[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第46页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第46页]

作者:夜郎游侠2018

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末世大禹的都邑阳城在哪里？
“大中原主义者们”无不将目光聚焦黄河中游，郑州新密、登封告城、禹州、斟鄩、阳翟、平阳、安邑、晋阳……河南还是山西？先贤们七嘴八舌，莫衷一是。

    今本《竹书纪年》载：帝禹“五年，巡狩，会诸侯于涂山。”
    《史记?夏本纪》也载：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”
    河南东面为江苏；山西东面为河北、山东。涂山、会稽，历代公认均在东亚版图的南部，末世大禹的都邑阳城若在河南或山西，则会与史太公“帝禹东巡狩”相抵触。

    其实，“阳城在何处”用不着如此纠结，[东晋]常璩早已说得明明白白。
    常璩有本描述巴、蜀、汉中、南中等各郡志的史书，叫《华阳国志》。它记载了公元四世纪中叶以前，今四川、重庆、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区的历史、地理。此书体制完备，内容丰富，考证翔实，史料可靠，是研究古代西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要史料。
    《华阳国志》，原作《华阳国记》。“华阳”一名，最早见于《尚书?禹贡》：“华阳黑水为梁州。”意思是说，梁州，北至华山之阳，西至黑水之滨。

《华阳国志?巴志》：“人皇始出。华阳之壤，梁州之域，则巴蜀矣。五帝以来，黄帝、高阳之支庶世为侯伯。及禹治水，命州巴蜀，以属梁州。会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”地处“华阳之壤”的巴蜀，作为末世大禹的附庸国，南越会稽会盟时，还曾执玉帛前往朝贺。

    《华阳国志》所记地区为《禹贡》九州之梁州，其地因在华山之阳、汉水之南而得名为“华阳”。梁州：甘肃部分地区、陕西省汉中地区以及四川全境。
    常璩在《华阳国志?序志》中表示：“唯天有汉，鉴亦有光。实司群望，表我华阳。”且注明汉水为华阳地区的北线标志。
    扬雄也在《蜀都赋》中强调:“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，淳皐弥望，郁乎青葱，沃懋千里。”

    因此，阳城断不会处于中原，而是在华山、汉水之阳的古蜀。
    岷江河谷、阿坝是氐羌人的聚集地，末世大禹的都邑定于岷江中下游流域的古蜀，正可圆“禹出西羌”、“禹生石纽”尤其是“帝禹东巡狩”的说法，至少在地理方位上是自恰的。
    其实，阳城在古蜀的最有力证据，当为三星堆文物所描绘的叙事图语。具体是哪件文物，暂且按下不表。

    《世本?居篇》道：“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”
    笔者又推断阳城在巴蜀，如此一来，岂不是“禹”既“夏”，“阳城”即广汉，三星堆既夏都？
    非也！
    阳城在巴蜀不假，但是“禹”非“夏”，三星堆也不是夏都。 “禹”、“夏”二者为不同族属。

    其实，区分上古族属并不复杂。任何一个族群及其相应政权，都是有姓氏的。判断谁是什么族群，可以从她们的姓氏着手。就如同三国时期，魏国是曹氏天下，你不能说晋朝也是，那是人家司马氏的。
    上古、远古族群最显著的区别是什么？是图腾。族群所持图腾，就是其亘古不变的姓氏和印迹。古人发明图腾的目的，就是为了让人区分族属。
    如果说，脱氧核糖核酸（DNA）是区别人类个体的基因；那么，图腾就是区别族群归属的社会基因。
    图腾，是姓氏的滥觞。找到图腾，就可辨识其族属。就这么简单。

    夏朝，是华夏历史上首个家天下、世袭制王权国家，构建者为夏后氏，其氏族图腾为“蛇”。
    《山海经?海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”
    《山海经?大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”

    夏后开即夏后启。为避景帝讳，西汉经学家刘向、刘歆父子，在编纂《山海经》时，将夏后启改作夏后开。
    《列子》载：“疱牺氏、女娲氏、神龙氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”
    什么是龙，从象形甲骨文看，上古“头戴王冠、横插发簪的眼镜蛇”谓之龙。龙就是蛇王，是蛇图腾的王族标志，其实质还是蛇。
    夏后氏“珥两青蛇，乘两龙”，已经将其所持图腾明白无误地告诉了我们。

