[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第49页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第49页]

作者:夜郎游侠2018

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▲ 《山海经》方国地理位置图-东北亚

虾夷（北海道），地理位置处于环太平洋地震带上，使得地壳内部构成了具有形成温泉的独特自然条件。所以，地球上有最多温泉集中在这里。因故，虾夷又被称作“温泉王国”。
虾夷共有251处温泉区域、且各具特色，享誉周遭，甚至闻名世界。

▲ 北海道温泉地图

    十胜川温泉位于北海道、河东郡、音更町、带広市。与日本普遍的因火山地热形成的温泉不同，十胜川温泉的形成则要归结于生物作用。
    远古时十胜川一带为长满芦苇的湿地，经过长年堆积，大量的植物于地下腐烂炭化，这一过程中所散发的热量将地下水加热，涌出地表后的泉水温度可达30~36℃，形成今天的十胜川温泉。
    独特的形成方式使得十胜川的泉水富含有机物，可以很明显的改善肤质，常泡可以使皮肤光滑紧致、细腻且有弹性，因此有着“美人汤”之名。冬天是去往十胜川的最佳季节，可以看到成群的大天鹅来此栖息，还能欣赏仅在冬季上演的梦幻灯光秀——彩凛华白鸟节。

    ▲ 北海道十胜川温泉
    泉质：植物性褐炭温泉

《山海经?大荒东经》描述的，是1.2万年前东海大壑，也就是远古太平洋西岸库页岛、北海道、九洲、硫球一线的、东夷各方国的历史、地理状况。
由其内容可知，从东南隅至东北隅、记载了以“孽摇頵羝”为代表的“日月所出”之山，竟达七处之多。

    《山海经?大荒东经》载：
    “東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
    “大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。”
    “大荒中有山，名曰明星，日月所出。”
    “大荒之中，有山名曰鞠陵於天，東極、離瞀，日月所出。（有神）名曰折丹——東方曰折，來風曰俊——處東極以出入風。”
    “大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”
    “大荒之中，有山名曰猗天蘇門山，日月所生。”
    “東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。”

由羲和氏观日升落（浴日）、订“十日历法”（生十日）、又从“归藏.连山易”再到“归藏.扶木矩阵易”的具体内容和演进历程，我们可以得知，《山海经》所谓的“日月所出”，其实是为制定历法、对太阳初升位置进行定位的天文观测活动。而“日月所出”之处，即是“归藏.连山易”天文观测的自然标志物。

这样看来，远古东夷鸟图腾部落联盟，对“归藏.连山易”、“归藏.扶木矩阵易”有着统筹规划，而且，在“鞠陵于天”之山，还同时保留“大暤八卦风历”的构建，并由“折丹”司理。
《山海经?大荒东经》记载的这七处“日月所出”之山，由东南隅至东北隅，散布在五、六千公里的纵向范围内。可见，远古以羲和氏为代表的东夷先民，对天文观测的执着和历法准确度的追求。

不管是“归藏.连山易”还是“归藏.扶木矩阵易”，夨[cè]天历象不仅仅是为了与上苍沟通、掌握“天道”，继而抬高巫觋自身的社会地位，最终目的还是要构建历法、“敬授民时”。
没有历书、没有日历、没有先进通讯手段的远古，东夷先民是如何颁布节令、昭告天下、“敬授民时”的呢？

《山海经?海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
这幅叙事图语大概是这样描绘的：在黑齿国北面的“汤谷”，长有扶桑树，十个太阳依次从树梢升起又相继由树梢落下。在一湖心滩涂，栽有扶桑大树，九个太阳位于下枝，一个太阳则位于上枝。

    这里有两层意思，一是汤谷“归藏.扶木矩阵易”的历法构建；一是“水中大木”敬授民时的“日历”运行。
    “日历”如何运行？
    请读者跟俺把目光投向远古。
    如果先民们将“十日历法”一年的十个“日”，采用红色绳索，按顺序由小到大，分别制作成太阳球，挂在“扶桑树”枝，并将其置于不同角度都有利于观察的湖心小岛上，看看这会是一个什么景象？

