[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第5页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第5页]

作者:夜郎游侠2018

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《列子?黄帝》载:“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”这里，作为“前驱”先锋的“熊、羆、狼、豹、貙、虎”，实际上，就是以各种凶猛野兽为族标的不同部族。

    上古华夏，为实行族外婚的氏族制，各聚落都树立自己的宗教图腾与族徽，分封部族也会打出相应的族标。族，从“?[yǎn]”、从“矢”，象形本意就是族属旗帜。正所谓“见其旌，知其族。”
    这一点，要感谢我们的老祖宗。
    当公元前1500年《旧约全书》还在渲染母子、兄妹乱伦，即使近代仍有某些贵族为所谓的血统纯正，近亲婚配的时候，1.5万年前的黄种先祖，已在实施族群徽铭志，避免了近亲繁殖、提高了人口素质，使得华夏先民成为当时各人种间，头脑最聪明、体貌最优美、最具创造性的族群。

华夏先民，为人类的顺利繁衍和社会的快速进步，在族群标识上玩出了这么多花样，着实令我辈感叹。遗憾的是，万年前，先民们运用娴熟、普及度极高的族群标识，至春秋战国以降，便被后人逐渐遗忘。以至于像《山海经》这部史上最早描述族群标识的百科全书，都被庸才歪批为神怪异志之作，并被其中的经典段落“有……焉，其状如……”的“恐怖”描述，吓的魂飞魄散。哪怕是西晋著名学者、文学家和训诂学家郭璞，也只是对个别疑难词句作注，而不愿涉及整体解读。至现代的袁珂，除狗尾续貂般地继续作注外，对其中的“怪兽”及“神话”内容，更是大加渲染，使本就被误读的《山海经》更加荒诞离奇。
也难怪，连太史公都说：“《禹本记》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

近十年来，由于科技和信息化程度的不断提高，知识传播途径逐渐多源化，古籍、简册不再是象牙塔少数人的专享时，人们才对远古华夏先民的族群标识，有比较客观地了解。
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！

    建木相风旌的衍生物，旌旗
    古代王师行军、对阵，往往旌旗猎猎、威风凛凛。先不动手，气势就压得对方呼吸短促。追朔旌旗的源头，最终都指向建木的“相风旌”。
    旌：羽毛风向标，基层部队使用。旗：布面风向标，高层部队使用，亦作“旂”，或作“旍”。
    《周礼?春官?司常（旗）》：“全羽为遂，析羽为旌。”遂为旞的通假。
    《尔雅?释天》：“有铃曰旂。”《说文?旗部》：“旂，旗有众铃，以令众也。”
    古人作战，十分讲究天候、气象，无论行军、宿营、对阵，都将风向作为重要的战场信息和战争资源。懂得风候的统帅，常利用风向的助力，将对手杀的片甲不留，而又使自家立于不败之地。
    最典型的莫过于历史上诸葛亮“借东风”。
    赤壁之战，诸葛亮登坛施法，与天借东风，火烧对手“连环战船”，以寡击众，大败曹军20万，成就了历史上著名的战役。
    此战发生于建安十三年（AD208年）十一月。按上古风历，立冬节气，大地刮的是西北“不周风”，东风要等到春分以后。因此，孔明当时，是借不到东风的。不过，东风在政治上属于强势风范，三国如此演义，更凸显孔明的高大形象。诸葛亮“借东风”火烧曹军，我们就权当罗贯中文学创作的艺术想象罢了。

旗从其，其本身就有表图腾之意，代表了士甲的族属。故而旌旗也就有了邦国、氏族、阵营的属性。战场上，旌旗就是部族的凝聚力、主心骨，旗帜不倒，军心不散。

    由于建木的相风旌，有敬授民时、号令四方的内涵。后世，相风旌又演化为辖制、威权的象征。至少自周代始，就有在郡县府衙门前广场，依据级别高低竖立蛇、鸟标志旌旗的文化传统，以示权力来源正当。
    ①、隼旟：[sǔn yú]
    画有隼鸟的旌旗，古代为州郡长官所建。
    语本《周礼·春官·司常》：“鸟隼为旟，……州里建旟。”
    唐.刘禹锡《泰娘歌》：“风流太守韦尚书，路傍忽见停隼旟。”
    宋.贺铸《玉京秋》词：“蜡屐纶巾，羽觴象管，且追随、隼旟行乐。”
    清.姚鼐《答孙补山中丞》诗之二：“鸿翼久迴春水白，隼旟重向越山青。”

    ②、旐：[zhào]
    画有龟、蛇的旌旗，古代为县尉长官所建。
    《周礼·春官·司常》：“龟蛇为旐，……县鄙建旐。”郑注：“画龟蛇者，象其扞难避害也。”
    《说文》:“龟蛇四游，以象营室，游游而长。”
    《释名》：“龟蛇为旐。旐，兆也。龟知气兆之吉凶，建之于后，察度事宜之形兆也。”又《诗?小雅》：“设此旐矣。”
    《尔雅·释天》：“缁广充幅长寻曰旐。”注：“帛全幅，长八尺者也。”
    《礼·檀弓》：“绸练设旐夏也。”注：“旌之旒，缁布广充幅长寻曰旐。”

    周人建旐，还是好理解，毕竟周人崇蛇。
    周人建隼旟，就难以圆场。周人的始祖后稷，出自帝俊世系，而帝俊持鸟图腾。武王伐纣，推翻的是却是殷商崇鸟王权，怎么还会再将隼鸟抬举得高高在上呢？难道是看在始祖份上宣誓正统？周人图腾为何如此含混？
    要想领会上述问题，也许要从两条看视似不相关的历史脉络去着手。

其一，是BC3100年的古埃及历史。
上埃及，早期是以鸟为图腾。无论是代表正义、真理、秩序的人身鸟翼的玛阿特女神，代表文字、数学、医药的人身鹭鸶头的透特之神，代表上埃及王权的秃鹫拿禾泊特女神，智慧之神荷鲁斯神鹰，主司太阳的人身鸟首的拉神、以及人首鸟身的灵魂之神等等，无不体现了崇鸟特性。

上埃及隼鸟塑像（阿布辛拜乐神庙）

上埃及隼鸟王加冕雕刻

    下埃及，早期是以蛇为图腾。生活在尼罗河三角洲的各部族奉蛇为创世神灵，比如像布托这样的聚落，在前王朝时期则为下埃及的保护神。蛇还作为王者的徽铭，成为王权的象征。

    下埃及眼镜蛇雕塑

木乃伊面罩（美尼斯）

    BC3100年，随上下埃及的统一，并进入王朝时期后，蛇扩展为尼罗河第一瀑布至三角洲地区整个上下埃及的全能之神；鸟崇拜也向三角洲地区渗透。鸟、蛇标志双双进入雕塑、壁画，甚至在国王的头饰“王巾”上，实现和谐共处，最终成为整个古埃及的共同崇拜神祗和王权的象征。