▲ 头戴王冠的荷鲁斯鸟神与瓦吉特蛇神（古埃及壁画）

    大禹的图腾是什么？
    是头部呈90゜偏转的六须或十须鲇鱼。这一点，我们在之前仔细论证过。当然我们也不吝多重复几次。
    禹的含义是什么？
    《说文解字》道：“禹，虫也。从禸，象形。”又道：“鱼，水虫也。”《诗?小雅?斯干》孔疏注：“鱼，亦虫之别名。”古代“禹”和“鱼”相通，故大禹“亦是大鱼”。

▲ 鲧氏族徽(古埃及纳尔迈调色版)

    我们知道，大禹之父为鲧。
    鲧的含义是什么？
    《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：“夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼。……后世圣人以鱼为神化之物，以玄字合于鱼为鮌字”。因此，鲧又作鮌。《说文?鱼部》：“鲧，鱼也”。《鱼部?玉篇》：“鲧，大鱼也”。
    好嘛！敢情，一家子都是鱼，岂有不将鱼作族徽之理？鱼的形象其实就是该族群的族徽，它可以上溯至中原仰韶文化半坡遗址、大量出土的鱼纹彩陶盆。

▲ 鱼纹彩陶盆(仰韶文化、半坡类型)

[战国]《吕氏春秋?行论》载：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：‘得天之道者为帝，得帝之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。”
吕相邦是在告诉我们，鱼图腾的鲧禹世系与鸟图腾的东夷族群不共戴天。其实，鱼图腾的鲧禹世系与蛇图腾的炎帝、共工世系更是血海深仇。

    《山海经?海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
    《山海经?大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
    《山海经?海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”
    《山海经?大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所鸟欠所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”

    《山海经?海内经》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”
    共工，又名共工氏、康回、孔壬，中国古代神话中的水神。炎帝后裔，火神祝融之子。
    [魏晋]《神异经?西北荒经》载：“西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工。”
    《山海经?大荒西经》郭璞注引：“言攻其國，殺其臣相柳於此山。《归藏?启筮》曰：‘共工，人面、蛇身、朱髮’也。”

    先是炎帝后人祝融“杀鲧于羽郊”；接着就是大禹替父报仇、攻击祝融之子“共工”；然后，又杀共工之臣“相柳”（相繇）。
    上古史，蛇图腾与鱼图腾部族，就是这么杀来砍去，冤冤相报，经久不息。
    看到此我们明白，鱼图腾的末世大禹，只会构建自己族属的鱼图腾政权，断不会去为炎帝、共工世系开创蛇图腾政权。

    我们再看看夏后氏的亲缘关系。
    屈原《楚辞·天问》载：
    “禹之力献功，降省下土四方。
    焉得彼嵞山女，而通之于台桑？
    ……
    启棘宾商，《九辨》《九歌》。
    何勤子屠母，而死分竟地？”
    《史记·夏本纪》：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
    《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”
    [北宋]刘恕《通鉴外纪》亦云：“禹娶涂山之女生子启，南巡狩会诸侯于涂山。”

    屈原通过《楚辞》含蓄表达了嵞山氏“剖母生启”（勤子屠母）；《淮南子》通过神话传说的方式，描述了涂山氏“剖背启生”(石破北方而启生)的过程；史太公则直白“禹子启贤”；《通鉴外纪》不过是对前人典籍的追述。
    总之，都是表述“禹娶嵞山之女、生子启”。
    注意，“剖母”、“剖背”皆指“胁生”。“启”也是“胁生”，这意味着什么？请读者留意。

另外，禹与夏的关系西周至春秋时期的《诗》、《书》、《论语》上都没有明确叙述，直到了战国中期，《左传》、《墨子》、《孟子》等书中才陆续有了“夏禹”的记载。
两汉及之后的典籍更是认为，禹是夏朝的创建者，且往往以“夏禹”谓之，甚至连禹父——鲧也称作“夏鲧”。

    不过，按《山海经》的论述，鲧、禹既和夏朝无关，也与夏后启非亲非故。
    尽管《山海经》多处涉及鲧、禹，但并未将其与“夏”联系在一起，更未明确其与夏后启的亲缘关系。
    《山海经?大荒北经》：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。”
    修鞈的凶残秉性，看来是继承了其曾祖父的杀伐基因。但是，其祖父也就是大禹之子——均国，貌似与夏后世毫无瓜葛，也未见其创立什么与夏相关的政权。
    可以笃定，国人念兹在兹的夏朝，不是末世大禹开创的，夏后启也不是什么大禹之子。
    那么，是谁开创了夏朝，夏邑又在哪里？暂且按下不表。