▲ 原始日历（扶桑）

    是的，正如您所见，这就是一个活脱脱的立体“日历”或称“挂历”。恰值几“日”，就将相应的太阳球，按顺序旋转至上枝的位置。只是注意，这里的每个“日”均为36天，全年余下的五天用于祭祀。
    如果说日晷、沙漏、壶漏是自动计时器的话，确切的讲，这个“扶桑树”就是上古华夏先民的手动“计日器”。
    那时，远古先民虽未创造出文字，但不缺失色彩和大小的辨识能力。有了它，周边部落同盟的族群，就可根据上枝太阳球的大小，及时掌握时令，适时制定采摘、狩猎和渔猎步骤，合理安排播种、田间管理与收割计划，以免误判农时。

    这就是《山海经?海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”的真实意涵。
    诚如《尚书?尧典》所载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
    远古时期，作为授时器的“扶桑树”，蕴含着天文工作者的智慧和劳动结晶，对促进社会生产、保障先民日常生活有着极其重要要的意义，界定为华夏先民的文明标志和“族群重器”毫不为过。

话说回来，还处于旧石器时代末期的华夏先民，对宇宙天体的认知很难深厚和准确，也不理解太阳明暗的原理。但古人对周围事物的观察力却十分敏锐，他们发现乌鸦这种鸟，看似炭快一样乌黑，但在阳光下仔细分辨，却会反射出丝缎般红色的幽光，色块边缘还具斑斓的彩虹效果。这就是汉代以后，古人十分着迷的、幽幻般的“玄色”。于是，上古先民就认为鲜红的太阳如同神圣的乌鸦一样，曙光来临时，由东海的悠远之处缓缓升起，红光闪闪，将温暖和光明洒向人间；晚霞出现后，色彩逐渐变的晦暗，由遥远的西极，伴随着黑夜再飞回到原处。循环往复，劳作不休。

《淮南子·精神训》道：“日中有鵔鸟，而月中有蟾蜍。”鵔[jùn]鸟，也作踆[cūn]乌，东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。”踆乌，又名金乌，古代传说其形如乌，或三足、或三趾；一说为日精，日中神鸟，太阳化身。
《后汉书·天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。积而成鸟，像乌而有三趾。阳之类，其数奇。”

自战国以来，人们便称呼日中神鸟为“踆乌”，帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中正是一个“鸟首跪坐女”形。因此，金乌还与帝俊关系密切。
再者，河姆渡文化时期，华夏先民就已呈现鸟崇拜，少昊部族更是以凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟作为直系部落的图腾，将神乌化作太阳，也是顺理成章。

《马王堆一号汉墓T型帛画》
出土时，覆盖在汉墓的锦饰内棺的盖板上，当为出殡时作为“遣车”先导所打之“幡”，所表达的是引魂升天之意，体现墓主对羽化登仙的渴望。画面的内容可分上、中、下三部分，分别代表天堂、人间和地狱。上部描绘的是神话传说中的天国景象；中间画的是墓主人在世时的生活场景；下部绘制的是神话传说中的阴间面貌。整个帛画诡谲奇幻，色彩凝重。

▲ 马王堆一号汉墓T型帛画

    帛画上部：人首蛇身的上苍主宰——女娲、居于顶部正中，左右各有五只神鸟；右上为扶桑树，只见一轮巨大的红日居于上枝，红日里金乌独立，八个小型太阳则依次居于下枝；左上为一只蟾蜍，正栖于一弯明月之上；画面左右青白二龙翻腾飞舞。
    帛画中部：华盖之下，一老年贵夫人拄杖而立，她应是墓主——利仓之妻；其前有两着刘氏冠的男子正在跪献礼物，其后有三婢女相送；中段的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下有七个着刘氏冠的男子左四右三拱手分坐，中间摆有鼎壶等食具，画面外侧又陈设鼎壶一排，“列鼎而食”，尽显奢华。
    帛画下部：一赤裸力士脚踏双鳌，双手托举大地；左右各有一龟，背驭夜鸮；力士前面，一些水族尽情游弋（古人认为大地浮于海上）；画面左右，赤青二龙扶摇而上，直接天庭。