    神鹰（荷鲁斯）与圣蛇（瓦姬特）

    木乃伊面罩（图坦卡蒙）

统一后，古埃及的统治者并没有消灭对手的宗教文化，而是将两种文化元素完美融合。看来，上下埃及的不同部族，具有公认的共同价值观念。

    其二，是周人的西迁东返历程。
    周人的先祖为后稷，出自帝俊世系，鸟图腾。
    后稷，后：有王实，无王名；稷：古代最早种植的一种谷物，被称为百谷之长，推断当为稻谷。后世敬祖，将上古原始野生谷物培育、人类农耕文明的首创者尊为后稷，奉为农神，还将其作为上古历代农耕主管的尊号。根据湖南、江西、两广的水稻细胞“植硅体”化石推断，首位后稷诞生时间，最晚不会低于1.5万年前，历史上最早记载后稷的是《山海经》。

    《山海经?海内经》：“帝俊有子八人，是始為歌舞。
    帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。”
    据此以及国内考古发掘，“后稷是播百谷”的最早区域，应是清水江、沅江为中心的长江下游流域南和珠江流域北。后稷属鸟图腾帝俊世系，推测那时的农耕文明中心与祭祀中心，当在黔阳高庙。

1.2万年左右，来自大荒北部的游牧部族颛顼，与少昊“撕破脸”（弃其琴瑟）后，东夷、九黎相继被黄帝世系阵营击败。地处湘西的后稷部族，直面颛顼的前锋，不得不举族规避强权，朔长江西去。
根据新石器文化发掘，在成都盆地西部、岷江右岸的营盘山和沙乌都，可能有过停留。无奈，兵情急迫，只得向上游退却。最终在川北，西望青海湖、毗邻甘南的若尔盖湿地沼泽（稷泽），即红军长征所过之“草地”，摆脱颛顼追杀。

若尔盖黄河首曲自然风貌-1

《山海经?西山经》：“又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。”
后稷族人的逃亡路线，与红军两万五千里长征基本重合，当然这也包括石达开的太平军。冥冥之中，感觉华夏精英，定有长江、岷江、大渡河、雪山、草地的洗礼，熬不过则已，挺过来的，必在华夏历史进程中，抹上浓墨重彩的一笔。

也许后稷有感于天助族人，免此大难，于是豁然释怀。不久，在精疲力竭、心力交瘁之下，撒手人寰。世界首例野生谷物培育者、人类农耕文明的开创者，伟大的农神后稷，悄然倒在阿坝若尔盖大草原这片“都广之野”上。
《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”

    《海内西经》：
    “大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。
    雁门山，雁出其间。在氐国西。
    高柳在代北。
    后稷之葬，山水环之。在氐国西。
    流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。”

    通过《山海经》方国地理建构，后稷死后，推断葬于四川阿坝若尔盖与甘肃玛曲交界、风景壮美的黄河首曲台地。

    《山海经》方国地理位置图-东亚

发源于青海巴颜喀拉山脉的黄河，自西向东，迂回曲折，进入若尔盖和玛曲草原后，流势和缓，支流众多，两岸草地平坦，孕育了卓格尼玛滩、乔科滩、扎西滩以及被誉为花和鸟的“海洋”的西梅朵合滩等甘南有名的优质滩地草原。
黄河流经若尔盖与玛曲大草原时，在若尔盖唐克镇与白河汇合，然后突然一个回环，形成了壮美绝伦的“九曲十八湾”之首曲景观。

    黄河首曲隔河与甘肃省玛曲相望，她是黄河四川唯一一段，且为甘川界河。登高远眺，但见黄白二水争流，恰似飞天哈达，飘然而至，又风姿绰约，悠然洒脱，蜿蜒奔天边而去。

    若尔盖黄河首曲自然风貌-2

    在黄河首曲还散布着景色秀美的峡谷、森林、草原、湖泊、溶洞、温泉以及丰富的动植物资源。若尔盖、玛曲草原还被测定为“超洁净无污染地区”。

    若尔盖黄河首曲自然风貌-3

    黄河首曲，为四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县与甘肃省甘南藏族自治州玛曲县两地界河。位于东经101度15分-102度29分，北纬33度06分-34度30分之间，面积3750平方km。
    此区域地势高亢，海拔均在3300米以上，最高峰乔木格日峰海拔4806米，现属高寒湿润气候。
    其地处青藏高原边缘，为湿地沼泽，水草丰美，黄河两岸天然的高山草甸草原原始植被，保存完整，既是黑颈鹤等众多候鸟前来栖息繁衍的良好场所，也是一些高原特有动物的栖息地。
    区内有丰富的野生动物资源，已知兽类有42种，鸟类70种，两栖类3种，鱼类10余种。属国家重点保护的有雪豹、猞猁、水獭、豺、西藏野驴、棕熊、马麝、林麝、马鹿、白唇鹿、鬣羚、盘羊、岩羊及黑颈鹤、灰鹤、天鹅、雪鸡、蓝马鸡、胡兀鹫、兀鹫、鹰、隼等。

若尔盖黄河首曲自然风貌-4

    后稷死后，部族酋长之位传于子台玺，多年后又传于孙叔均。也许不堪颛顼遗族袭扰，叔均帅族人离开阿坝若尔盖大草原，沿澜沧江南下，经云南、缅甸，通过上古南丝绸进入南亚次大陆。
    族人先期定居于千鸟翻飞、百兽群聚的阿山脚下，叔均死后葬于山脚赤水之东的苍梧之野。
    《大荒南经》：“有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”
    通过《山海经》方国地理建构，推断叔均葬于南亚马尔瓦高原、讷尔默达河中游河谷。

《山海经》方国地理位置图-南亚

    南亚次大陆土地肥沃、光照充足、水源丰富、雨量充沛、气温较高。完备的农耕条件，促进了族群繁衍，人口急剧膨胀。
    为寻求发展，叔均后人向西继续迁移。身毒河已被先期抵达的巴人、蜀人，这些以蛇为图腾的弇兹氏传人占据。只得一路向西，碾转经阿富汗、伊朗高原、两河平原，最终定居于《大荒西经》所述的“西北海之外，赤水之东”的一片沃土,并在此建立西周之国。是时，1万年前。
    通过《山海经》方国地理建构，叔均后人所建立的西周国，位于幼发拉底河上游的安纳托尼亚高原南麓。同在此地附近两岸建国的还有赤国及先民国。其中，赤国为西周国的姻亲联盟，而先民国则为“食谷，使四鸟。”的少昊遗族，来头均不小。
    《大荒西经》：“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”