通过《山海经》方国地理构建，笔者发现上古的方国和远古的部族，均以长江流域为中心向南北、再向东西散布，且《山海经?海内经》所涉部族，均以长江上游的巴蜀为聚集中心。
远古，在四川盆地还是一片沼泽时，这里就已是大暤九囿（丘）所在，且巴蜀“海迹湖”的地理特征还引出了后世华夏语境“海内、海外、四海”的政治地域理念。此时后话，暂且按下。

▲ 《山海经》方国地理位置图（欧亚非）

    《山海经?海内经》：“有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”
    段玉裁《说文解字注?囗部》载：“凡分别区域曰囿。常道将引《洛书》曰：‘人皇始出，分理九州为九囿。’九囿，即《毛诗》之九有，《韩诗》之九域也。”
    [东晋]常璩《华阳国志》载：“蜀之为国，肇于人皇”。
    《华阳国志》又载引：“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿。人皇居中州，制八辅。”
    通过《山海经》方国地理构建，发现远古大暤“九丘”、均落在巴蜀“海迹湖”沼泽地带。

▲ 《山海经》方国地理位置图（长江、岷江流域）

    《山海经?大荒西经》：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦，顓頊死即復蘇。”
    《山海经?海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
    《山海经?海内经》：“禹鲧是始布土，均定九州。”
    [东晋]常璩《华阳国志?巴志》：“昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成，圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲脩，封殖天下，因古九囿以置九州。”

    九州一词的详解见于先秦典籍《禹贡》：
    “禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
    根据书中的记载，四千多年前，大禹受命治水，后被拥戴为族群共主，遂将东亚划分为九州。分别是：
    冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
    大禹还根据九洲的地理方位、土地质量构建贡服制度，即把权力所能到达的地方，以都城为核心划为五个同心圆，将周围落入不同圆圈的方国依次称做“甸服、候服、绥服、要服、荒服”，并规定每隔服的治理手段和纳贡方式。
    大禹把都邑作为五服的核心，当是中央方国——“中国”这一政治概念的最初由来。

    《禹贡》，由于所记地理状况、不少显示为战国时期，有的地名和水名甚至要到战国后期才出现，因此被推断为先秦学者所作。
    当今主流观点认为，《禹贡》撰著者是设想、为战国诸侯争雄后的统一局面、提出一套治国方略。不过，这个方案宏伟周详、不同寻常，须托名大禹，企望能遇明主而施行。
    《禹贡》以地理为径，分当时天下（东亚）为九州，这是撰著者理想中的行政区划。

    实际上，鲧禹族群的格局要宏伟的多，她们欲构建的九州不限于东亚，而是整个世界的“大九洲”。
    《史记·孟子荀卿列传》：邹衍“以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
    按“大九洲”的视野，儒士们所认知的中国、即以洛邑为中心的中原地区、或可视为冀州，仅占世界的八十一分之一。华夏应称为赤县神州，为世界“大九洲”之一。赤县神州内的九州，即《禹贡》所载九州。

鲧禹族群，毕竟是游历过东亚、中亚、南亚、西亚和北非的远行者，视野足够开阔，格局足够宏大，她们知道天下除赤县神州外，还有南极洲、北极洲、婆罗洲、大洋洲、南美洲、北美洲、欧洲、非洲，也许这才是末世大禹眼中的天下“大九洲”。
末世大禹的势力范围到底有多么宽广，我们可以看看先贤们是怎么说的。

    [西周]《诗经?商颂?长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。”
    [东汉]赵晔《吴越春秋》：“禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。”
    《山海经?海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥，一曰五亿十万九千八百步”。

这里，有个细节，《山海经?海外东经》的编纂者，当手头资料出现大地测绘总指挥与里程存疑时，会采用另一来源的资料加以对照、佐证，以便后人酌情取舍。在此，我们不得不对上古“山海图”的编纂者们的严谨治学作风肃然起敬，除编辑过程中难以的避免错简、漏简外，也对《山海经》内容的准确性、客观性深表认同。

    禹、夏时期的“步”，实际距离是多少？我们手头没有直接资料，但我们知道禹、夏年代在前2070~1600年，陶寺遗址测年为前2500~1900年，大致属于帝尧至帝舜时期，而夏、周两朝之间，只隔殷商，时间相距仅约500多年。因此，可以采用陶寺遗址量具与周朝量制计算大地“东西极”距离。
    汉儒《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为一步。今以周尺六尺四寸为步”，尺则以陶寺考古文物为据。
    周制，一步合8尺；陶寺尺，一尺相当于0.25米。
    大地东西极距离（竖亥步测）=5109800步*8尺/步*0.25米/尺/1000 =10220千米
    这个距离，大致相当于从中国东海岸到北非西海岸的距离。

