[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第48页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第48页]

作者:夜郎游侠2018

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    《国语?鲁语》言：“大刑用甲兵，其次用斧钺。”是斧钺用作刑具的证据。
    《尚书?顾命》云：“一人冕，执刘立于东堂；一人冕，执钺立于西堂。”是为斧（刘）、钺用做仪仗的早期记载。
    《尚书?牧誓》载：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”黄钺在这里又是王权象征。
    此外，天子还可以将钺赐予诸侯，以表示授予杀伐权力的凭证。西周宣王时期的虢季子白盘铭文有“赐用钺，用征夷方”句，即此意。

    以上，拖泥带水、连篇累牍，无非是想弄明白远古、上古权力的主要象征器物是什么，东、西方象征器物的区别在哪里？
    总之，象征最高权力的礼器，东方以钺，西方以杖。因此，无论是钺还是杖，上面的任何纹饰、图案、契刻符号及其想要表达的文化内涵，都具有正统性与权威性。
    回过头，我们再看看三星堆出土的金杖上，到底有什么“正统性与权威性”的文化内涵？

在金杖的上端，有46cm长宽的纹饰。图案以间距小于1.0mm的“双勾”手法錾刻而成，分三组：靠近下端的一组为双人头像，人头之间以左右对称的双钩形纹相隔；人像头戴齿形金冠（拟或是羽冠），耳悬串珠式坠链，耳上方有下卷角纹饰，弯眉、吊眼、阔口，呈大笑状；人头图案的上、下方各有两条平行线为界。其余两组图案相同，均左右对称錾刻有箭、鸟、鱼纹。其中鸟作展翅飞翔状，一支羽翎箭杆遮蔽鸟颈后，箭镞深深射进鱼的头部。

▲ 金仗纹饰线图（三星堆文明，BC2000-1600）

    古蜀这幅生动的《鸟鱼箭矢图》，是想告诉后人什么呢？
    无疑，古蜀人是将三星堆文明构建过程中，发生的一次惊心动魄的重大社会政治事件，以《鸟鱼箭矢图》这种叙事图语的形式，錾刻到代表最高权力的金仗之上，以资祭奠和世代铭记。
    目前，《鸟鱼箭矢图》金仗纹饰已经有了五花八门、各式各样的解释，但视乎都不那么恰如其分，也少见逻辑自恰的。尤其是对箭、鸟、鱼关系的描述，专家们更是七嘴八舌，莫衷一是。

在准确描述《鸟鱼箭矢图》金仗纹饰之前，请先让我们来一把小科普。
图形语言，简称图语，它是独立于普通文字、口语之外的一种特殊语言，自万年前诞生起，一直沿用至今，并且还将继续沿用下去，由于具有表达普通语言不能表达的二维、三维空间的特性，被广泛应用于化学、建筑、机械、电子和美术等人文、科学领域。

    图语有两个重要概念，即遮蔽与相贯。
    遮蔽：指两个物体空间交会，但不发生物理接触。绘画时，前方物体的外形全部显现，后方物体只显现被前方物体遮蔽的其余部分。
    相贯：指两物体无缝对接、紧密接触。这样的对接或接触，往往具有破坏性。绘画时，前后物体外形相互遮蔽，且外形均不完整。

金仗纹饰所描绘的箭、鸟关系，既属于“遮蔽”。箭杆从鸟颈前方掠过，纹饰上箭杆遮蔽鸟颈，实则只是空间前后交会，箭鸟不发生直接接触，箭并不对鸟产生直接伤害。
金仗纹饰所描绘的箭、鱼关系，则属于“相贯”。箭镞贯入鱼头，足以对鱼造成伤害。

▲ 鸟负箭穿鱼（金杖纹饰）

若箭、鸟关系按如下《箭穿鸟、鱼示意图》方式描绘，即属于“相贯”。这种情况，就不是箭杆从鸟颈前方掠过，而是直接贯穿鸟颈，至鸟于死地。当然，按此图的画法，箭镞贯入鱼头，同时也对鱼造成致命伤害。
箭鸟、箭鱼“相贯”还是“遮蔽”，绘画、制图的手法不同，毫厘之间就能决定鸟、鱼的生死。这就是“图形语言”的精妙之处。真心希望相关专家们，能领会这一点，以对金杖图语做出正确的解读。