《山海经》方国地理位置图-西亚

    安纳托利亚高原，地处小亚细亚半岛，北临黑海，南临地中海，西临爱琴海，位于欧亚大陆的接缝处，是幼发拉底河与底格里斯河的发源地。
    这里属典型的“地中海气候”。夏季炎热干燥，周期长、气温高，降雨少，光照充足；冬天寒冷潮湿。降水主要集中在冬、春两季，此时高加索寒流，往往带来降雪和冷雨。因此，幼发拉底河上游的广袤区域，冬季湿冷雨雪丰沛、夏季干热光照充足。
    气候的特殊性，极适宜农作物的种植；气候的多样性，也使当地的农作物品种极为丰富。这里是世界上烟草、阿月浑子（开心果）、葡萄、水果和蔬菜的主要产地之一，更是小麦等谷物生长的风水宝地。

    《大荒西经》：“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟（子）曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
    注意，西周之国此时已在“谷”作为生。
    在《山海经》部族的其它生存叙述里，要么“食兽”、“食鱼”、“食人”，要么“食黍”、“食稷”、“食稻”。这“食谷”则寓意深长。
    《说文解字》：“谷，百谷之总名。从禾，谷声。”
    《诗·豳风·七月》：“亟其乘屋,其始播百谷。”
    《书·太古誓》：“五至，以谷俱来。”郑注:“盖牟麦也。”
    故，此经的“食谷”，要么指“农作为生”，要么专指“麦作为生”。若是后者，环地中海东岸考古发掘的、9千年前的、世界最早的小麦遗存，其培育者应与游猎、游牧部族无关，当属西周国后稷的传人。

    其实，小麦在本土的考古发掘与史料，均不在少数。
    殷墟出土的甲骨文有“告麦”、“食麦”记载。周人在缅怀后稷的伟业时，也在颂扬先祖给人类带来了小麦。
    《诗经·周颂·清庙思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。”
    思：语气助词。一说为“思念”；
    文：文德，即治理国家、发展经济的功德；
    后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官；
    克：能够；
    配：配享，即一同受祭祀；
    立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用做动词，养育的意思；
    烝（zhēng）民：众民；
    极：最，极至，此指无量功德；
    贻：遗留；
    来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说麳是小麦，麰是大麦；
    率育：普遍养育；
    疆、界：都是指疆域；
    陈：布陈，遍布；
    常：常法，常规，此指种植农作物的方法；
    时：此；
    夏：华夏。
    【译文】:“文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及华夏都推广。”

    在皂角树二里头文化遗址中，发现有栽培小麦，且占粮食作物的第四位。说明在夏代，麦子是主要粮食作物之一。
    国家1985年和1986年先后两次于东灰山新时期时代遗址中，发现距今5000±159年的碳化小麦和大麦粒；
    1955年在安徽省亳县钓鱼台发掘的新石器时代遗址中，也发现有炭化小麦种子。
    以上从植物学和考古学上给小麦为中国起源论提供了证据。

    通常认为目前种植的“二粒小麦”，是由野生“一粒小麦”即小麦草与野生山羊草，通过天然杂交演化而来。
    在黄河流域两岸的三门峡、洛阳、卢氏以及西安、宝鸡等地大量存在植物学特征与普通小麦栽培种亲缘最接近的小麦草，这种小麦草很可能早已为我国先民采集和栽培。
    在中国继云南小麦亚种发现之后，在西藏高原又发现有麦穗自行断节的普通小麦原始类型(称西藏半野生小麦)；
    在伊犁河谷有大片的粗山羊草(中国通称节节麦)原生群落，而黄河中游麦田早就有混生节节麦，这些事实对研究中国小麦的起源、演化与传播具有重要意义。

其实，后稷及其遗族，不仅培育了世界上最早的稻、稷、黍、粟、菽，也培育了麦（含大小麦、青稞），推断时间不晚于1万年前。
全世界最早的野生谷物培育，均出自农耕文明的开创者——华夏先民之手，不管他们活跃在那片热土。这应该是合乎逻辑的推断。

时间来到前2070年。随禹夏王权的建立，在以先祖祭祀为核心要义的共同宗教感召下，禹夏王道在华夏族群中得以延申，在东亚、西亚以及北非，形成了政治、宗教、文化名义上的大一统体系。西周国后稷遗族的继承者，得以征召进入正统，主管农事，并以先祖“后稷”名号命官，以示对先人功绩的缅怀。这才有了《史记?周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心忻然说(同悦)，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子(期，一周年)，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之因名曰弃。……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”的记载。
可见，《史记?周本纪》所载的“后稷”弃，应是当时跨越6千多年前，元尊后稷、叔均的后人。

    至此，周人的图腾开始含混。
    《诗经?小雅?斯干》：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”盖梦熊生子之祥，乃从周人信仰熊图腾来（姜嫄所履大人迹生“弃”。大人迹即熊迹。）；而梦蛇生女之祥，则从夏人信仰龙蛇图腾而来。周人多娶姒姓女子为妻，如后稷“弃”娶有姒、文王娶太姒、幽王娶褒姒等，而姒姓为夏人之後。
    既然持鸟图腾的周人，后来以持蛇图腾的夏人结为姻亲联盟，其后代们便蛇鸟难分、含混不清了。回到前面的周人建旐、建隼旟，自然就多了几分理解。

    建旗
    所谓建旗，就是规定形制、场合，建立完善的旌旗使用制度。
    《周礼》曰“率都建旗”；
    《周礼?春官?司常》道：“熊虎为旗”。
    “旗帜”一词，泛指悬挂在杆上，具有特定的颜色、图案的布。“旗”字最初的意思为画着熊、虎的军旗；“帜”字意为带有标志图案的布条。《墨子》载：“帛长五丈，广半幅者大。”
    旗帜一词最早出现在《墨子?杂守》：“候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜”。意为警戒兵出城立田表，城内警戒兵令其坐在城郭内外，竖起旗帜。由此可知旗帜具有指挥传递的作用。

    旗字的甲骨文写法

    随社会的发展，建木相风的“中”，逐渐演化为旄旌、帛旌等各式各样、五花八门的旗帜，并用于国家祭祀、大典、迎宾、战争等各种场合。从先秦的建旗制度上，我们可管窥古代旌旗的繁复热闹场面。

    先秦旗帜形制和用途上的分类
    （一）形制
    先秦九旗
    《周礼?春官?司常》载：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”
    根据所记，先秦时期的旗帜共有九种，分别是常、旂、旜（旃）、物、旗、旟、旐、旞、旌等，以旗面标识不同而区别。
    ①.常，是君王的帅旗，旗面绘有日月，取常明之义，故曰月为常。其杆高九仞，旗面缀有十二条旒饰，至尊而长大，故又称“大常”。《释名?释兵》：日月为常，画日月于其端，天子所建，言常明也。《周礼?春官?巾车》:王建大常，十有二旒。《周礼?春官?司常》郑玄注：王画日月，象天明也。常旗在旗面上除绘有日月之外，还可画上腾龙、星斗等图案作为附章。《周礼?春官?司常》孙诒让正义引《穆天子传》：日月之旗，七星之文。郭璞注：言旗上画日月及北斗星也。