    我们将上海南汇嘴观海公园设定为大地东极（青丘北），摩洛哥古城丹吉尔市著名的法尔?卡斯霸大灯塔（Phare Cap Spartel ）设定为大地西极，通过现代信息技术，验证上古大地东西极距离的“竖亥步测”结果。由电子地图测得：
    大地东西极距离（百度图测）=10822千米
    “竖亥步测”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的5.57%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。

▲ 亚非大陆东西极测距

    若认为这只是一种巧合，对“竖亥步测”大地东西极距离的可靠性仍有疑虑，我们还可用另一时代的另一组数据加以验证。
    《山海經?中山經》：“禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其餘小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹穀也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。”
    《管子?地数第七十七》（卷二十三）：
    桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里；出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树谷也，戈矛之所发、刀币之所起也。”
    《管子?轻重乙第八十一》（卷二十四）：
    桓公曰：“天下之朝夕可定乎？”管子对曰：“终身不定。”桓公曰：“其不定之说可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里，天子中而立国之四面，面万有余里，民之入正籍者亦万有余里”。管夷吾，公元前723年～公元前645年。
    《尸子》：“八极之内有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里”。尸佼，公元前390年—公元前330年。
    《吕氏春秋?有始览》：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”。吕不韦，公元前292年—公元前235年。
    《太平御览》卷三十六引《河图?括地象》：“八极之广东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”
    《淮南子?地形训》：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷六其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步，使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。”

“大地四极”的范围，在古籍中有大量记载。由此判断，禹、夏时期，上古先民的确对其所处的大陆板块做过实地测绘。
“大地四极”测绘的实施者，《淮南子?地形训》与《山海经》有出入，但我们还是愿意采信前者的论述，因为古代地图的绘制标准是：“上南下北，左东右西”。南北向为纵，纵即是“竖”，亥在十二辰的位置中与子相邻，位近正南，因此“竖亥”当是大地南北极测距者，而“太章”自然应是大地东西极测距者。

《淮南子?地形训》有关太章、竖亥步测大地四极的步测距离，比《山海经》的论述大近10倍，前者不可采信。这是因为两部著作论述的大地四极含义不同，且汉朝与禹、夏年代相距久远，毕竟已过一两千年，度量衡制度已经厘不清了。再者，老刘家的事儿，知道就好，认真你就亏大啦。比如，随新帝骨骼长短有别，汉尺老是变来变去；为景帝讳，又可将《山海经?大荒西经》的夏后启，生生改作夏后开；为满足政治需求，楞说刘家老母搞破鞋，与人私通生下高祖。总之，老刘家没什么节操。

有关“东西二万八千里，南北二万六千里”的大地四极论述，最早是由“春秋”时期开始的，那时铭刻有“山海图”的禹制九鼎，还在周王手里，估计相关文豪们，当时还能见到已经失传的典籍。不过此时，周朝已经礼崩乐坏，不同封国各行其是，度量衡五花八门。既然是“春秋”之后的论述，那就以强秦的量制为依据吧。

    宣公十五年，前594年，《春秋?谷梁传》：“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”
    又据《续文献通考》卷108《乐8》：“周以八尺为步”，“秦以六尺为步”。
    《汉书?食货志上》：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫”。
    在《汉书?食货志上》，是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺、后汉建武铜尺都是一尺等于0.231米。故：
    秦制：一里合300步，一步合6尺，一尺相当于0.231米。因此：
    大地东西极距离（秦制）=28000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =11642千米
    《管子?地数》与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的7.58%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。

    顺便测算一下古人大地南北极距离。
    我们将北冰洋南岸、俄罗斯泰梅尔半岛最北端设定为大地北极，东帝汶罗地岛南端设定为大地南极，通过现代信息技术，验证上古大地南北极距离的“步测”结果。由电子地图测得：
    大地南北极距离（百度图测）=9936千米
    大地南北极距离（秦制）=26000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =10811千米
    《管子?地数》与“百度图测”的大地南北极距离，两者差距仅为“百度图测”的8.80%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。