▲ 箭穿鸟、鱼示意图

    好啦，现在我们可以尝试解析4000多年前、古蜀国王的金杖纹饰了。
    与仰韶文化庙底沟类型、彩陶瓮上的《鹳鱼石斧图》类似，三星堆金杖纹饰属于文字初创前、典型的族群争斗叙事图语。图中，箭是“夷”的标本，更是强权的象征；鸟是东夷鸟图腾族群（如少昊氏）的徽志；鱼则是西戎鱼图腾族群（如鲧氏、鱼妇氏）的神祖。
    金杖纹饰寓意十分明确，鸟负箭射猎，正中鱼头，少昊氏鸟图腾遗族征服了鲧禹鱼图腾遗族，建立起了新的崇鸟王权。新晋国王，头戴齿形金冠，耳悬串珠坠链，沾沾自喜、意得志满地登上古蜀国的权力巅峰。是时，BC2000年。

鸟、鱼部族之间的争斗，并非古蜀这一次。
仰韶文化时期，崇鸟部族便与崇鱼部族在黄河中游流域互掐（见《鹳鱼石斧图彩陶瓮》），接着又在黄河上游流域继续互掐模式（见《鸟鱼纹彩陶壶线图》），然后二者又在阿尔泰山地区互掐（见《鹳鱼鹿纹岩画》），在身毒河流域互掐（见《鸟啄鱼纹赤陶》），最远一直掐到底格里斯河与幼发拉底河两河流域（见《鱼纹彩陶盘》）。

▲ 鹳鱼石斧图彩陶瓮（仰韶文化、庙底沟类型，BC4000年）

▲ 鸟鱼纹彩陶壶线图（仰韶文化、半坡类型，BC5000年）

▲ 鹳鱼鹿纹岩画（阿尔泰山，时代不详）

▲ 鸟啄鱼纹赤陶（美赫尕尔遗址，BC7000~3000年）

    ▲ 鸟啄鱼纹彩陶盘（美索不达米亚文明，Hassuna时期，BC5000年）
    出土：萨马拉，伊拉克

亚非大陆记载“鸟鱼互掐”的相关考古器物，年代推断大多含混不清、是是而非。实际上，持这两种信仰或图腾的族群，争斗的历程自9000年前世纪大洪水以及相应的大海浸事件起，就已在东亚黄河中游流域开始了。截至三星堆《鸟鱼箭矢图》金杖问世，以少昊为代表的东夷崇鸟族群和以伯鲧为代表的西戎崇鱼族群之间，演绎了6千多年波澜壮阔的族群争斗史。

    可以这样说，三星堆文化时期所呈现出的“鸟鱼大战”，是9000年前“少昊、伯鲧”大战的余绪，最后以鲧禹世系、鱼妇部族失败而告终。
    鱼图腾文化在古蜀的覆灭，是东夷鸟图腾的虞舜后人、为鲧禹世系盖上的最后一块棺材板。
    金杖《鸟鱼箭矢图》的出现，标志着鱼图腾族群的消亡，在东亚大陆活跃了6千多年的鱼图腾身影连同她们的文化一道，戛然而止，从此淹没在茫茫历史长河之中。

人类总体而言，并未完全脱离动物的本性。优胜劣汰、适者生存，依然是一条颠扑不破的丛林法则。
历经数千年的角斗，东亚这片神奇的大地上，皎皎者仅剩鸟图腾族群与蛇图腾族群。之后的华夏文明史，将是这两家竞相逐鹿、问鼎中原的互掐史，也是“龙”、“凤”此消彼长的演绎史。

金仗图语所描述的古蜀风云变幻，如果说只是告知“鸟、鱼”大战，而未告知到底是那只“鸟”、那条“鱼”大战的话，三星堆的一面大玉璋，则将这只“鸟”的具体名号直白地呈现在世人面前。

