[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第4页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第4页]

作者:夜郎游侠2018

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古埃及方尖碑（意大利密涅瓦广场方尖碑）

    纳沃纳广场的方尖碑原在玛佐森广场，石碑倒地损坏，后经修复放在四河喷泉中央。1651年在石碑顶部又按上了一只鸽子，是当时教皇的家族标志。
    以色列的方尖碑发现于罗马帝国的港口城市凯撒利亚遗址。约为二世纪时期，从罗马帝国时期埃及行省运来的。
    286年，罗马帝国分为东西帝国。390年，东罗马帝国皇帝狄奥多西，将卡尔纳克神庙的方尖碑运回君士坦丁堡。此碑原高30米，因途中毁损只剩上端18.54米。现竖立在土耳其伊斯坦布尔蓝色清真寺旁的苏丹阿何密特广场上。

1819年，奥斯曼帝国征服者，埃及总督穆罕默德--阿里，为感谢英国海军打败法军的入侵，向其“增送”一座方尖碑。英政府没有足够的资金将其运回，直到1877年英国解剖学家威廉--詹姆斯--威尔逊爵士出资1万英镑，于1878年1月21日运达英国，次年8月在泰晤士河畔的维多利亚堤岸竖立起来。此碑高21米，底座宽约2.3米，重约200吨。是公元前1460年埃及法老图特摩斯三世所建，200年后拉美二世为了颂扬自己的军事胜利，在碑身上增刻铭文。公元12年，罗马人将它们搬到亚历山大城，安置在“埃及艳后”克里奥佩特拉女王为纪念马克--安东尼而建立的神庙中，被称为“克里奥佩特拉之针”。本是一对，另一座现坐落在美国纽约中央公园。

古埃及方尖碑（伦敦泰晤士河畔）

1829年，奥斯曼帝国征服者，埃及总督穆罕默德--阿里，为了感谢法国考古学家，尚波利翁揭开古埃及文字之谜，将卢克索神庙入口两座方尖碑之一，“赠与”法国。从尼罗河上为其建造大船开始，历时三年经尼罗河、地中海、大西洋、塞纳河，又用三年于1836年将方尖碑树立在协和广场中心。
这座方尖碑来自埃及卢克索神庙，是1829年由奥斯曼帝国殖民者埃及总督“赠送”给法国的，现成为了协和广场的标志。

古埃及方尖碑（巴黎协和广场）

1877年，奥斯曼帝国征服者，埃及总督伊斯梅尔，为了拉拢美国对抗英法势力，将原立于西泽大神庙入口的一座方尖碑，“赠送”美国。这座方尖碑与英国1819年获赠的是一对，现立于纽约中央公园。

古埃及方尖碑（纽约中央公园）

波兰的方尖碑是1895年德国人从埃及买来捐给柏林埃及博物馆的，现借展于波兰波兹南考古博物馆。

古埃及造过多少方尖碑、多少被埋于地下、多少在长期战乱和风蚀中毁坏，已无从查考，现在只知大多数飘荡在国外。
古埃及方尖碑，是上古先民宗教、王权和艺术的集中体现，她们最有意义的归宿应是返回诞生之地。而不是像现在这样，用于展示殖民者的丑陋与贪婪。一天不回，掠夺者及其子孙们的灵魂，就会被牢牢地钉在方尖碑上，被经年不绝的过往游客严厉地拷问，永不停歇。

    建鼓
    儿时喜欢动漫，尤其《西游记》影碟百看不厌。孙大圣上天入海，藐视权威；八九七十二变，无所不能。如此英雄豪杰，一度成了俺私下里的偶像。幻想着有朝一日，超能加身，也来一把天马行空。
    再是能力超群，总归有其软肋。在二郎神面前，悟空的猴子本性便暴露无疑。几回合下来，只得抱头鼠串。一次二郎神追得紧，悟空甩脱不开，情急之下，变为乌鸦。不料，化身瞬间被人家打翻在地。“大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。”顾了头却顾不上尾，一条猴子尾巴甩前甩后，不知如何收拾。无奈只得化作旗杆，戳在庙宇身后。
    自号齐天大圣，阅历却欠点火候。岂知，作为小乘佛教标志的经幡旗杆，本应立于庙前广场，戳在庙后，就有违佛法规矩。真君赶至崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧！”

《西游记》孙猴子的土地庙化身

    就是这根旗杆，令小可郁闷多年。
    那个杆头贯穿的方斗状器物，到底是个什么东东？立杆与方斗的组合，表达的是什么样的意涵？
    通过前述，我们已经知道，立杆与方斗的组合源于建木的文化传承，方斗的上下若置以缨穗，就是妥妥的建木。而四边、四角的方斗，就是东西南北、东南、西南、东北、西北的八方风向指示器——度台。
    这就是为什么“中”的甲骨文，大多形如立杆串方斗，方斗上下缨穗飘舞的原因。