    ②.旂，是诸侯的帅旗，上绘交龙图案并系有铃铛。
    《尔雅》曰：“有铃曰旂”。司常职曰：“交龙为旂”。许称尔雅不称周礼者，错见其说。欲学者互考也。画交龙于正幅，一升一降。象诸侯升朝下复也。周颂曰：“龙旂阳阳。和铃央央。”传云：铃在旂上。李巡云：以铃着旐端。郭朴云：县铃于竿头。按李说近是。惟羽旄注竿首，铃非注竿首之物也。《左传》：锡鸾和铃，昭其声也。杜云：钤在旂。李云：以铃着旐端。公羊疏、左传疏同。周颂疏旐作旒，误。云旐者、旐亦旗正幅之通称。
    旗面绘有两条龙作为标识，故曰交龙为旂。杆高七仞，旒饰数目以公、侯、伯、子、男五种爵位而依次递减。《周礼?春官?司常》：“诸侯建旂。”郑玄注：诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下覆也。孙诒让正义：五等诸侯宾祭、会同、师田、亦同建旂，唯旂数各依命数。其差为：公九旒，侯伯七旒，子男五旒。
    《释名?释兵》:“交龙为旂。”旂，倚也。画做两龙相依倚，诸侯所建也。故先秦文献多有“龙旂”之称。
    旂还在杆首悬铃，用来发号施令。《尔雅?释天》:“有铃曰旂。”郭璞注:悬铃于竿头。《诗经?周颂?载见》毛传：铃在旂上。《左传。桓公二年》杜预注：铃在旂。肪在杆首悬铃，乃取发号施令之义。
    《说文解字??部》：“旂，旗有众铃，以令众也。”段玉裁注:令、铃与旅叠韵。音近义通。旂作为诸侯帅旗，旗面画交龙，杆头系铜铃，先秦文献多有记载，出土文物亦有映证。
    《诗经?周颂?载见》叙述周成王率诸侯祀武王：龙旂，阳阳，和铃央央。《鲁颂?阴宫》赞颂鲁僖公恢复疆土，修建宫室；龙旂承祀，六髻耳耳。《商颂?玄鸟》叙写诸侯朝勤商王：龙旂十乘，大糦是承。《国语?齐语》载周襄王赐齐桓公命：赏服大辖，龙旗九旒，渠门赤旂。《左传?定公四年》载周工赐鲁公以“大辂、大旂”等物。

    ③.旃，是一种旗面通幅赤色，不画物象，旗杆手柄弯曲的军旗，故曰通帛为旃。
    《周礼?春官?司常》郑玄注通帛谓大赤，从周正色，无饰。《尔雅?释天》郭璞注：因其文章，不复画之。《释名?释兵》：“通帛为旃，通以赤色为之，无文彩。”《左传?禧公二十八年》孔颖达疏引孙炎语：“旃，因其增以为旗章，不画之是也。”《谷梁传·昭公八年》：“置旃以为辕门。”《说文?解字??部》：“旃，旗曲柄也，所以旃表士众。”《汉书?田蚡传》：前堂罗钟鼓，列曲旃。颜师古注引苏林语：礼，大夫建旃。曲，柄上曲也。
    旃是上大夫（孤卿）的军旗，旗杆高五仞，有六条旒饰。《周礼?春官?司常》：孤卿建旎。《释名?释兵》：旗，三孤所建。所谓三孤即少师、少傅和少保，统称孤卿。《周礼?夏官?大司马》郑玄注：凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。

    ④.物，一作勿，与旃相似，旗面亦不标画物像：与旃通幅赤色相对，旗面或双色对半，或以燕尾状杂色帛素缀饰旗边。故曰杂帛为物。《说文?勿部》：勿，杂帛，幅半异，所以趣民，或从?。段玉裁注：经传多作“物”，而假借“勿”为母字。幅半异，直谓正幅半赤半白。趣者，疾也。色纯则缓，色驳则急，故杂帛所以促民。从?，盖??之讹也。
    物，既可用作旟、旗、旐等旗之旗面，也是一种独立的军旗。
    物旗是大夫(中、下、大夫)和士所建之军旗。大夫、士位卑于王、公、卿，因此不用尊贵的通帛之旃，而设杂帛之物。无明确职守者，不标图象；有统属职责者，在军标画熊虎，在朝标画飞鸟，在野标画龟蛇，各依命数制旗杆缀旎饰，以区分级别。

    ⑤旗，是各级军将的战旗，旗面画熊虎为标识，象征勇猛无畏，保卫守御。
    《周礼?春官?司常》郑玄注:画熊虎者,象其守猛,莫敢犯也。
    旗，得名于“期”。《说文?从部》：熊旗六游，以象伐星，士卒以为期。《释名?释兵》：旗，期也，言与众期于下。《周礼?地官?大司徒》：大军旅，大田役，以旗致万民。郑玄注：徽众刻日树旗，期于其下。孙诒让正义：此所建即九旗之熊旗。意谓建旗致民，众期于旗下，组成师旅。

⑥.旟，是朝中百官的军旗，旗面标画振翅疾飞的鹰鸟为识，故曰鸟隼为旗。
《周礼?夏官?大司马》：百官载旟。郑玄注：“百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。旟，得名于“与”，象征聚民急趋王事。与，众也，与亦声。

    ⑦.旐，是郊野官吏之旗，以旗面标画龟蛇为识，故龟蛇为旐。
    《说文解字??部》：旐，龟蛇四游，以象营室。《释名?释兵》：龟蛇为旐。《周礼?夏官?大司马》：郊野载旐。郑玄注：郊，谓乡遂之州长，县正以下也。野，谓公邑大夫。孙诒让正义：郊为四郊，野为六遂及四等公邑。郊遂公邑地相连比，故同载旐。
    旐，得名于“兆”。古人以为龟蛇能预知吉凶，旗面标画龟蛇，象征扦难避害。贾公彦疏：龟有甲，能扦难；蛇无甲，见人避之，是避害也。

⑧⑨.旞和旌
唐代以前，学者们都将旞和旌当做古代旗帜上的配件看待，近现代以来，经过大量的实物出土和考证，越来越多的人发现旞和旌是两种完全独立的旗帜，而且材料是旄、羽，不同于九旗中的七旗。