▲ 东亚大陆南北极测距

    从目前地理形态看，由北冰洋南岸、俄罗斯泰梅尔半岛最北端，到东帝汶罗地岛南端，经东南亚时要走多处水路，似不符合上古关于“大地四极”的一般概念。这个问题如何解释？
    《山海经》通篇仅见“海外东经”一节，记载了“帝命竖亥步”，以测大地东西两极距离，未见南北两极测绘的论述。若上古时期，确有大地南北两极测绘的实践，时期要比五帝还要早，应是东南亚、甚至是五大洲区域间的陆路桥还未被“世纪大洪水”彻底淹没之前的帝俊时期。
    由上述典籍和现代测距工具验算结果可见，上古鲧禹世系的势力范围着实大得惊人。

    本文前面曾做过详尽考证，氐羌及鲧禹鱼图腾族群的全球存在，是有文献、考古学、宗教信仰及族群文化支持的：
    BC4900~4000年，仰韶文化、半坡类型，人面鱼纹彩陶盆；
    BC4000年左右，身毒河文明、美赫尕尔文化，鱼纹彩陶罐；
    BC3100年左右，古埃及文明，祭奠上下埃及统一的盾形石雕板（纳尔迈调色板），偏枯鲇鱼族徽；
    BC3000年左右，身毒河文明、美赫尕尔文化，鱼纹彩陶罐；
    BC3000~2500年，苏美尔文明，远古众神滚筒印章、人鱼七贤璧雕；
    BC2000~1600年，古亚述时期，人鱼神祇大衮（大鲧）璧雕；
    BC1894~1595年，古巴比伦时期，祭典上的俄安内斯滚筒印章；
    BC2334~2154年，阿卡德时期，阿达帕人鱼神祇壁雕；
    《山海经?海内南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”
    《山海经?海外西经》：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神聖乘此以行九野。一曰鱉魚在夭野北，其為魚也如鯉。”
    《山海经?海内北经》：“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”
    《山海经?大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
    以上文献和考古资料，无不昭示氐羌及鲧禹鱼图腾文化的全球影响力和广域的涵盖范围。甚至有迹象显示，现今左右全球半数人思想信仰的宗教，如犹太、基督、天主、东正和伊斯兰教，均与氐羌、鲧禹族群文化有某种关联。

    总之，以末世大禹定都阳城为重要标志，蛇图腾的炎帝共工世系、鸟图腾的帝俊少昊世系开始式微，被蛇、鸟压制了数千年的鲧禹鱼图腾族群站上了历史舞台的中央。
    自此，鲧禹、鱼妇家族雄踞北非、囊括两河、揽收中亚、坐拥巴蜀，声威天下。
    BC2000年左右，随末世大禹王权的建立，在以先帝祭祀为核心要义的共同宗教感召下，末世大禹王道在华夏族群中得以延申，在黄河长江流域、身毒河流域、两河流域以及尼罗河流域，形成了或多或少的政治霸权，至少在文化与原始宗教上，形成了亚非大一统格局。这也是上古百科叙事图语——《山海经》震撼面世以及太章步测亚非大陆东、西两极的政治基础与宗教基础。

    雄心勃勃的末世大禹，是否真的“均定”了天下“大九州”？我们不得而知，只知道被他征服过的南越出事了。
    末世大禹定都阳城不久，防风氏故地、古南越的鸟图腾族群不甘屈辱、开始造反。眼见人多势众，烽火燎原，没过几天安稳日子的末世大禹，只得亲率大军、前往弹压。
    《太平御览》卷八二皇王部引古本《竹书纪年》曰：“禹，居阳城。黄帝至禹，为世三十。禹立四十五年。”
    今本《竹书纪年》：“（帝禹夏后氏）五年，巡狩，会诸侯于涂山”。
    巡狩，是儒家的春秋笔法，其内涵与征伐、平叛、清剿、扫荡无异。

    不幸的是，末世大禹最终倒在“巡狩”防风氏故地的途中。
    《史记?夏本纪》载：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”
    杀伐决断、横扫亚非的末世大禹，已经抵达会稽，莫名其妙地、怎么就“崩”了呢？
    不知道。典籍未见详载。
    《越绝书?越绝外传记地传》称：“禹因病亡死，葬会稽。”
    《史记?夏本纪》道：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽”。
    不过，用脚后跟都能明白，鸟图腾族群人口众多，末世大禹早期征服南越时，不可能将其斩尽杀绝。若防风氏后人残存100个下来，定有99个都会想要末世大禹的项上人头。