中的甲骨文

    文笔叙述，就算将“建木”写出花来，我们还是一头雾水。到底“建木”是个什么样的存在？
    还好，她的历史传承还未消失，我们仍可以在现实世界里，一睹其神秘芳容。
    呼和浩特，明万历（1573）前只是一个被称为板升的蒙古聚落。万历三年十月，俺答汗与明朝廷互市得胜堡，乞请佛像及蟒缎。又与三娘子筑城于板升，请名于朝廷，神宗以其贡事积功劳，正巧五年，赐金币，名其城曰“归化”。此事载于1611年，瞿九思编撰的《万历武功录》之《俺答列传》。
    明万历七年（公元1579年），蒙古人皈依黄教，由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗主持，于归化建造弘慈寺。
    弘慈寺，后称无量寺，俗称大召寺。作为格鲁派佛教圣地，在蒙古地区影响范围广大。其辉煌的建筑、珍贵的文物以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，成就了大召寺独特的“召庙文化”，经久不衰。
    大召寺门前有一排佛塔，佛塔旁立有一根经幡旗杆。除了未置缨穗外，这根经幡旗杆就是早期“建木”的外形传承。

庙宇门前的经幡旗杆（大召寺）

    古代科举考试中，考入国子监深造的贡生、副贡，甚者官方资助的秀才以上级别的学子，都可以在家门前、家族祠堂前以及宗庙门前立旗杆。这种旗杆由立柱与旗斗（度台）构成，石质，古称“功名旗杆”。
    贡生以下级别的，旗杆上不享有“旗斗”荣誉，但挂上绣有功名的锦旗。

    功名旗杆（贡生）

    乡试，考中举人者可以立旗杆，且旗杆上享有一个“旗斗”。

    功名旗杆（举人）-1

功名旗杆（举人）-2

泉州洪氏大宗祠门前的举人旗杆

    殿试，考中进士者可以立旗杆，且旗杆上享有两个"旗斗"

    功名旗杆（进士）-1

功名旗杆（进士）-2

广州天后庙门前的进士旗杆

广州常氏宗祠门前的进士旗杆

江南宗庙广场上的功名旗杆

    殿试，如果考中状元，家乡就可以立起三斗的旗杆。如果祠堂前立起了四斗旗杆，应是本族子弟中有人受封为朝廷一品高官了。

    广州西门口陈家祠大门前的三斗和四斗旗杆

    鼓的由来
    经上述实证，我们发现，由上古、具相风功能的建木，在后世衍生出庙宇前的经幡旗杆，再到莘莘学子的功名旗杆，建木的构型逐渐渗入到原始宗教、先祖崇拜以及古代宗教，成为人们祈福、领略天意的礼器和圣物。
    早期巫觋竖立建木，面向“众帝所自上下”、且能“沟天通地”的神器，潜心祷告，倾述人间的疾苦，祈求先祖的庇佑；继而，昭示上苍天命，凝聚族群意志。而鼓的发明，为这种原始宗教增添了无尽的庄严与凝重。

    作为响器，桴击鼓面，声摄心魄，祷告人群的心灵，在隆隆的鼓点声中，便实现了与神意的谐振，而巫觋也可借鼓点声，发出省讯，呼唤先祖威灵。
    鼓出现的年代十分久远，北胡黄帝（中国历史上还有个西戎黄帝呦）时期，就已在用东海儒艮之皮，做鼓的蒙面。
    《山海经·大荒东经》载：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”

    这是早期“鼓”的象形文字演变进程，仔细看看，能否捕捉到最初的原始意涵。

    《说文解字》：“郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。，籒文鼓从古聲。工戶切。徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”
    郭：徐锴《说文解字系传》：“郭者覆盖之意。”王筠《说文解字释例》：“鼓以木为腔，上下冒以皮，其中空洞无物，故谓之郭。”
    春分之音：徐灝《说文段注笺》：“仲春之月，雷乃发声。鼓取象焉。故日春分之音。”
    支：钱桂森《段注钞案》：“支，从手持半竹，此当以木包槌之类当之。”
    鼖（fén）鼓：古代军中用的大鼓。
    《周礼》：指《地官·鼓人》。
    段注：“(鼓)郭也。城字俗作郭。凡外障內曰郭。自內盛滿出外亦曰郭。郭廓正俗字。郭?韵。春分之音。萬物郭皮甲而出。故曰。風俗通全用此說。从壴。必有？也。从屮又。屮象垂飾。又象其手擊之也。