    （二）用途
    ①.军事用旗
    先秦时期，战争的发展使得军事用旗在先秦旗制中几乎占有核心地位，也是先秦时期旗帜实际发挥作用最多的地方。
    当时的战争中旌旗和金、鼓一起被号称军队“三官”，《管子兵法》载：“旗，所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也”，它们共同构成了军队之中的指挥号令系统，在战场上发挥了巨大作用。
    在军事中，作为统帅的旗帜使用上必须严格遵从各个等级的地位而定，下级不允许僭越。《夏官司马第四?大司马》：“中秋，教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，车吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。”
    不仅如此，礼制上还有上可兼下，下不得僭上的原则，也就是说：当天子为统帅时，除了使用和自己等级相应的旗——大常外，还可以使用旂，旃、物、旗、旟、旌等旗帜；相应的诸侯为统帅时，除使用旂外，也同样可以使用旂以下各个等级的旗帜。
    五方旗也是先秦军事上使用最为广泛的旗制之一，五方旗对应先秦的五行思想，常、旂、旟、旗、旐是为五方旗。

    ②.祭祀用旗
    按《左传?成公十三年》的说法：“国之大事，在祀与戎。”在当时的礼仪制度上，祭祀是头等大事，关系着国家政权的合法性，是对天地鬼神表示敬意，请求辅佑的活动，在当时人们的心中占有至关重要的地位。祭祀时上至天子大夫下至士，都要使用旗帜。
    祭祀用旗的相关形制如何现在缺乏考证。

    ③.朝聘用旗帜
    朝聘是先秦时期天子与诸侯、诸侯与诸侯之间的重要制度之一，代表着互相的友好往来，朝聘之礼实际上是朝觐和聘问两种活动的简称。在这样正式的场合，车马旗帜等仪仗的使用均有极其严格的规定，各个等级都要使用相应的旗帜。
    朝觐之礼时，天子“天子乘龙,载大旆,象日月,升龙降龙。”《仪礼?觐礼》

    ④.燕射用旗
    燕射指先秦时期的四种射礼之一，是各个贵族阶层燕居之日举行的射礼。
    《仪礼乡射礼记》曰：“君国中射，则皮树中，以翿获旌，白羽与朱羽糅；于郊，则闾中；以旌获，于竟，则虎中，龙旜。大夫兕中，以其物获。士鹿中，翿旌以获。”郑玄注曰：国中,城中也。谓燕射也;于郊,谓大射也。于竟,谓与邻国君射也。画龙於旃，尚文章也。通帛为旃。士谓小国之州长也，用为翿旌以获，无物也。

⑤.田猎用旗
商代以前由于生产力的低下，田猎仅仅作为养生糊口的手段。商代以后，田猎功能退居二线，一是为了保护作为主要生产力的农业经济，防止野兽的践踏；二是供给宗庙祭祀之用；其三是为了军事训练。以军事训练为目的的田猎和军事用旗基本一样，所不同的是正式战争时国家会发放旗帜，而平时训练多为乡民自备

    ⑥.丧葬用旗
    丧葬与宗法等级制度密切相关，在举行丧葬活动时，各个等级阶层都要使用与自身相应的旗，丧葬用旗主要有四种情况：
    铭旌：树立在死者灵柩前以标识死者姓名的旗幡
    廞车之旌：指下葬时使用的车子上的旗帜；
    乘车之旌：指参加丧葬活动时参加者所乘坐的车子使用的旗；
    复时所用之旌：为死者招魂时所用的旗幡。

    旌旗在战争中的应用，是需要大书特书的。
    《左传·庄公十年》中的《曹刿论战》记载“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
    西汉贾谊《过秦论》中有“斩木为兵，揭竿为旗。”
    《韩非子·大体》中“故车马不疲弊於远路，旌旗不乱於大泽，万民不失命於寇戎，雄骏不创寿於旗幢。”；
    唐朝王建的《寄贺田侍中东平功成》中“百里旗幡冲即断，两重衣甲射皆穿”；
    《吴子·料敌》中“然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。”
    上述典籍，无不视旌旗为军魂、军纪、士气的象征。
    公元前204年，为巩固侧翼，韩信率数万汉军背水结阵，与二十万赵军在井陉对峙。二千汉军伏兵乘赵军轻敌出击之机，攻占赵军大营，“拔赵帜,立汉赤帜”。赵军发现大营被踹，心无斗志，尽作鸟兽之散。这是倒旗致全军覆没的典型战例，“背水一战”由此得名。此战中，军旗的重要性体现得淋漓尽致。

    这让笔者想起一则抗美援朝期间发生的故事。
    说是１９５０年１１月２５日，中国人民志愿军发起第二战役。
    １１月２７日２４时，我２３９团３营奉命与友军一道，趁夜收拾美军第７师３１加强步兵团。营长毕序阳吧啦吧啦，一通战前动员后问：“大家还有什么问题？”
    这时，正好炊事班长老陈匆匆跑来，说自己有件事，营长示意赶紧说。
    炊事班长一本正经道：“打完仗，你们留心着点，给俺找块笼屉布回来，好给你们这群狼崽子蒸锅馒头。”
    大伙一听，哈哈大笑。
    营长脸拉得老长，道：“什么屁大的事，也敢来闯白虎堂，搅和俺的军机大事？”
    大伙更是乐得前哈后仰。
    一番激战，美军第７师３１加强步兵团３１９１人被歼，团长麦克莱恩被俘虏。
    通讯班长张积庆，在打扫战场时也没忘了馒头的梗，搜寻半天发现一块一米见方的蓝底绣花布，卷吧卷吧，揣怀里就给带回来了。
    炊事班长不是个凑合人，一看见这块布就直泄气：“这块布蒸馒头，还不掉色？你是吃白馒头还是蓝馒头？”
    张积庆：“留着，当包袱皮使吧。扔了也百搭了。”
    不久，营长查岗，瞄见炊事班库房一隅搭挂的“笼屉布”，抖开一看，吃惊不小。
    居然是面精致的绸缎旌旗！
    旗周边是黄色缨穗，中央金黄丝线绣一只展翅雄鹰，鹰嘴上叼着绣有外文的绶带；鹰身上还有只蓝盾，盾中间是狮头鱼身的怪物；鹰上方秀还着一只北极熊。最下面秀一飘带，赫然写着：
    “Thirty-first Infantry Regiment”
    营长心中有数，料定来头不小。忙道：“快先请团部的刘翻译过来看看。”
    须臾，刘翻译跑过来，读了那两行英文后，惊讶不已：“嗨，你们缴获的是美军北极熊团团旗啊！这下可立大功了。”
    大伙这才知道，不起眼的一块蓝布，居然是件稀罕物。
    后来，这面军旗作为国家一级文物，撵转收藏于中国人民革命军事博物馆。

    美军“北极熊团”旌旗

    美军第31步兵团，成立于一九一七年，在世界各地的侵略战争中，锋芒毕露，战功显赫，被誉为“国外军团”。在第一次世界大战的西伯利亚战场，又打出威名，因此荣获“北极熊团”的称号，美国总统伍德罗.威尔逊亲自授以具北极熊标志的旌旗，旗上“第３１步兵团”赫然在目。
    第二次世界大战，这面战旗又随“第３１步兵团”转战西南太平洋反法西斯战场。
    这面战旗满载着美军“第３１步兵团”的荣誉与骄傲。然而，朝鲜战争爆发，“第３１步兵团”不走运，落在中国人手里，这面飘扬了30多年的战旗，最终被中国人民志愿军彻底拔下。
    基于战争惯例，也碍于荣耀，“第３１步兵团”在美军序列中，从此被永远“除籍”。