防风氏被杀积攒下来的鱼、鸟图腾间的世仇，东夷后人少不得牙呲必报。这些以玩弓矢见长的族群，想来定不是好惹的。这从石峡文化大墓中，成堆的、难以计数的石镞随葬，便可见一斑。且鲧禹世系，最终也的确湮灭在一只箭上，此是后话。
总之，不管怎样，末世大禹没了，一带枭雄就此谢幕，享年一百岁（皇甫谧认为）。是时，“帝禹”五年（今本《竹书纪年》），也许“帝禹”十年（《史记?夏本纪》）或者“禹立四十五年”（古本《竹书纪年》）。

    随末世大禹的“陟[zhì]天”，鱼图腾的西戎鲧禹世系式微，鸟图腾的东夷少昊世系复兴，宗教统制权及政治、军事霸权“鱼鸟易位”，东亚乃至东南亚，少昊氏遗族如雨后春笋般快速崛起。
    《墨子?尚贤》载：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”
    益的权利是禹授还是自取，有待后续实证。但是，益伯“九有”、“均定九州”当为不争事实。

与虞舜世系一并东徙、地处中南半岛扶南北部、古骆越西南的湄公河畔、大致位于流沙河与澜沧江交汇处、也即现今临近缅甸东部、西双版纳一带与臷民国为伍的伯益部族，审时度势、北上进入巴蜀，推翻鱼图腾统治，继虞舜之后、构建起另一崇鸟王权。从此，恢宏而独特的三星堆文明站上了人类发展的历史舞台。是时，BC2000年左右。

伯益：姓嬴，名益，尊伯，一曰伯翳[yì]、亦作大费；《尚书》曰益，《史记》称大费、又称柏翳、伯翳，《世本》、《汉书》作伯益、化益；东夷部落首领，少昊之后，系春秋赵、嬴姓诸国的受姓始祖，其后有蜚廉，其后有恶来（秦国先祖）、季胜（赵国先祖）；虞舜之臣，虞、夏之际重要的历史人物。

    《左传》：“郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”
    《史记·封禅书》：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神。”
    《说文·女部》：“嬴，帝少昊之姓也。”
    《通志·氏族略》：“秦氏，嬴姓，少昊之后也。”
    《日知录》卷二十三：“秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、葛、麋，嬴姓也，自少皞。”
    《史记·秦本纪》：“大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。……蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”
    由此可见，蜚廉是也伯益的后人，曾经帮助商纣王担任信使，并守卫北方。

    《楚辞?离骚》：“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也”
    《汉书?武帝纪》：“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆。”晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵，有角而蛇尾。”
    《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”
    [南朝]裴骃《史记集解》：“应劭曰：‘飞廉神禽，能致风气。’晋灼曰：‘身如鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。’

    飞廉部族的族徽，当为“身如鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。”、“能致风气”的占风“神禽”。
    这是怎样一种玄幻的存在，不知。
    下图为现哈萨克斯坦、巴泽雷克2号墓冢、墓主臂上所纹“后肢反转的动物”纹样。学界也称此纹作“格里芬纹”。
    这也许就是秦人祖神“飞廉”的高大形象。

▲ 反后肢鹰喙鹿身纹刺身（巴泽雷克2号墓冢墓）

    《国语?郑语》：“少昊之后伯益也。”
    《史记?秦始皇本纪》：“秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓。”
    《史记?秦本纪》：“孝王曰：昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”
    《史记?秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费。与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”
    《索隐》：“女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业。其父不着。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。”

    伯益的先人为鸟卵所生，而“翳”，即鸾鸟、凤凰。说明，伯益不仅以玄鸟为先祖图腾，还以鸾鸟为自己部族的族徽。
    《山海经?海内经》载：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海，有五彩之鸟，飞蔽一乡，名日翳鸟。”
    屈原《离骚》诗曰：“驷玉虬而乘翳兮。”王逸注：“翳，凤凰别名也。”
    《广雅》也载：“翳鸟，鸾鸟，凤凰属也。”

    青铜凤鸟
    1986年，四川广汉三星堆遗址二号器物坑出土。
    青铜器，高33.9cm，宽19.3cm，鸟腿及尾部残缺；大头，沮颈，圆眼外凸，方镐状尖喙；羽冠硕大呈旌旗状，顶部四只上扬，尾端一只下垂，饰云雷纹；羽翅较小并饰涡旋纹，尾羽长垂；颈及前胸饰鳞状羽纹，腿残存部分外侧饰卷云纹。
    此器，制作精美、造型端庄、纹饰大气，足具王者尊范，当为伯益有翳氏部族的族标或族徽。