俺解“鼓”字：一种蒙革“响器”，发声端圆若红日，有底架支撑，楹柱中穿，柱顶饰以羽葆。鸟爪持桴，击以发声，音传十里，恍若雷鸣。从壴、从父。本意为表威权的祭祀响器。

    由象形符号识“鼓”，可知它已不是一般的响器。古人在创造其契刻符时，就是在以“建木”为范本，按早期建鼓的形制刻纹。所以，上古文字初创期，鼓即是“建鼓”，一种祷告上天先祖和昭示威权的神器。
    西晋皇甫谧《帝王世纪》道：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有巨人迹于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
    《山海经?海内东经》：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”
    这样说来，若建木祭奠大暤，则建木加鼓，即祭奠大暤，又祭奠大暤先人雷神，鼓声既是天雷之声。

    雷神，又称雷公或雷师，是古代原始宗教的司雷之神。
    打雷下雨，滋润万物，巫觋祈雨是古人社会生活中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。汉代画像石中，雷公图像便以击鼓为特征，《初学记》：“雷，天之鼓也。”雷公的形象，在《论衡》中是这样的：“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相击之音也……画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼。”
    在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面兽身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓者形象。

    南阳英庄《雷公虎车图》汉代画像石，1965年南阳宛城区英庄出土，南阳汉画馆藏。为前室顶石，长147厘米、宽78厘米。雷公车，凌驾于云雾之上，三只翼虎牵引，风驰电掣、向前飞奔；车中立柱，柱上穿鼓，柱顶有羽葆长幡飘扬；车上，电神、雷公羽翼，顶戴发冠，冠饰雁翎，电神驾驭，雷公击鼓。

    南阳英庄《雷公虎车图》拓本

    将鼓与建木结合，并规制出击鼓的节奏、音律，以用于宗教祭祀大典，这便是早期的所谓“建鼓”。
    建鼓，历史悠久，至少三千多年前的商代，就已有了一整套完善的规制体系，是华夏先民创建的又一宗教、礼乐、军事文化成就，战国时代已广泛施行。
    《庄子?天运》：“吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！”
    建鼓，是以一种特殊构建的鼓来作为文化载体。那么，这是一种什么样的鼓呢？

    《国语·吴语》道：“载常建鼓，挟经秉枹，万人以为方阵。”韦昭注：“鼓，晋鼓也，《周礼》：‘将军执晋鼓’。建，谓为楹而树之。”
    常：旗名，画日月于其端。
    经：兵书。
    枹：[bāo]，鼓棰。
    楹：[yíng]，形声字。从木，盈声。本义为厅堂前部的柱子。
    《礼记·明堂位》曰：“殷楹鼓”。注曰：“楹，贯之以柱也。”

    汉.张衡《东京赋》谓：“鼓路鼓，树羽幢幢。”
    《隋书·音乐志》：载“建鼓，夏后氏加足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓，盖殷所作也。”
    《旧唐书》与《隋书》所记相同。

    建鼓亦称植鼓。鼓身长而圆，用一木柱直贯鼓身，以为支柱。
    《汉书?何并传》：“林卿既去，北渡泾桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”颜师古注：“建鼓，一名植鼓。建，立也，谓植木而旁悬鼓也。县有此鼓者，所以召集号令，为开闭之时。”
    《文献通考?乐九》：“陈氏《乐书》曰：《明堂位》曰：‘殷楹鼓。’以《周官》考之，《太仆》：‘建路鼓於大寝之门外。’”
    《仪礼?大射》：“‘建鼓在阼阶西南鼓。’则其所建楹也。是楹为一楹而四稜也，贯鼓於端，犹四植之桓圭也。”
    《庄子》曰：“‘负建鼓。’建鼓可负，则以楹贯而置之矣。”
    《商颂》曰：“‘置我鞉鼓’是也。魏晋以后，复商置而植之，亦谓之建鼓。隋唐又栖翔鹭於其上，国朝因之。其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，蒙以珠网，张以绛紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五彩羽为饰，竿首亦为翔鹭，旁又挟鼙、应二小鼓而左右。然《诗》言：‘应田县鼓’，则周制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。”

    总之，正宗的建鼓形制是：一根象征“众帝所自上下”、“沟天通地”的楹柱；一面体积较大、中间稍粗、两端略细、两面蒙皮、楹柱中穿的鼓；两条饰于柱顶、具相风功能的羽葆长幡；一副固定楹柱的底座。
    建鼓是“鼓”的象形之源。前述甲骨文的“鼓”，按其形制，实际上就是建鼓。
    战国时期铜器上镂刻、嵌错的花纹图案和山东沂南汉代画像石中均有敲击建鼓的图像。汉代建鼓多以流苏羽葆为饰。羽葆以翟尾(野鸡尾毛)做成，羽葆中间的幢上有流苏，用丝帛之类制成，可随风飘扬。
    上述《雷公虎车图》，就准确描绘了建鼓的形制和建鼓的原始宗教意涵。