尽管如此，在朝鲜战争的长津湖战役中，联合国军这1支以2个步兵营外加2个炮兵连为主的团级部队，在己方空中火力的支援之下，以极为劣势的兵力，抵挡志愿军2到3个师达4天之久，掩护美国海军陆战队第1师撤退，使之避免被围歼的命运。此役志愿军运用三三制、夜袭、伏击等各种战术，以优势兵力最终得手。
虽然此团被歼，首长被俘，旌旗被夺，但作为中国人民志愿军合格的对手，他们战到了最后。让我们给予麦克莱恩和他的“北极熊团”应得的致敬。

接着说旌旗在古代战争中的应用。
旌旗除作凝聚军心、鼓舞士气、彰显军魂外，在没有先进信息手段的古代，竖立在杆子上的旗帜，还是体现等级、显示位置和通信联络的神器。因此，旌旗受到了贵族统治者的特别重视，在军队中被广泛使用。

    纛
    在军旗中，“纛（读dào）”的地位最高，它代表着最高统治者，有“旗头”之称。与常见的旗帜不同，竖立纛的旗杆上部有一个毛球，用耗牛尾制成，称为旓（读shāo）。用旓装饰的纛，源自于黄帝。他战胜蚩尤后，剪下蚩尤的头发作为纛的装饰，由此奠定了纛的神圣地位。

    金吾纛旓.《北宋大驾卤簿图书》

    随着时间的推移，纛的形制略有变化，始终传承不绝。成吉思汗的大纛，称为“苏勒德”。它类似于矛状的古代兵器，矛底銎部有个圆盘，盘沿上有81个小孔，以马鬃为旓，用松柏做杆，竖立在石质龟座上，是守护蒙古族的圣物，也是攻无不克的胜利图腾，具有至高无上的地位。受到北方放牧民族大纛文化的影响，奥斯曼帝国苏丹的令旗也采取了大纛的样式。

    成吉思汗军队里的大旗“纛”

    牙旗
    所谓的“牙旗”，就是天子或将军立在军营前的大旗，因为旗竿上通常用象牙做装饰，所以称为牙旗。如《文选?张衡?东京赋》：“戈矛若林，牙旗缤纷。”薛综.注：“兵书曰，牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”

    红纛赭黄牙旗.《中兴瑞应图》

    古代军队驻扎戍守，主帅或主将的军营前会树立一牙旗作为军门，称为“牙门”。在《周礼》上称为“旌门”，如《周礼?天官?掌舍》：“为帷宫，设旌门。”另《国语》上则称为“军门”，如《国语．齐语》︰“执枹鼓立于军门。”三国吴云阳人韦昭．注：“军门，立旍为军门，若今牙门矣。”
    又《后汉书?袁绍传》：“麹义追至界桥，瓒敛兵还战，义复破之，遂到瓒营，拔其牙门。”李贤．注：“《真人水镜经》曰：‘凡军始出，立牙竿必令完坚；若有折，将军不利。’牙门旗竿，军之精也。”
    到北宋时，“近俗尚武，是以通呼公府、公门为牙门，字称讹变转为衙。”在牙门传承中，以讹传讹，变成了衙门。至于军门，成为了明代高级将领，如总督、巡抚的代名词，也是清代对提督或总兵的尊称。
    由此可见，“衙门”最早是军旅中的称谓，后来逐渐移为朝廷官署所使用。

号旗
“背水一战”中，二千汉军偷袭赵营，使用的就是红色的号旗。底层士兵携带大量号旗出战迎敌，能够在战场上区分敌我，鼓舞士气。将领临场指挥时，可以通过号旗的数量，判断士兵的伤亡情况，此外，观察号旗的推进速度，判断战场局势变化，做出准确的判断，为赢得战争的胜利创造有利条件。

    信幡
    代表皇帝的军旗，除了纛，还有信幡。这种表明将官身份的旗帜，在司马炎建立西晋后，赋予了新的含义。当时，用画有白虎的幡，作为主战的军旗。与之相对，驺[zōu]虞幡释放的是和谈罢兵的信号。清朝文人赵翼在《廿二史札记》中，提出“晋制最重驺虞幡”。说明驺虞幡是皇权的象征，影响力巨大。
    原因是，上古驺虞曾作为有虞氏的族标。
    有虞氏，上古先祖部落，酋长始于虞幕，黄帝曾孙。虞，形声字，从虍[hū]，吴声（虎啸之声），驺虞也，类虎神兽。《山海经?海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”。这里驺吾就是驺虞，有虞氏曾建立过林氏国，并以驺虞为族标（旌旗杆头标识为驺虞），意涵为虎啸山林、震摄群兽、极善追逐的狩猎氏族。

    驺虞，至今仍争议不断，主要有雪豹、白化王猎豹和大熊猫三种说法。母雪豹有掩埋猎物的习惯，被人发现后，以讹传讹，误以为雪豹为仁兽，而且雪豹与《山海经》中的描写大致相符，因此，驺虞很有可能就是雪豹。

    祁连山雪豹（尾长于身）

前面的是皁纛，后面就是幡（招摇）《出警入跸图》.明朝

在“八王之乱”中，妖后贾南风假借驺虞幡的权威，解散了楚王司马玮的军队，顺利将其诛杀。贾南风倒台后，晋惠帝司马衷能力低下，无法掌控西晋乱局。永宁二年（302年）五月,河间王司马颙[yóng]擅立太子，引起诸王不满，长沙王司马乂[yì]起兵发难，司马颙欲再次借用驺虞幡造势，结果遭到反杀。象征皇权的驺虞幡随着皇权式微，也走向了没落。

五方旗
旗帜除了表明身份和地位，还能标示位置。相传在黄帝时期，就用青、赤、白、黑、黄等五种颜色，代表东、南、西、北、中五个方向，因此称为“五方旗”。古代军队作战时，五方旗能够便于将领指挥军队，随时掌握战场动态。

三国时期，魏国在旗帜上分别用青龙、朱鸟、玄武、白虎、黄龙等图案，配上不同的颜色，代表不同队伍，起到沟通和联系的作用。直到宋代，将领“执五方旗以节进退。”就连在《水浒传》也能看到五方旗的影子。第一○九回中：“敲金边，出五方旗，放大炮，掌号儹行营，各各摆阵出战。”还原了宋军作战状态，具有一定的参考价值。