▲ 青铜鸾鸟（三星堆文明）

    “吞卵生子”，源于鸟图腾先祖崇拜，是东夷巫觋宗教叙事中、族属传承的标准版本。
    在殷人的信仰中，其先祖“契”、便“只知其母，不知其父”，为母吞陨卵所生。
    《诗经?玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
    [西汉]褚少孙《补史记?诗传》载：“汤之先为契，无父而生契，母与姊妹浴于元邱水，有燕衔卵堕之，契母得故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者，兹兹益大也，诗人美而颂之曰，殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商，商质殷号也。”

    作为肱骨，伯益曾出任虞舜时期的火正、水正，教民稻植、作井滋物，协助帝舜管理众多崇鸟、崇兽部族（佐舜调驯鸟兽）。这为三星堆另起炉灶，光大虞舜德行，构建鸟图腾祭祀中心，最终形成万邦来朝的盛举，播下了广泛的人脉，打下了坚实的基础。
    《孟子?滕文公上篇》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”
    《汉书?地理志》：“伯益知禽兽。”
    《后汉书?蔡邕传》：“伯益综声于鸟语。”
    《史记夏?本纪》：“令益予众庶稻，可种卑湿……（禹）与益予众庶稻鲜食。”
    《吕氏春秋?勿躬篇》：“伯益作井。”
    《世本?作篇》引《周易释文》：“化益作井。”
    《淮南子?本经训》：“伯益作井而龙登玄云，神栖昆仑。”

    在儒家的叙事语境里，禹、益同朝，互为搭档，倾力助“舜”，共襄国是。
    《史记》自序：“维秦之先，伯翳佐禹。”
    《史记?夏本纪》：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”
    《论衡?谈天》载：“禹主治水，益主记物。”
    《论衡?别通》云：“禹益并治洪水，禹主治水，益主记异物。”
    《论衡?逢遇》也云：“禹王天下，伯益辅治。”
    《尚书?大禹谟》中记，禹征三苗不服，益给禹建议说：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”
    儒家的言论，我们尽可“权当一说”，只需铭记“益”的履历就好。自仰韶文化始，鱼、鸟相争数千年不曾停歇，何种粘结剂能令血仇双方称兄道弟、同朝奉主？想来是没有的。

现代学者一般认为，世界最早的大百科《山海经》、成书并非一时，其中有4卷为后人增补作品，最初的编纂者很可能是末世大禹，最终的定稿者当为虞舜世系的伯益。
[西汉]刘歆《上“山海经”表》：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。盖与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物、异方之所生、水土草木禽兽昆虫麟凤之所止、祯祥之所隐，及四海之外、绝域之国、殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。”

[东汉]王充《论衡?别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”
[东汉]赵晔《吴越春秋?越王无余外传》：禹“遂巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类及八方之民俗、殊国异域土地理数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”

伯益编撰的《山海经》，大致是以图腾、绘画、象形符号为主，并辅以巫觋才能看懂的文字。最初的文稿，当为巴蜀叙事图语。
《山海经》，包含了历史、地理、天文、神话、宗教、民俗、方国、部族、物产、医药等多种资料，是一部原始社会大百科，更是一本旷世奇书。

它跨越了地理羁绊，记载了欧亚、非洲东西南北的陆地极限内的事物，描绘了“海内”、“海外”、“大荒”数百个方国、部族及其超乎现代人想象的始祖图腾。这些图腾形象诡谲、怪异、令人生畏，以至被许多不明就里的圣贤视为灵异，就连史太公都被惊吓得目瞪口呆，惶惶曰：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”

它超越了时空限制，记载了1.5万年前的大暤建木“八卦风历”、1.4万年前的“太极斗历”、大约1.2万年前的“帝俊十日历”、9千年前的“颛顼十二月历（阴历）”以及3600多年前商汤灭夏的政治事件。历史时间跨度，竟然达到惊人的上万年。

    《山海经》一幅幅神奇、恢宏的图卷，只有游历过欧亚、亚非大陆，具备宽阔视野、高尚格局和广泛影响力的族群，方能潜心描绘。
    巴蜀经鲧禹、虞舜世系两个族群的辛勤构建，已然成了散布于世界各个角落的华夏先民的信仰中心。尤其是虞舜世系构建的三星堆，更是全球鸟图腾族群心心向往的祖庭和宗教圣地。想象一下商贾云集、万邦来朝的盛举。一部浩瀚如《山海经》的绝世之作，横空出世便有了坚实的基础。
    所以，先贤们将《山海经》的编纂者指向具有国际背景的鲧禹、虞舜世系，当为众望所归、名副其实。