玉璋，新石器时代晚期、起源于海岱地区，是华夏文明的代表性器物之一。据考古显示，早在4500年前的龙山文化时期，这种造型奇特的玉器，就已经在中国范围内广泛传播，并成为中国古代社会重要的礼器之一。
玉璋整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把砍刀。玉璋形制、大小区别显著，大可长达一米有余，小则不到一指。

    东汉许慎《说文解字》言：“剡上为圭，半圭为璋。”
    也就是说，扁平的长方形玉器，端部削成三角形的尖，就是“圭”；将圭沿中线对开，得到的两片玉器就是“璋”。
    不过，在各类考古报告里，考古学家倾向于、把所有无所依归的长条形玉器，都叫做“璋”。

    玉璋是上古直至周代的重要礼器，种类繁多，《周礼》就记载有“赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋”等五种。古人用玉璋具体来做什么呢？
    《周礼?春官?大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
    《周礼?考工记?玉人》言：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守，宗祝以前马。”郑玄注：“三璋之勺形如圭瓚。天子廵守，有事山川，则用灌焉。於大山川则用大璋，加文饰也；於中山川用中璋，杀文饰也；於小山川用边璋，半文饰也。”

    《周礼?春官?宗伯?郁人》载：“璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。”
    《周礼?冬官?考工记》也载：“璋邸射素功，以祀山川，以致稍气。”
    按《周礼》记载，天子巡守时，要用玉璋这种礼器来祭祀沿途名山大川。大璋纹饰繁复，用于祭祀大山川；中璋纹饰较简，用于祭祀中山川；而璋中最小的边璋仅半纹饰，用于祭祀小山川。所祭祀的如果是山，礼毕就将玉璋埋在地下；如果是川，礼毕就将玉璋投到河里。

这表明，玉璋是古代国家祭祀的重要礼器之一，在天地四方的礼拜中，专被用来“礼南方”、“祀山川”。这其中，“祀山”是源于古人对天帝、祖神的敬畏，认为山是离天界最近的地方，是天帝“上下”的自然天阶（见《三海经》海内经、海外西经、大荒西经），祭山的目的在于迎驾上苍、祈福国运。“祀川”，则是农耕族群祈望风调雨顺，五谷丰登，求的是国泰民安。

尧舜时期，望祀山川的目的，还在于祭祀天下鬼神。《虞书?舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”而到了周代以降，则成了坐拥天下、昭告王权的政治把戏。
我们再来看看，三星堆大玉璋上有什么能叩开历史之门的密码。

    大玉璋
    出土于广汉三星堆二号器物坑，共有三件。
    其中，样本K2③:201附4，玉质，青灰色，长方形片刀状，顶端一边成锐角，一边成钝角，上宽8.8cm，下宽6.8cm，射长43.1cm，柄长11.3cm，通长54.4cm，微残，射端有明显的火烧泛白及裂纹。
    “样本K2③:201附4”的尺寸，大大超过《周礼?考工记?玉人》：“大璋、中璋九寸，边璋七寸。”的标准，现代考古学自然要把三星堆二号器物坑发掘的此件玉器，称为“大玉璋”。而《广汉三星堆遗址二号器物坑发掘简报》将其定为“边璋”的定论，应当废止。

▲ K2③:201附4大玉璋（三星堆文明）

    此大玉璋的两面均满刻内容相似的阴纹，中间留白，纹饰繁复，其内涵成了我们了解古蜀三星堆社会形态、难得的考古素材。
    器身图案呈上下对称布局，每幅图案均由五组纹饰构成。
    上幅图案：
    最上一组，三人并立，长颈，立眉，吊眼，大嘴、嘴角下勾；均头戴平顶冠，冠上刺两行平行小点；双耳上方有下弯角饰，佩铃形耳饰；身着长衣，下摆至膝；脚穿翘头靴，脚踝着环饰，两脚外撇呈一字形；双手自然垂于胸前，两拇指相顶，作抱拳状。
    第二组，两组山形并峙，各组最外为大山；往内为中山，山上有一“⊙”形纹饰，“⊙”两侧分别刻有形同八字形的云气纹，；云气纹下又是一座小山，山的中部也有一“⊙”形纹饰；“⊙”下还刻有一座平台。两座大山的外侧各有一只大手，作半握拳状，拇指按在大山腰上。两山之间有一船形盘状物，盘顶似有向上蒸腾的若干条纹。
    第三组，两朵装饰性云雷纹，表山体祥云盘绕。
    第四组，三人并排，外貌、手势和穿着与第一组图案基本相同。区别的在于，这三个人像佩的是双环或双珠耳坠；戴的是山型穹隆高帽，帽檐外卷；人体呈跪座的姿势。
    第五组，两组山形并峙，，其内部构图与第二组雷同。区别在于，一大山头部伸出一个粗大“弯尖状物”横在两山之间，弯尖状物根部似有护套；两大山外侧各立有一枚牙璋。