这是另一幅汉代墓葬画像石，描绘了巫觋眼中，天廷鼓乐大典的盛景。正中醒目位置建鼓矗立，楹柱贯穿鼓腰，柱端一条长长的流苏随风飘荡，另一条流苏沿柱端打一宽松活结，由翼神牵引，逆风飞翔；柱顶有一猛兽纹饰的华盖；雷、电二神手持双桴，在奋力敲击鼓面；建鼓底座旁对称放置一对青铜壴；左侧另有乐神抚筝、吹箫；右侧有翼神捉对舞剑；扶桑树上有凤鸟自舞，一翼神在对其飨食；另有共工化身“九首蛇”、少昊化身凰鸟、楚人先祖化身鹰隼。

建鼓 (汉代画像石)

    1978年2月，湖北随州市的擂鼓墩地区，战国曾候乙墓被发掘。在总数量超过15000多件的兵器、乐器、漆器以及青铜器之中，4件鼓类文物，分别是带柄鼓、小扁鼓、带环扁鼓，以及建鼓。出土前，4件鼓都已经破损，鼓皮也已朽烂，唯独剩下各自的鼓架。其中建鼓的损毁程度最大，其盘卧数十条青龙的底座都已经散架脱落。
    这是复原后的曾侯乙青铜建鼓底座，高50cm、直径80cm，由八对大龙和无数的小龙相互纠结盘错而成。每条大龙的头、身、尾部均攀附数条小龙，龙身上嵌着绿松石。八对大龙相互缠绕，中间杂夹着数十条纠结穿绕的小龙，首尾纠缠，向上攀爬，工艺精美、纷繁变幻，神秘莫测。
    曾侯乙建鼓底座，被视为春秋战国时代，青铜铸造艺术的巅峰之作。

建鼓底座(曾侯乙墓)

这是所知我国年代最早的建鼓实物，距今已有二千四百年历史。鼓框木制，鼓身长约100厘米，两面蒙皮，鼓面直径80厘米，鼓身中间垂直贯穿一根直径7厘米的木柱，并牢固植于青铜盘龙鼓座上。这面建鼓根据实物复原，植于原青铜鼓座中，现藏于湖北省博物馆。
在笔者看来，复原后的实物还欠点什么。首先，建鼓的一个重要标志就是杆头装饰，这种具相风旌意涵的范式，缺少帛带、羽葆、旌旄、流苏、华盖中的某一项，就不能算是完整的建鼓。当然，仅仅作为诸侯宫廷宴乐乐器，也有简化版的。

建鼓复原(曾侯乙墓)

    其实，在曾侯乙墓的遗存中，就有建木的现成范本。在墓主人的漆盒上，就十分清楚的描绘着仙人敲击建鼓的生动场景。
    漆绘上，一神兽背负楹柱，柱穿鼓腰，柱顶饰以雁翎。身型较小者，身着短装，头戴旒冠，手持双桴，作击鼓状。身型高大者也着短装，腰配宝剑，头戴旒冠，双手上扬，作蛙舞状。
    画中两个人物均戴旒冠，显得极不寻常。
    旒冠，也称冕冠，俗称“平天冠”，是古代华夏礼服搭配中的常用冠式，也是最重要的冠式，与冕服、赤舄、佩绶、玉圭等同时在祭祀等大典时穿用。据载，冕制起源于黄帝，冕是黄帝的大臣胡曹制作的礼冠，之后在有虞氏时期称为“皇”，夏代称为“收”，商代称为“冔”，周代再称为“冕”。
    冕，《说文》有解：“大夫以上冠也，邃延、垂旒、紞纩。”是帝王、公卿、诸侯、士大夫在参加祭典等典礼活动时所戴的等级最高的礼冠。
    《后汉书?舆服志下》也载：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”
    可见，巫觋授意漆绘时，画中人物是以帝王、公卿、诸侯、士大夫的身份示人的。

建鼓(曾侯乙墓漆盒)

建鼓与宗教
建鼓，作为原始宗教的礼器，最初用于先祖祭祀大典。但原始宗教盛行年代过于久远、少有典籍对建鼓的具体祭祀内容，加以记载。不过，我们仍能通过原始宗教的孓遗，管窥上古建鼓的尊容。

    萨满教与鼓声创世
    萨满教，是在原始信仰基础上，发展起来的一种民间信仰,属于近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区，操阿尔泰语系，满--通古斯、蒙古、突厥语的许多民族中。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族，至二十世纪五十年代初，尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指，东起白令海峡，西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间，整个亚、欧两洲北部，乌拉尔--阿尔泰语系，各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指，今天世界各地处于原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
    萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满(Shaman，巫师)或称珊蛮，曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。