五方旗《胡笳十八拍》.明人摹宋绘

梳理一下这些军旗，不难发现，它们是一个层级分明、上下协调、实时有效的作战体系。首先，体现了从上到下的国家机器。大纛旗代表皇帝，作为最高统治者，发出战争的指令。将军受命出征，牙旗所在之处，必是将军临阵之地。手持号旗的士兵积极应战，奋勇争先。其次，实时反映战场状态。五方旗将军队分成五部分，将军通过旗帜的变化，了解战场形式，调整作战部署，为战胜对手创造有利条件。

在战场上，军旗如此重要，夺旗成为一项重要的军功。井陉之战初期，赵军占据人数和地形的优势。韩信以拔营夺旗的方式，瓦解赵军斗志，造成对手集体扑街，赵王歇，大将陈余被杀，创造了古代战争史上以少胜多的神话。

对于个人而言，夺旗同样十分荣耀。公元前119年，西汉名将李广的小儿子李敢，跟随大将霍去病参加漠北之战。大军北征两千余里，翻越离侯山，强渡弓闾河，与匈奴左贤王部遭遇，两军激战。李敢不但斩首颇多，而且夺下了左贤王的战旗。战后，汉武帝表彰有功将士。李敢因夺旗有功，受爵关内侯，食邑两百户。李敢弥补了“李广难封”的遗憾，也算是对李广的安慰。

金兵的五方八卦旗，合五色为一面旗

相对于兵器甲胄，现代人对古代军旗热度不高，关注者寡。军旗没有兵器尖锐锋利，也不如甲胄能防身护体，但它是国家意志的体现，是民族尊严的象征，是军队灵魂的所在。在军队中，兵器甲胄是攻坚克难的硬件，军旗是使命必达的软件。装备和意志的结合，软硬兼施，才是打好仗、打赢仗的保证，如今，军队的武器早已更新换代，鸟枪换炮，可军旗的精神内核不但没有变化，反而发扬光大，激励着军队勇往直前。

建木的相风旌衍生出具族群标志（族标）的族旗，族旗又衍生出旌旗，旌旗成就了华夏族群争斗的军事、政治文化，并一步步向世界各个区域角落渗透。当今世上所见的、数不尽的党旗、军旗、区旗、国旗，无不是建木相风旌的文化元素再现。在汉字体系中，来源于建木相风旌原始构造的从“?[yǎn]”的文字竟然有数十个之多。比如:

    ①、於：音[wū]，通乌。象形为牦牛尾毛制成的相风鸟。借喻有缨综的“老虎”（古人对雄狮的称呼）。

    於的金文

    於菟：犹如“菟丝子”般具缨综的“老虎”。本意表雄狮，但误传为虎的别称，比如古时，楚人便称虎为“於菟”[wū tú]，《左传?宣公四年》：“楚人谓乳谷，谓虎於菟。”
    菟丝子（学名：Cuscuta chinensis Lam.），别名禅真、豆寄生、豆阎王、黄丝、黄丝藤、金丝藤等。一年生寄生草本。茎缠绕，黄色，纤细，无叶。
    当其寄生于独株灌木之上时，树披金综，随风飘舞，与鬃毛猎猎的雄狮几无二致。因而，古人常以於菟称谓雄狮。

寄生于乔木的菟丝子

寄生于灌木的菟丝子

    《山海经?大荒西经》：“有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。”
    虫：猛兽。
    猨：音[yuán]，古汉语词，意为猿。
    《广韵》雨元切《集韵》于元切，??音袁。《玉篇》：“似猕猴而大，能啸。”《埤雅》：“猨，猴属。长臂善啸，便攀援，故其字从援省。或曰猨性静缓，故从爰[yuán]。爰，缓也。论衡曰：猨伏於鼠。今人取鼠以系猨颈，猨不复动。”
    【图译】：有以猛兽为旌旗杆头标识的部族，其标识状如雄狮，胸以后不见长毛，外观青似猿色。

【图解】：《山海经?大荒西经》，主要描述分布于中亚、西亚各方国、族群的社会生态。这里说的是，在遥远的西部大荒，有一个打以狮子为族标旌旗的部族。
由典籍与考古资料看，我国历史上是没有野生狮子的。但是西亚和南亚一带却有，帕提亚，萨珊波斯的族属旌旗，上面就绘有雄狮。不过，我国狮子文化倒是挺盛行，最早在东汉章帝时期，就出现了石头狮子文化元素。彼时帕提亚（也可能是贵霜），就进贡了一只雄狮作为礼物。然后随着佛教和雕刻技艺传入，龙九子之一、喜欢烟火、雕刻于炉上的狻猊就从接近龙的形态，向接近狮子的形态演化，最终由唐朝完成定型，这也与隋唐前期崇佛不无关系。唐宋交际，石狮子便开始逐渐用于大户人家，镇守门楼。总之，可以明确，狮子及其象征，不是我国固有的东西，它只是佛教本土化的一个缩影。

    ②、施：本意为“相风旌”随风招展。《说文·?部》：“旖施,柔顺摇曳之貌。”引申为施放、施行、施展。
    ③、旆：[pèi],古代旐旗末端形如燕尾的垂旒飘带。《说文·?部》：“旆,继旐之帛也。”
    ④、斿：[liú],古代旌旗下边或边缘上悬垂的装饰物，“旌旗垂～”。
    《玉篇》：“斿，旌旗之末垂。”引申为古代帝王礼帽前后悬垂的玉串：“冕而前～”。
    ⑤、旄：古时，在杆头上用牦牛尾毛装饰的旗帜。

⑥、旅：商代甲骨文及商代金文像形为“众人聚集在旗下”，本义指军队。引申为军队编制单位，《说文??部》：“军之五百人为旅”。又《国语·齐语》：“故二千人为旅”。也指“旅”的将官。“旅”还引申为众多、驻扎、军令等与军队有关的义项。由于军队经常出征，所以又引申为路途、旅游、旅行、旅人等。

    ⑦、旌:本义为杆头用羽毛或牦牛尾装饰的相风仪。引申泛指旗帜，又引申为表彰。
    《说文》段注：司常职曰：“析羽为旌”。
    《尔雅·释天》曰：“注旄首曰旌”。李巡注《尔雅》曰：“以牦牛尾着旌首。”郭云：“载旄于竿头。如今之幢亦有旒。”郑注《周礼》云：“全羽、析羽皆五采。系之于旞旌之上。所谓注旄于干首也。”
    《周礼》:“举羽以晐旄”，《尔雅》：“举旄以晐羽”，许、郑则兼举之，合《周礼》、《尔雅》以立文。郑云：明堂位曰：“夏后氏之緌，緌以旄牛尾为之，缀于橦上。所谓注旄于干首者，盖夏后氏但用旄牛尾，周人加用析羽。夏时徒緌不旒，周人则注羽旄而仍有縿旒，先有旄首而后有析羽注之，故许云析羽注旄首。”孙炎云：“析五采羽注旄上也。”孙、郭皆云：“其下亦有旒縿。庸风。孑孑、干旄。”传云：“孑孑、干旄之皃。”注：“旄于干首。大夫之旃也。此可证大常、旂、旃、??、旗、旟、旐七者，皆得注羽旄于首矣。”
    《左传》:“言晋人假羽旌于郑，言范宣子假羽旌于斋。则在春秋时诸侯少有此者。”