▲ K2③:201附4大玉璋射端线图（三星堆文明）

下幅图案：
纹饰内容与上幅图案基本一致，唯因柄端收窄及中间开孔，最上一组立人由三个无奈减少为两个。

▲ K2③:201附4大玉璋柄端线图（三星堆文明）

    大玉璋纹饰所要表达意境是什么，反应的是古蜀怎样的社会状况？
    对此，专家学者给出了各式各样的答案，但大多都不怎么靠谱。这其中，比较有说服力的、是以学者黄剑华为代表的“祭山说”和以独立学者 “@好了明理”为代表的“观天说”。
    三星堆大玉璋纹饰，祭山的意涵十分明显。道理很简单，第五组纹饰、两大山头之间伸出的象牙（弯尖状物）与两大山外侧山麓对称竖立的牙章，都是明确无误的祭山礼器。

    ▲ 玉牙璋（三星堆文明，2号器物坑出土）
    通长92cm，厚6mm，最薄处1~2mm

    尽管牙章在后世被异化为兵符，但至少在三星堆文明时期，祂浓厚的祭山功能、距战事兵祸仍然相去甚远。
    2号器物坑出土的这件跪坐人像，非常形象、直观地向我们展现了三星堆大祭师，是如何手持礼器、跪祭神祇的。
    此器对牙璋执握方式的准确表述，在同时代文物中为被视为仅见。

▲ K2③:325持璋铜人（三星堆文明）

    《周礼?冬官?考工记?玉人》：“牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。”郑玄注曰：“二璋皆有鉏牙之饰于琰侧。”
    《周礼?春官?典瑞》：“牙璋以起军旅，以治兵守。”郑玄注引郑司农云：“牙齿兵象，故以牙璋发兵，若今时以铜符发兵。”
    沈括《梦溪笔谈》卷三曰：“牙璋，判合之器也。当于合处为牙，即虎符之法也。”

将牙章作兵符的周代，离三星堆文明已过近千年，后世牙章文化的变迁，丝毫影响不了玉璋的创造者东夷人、在前世如何赋予牙章祭祀礼器的神圣禀赋。
尽管大玉璋纹饰所描绘的、的确是一场古蜀三星堆人的祭祀大典，不过，这并非《周礼》记载的、宣示王权所进行的、名山大川祭祀活动，也非完全科学意义的天文观测，而是“夏至”国家祭祀大典，确切地说，是“夏至”时刻、对“日出日入之山”的望祭。

    夏至，人类社会最早命名的节气，中国古“四时八气”之一，按现代汉语望文生义，似乎是说“夏天到了”，实际上，此时夏天已经过半。
    “夏”，音[hà]，《说文解字》：夏“胡雅切，古音在五部。”是大的意思。
    [东汉]刘熙《释名》道：“夏者，假也。宽假万物，使生长也。”
    [东汉]《尔雅?释诂》：“假，大也。”
    [清]《说文通训定声》引《三礼义守》释：“夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。”
    通过上述的注解，我们明白：夏者，假也，大也，是“夏天万物茁壮繁茂”的意思。需要说明的是，此处的“假”，为古额切，读[gé]，而不是读[jiǎ]。