满族萨满史诗《乌布西奔》载，字宙始初，天母阿布卡赫赫打败九头神魔耶鲁里，派遣耳畔的鹰首侍女卧勒顿做了人世间第一个女萨满。天母伸手将混混沌沌的天穹抓下一大块，“给她做我无故的神鼓，并用耶鲁里的小恶魔做她的鼓槌”。卧勒顿女神拿起鼓槌，敲了第一声神鼓，才有了青色的天；敲了第二声神鼓，才有黄色的地；敲了第三声神鼓，才有了白色的水；敲了第四声神鼓，才有了红色的太阳火；敲了第五声神鼓，才慢慢地、慢慢地生出了生灵万物和人类。可是，卧勒顿女神太过兴奋了，她连续敲了三下，把被阿布卡赫赫打入地下的恶魔耶鲁里的灵魂敲醒了，于是，宇宙间又有了灾患、瘟疫和妖魔。天母阿布卡赫赫大怒，命令卧勒顿要一刻不停地敲响神鼓，以召集和驱策善神们去治服世间的恶魔。后来，人世间的萨满都是卧勒顿妈妈的后裔，她（他）们要世世代代敲响神鼓，召集善神驱逐和战胜恶魔。

    由于宗教舞蹈的需要，民间萨满巫师，多手持轻便的“抓鼓”进行祈祷。库伦、宫廷则采用建鼓作为萨满教法器。

    建鼓（萨满教法器）

    苗族鼓社祭
    这是黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。
    苗族认为木鼓为祖先亡灵所居，是一个血缘家族的纽带与象征。鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织，故称鼓社祭。各地祭祀期限不一，有的十二年举行一次；有的三、五、七或九年举行一次；有的由巫师占卜择吉举行，以猪、牛为主要牺牲。
    祭祀仪式共有十四节，需时四天。第一天为起场。第二天祭祖与祭雷神。第三天以祭五谷神最为隆重。巫师戴帽穿袍，手执“宝剑”及篾条各一，作赶猪状。夜深时，将白天宰杀的两口猪洗净，放门板上﹐陈列酒、肉等，由巫师低声念咒。第四天送祖。早晨，将猪头煮熟切好，装在三只盘内，每盘放三杯酒。一盘放在正屋的中柱下，一盘放在前半间地上，一盘放在门边，由巫师念咒表示送走祖先亡灵後结束。

    这是苗族群众围绕建鼓，举行祭祀大典的盛况。

    建鼓（苗族祭祀礼器）

黄教法事（小乘佛教）
黄教喇嘛寺院中的建鼓，鼓身木制，两面蒙以羊皮或牛皮。规格大小不一，鼓面直径40厘米左右，最大者90厘米，鼓框厚21厘米左右，鼓面涂棕红色漆，鼓框多饰以各种彩绘图案花纹，下端连接木制鼓柄，柄长60厘米以上，通高约120厘米。鼓棰藤制、呈弯曲形，棰头包羊皮或布，棰柄木制，手握部位有雕饰。建鼓用于寺院法事场合。

建鼓（黄教喇嘛寺院）-1

建鼓（黄教喇嘛寺院）-2

建鼓（黄教喇嘛寺院）-3

    佛教法事（大乘佛教）
    绘制于麦积山、127窟右壁大龛上方的《西方净土变》，是中国北朝时期，保存最完整的大型经变画之一，画面正中佛说法图下方，绘有一组乐舞场景，正中殿内绘一佛二胁侍菩萨。台基之下，两阙之间，有一支由12名舞乐伎组成的乐队正在表演。两侧各4名乐伎，呈八字形，分别跽坐于地毯上，演奏着各种乐器。
    这组图像中，最引人注目的是，乐队正中放置的一架装饰华丽的大鼓，它的底端为十字形支架，其上植一楹柱，穿鼓而过，鼓身彩绘卷云纹，柱顶饰双层圆形华盖，四周垂幔，边沿等距饰莲花宝珠，下层华盖还垂有四缕流苏璎珞，装饰精美华丽。在鼓的两侧各绘一舞伎，手持双桴，扭腰挥臂，作击打状。其后又各绘一舞伎，在翩翩起舞。
    乐队正中的这架鼓，既我们通常意义上所谓的建鼓，它在画面中占据着醒目位置。

建鼓（麦积山127窟《西方净土变》）

在南北朝时期，龙门、云冈、敦煌、麦积山等石窟的雕像和壁画中，手持各种乐器的乐伎及其飞天形象并不少见，但这些图像中所描绘的乐器，主要以西域乐器为主，中原传统乐器并不多见，特别是作为中国上古时期重要乐器的建鼓，出现在佛教经变图像中，例子不多，十分难得。因此，它对于探讨、研究西方佛教思想与中国传统文化相融合的历史过程，具有一定参考价值。

