操北方“阿尔泰语系”。找到相同语系的地望命名，也就摸到了颛顼世系的脚后跟子。

    【库伦】：Kurun，或Kuren，国际音标[ku′lun]，阿尔泰语系，意为四周置有木栅或围栏的聚落。远古聚落享此规格，必为尊辈、首领、巫觋所在地。因而，引申为政治、军事、经济、文化、宗教中心。
    例如，位于图拉、哈拉两河之间，地当中俄要冲，为蒙古喇嘛教兼政治、经济、交通及工业中心的喇嘛——胡土克图之宫殿所在地，城周置设栏栅，此地蒙语谓之“库伦”。
    又如，今蒙古国首都乌兰巴托。自17世纪中期，为喀尔喀蒙古最高活佛——哲布尊丹巴一世——呼图克图所驻，1639年始建城栅，蒙古人称此地为“库伦”，即以为名。
    清康熙五十九年（1720）以为与俄互市之地，理藩院派司员会同土谢图汗共同管理。乾隆二十七年（1762）于此设办事大臣，主管与俄罗斯通商事务，兼理土谢图汗部、车臣汗部蒙古事务，受定边左副将军节制。后办事大臣权力扩大，此地逐渐成为喀尔喀蒙古政治、经济和宗教中心。民国初，在沙皇俄国的策划下，哲布尊丹巴活佛宣布独立，1921年成立蒙古人民共和国，并以此为首都，1924年方改“库伦”为乌兰巴托（Ulan Bator），意为“红色英雄城”。

    “库伦”，华夏南方语系音译作“昆仑”。并专门为其造字,名昆仑背负的高山为“崑崙”。
    “昆”，甲骨文象形为“金乌载日”。本义，滚滚前行的圆日。如棍（圆截面短树枝）、辊（圆截面短条）、绲（圆截面缝纫边条）、混（水因漩涡泛浊）、昆虫（幼虫皆为圆滚滚状的六足节肢动物）。

“仑”，甲骨文象形为“四周置有木栅的大房子”。本义，祭祀、议政之所。由此，有了论（道）、伦（理）。又引申为枢纽，便有了轮（绕轴旋转的器物）、抡（使绕轴回转）、纶（多股扭结的线绳）。

大房子，在远古以及上古，就意味着“龙庭”。原因是，那时的普通人，只能住窝棚或“地窝子”；大房子则是大祭师、大首领的议事场所。
因此，上古华夏南方语系音译之“昆仑”即阿尔泰语之“库伦”，也就是远古时期，操阿尔泰语系族群构建的政治、军事、经济、文化和宗教中心。按今人的观念，即邦之首府、国之首都。

    而对于上古“都城”，华夏南方语系有自己的称谓，即“丘”或“虚”（现作墟），后世也作“邑”。
    许慎《说文解字》：“虚（古字：业为丘），大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。古者九夫为井。四井为邑。四邑为丘。丘谓之虚。”。
    北魏，郦道元《水经注·卷二十二》载：“洧水又东迳新郑县故城中。……皇甫谧《帝王世纪》云：‘或言县故有熊氏之墟，黄帝之所都也。’”
    《汉书》：“郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之虚也。”
    《河图始开图》：“昆仑之虚有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”

本是上古都邑的昆仑，因有熊氏黄帝（非后世轩轩黄帝）迁离古蜀陶唐之丘至祁连山北麓构建聚落，昆仑便被后世巫觋代代祭奠，尔后神而化之、成了华夏先民心心向往的圣地。而原始宗教，更将聚落背负的巍峨山峰代指为“昆仑”，使原本普通的都邑，有了虚幻、空灵的通天之岭的文化内涵。
正因为华夏北方族群与南方族群对都邑的称谓不同，找到昆仑，离颛顼升朝的“龙庭”就近了。若能进一步再找到与颛顼相关的事物和地域，颛顼“龙庭”则触手可及。

    昆仑，在亚非大陆很多，均为元尊黄帝、颛顼世系这些操阿尔泰语的人文始祖所构建。比如：
    ①、颛顼世系南侵后构建的昆仑虚。地点位于岭南北麓、湘江与资水河畔。见《山海经·海外南经》；

    ▲ 《山海经》方国地理位置图-华南

    ②、炎帝世系共工构建的昆仑。地点位于阿尔泰山北麓、吉尔吉斯湖畔。见《山海经·海外北经》；
    ③、炎帝世系共工构建的昆仑。地点位于南西伯利亚、奥卡河畔。见《山海经·大荒北经》（本条与<海外北经>有重复，存疑）；

    ▲ 《山海经》方国地理位置图-南西伯利亚

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