    “至”是极、最的意思。
    [元]吴澄《月令七十二候集解》言：“夏至，五月中。”[元]黄公绍《韵会》道：“夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。”是指春天播种的植物，夏至时已经长到最高。
    清代钦天监官员陈希龄《恪遵宪度》曰：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”

夏至时刻，太阳直射地面的位置移至北回归线、北纬23°26'，达到一年的最北端。此时的北半球，是一年中白昼最长、夜晚最短的一天。相应的，也是北半球得到的太阳辐射最多的一天。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。
现行的“二十四节气”，是依据“大阳黄经度数”划分的。太阳在黄道上每运行15°所处位置、分别对应某一个节气。黄经0°时，对应春分点；当太阳运行至黄经90°时，即为夏至点。此为地心说。

▲ 地球回归年运行示意图（古代地心说）

按“日心说”则是，太阳光直射“北回归线”的那一刻，或说地球公转轨道平面（黄道面）与“北回归线”相交的那一点，称为“夏至点”。
相应的，太阳光直射“南回归线”的那一刻，或说地球公转轨道平面（黄道面）与“南回归线”相交的那一点，称为“冬至点”。

▲ 地球回归年运行示意图

古人认为，夏至到来，阳气到达鼎盛极致；过了夏至，阳气衰退，阴气始生，一直到冬至那一天、阴气达到的顶点。因此，“夏至”成了古时候出现最早的节气，也是上古先民重要的祭祀节日。据载，最晚在商周时期，便开始了一年一度的“夏至”国家祭祀大典。

    《周礼?春官?神仕》载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧。”贾公彦疏曰：“冬日至，祭天神人鬼，以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之。夏日至，祭地祇，以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之。各顺阴阳而在冬夏至也。”
    地示，即地祇，指地神；
    物鬽，即物之老而能化为精怪者。鬽，通“魅”，意为百物之神。
    冬至、夏至，均为国家祭祀大典之日。冬至祭天神，夏至祀地祇。在夏至这天，国家君王要主持“地神”和“百物之神”的重大祭祀仪式，以感恩地神保佑丰收和百物之神荫庇众生，同时祈祷国家避免灾祸、百姓祛除瘟疫。

“夏至祭”，作为国家祭祀大典，从创立开始，历朝历代都十分重视，每年都要隆重举行，一直延续到清朝结束。[清]潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“夏至大祀方泽，乃国之大典。”方泽，为人工挖掘的方形水池。北京的方泽坛，就是明清两朝举行祭祀地祇国家大典的遗迹，位于坛庙的南北中轴线上，是地坛公园的主建筑，与天坛的圜丘坛相对应，象征天圆地方。

    夏至大典，祭祀活动以日计。其实，夏至只是一眨眼的瞬间。而这一瞬间，恰是远古先民制定历法的节点和基准。
    现代人确定夏至，需要精密的天文仪器和复杂的科学运算。
    商周则以“圭臬测影”之法，《周髀算经》载：臬八尺，“冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。”
    那么，古蜀三星堆人是如何确定夏至时刻的呢？

以《归藏易》为理论基础，以《连山易》为实践指导。

[清]马国瀚著《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》道：
《周礼·太卜》：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

    《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉?律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。
    公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。
    又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
    ……

总之，《归藏易》、《连山易》失传了，我们只能在《周礼?太卜》中了解些只言片语，得知“连山观象”、“大山纪历”的原则和概貌。
其实，这对古蜀三星堆人来说，并不是件难事。因为这些崇鸟族群的先祖羲和氏，在1.2万年前，就在“甘渊日浴”、“生十日”，根据太阳视在回归运动，创立了科学的“十日历”（阳历）。古蜀三星堆人所要作的，就是如何传承与发扬《归藏?连山易》便罢了。

    什么叫《归藏易》？
    归：太阳“视在”周期回归运动的天道;
    藏:宝典；
    易：“四时八气”的季节变换。
    所谓“太阳‘视在’周期回归运动”，就是太阳在地平线上升起的位置，随季节不同，在最南到最北之间，循环往复移动。上古华夏先民，就是根据每天日升日落的确切位置（日浴），标定季节变换的日期节点，进而制定出一部科学、实用的历法的。