    建鼓与宴乐
    随社会的发展，社会活动的多样性与人们对精神生活的追求，早期作为宗教礼器的建鼓，被运用到宫廷宴乐大典和军事征伐。
    敦煌石窟唐代156窟壁画中，建鼓就用于出行仪仗队和天宫伎乐中。但奏法完全不同，是一人背鼓在前面走，随后一人双手执鼓棰边走边奏。此法至今仍在甘肃省河西广大地区的民间社火活动中沿用。

    这是战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶部分拓片。其中描绘了当时王公贵族，宴乐飨[xiǎng]食的盛况。
    此错嵌画位于壶上腹部，分为上下两层。上层为宴享部分，七人在亭榭上敬酒如仪，榭栏下的房俎上有二尖底瓶盛酒器，其上各插有酒斗，一束装佩剑者正躬身持觚[gū]，向三个躬身抄手的来宾敬酒，另一束装佩剑者在躬身盛酒，右端躬身抄手、迎接宾客的束装佩剑者似为主人，其身后跟随一貌似手持拂尘的侍者。下层是乐舞部分，簨簴[sǔn jù]上悬有四钟、五磬，其两侧各饰对称鹿首鸟身翼兽一只，旁立建鼓和丁宁（钲），图中三人跽坐敲钟，两立人击磬，一人持双桴一边击鼓、一边敲打丁宁，尚有一人跽坐抚筝、一人跽坐吹埙、一人跽坐持萧作吹奏状，场面盛大、隆重、热烈。上下图共同构建了战国上层贵族，“钟鸣鼎食”、骄奢淫逸的场面。
    此处的建鼓，以演奏为要务，杆头未缀饰物。音色尽管单调，却是整个大型宫廷乐队的灵魂所在，旋律的轻重缓急、抑扬顿挫，尽在鼓点与丁宁领驭之下。王公贵族的宴乐飨食，建鼓是少不得的。

建鼓（战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片）-1

    至明、清两代，宫廷仍在使用建鼓。在明代朝会中和韶乐和清皇朝祭司乐中，建鼓均为开典领奏乐器。
    中和韶乐，是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，称为雅乐，融礼、乐、歌、舞为一体。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，用以表达对天帝的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断。
    韶乐，史称舜乐。又，儒家认为，人的修养能达到中和境界（即致中和），就会产生‘万物位焉，万物育焉’的神秘效果。尊此理念，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。

建鼓（明代朝会中和韶乐）

    沈阳故宫博物院也将此鼓收藏于历代宫廷乐器中。

    建鼓（沈阳故宫博物院）

    建鼓与战争
    建鼓，除具雷神、风神相助的寓意外，猎猎旌旗，定会凝聚士众、稳定军心；隆隆的鼓声，更能催人奋进、激昂斗志。
    《左传·曹刿论战》载：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”。
    曹刿顶住对手三鼓而击，见敌已是军心涣散、阵容不整、斗志懈怠之际，“一鼓作气”，克敌制胜。可以想象，战场上鼓声隆隆，威震四方，群情激奋，勇猛向前，双方数十万斗士，拼命厮杀，那是何等的暴力美学。
    这是战国.水陆攻战纹鉴拓片。

战国.水陆攻战纹鉴拓片（下层）

    左船上层船尾，竖立着建鼓。楹杆上部，贯穿一面战鼓，杆头系两条用禽鸟羽毛一朵朵扎制成的羽葆，建鼓底座置一丁宁（钲），此为古代一种乐器，铜质，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上，以物击之则鸣，在行军时敲打，以振士气。《国语?吴语》：“昧明，王乃秉枹，亲就鸣钟鼓。丁宁，錞于振铎，勇怯尽应。”韦昭注：“丁宁，谓钲也，军行鸣之，与鼓相应。”一束装佩剑统帅，扶戈持桴，作擂鼓状。

    左船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)

    右船上层船尾，同样竖立建鼓。楹杆上部，贯穿一面战鼓，杆头系两条用禽鸟羽毛一朵朵扎制成的羽葆，羽葆下系一长戈，戈杆以楹杆为中，对称各饰两朵羽葆。建鼓下面也置一丁宁（钲），一束装统帅手持双桴，作擂鼓状。

    右船建鼓(战国.水陆攻战纹鉴拓片)

    这是战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片。

    战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片

    两条对攻的双层战船上，左船船首竖立“建鼓”。杆头用帛条装饰，旗上七个圆点表示统率的功勋，旗杆上部，贯穿一面战鼓，一短服佩剑统领持桴，奋力作擂鼓状；右船船尾也竖“建鼓”，其杆头为戈，采用左右三根雉尾对称装饰，一裸妆武士持桴，屈膝单跪，作擂鼓状。