    我们说：伯益推翻鲧禹鱼图腾统治，继虞舜之后，在古蜀构建起另一崇鸟王权。
    这种论断的依据是什么？
    如何证明BC2000年左右，巴蜀盆地上演的这场鱼-鸟大战以及鲧禹-虞舜世系两个族群间的生死决斗？
    揭开上述疑团的密匙，就隐含在三星堆的一根金杖之中。

    金杖
    1980年发掘于广汉三星堆一号器物坑，杖芯或为省藤材质，外表满敷金箔，长143cm，直径2.3cm，黄金净重463g；据专家推断，年代距今4000~3600年；国家一级文物，现藏于广汉三星堆博物馆。
    杖芯所敷金箔系用纯金捶揲而成，展开宽约7.2cm，厚约0.2mm，两侧稍薄，中间略厚。
    因为年代久远，木质杖芯已经严重炭化，外敷金箔也有变形，但器型清晰可见，金箔保存完整。
    此器，是已出土的、国内同期金器中，体量最大的一件；也是全世界范围内，金杖中体量最大的一件，2013年8月19号被列入国家文物局发布的《第三批禁止出境展览文物目录》。

▲ 金仗（三星堆文明，BC2000~1600年）

在世界范围内，金杖与其它权杖一样，通常是一国政治权力与宗教权力的象征，仅为最高统治者所有。这与同时代东方社会普遍代表邦国权力的斧、钺以及后期商周时代的青铜大鼎类似。
一般而言，古代象征权力的礼器都来源于生产、生活器具，随时代的延续和社会的发展，这些器具逐渐被赋予“形而上”的意涵，最终剥离实用功能，异化为最高权力的代表。

金杖的本质是权杖。这种源于原始社会的礼器，最初只是先民用于防身、狩猎的工具，美其名曰“棍、杖”，说白了就是经简单修整后的自然枝干。随后期族群争斗的加剧，这种生活、生产工具逐渐演化为攻击用的兵器。
这种木质棍、杖类的武器，至殷商时期还在大规模使用，只是形制发生了些许变化，由原始的自然形状，演化为手持端细、击打端粗，彼时称之为“杵[chú]”。

    《尚书?周书?武成》载，王若曰：“既戊午，师逾孟津，癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”
    武王伐纣，至戊午日，大军横渡孟津。癸亥日，布阵商邑之郊，以待上天神喻。甲子日黎明，商纣率军浩荡而至，列阵牧野、旌旅如林。商军貌似强大，还未等交战，其前锋便开始倒戈，调头向后自相攻击，商军败北，一时血流成河，兵器漂浮。武王一战而平定乾坤。
    商、周牧野会战极其惨烈，按周武王的话说：战场尸山血海，都能将死者的兵器“杵”漂浮起来。

    随时代进一步发展，那些热衷于屠戮的家伙们发现，用棍、杖杀人，若击不中对方的头颅，基本上毫无疑义。为提高战场上的击杀效率，好战者们便采用各种手段来增加棍、杖头的配重。
    一时，在棍、杖头上加石球的、加石锤的、加石镐的、加石斧的，等等，五花八门，目的只有一个，就是要给对手来个痛快。
    于是，一种叫作“杸[shū]”或称“殳[shū]”的兵器便被发明出来。

    《说文解字》：杸，“軍中士所持殳也。从木从殳。《司馬法》曰：‘執羽从杸。’市朱切。”徐灏曰:“古通作“殳”，后增木旁作‘杸’也。”
    《说文解字》：殳，“以杸殊人也。”
    “殳”，通“杸”，为“杸”的本字。甲骨文象形为：手持锤杖一类的攻击性器具。会意，本义为指代执掌锤杖者，引申为权力、摧毁、击杀。从属字如：殴（杖击）、殺（杖毙）、毁（击碎）、殁（消灭）、没[mò]（击沉）等。

这是甘肃省山丹县四坝遗址发现的一枚殳首，高5.6cm，宽6.9cm，孔径2.3cm，呈梨形，上大下小，中心有通孔，用以安装木杖。年代距今3900年。现藏甘肃省博物馆。
遗址最初为新西兰著名社会活动家路易?艾黎、在1947年带领培黎工艺学校师生、在此开荒时所发现。

▲ 殳复原图（四坝遗址，BC1900）

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