    ⑧、族：会意。商代甲骨文从?，从矢。表示以旗帜招集军队之意，本义是聚集。古代聚族而居，引申为部族、氏族。又引申为品类、族众等义。古时还可以作为行政单位使用。
    许慎《说文解字》，清.段玉裁注：“会意，?所以标众，众矢之所集。此说从?之意。?所以标众者、亦谓旌旗所以属人耳目。旌旗所在而矢咸在焉。众之意也。”
    ⑨、旖：[yǐ]，本意是旌旗随风飘扬的样子。
    ⑩、旎：[nǐ]，本义为旌旗随风飘扬的样子。“旖旎”，连绵词，引申为柔和美丽。多用于描写景物柔美、婀娜多姿的样子；也比喻女子美丽。

⑾、旋：此字始见于商代甲骨文，古字形由旗帜“?”和表示足的“止”构成。意为士兵随着旗帜的指挥而旋踵，身体向前、后或左、右转动。引申为旋转。用作名词时指围绕中心转动而形成的圈；由于旋踵不过顷刻之间，因此“旋”又引申为不久、随即。
《说文解字·?部》：“旋，周旋，旌旗之指麾也。从?，从疋（shū）。”徐锴系传云：“王秉白旄以麾以进之也。疋者足也，故以疋为旋，人足随旌旗也。”

    ⑿、旒：[yǎn],形声字。从?，从疏省，疏省亦声。?意为旌旗;疏省意为条带状、梳齿状。旒,本义为旌旗下边的梳齿样条带装饰物（流苏）。引申为古代帝王礼帽前后悬垂的玉串，“冕而前旒”。
    ⒀、旗：本意为绘有熊、虎图案的旗帜，后泛指旗帜。
    《周礼·春官·司常》：“熊虎为旗。”
    《释名》曰：“熊虎为旗，将军所建，象其猛如虎，与众期之于下也。”
    俺解“旗”：以图腾或族徽为杆头标识的旌。

⒁、旛：[fān]，形声字，形符为“?”，声符为“番”。本意是一种竖直悬挂的长幅旗帜，现代汉语已将其归为“幡”的异体字。
《说文·?部》：“幅胡也。从?番声。孚袁切。[注]:‘臣铉等曰：胡幅之下垂者也’”

    ⒂、旞：[suì]，古代的一种旗子，系着完整的五色羽毛，插在导车上，“全羽为～，析羽为旌。”
    《說文解字》：“導車所以載。全羽以爲允。允，進也。从?遂聲”
    段玉裁注：“導車所載。各本作所以載。今依御覽訂。司常職曰。道車載旞。斿車載旌。注云。道車、象路也。王以朝夕燕出入。按道導字異。許、鄭所據不同。金氏榜曰。九旗。王建大常。諸侯建旂。孤卿建旜。大夫士建物。師都建旗。州里建旟。縣鄙建旐。此七旗葢無羽。賓祭之所用也。其曰旞、曰旌。則以有羽爲異。道車謂象路。斿車謂革路、木路。變路言車。關孤卿、大夫士也。旞、旌皆張縿幅屬旒焉。畫於縿如日月以下。旜與物不畫。夏采。以乘車建復於四郊。當爲旞。說文旞亦作？。因譌而爲。復者、求之平生常所有事之處。故以道車朝夕燕出入者建旞以復。襍記。諸侯死於道。以其綏復。又曰。大夫士死於道。以其綏復。綏皆旞之譌。言其旞者、明異物。天子以大常。諸侯以旂。孤卿以旜。大夫士以物。鄭君謂去其旒。異之於生。失之矣。大司馬。仲秋敎治兵。王載大常。諸侯載旂。軍吏載旗。師都載旜。鄉遂載物。郊野載旐。百官載旟。此指師、田所用者凡七旗。卽謂斿車載旌者。司馬辨於治兵。司常贊於大閱。胥此也。司馬所頒旗物與司常互異。禮尙相變。載旞者設旗。宜從司常之序。載旌者設旗。宜從司馬之序。司常王建大常以下文。與下經皆畫其象爲緣起。而與上贊司馬頒旗物文不相屬。全羽?爲允。句。允旞亦雙聲曡韵也。詩、仲允膳夫。古今人表作膳夫中術。術與遂古同音通用。允古音如戈盾之盾。是以漢之大子中盾後世稱大子中允。允盾術遂四字音近。御覽改此文云全羽允允而進也。殊爲昧昧。允、逗。進也。此謂允卽？之叚借。？部曰。？、進也。引易？升大吉。从?。遂聲。徐醉切。十五部。”

由不计其数的从“?”汉字，我们着实领略了一番古代旌旗的纷繁复杂、眼花缭乱和五花八门，更感叹上古先民的伟大创造。没有建木的相风旌，就成就不了华夏、乃至世界的旌旗文化。

建木对后世宗教、哲学、文化的影响
上古，根据信风与四季轮回的相关性，大暤所构建的“八卦风历”，只是“敬授民时”、指导族群社会生产的实用历法体系。但后世巫觋将其推而广之，形而上为宗教、哲学、中医的理论基础，并用来构建夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》、唐代的《推背图》等易学知识体系以及《黄帝内经》等中医学体系，成为占卜、六爻、哲学、玄学、命理学、运势学、风水学、天象学和中医学的指导圭臬。

建木与宗教
我们已经知道，建木既是建中，既是通过相风旌，构建与季节相关的风历体系。而这个体系的基础则源自八面信风。信风又是被谁支配、调遣的呢？在先民看来，当然是代表先祖（天帝）的四方风神。社稷大事，若有风神相助，想来定会风调雨顺、事半工倍。于是，国家行事举措之前，“相风”便进入占卜程序，“占风”便成为一件例行的重要法事活动。

    在出土甲骨卜辞里，就有许多殷商贵族“立中占风”的记载。
    《甲骨文合集》7369卜辞，能看清刻有“丙子其立中亡风八月……亡风易日”的契文。它生动的再现了3000多年前，殷商贵族“立中占风”，观测缨穗摆动的方向，祈望风神示意行事结果的凶吉。卜辞契刻文：“丙子日，大祭师立中占风，没起风。八月……还是没起风。这件事别急，改日再说。”

    卜辞—甲骨文（合7369）

    《甲骨文合集》7371卜辞，也能看清刻有“（丙子）其立中亡风……亡风易日”的契文。

    卜辞—甲骨文（合7371）

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