    水战（战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片）

左船建鼓(战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片)-1

右船建鼓(战国.宴乐渔猎攻战纹青铜壶拓片)-2

我们从“建木”说到“建中”，从“建中”又谈到“图腾柱”，从“图腾柱”又再聊到“建鼓”，“建木”由最初单纯的“相风旌”辩识风向、制定历法、敬受民时，演化为“建鼓”的原始宗教、宴乐与军事功能，我们人类实际上走过了一个大时代。一个初级的、相对公平的原始公社解体了，一个生动的、更有活力和创造力的阶级社会诞生了。

    于是，“建木”的“中”，除延续相风功能的缨穗、羽葆外，（建）木向具图腾功能的楹柱，辨识风向的“度台”向蕴含宗教、神话与威权的响器——鼓，悄然转化。“中”隐去了（相风）历法的主要功能，成了威权的象征和祭祀的法器。
    又于是，方方的“度台”演化为圆圆的“战鼓”，“建木”最终演化为仍遗留相风功能的天雷神器——“建鼓”。
    再于是，甲骨文“中”的象形，演进至金文的时候，由缨穗+“I”穿“口”相应演化为羽葆+“I”穿“○”。

    我们可以得出这个结论：甲骨文“中”的象形，源自“建木”；金文“中”的象形，源自“建木”的苗裔“建鼓”。
    同是辖制四方的“中”，寓意却有了天壤之别。甲骨文的“中”,依靠的是“沟天通地”、编制立法、敬授民时，以圣德来凝聚、感召四方；金文的“中”，尽管仍有相风作用，但更多的是借助神权、武力来恐吓、威慑四方。

    中的金文

写到此，我们不得不感叹：汉字，你特么太伟大了！不管后人怎样数典忘祖，你的拥趸们往往可以通过汉字的演化，由简化字、繁体字、隶属、金文、甲骨文，倒推出其本身的初始意涵，并追寻到上古神秘而原始的社会文化形态。

回过头来，我们再细细品味《山海经·大荒东经》所言：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”

    这哪里是什么夔[kuí]皮乐鼓，它不就是大暤之灵、天雷神器，就是威震四方的建鼓，就是令国人魂牵梦绕的民族之根——“中”吗！
    黄帝立“中”，连鼓槌都是凶猛雷兽的大腿骨，方圆五百里，敢伸脖探头的芸芸众生，就看你怕不怕、怵不怵、胆寒不胆寒！
    所以：
    《礼记?郊特牲》：“黄者中也。”
    《左传?昭公十二年》：“黄，中之色也。”
    《论衡?騐符》：“黄为土色，位在中央。”
    “五行，黄主中。持‘中’者，是为黄帝。黄帝之国，是为中国。”看来这些说法，的确是有由头滴。
    上古，“中”代表的是神权、王权、威权和正统。

《山海经·大荒东经》：“有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”郭璞云：“竹書曰：‘殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。’”
《今本竹书纪年》也说：“十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之……（帝泄）十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君棉臣。”

    结合甲骨文、《山海经》、今古本《竹书纪年》与《清华简·保训》，“甲微假中”的事件大致是这样的：
    夏，帝泄十二年，困民國（殷部落）僕牛（驯化野牛）过剩，殷国之君亥，便将部分野牛托付有易氏与河伯帮助驯养。一次亥携其弟恒巡访有易氏，一番飨食宴乐、美酒佳肴之后，没把持住，落错了鸳鸯枕。有易之君綿臣，一时气愤，怒将亥殺死，并扣其僕牛，逐恒离境。
    帝泄十六年，亥的儿子、商汤的六世祖上甲微，从河伯处借“中”复仇，实际上得到了夏王朝正统的首肯，前提是不得伤及无辜。于是上甲微持“中”讨伐，有易氏君臣见到夏社神器，只得俯首就戮。上甲微手刃有易氏国君绵臣，掳其妻女，一番烧杀抢掠后，将其余族人就地贬为奴隶。河伯念及旧恩，将有易氏遗族悄悄放走，到了一个野兽出没之地，另立搖民之国，以游猎为生。有易氏如此幸运，免遭灭族，与河伯、上甲微两者间“有言在先”有关，也与搖民是帝舜的孙子有关。

    建木相风旌的衍生物，族标
    上古燧人氏“建木、建中”的“相风旌”，诱发出另一人类文明的标志性文化元素——族标。
    为说清楚族标，我们需从图腾说起。

    （1）、图腾：图腾为母系氏族公社时期，远古族群自然物体崇拜图语，宗教和族群归属标志。上古时期，族群后人则将远古图腾演化为“先祖崇拜”和“族群保护神”。
    图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“他的亲属”，“他的标记”。清代学者严复，1903年翻译《社会通诠》（甄克思，英国），首次把“totem”一词译成“图腾”。由于符合信、达、雅的翻译准则，渐成为中国学术界的通用译名。
    与“totem”对应的中文为“其”。