    华夏先民领略了“人法地、地法天、天法道、道法自然。”的哲学规律，由此总结出了基于太阳“视在”回归天道的《归藏易》历法理论体系。
    太阳在天穹走过的“视在”南回归线，对应一年的“冬至”，《归藏易》谓之“南外衡”；太阳在天穹走过的“视在”赤道，对应一年的“春、秋分”，《归藏易》谓之“中衡”；太阳在天穹走过的“视在”北回归线，对应一年的“夏至”，《归藏易》谓之“北外衡”。一年又一年，太阳“视在”运行轨迹，始终在“南、北衡”间来回游走，循环往复，永不停歇。
    太阳规律性地作南北回归运动，四季随之作周期性地变化，观测记录下每天日升日落的确切位置，一部科学、准确、实用的历法，便制定出来了。“三衡四间”，厘定“四时”、确认“分至”，这就是《归藏易》的核心要义。

▲ 太阳“视在”周期回归运动示意图

    《山海经?大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
    【注】
    浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》作注《夏小正》十月（日）之“黑鸟浴”道：“黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”《夏小正》当为万年前、“十日历”的经典传承。
    生：生育，初创、肇始、新作。
    “日浴于甘淵”，不是专家学者望文生义后告诉你的 “羲和在甘渊给太阳洗澡”，而是指羲和在甘渊观测日升日落。
    “生十日”，更不是专家学者教导我们的“羲和生了十个太阳”，而是羲和创建“十日历”（阳历）。这种早期原始历法，以太阳“视在运行轨迹”一个南北回归循环、也即“夏至”周期的大约365天为一周年，一年“四时八气”10个“日”，每个“日”36天，剩下的平年5天、闰年6天用于节气祭祀。

    上古羲和氏“甘渊日浴”、“生十日”的历法构建、是怎样的一个过程？
    我们这里可以尝试着做出还原：
    首先要知道太阳观测者所处的纬度；其次，根据早期“大暤风历”的季节日期节点，找准半径十公里范围，哪座山头与日出、日入的位置有重合关联关系，继而标定出日出之山、日入之山两座关联山的位置，将其确定为季节日期节点的标志物。这两座季节日期节点的关联山，就是所谓的“连山”。掌握这两点，一个科学、简单、实用的《归藏?连山易》就构建完成了。

还原的《归藏?连山易》(甘淵)见下图。
山A，位于“甘渊”观象台东偏北28°的约12公里远处，一年四季，旭日点在山A与山C间作回归移动，某一天，观测者若发现旭日由A山顶初升，则这一刻便是“夏至”，也是“羲和十日历”的基准日，拿出两天祭祀，第三天便是“羲和十日历”的起始日；经一个季度（90天），旭日点向南移动，又从B山顶初升，日历进入“秋分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向南移动，又从C山顶初升，日历进入“冬至”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点向北回归，又从B山顶初升，日历进入“春分”时刻，拿出一天祭祀，第二天开始接续上一季日期；再经一个季度（90天），旭日点继续向北回归，又从A山顶初升，日历重回“夏至”时刻，头一年结束，下一年重新开始。如此循环往复，周而复始。

▲ 《归藏?连山易》(甘淵)

由上推断，《归藏?连山易》视乎只需“日出三山”便可构建“十日历”。实则不然，科学必须具有可重复性。“日出三山”的结果，须“日入三山”验证、方能构建一部严谨的历法。只有“钦若昊天，历象日月星辰”，才能“敬授民时”。

返观大玉璋第二组和第五组纹饰，左边大山套两小山，右边大山也套两小山，“日出三山”、“日入三山”，正是《归藏?连山易》“三衡四间”的真实再现。
纹饰中，太阳夹带四季冷、暖不同云气（见大山之内“⊙”纹两侧錾刻的八字形云气纹），在“三衡”之间游走（见左右三山），钦天监历正站于观象天台之上，以查太阳东升西落（见平台及之上的“⊙”纹）。一年四季、“二分二至”仅在掌控之中。