▲ 马王堆一号汉墓T型帛画上部

《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
因此，为了重现羲和氏在甘淵作“连山易”，女丑在汤谷作“扶木矩阵易”，观日出日入，编制“十日历法”，就有了《山海经?大荒东经》，“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”的、生动浪漫的图语描述。

扶桑与汤谷，成就了人类历史首部科学的天文历法，反过来，又作为中华民族的文化载体，成为华夏文明的一个重要特征。
《太平御览》卷九五五引旧题晋郭璞《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”

《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。”

《十洲记》：“扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。”

我们要感谢神话、正确理解神话。她实际上是上古先民与自然抗争史实的文化载体，后人通过巫觋神话的传递，得以管窥远古恢弘的社会生活场景。
扶桑，正是得益于上古神话的传颂，才得以历久弥新，其实她就是实实在在的叶如芥、主干挺直、树冠稀少、不易倒伏的树木，温带区域枫树、亚热带区域“发财树”一类。结合三星堆青铜神树的构型，更可能是上古生长于北海道温带区域的一种木槿。

▲ 木槿花开

时间来到4000多年前，阔起来的东夷少昊遗族，已不再满足于树木材质，而是在成都平原的古三星堆，用昂贵的青铜铸就了一颗通高3.96米、世所罕见的东方神木“扶桑”，以此祭奠共同的先祖。并以“九乌（日）居下枝，一乌（日）居上枝”的日历寓意，缅怀羲和氏远古时期在甘淵、汤谷构建“十日历”的卓越功勋。

▲ 一号青铜神树K2②:94（三星堆文明）

    青铜花蕾与鸾鸟
    与一、二号青铜神树同出于广汉三星堆二号器物坑，高7.8cm、宽4.3cm。
    器物构型为铜鸟立于铜花朵的果实上。鸟头三支冠羽上扬，羽尖各穿一孔，显然是藉此表现冠羽尖部的彩纹；尾羽上翘、下垂各分三支，状如孔雀开屏。立鸟喙中似穿有铜丝，但已脱落，推测铜鸟原挂有铜铃等饰件。
    此器造型华丽、纹饰精美，当为鸟中之王。推测应该立于青铜神树的“上枝”，以补齐“十日”之说。

    ▲ 青铜花蕾与鸾鸟（三星堆文明）
    广汉三星堆二号器物坑出土

羲和氏甘渊制定的“十日历法”，也被后世遗族代代相传，历经7、8千年，仍然历久弥新，至夏代，还以《夏小正》的名目，“敬授民时”、指导彼时百姓的社会生活。尽管在春秋时期，好事文人狗尾续貂，将《夏小正》缀加了十一、十二两个月，但是《夏小正》“十日太阳历”的本质，依旧可以细心识别。

而据滇南彝文古籍《天文历法史》记载，彝人（清时称夷人）最迟至近、现代，仍在采用一种古老的“十月太阳历”。这种历法，以冬至日为年始，一年总天数为平年365、闰年366，四年一闰。一年分为10个月，每月36天，月序用十天干表达；一个月又分三旬，每旬12天，天序用十二地支表达；10个月外余出的天数用于年祭。
彝人分别以夏至、冬至为大小年祭，平年：大年祭——接祖、祭祖、送祖共3天，小年祭——接祖、送祖共2天；闰年：大年祭与小年祭均为3天。

被业界俗称为“十月太阳历”的彝族历法，准确称呼当为“十日历”。因为“月”确指历月，也就是月相望朔周期。但该历法与月亮没有丝毫关联，只与太阳相涉，历月当用“历日”表述方显恰当。
彝族“十日历”，历年法遵从四季循环的太阳回归周期，并以“二至”做为历时节点。四年一闰的总时长为1461天，年平均时长为365.25天，与太阳回归周期365.2422天非常接近。

彝族“十日历”，构建科学、运行精准、形式简明、使用方便，其历法原则现代历法仍在采用，基本上是“羲和十日历”的翻版。因此，我们更应当将其看作1.2万年前、羲和东海大壑“浴日”、“生十日”天文历法活动的现代活化石。