“其”的象形字演化历程

象形文字时期，“其”的甲骨文像倒写的“网”，表示用藤条、竹篾编织的网状器具。远古先民用来渔猎或盛物，后期兼用作图腾板。远古族群将自然物体崇拜图语，绘制在甲骨文像倒写的“网”上，并置于祭祀大堂的供桌或行辕大门上，这就成了金文的“其”。上古百科图文《山海经》在涉及神怪异兽图腾时，“其”字被无数次用到。由于“其”具有宗教和族群标识功能，与"totem"类似，中文后来引申为人称代词或指示代词等。
图腾产生自远古母系氏族公社时期，那时人口稀少，族群羸弱，而自然物体则瀚若星辰、数不胜数，大家都在一口锅里吃饭，不同族群图腾崇拜的相似性微乎其微。正因为图腾源远流长，又少有重复性，不管后世族群因何种缘由，迁徙至世界那个角落，后人都可根据某一氏族的图腾，追寻其远古传承和源流。

图腾最早出现于约3万年前，燧人氏兴盛、弇兹氏兴起的新石器早期。此时，族群社会意识觉醒，已认知近亲繁殖的对人类发展的危害，婚配由族内婚逐渐向族外婚发展。同时，意识到人类在自然界的渺小与脆弱。出于对大自然的敬畏，进而寻求自然物体的庇护，族群内便产生自然物体崇拜。于是，弇兹氏兴起的新石器早期，以自然物体形态、形状为膜拜对像的图腾开始产生。族群内，对图腾集体崇拜仪式的反复举行，便催生出祭祀文化。因此，图腾与祭祀的紧密结合，对凝聚族群以及族群归属感，意义十分重大。

（2）、族徽：随采摘、狩猎（鱼猎）能力的进一步发展，族群繁衍数量逐渐增多，寻求食物的迁徙也变得频繁。为便于不同族群间，婚配的可能性做出合理判断，以及在同一利益（地盘、采摘、狩猎、渔猎）面前，做出合作、回避还是争夺的取舍，族徽开始产生。族徽一般为藤条编制，大小形状类如盾牌，置于行辕正门以及议事大堂之上。

（3）、族标：随新石器时代的进一步发展，弇兹氏兴盛、神农氏兴起，族群繁衍数量进一步增多，生产方式也发生变化，由早期比较单一的采摘、狩猎（鱼猎），向农耕、畜牧、手工业等多种方向发展。于是，以表示族群不同生产方式的族标开始产生。族标依据册封类别，制成标识，插在旌旗杆头，间或也有在旌旗上直接表述的。因此，族标也可称为旌旗杆头标识。注意族标与权杖头的区别，后者是阶级社会形成后，象征权利的器物。

图腾、族徽与族标依血统有长幼、尊卑的隶属关系。图腾、族徽与族标往往易被混淆，图腾一般源自远祖膜拜，族徽一般源至近祖膜拜，族标一般源至现行分封。因此，图腾、族徽与族标，依次可做为追踪族群远祖、近祖及现实隶属的标志物。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。

?：甲骨文通“有”，[you]音，族标。象形为杆立于地（聚落广场），部族旌旗高高中挂。旌旗杆头标识，为熊，则为“?熊氏”；为虞虎，则为“?虞氏”；为弓箭，则为“?穷氏”；为扈，则为“?扈氏”……
后世，表述族标的“?”，演化为归属的“之”;族标、族属之意则被鸟爪“又”与鸟爪抓肉的“有”取代。

族标（古埃及纳尔麦调色版）

族标的例子很多，比较有名的诸如：
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：??w??)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。

    有扈氏，夏朝禹封直系部落，酋长为夏启之庶兄。扈，甲骨文：

    专属字，从山。有扈氏以

    为族标，意涵为受封于大山脚下的宗亲。

有熊氏，上古先祖部落，酋长始于少典。熊，猛兽。有熊氏以熊为族标，意为孔武有力，威震四方的狩猎氏族。

有虞氏，上古先祖部落，酋长始于虞幕，黄帝曾孙。虞，形声字，从虍（hū）吴声（虎啸之声），驺虞也，类虎神兽。《山海经?海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”。这里驺吾就是驺虞，有虞氏曾建立过林氏国，并以驺虞为族标（旌旗杆头标识为驺虞），意涵为虎啸山林、震摄群兽、极善追逐的狩猎氏族。

    共工氏，在远古时期，是个显赫的部落盟主。《国语?鲁语上》云：“共工氏之伯九有也。”韦昭注：“共工氏伯者，在戏、农之间有域也。”
    伯者，老大也。上古部落联盟盟主。如，河伯。
    有，族标。九有，统辖九个不同族标的部族。
    这个记载说明，共工氏在伏羲、神农之间，占有广大的地域，拥有九大部族的统辖权。

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