▲ K2③:201附4大玉璋射端局部线图（三星堆文明）

大玉璋錾刻的山顶“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹，代表着1.2万年前的帝俊《归藏?连山易》或者羲和“十日历”。这种标志性的“大山?太阳云气纹”在大玉璋出现，若还只是个例、不足以诠释帝俊《归藏?连山易》或者羲和“十日历”的深刻内涵的话，三星堆众多青铜祭祀礼器中，同样有“大山?太阳云气纹”的出现，则坐实《山海经》所记载的1.2万年前、实帝俊《归藏?连山易》或者羲和“十日历”初创的史实，也坐实三星堆文明创造者的东夷鸟图腾遗族的族群属性。

    青铜神树
    1986年，四川省广汉市三星堆遗址、二号器物坑出土，国家一级文物，现藏于三星堆博物馆。2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
    青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达396cm，是全世界已发现的最大单件青铜文物，被命名为一号神树。另外还有一棵只有下半部分树身，被命名为二号神树。
    所有青铜神树，均采用套接、铸接、浑铸以及彼时最先进的“失蜡法”建造。

一号神树，由基座和树干两部分组成，树顶已残缺，构型不详。基座形为三座山相连，树干铸于正中“神山之巅”，卓然挺拔，有直通天宇之势；树分三层，每层三枝，每枝上又有一仰两垂的果枝，全树共有九只神鸟，站立在上仰果枝的果实之上；一只凤鸟似从天而降、落于底座正面，两翅欲作收式，长长的尾羽似麻花拧转、延树干仍在逶迤飘动，数面刀形器犹如树叶般悬吊于分叉的尾羽之上，尾羽末端缺失，整体造型怪异诡谲，难以名状。

▲ 一号青铜神树K2②:94（三星堆文明）

一号神树，基座呈穹窿状，底部为圆环，上部由三面弧边三角状镂空虚块构成，三面间以内擫势的三足连属，每侧外观构图均为大小三山相嵌，底部最小的山顶铸有“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹。
这当为一号神树、“大山.太阳云气纹”的例证。

▲ 一号青铜神树K2②:94底部线图（三星堆文明）

    这里强调一句，栖于底座的不是官方及专家们所称的“龙”，而是“凤”。这很重要，祂涉及三星堆文明创造者的图腾和族群属性。龙，归属炎帝、共工世系，是人家南蛮的祖神；凤，则是帝俊、少昊氏所崇拜的神鸟，是人家东夷的帝禘。
    冠羽高耸、鸟喙前突、两肢矗立、两翼展翅（尽管不大）、尾羽飞扬。什么样的眼神，才能将这只活灵活现的“凤凰”看作四肢爬行若鳄的飞“龙”呢？
    “见物作龙”，这是业界普遍滋生的一种偏执、病态的思维定势。好像哪个遗址龙不显身，就难成其为中华文明似的。岂知，鸟图腾及其衍生的鸟文化，正是中华文明的滥觞之一。《帝王世纪》之“大暤风姓”，实则就是告诉你“大暤凤形”，这是比“五帝”还要古老近万年的华夏鸟图腾先祖。

二号神树，高105cm，树干长67cm，底座直径62cm，三星堆二号器物坑出土。
基座仿佛三座山相连，主干顶部残损，现见树枝分为三层，每层三枝，每枝上分别有一仰一垂的果枝，共有九只神鸟立于上仰果枝的果实之上；底座三面各有一双臂平抬于胸前、双手作执物状的跪坐神像，出土时前臂残缺。

▲ 二号青铜神树（三星堆文明）

二号神树与一号神树构型接近。基座，也由三面山形拼接，似有三山相连的意象，每侧外观线图均大小三山相套，小山以勾云纹镂空山体。大山内侧，中型山顶铸有“⊙”纹与两侧对称的八字形云气纹。
这当为二号神树、“大山?太阳云气纹”的又一例证。而山前双手执物跪坐的三座神像，应是观测“三衡”日出日入、跪迎“二分二至”的巫觋历正。