    彝族“十日历”与中国传统文化，互为表里、关系紧密。比如术数：
    常见于经、史、子、集的36、72这两个神奇数字的由来，若用彝族十月太阳历去解释，便可一目了然；
    道家的“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”，与“十日历”中：一年十个“日”；每“日”三十六天；每季二“日”、七十二天，完美契合。

据考证，彝族的向天坟，其实就是古人用以观天历象的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族“十日历”是悠久神秘的古老历法，其年分雌雄的矛盾统一世界观，与中国儒、道、阴阳、五行、八卦学说有深厚的渊源，至今还有许多文明“密码”有待破译和研究。

    《山海经?大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
    《山海经?大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
    《山海经?海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《山海经》讲述了，在1.2万年前，东夷鸟图腾族群、“女子”（羲和）在现台湾外海的八重山岛（甘渊）负责天文观测与“十日历法”制定（日浴、生十日）；同为天文观测的祭祀阶层、“女丑”则在现日本爱媛县道后温泉（汤谷），负责昭告天下，“敬授民时”（十日所浴）。

这是人类社会有关太阳视在回归运动的最早记载。以上内容，是《山海经》在用叙事图语的方式，描绘了上古羲和氏在东海“大壑”西岸，利用“连山”、“扶木（扶桑、大木）矩阵”观日升日落（日浴），测太阳“视在回归”位置（归藏），定“二分、二至”时刻，创“十日历法”（生十日，阳历）。以便准确授时，指导农耕播种、收割，制定渔猎、畋猎计划。

在《山海经》的神话叙事里，“日”即是“乌”；“甘淵日浴”、“日出之山”即是连山历象；“九日居下枝，一日居上枝”即是羲和“十日历”的扶桑“挂历”。这些在三星堆遗址里，都能找到对应文物。如此看来，《山海经》的确是一部伟大而又神奇的著作。

隐喻远古帝俊“归藏.连山历”或说羲和“十日历”的“大山.太阳云气纹”，从大玉璋到青铜扶桑神树，就此打住了吗？
没有。祂及其衍生纹饰，在三星堆出土的神殿构件、大立人底座、独角翼兽底座以及神坛四方神头顶山形器等等都有体现。

这种不厌其烦的重复，无非是想表达：三星堆文明的创造者，是远古大暤、帝俊的传人；是东夷少昊鸟图腾文化的正统继承者；是“占日度气”的“敬授民时”者；是 “勾天通地”的真正使者。目的，就是想获得所有鸟图腾族群的认可与尊重，最终实现宗教信仰的世界大一统格局。
明白这一点，对三星堆文明融汇了众多西亚、中亚、南亚、中南半岛以及东亚众多文明元素，就不会感到惊讶诧异和迷惑不解啦。

▲ 青铜神坛K2③:296局部（三星堆文明）

青铜神坛K2③:296第二层，四方神手持“扶木”，头顶四组“连山”。每组连山之下，十个圆圈寓意“十日历”。这里，大山内侧，中型山顶所铸“⊙”纹和两侧对称的八字形云气纹与扶桑“青铜神树”底座、大玉璋第二及第五组“大山?太阳云气纹”，几无二致，形同出自同一匠人之手。

▲ 青铜神坛K2③:296线图（三星堆文明）

K2②:149、150青铜大立人底座构图则十分抽象。连山及尾端上卷的云气纹巧妙地构成底座支腿，似足、似翼；太阳被两只夨[cè]天之目取代；两个对称的内勾鸟喙顶住平台。所有图形要素共同构成一只夹带云气纹的双喙超自然神鸟。

▲ K2②:149、150青铜大立人底座（三星堆文明）

K2②:143号青铜神殿构件整体呈四棱锥形，每面上部均为左右三山相连，无数个园丁沿中衡山紧密分布，隐喻太阳从初升到下落的轨迹；每面下部均铸有三幅“圣木曼兑”也叫“挺木牙交”原始“斗玑”，斗玑中空隐喻太极，周围密布园丁隐喻“众星拱极”。