▲ 2号青铜神树底部（三星堆文明）

“大山.太阳云气纹”，在青铜神树底座上出现比在其它器物上出现，更具逻辑自洽性，也更具史实说服力。因为，青铜神树本身就是对东海大壑扶桑树的祭奠，有“大山.太阳云气纹”的加持，就更有助于对1.2万年前、帝俊“归藏.连山历”或说羲和“十日历”作完美诠释。

    为什么这么说？
    因为扶桑树是“归藏.连山历”升级版的重要夨[cè]天工具。
    上古，羲和氏在甘渊观天文、订历法，是以“归藏?连山易”肇始的。随时间的推移，先民们在“汤谷”、开始采用更灵活、更精确的“扶木矩阵”构建天文观测台。她们以扶桑树干取代高山、作日升日落的标志物，成就了2.0版的“归藏.扶木矩阵易”。

    何谓“汤谷”？
    古代称温泉及热澡水为汤，至今东瀛还保留此称呼。所以，汤谷实际上就是温泉谷。
    《山海经?大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”
    这是《山海经》的编纂者、在用叙事图语的方式，为我们描绘的、一幅远古神奇而玄妙的画卷。

从前，在东海大壑西沿，有一名叫“孽搖頵羝”的山脉，上面长有“其叶如芥”的扶桑神树（扶木），占地大到方圆300里。山里有一片名为“温源”（温泉之源）的开阔谷地，在这片号称“汤谷”（温泉谷）的土地上，又栽有扶桑树。只见，一轮红日正从一株扶桑树上缓缓落下（一曰方至），另一轮红日又从扶桑树上冉冉升起（一曰方出），祂们皆由金乌神鸟背负着、在天空来回穿梭。

什么意思？
华夏先民，根据太阳规律性的“视在”回归运动，采用当时社会生产力所能允许的、科学实用的“归藏.连山易”制定“十日历法”，实乃人类社会的一大壮举。但自然界的事物存在，不以人的意志为转移。编制历法的“连山”参照系，也不会按照先民的意愿，准确、规则地排布列阵。这样，节令与自然季节的误差，就难以避免。族群若迁徙至冲击平原，少了标志性山峰作为参照物，“归藏.连山易”就几乎无法实施。

多年后，“女子”（羲和氏）的姊妹部族“女丑”，在“汤谷”对“连山易”作了创造性地革新。采用扶桑树桩——扶木，代替山峰作为参照物，以“扶木矩阵”取代“连山”，很好地解决了自然山峰位置难以满足参照物标准需求的难题。
这里，我们不妨将“扶木矩阵”取代“连山”而制定的历法，称作“归藏.扶木矩阵易”。

还原的汤谷“归藏.扶木矩阵易”见下图。
表征夏至的扶木A，位于“汤谷”观象台东偏北14°的12米远处，甘淵“归藏.连山易”距观象台十数公里外的山A，被现行十多米左右距离的扶木A取代。一改甘淵“归藏.连山易”受自然山形、山址制约的不利因数，表征不同季节节点的扶木，可根据旭日南北回归的实际位置，准确竖立，从而大大提高了“帝俊十日历”与季节变换相关联的精准度。

▲ 归藏.扶木矩阵易（汤谷）

    通过对汤谷“归藏.扶木矩阵易”的复原，我们从图中可以看到，观象台周围扶木矩阵按“四时”规则竖立，在象征太阳回归运动、天穹轨迹的南北外衡与中衡、东西两端的扶木矩阵上，的确有太阳升起和太阳降落的景象。
    正如《山海经?大荒东经》所言：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
    《山海经?大荒东经》“金乌载日”的真实寓意，正是对汤谷“归藏.扶木矩阵易”的完美诠释；更是对上古女丑在汤谷构建“归藏.扶木矩阵易”、观测旭日由东方标志扶木升起，再至西方标志扶木降落场景的生动刻画。

    汤谷，在哪里？
    这是个被昔日先哲和现代专家叫兽们玩烂的话题。
    通过《山海经》方国地理重构，上古“金乌载日”的汤谷（温源谷），位于旧时的虾夷之地，即现今北海道、河东郡、音更町、带広市，大致处于北纬43度（43°N），东经141度（141°E）的位置，相当于现今十胜川温泉范围以内。

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