▲ K2②:143号青铜神殿构件（三星堆文明）

K2②:143－1号青铜神殿构件形状和纹饰与K2②:143号青铜神殿构件相近，每面的上部纹饰又与大玉璋第二、第五组连山纹饰趋同，均为左右三山相连，无数个园丁沿中衡山紧密分布，隐喻太阳从初升到下落的轨迹；观象台上方一轮红日喷薄而出，将北外衡小山拦腰遮蔽。这与“鸟身人面”铜像花蒂纹饰也几近雷同。
每面下部均铸有三幅“拱极天象图”。每幅圆形中空隐喻太极；周围均布四朵绕极右旋星云，隐喻“众星拱极”和“斗柄四指、癸度天时”。

▲ K2②:143－1号青铜神殿构件（三星堆文明）

    青铜独角翼兽底座，残件，上部缺失。推测，此器当为又一神树底座。
    与一、二号神树基座构型接近，也由三面山形拼接，似有连山意象，每侧外观线图均大小三山相套，大山外侧均铸有镂空卷云纹饰，独角翼兽拖着长尾攀沿而下。
    纹饰中，虽少了象征太阳的“⊙”形符，但“大山·太阳云气纹”的神韵尤在，仍不失连山易的中心意涵。

▲ 青铜独角翼兽底座（三星堆文明）

    《周易?易传?系辞传下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
    上述论断，置于何人身上都是成立的。“仰则观象于天，俯则观法于地。”掌握历法秘籍，是三星堆人王天下的资本，也是三星堆巫觋与大祭司们令人敬畏之处。她们能“沟天通地”、“敬授民时”，听她们从“上天”带回的神谕，农耕知道何时播种、何时收获；游牧知道何时转场、何时备料；违逆她们的教诲、延误节令，你或许会有灾祸临身之虞。
    三星堆貌似一个圣神的祭祀中心，祂百宾来贺、万国来朝，影响范围北抵阿尔泰、南达中南半岛、西至两河、东及吴越。这一切，都与古蜀三星堆人“沟天通地”、“敬授民时”的禀赋不无关联。

总之，大玉璋繁复的纹饰，表现的是古蜀三星堆人的一场“夏至”祭祀大典。可以想象一下这个盛大的场面，大祭司站于观象台中央，率领一众巫觋望祭三衡六山。三位三衡“日出”历正，站迎太阳从“南外衡”首山冉冉升起，大祭司率众欢庆一年阳气直达顶盛；三位三衡“日入”历正，则跪祭太阳从“南外衡”尾山徐徐落下，目送阳气逐渐远去。礼毕，将象牙抛入深谷；牙璋插入“南外衡”首尾两山山麓，只露璋射（璋邸射），祈望阳气来年再次回归。

    现在，我们的重点是要问：
    主持古蜀三星堆、这场“夏至”祭祀大典的大祭司，是谁？
    伯益。
    伯益？
    是滴，就是伯益。
    在大玉璋纹饰的第二组图案，两山之间有一“船形盘状物”，盘顶似有向上蒸腾的若干条饰。
    “船形盘状物”，想表达什么样的意境？

▲ K2③:201附4大玉璋射端局部线图（三星堆文明）

学者黄剑华《三星堆玉璋图案探讨》倾向认为：大玉璋纹饰为“祭山图”，神山可看作古蜀人心目中的祖先发源地——蜀山（也作岷山），祭祀神山则有祭祖之意。两山象征“通天之门”，而两山之间的船形符号所表达的、是作为运载死者亡灵的交通工具。此图像主题主要传递古蜀人“神山祭祀与祖灵崇拜”以及“魂归天门”的信仰观念。

上述观点的主要依据，来自扬雄的《蜀王本纪》，当中有“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号日天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”的论述，并举《山海经?大荒西经》、《淮南子》等古籍所载“天门”的例子加以佐证。直观感觉，黄剑华的解读确有说服力，也不可谓不精妙。

但是，船形盘状物为“亡灵交通工具”的说法，硬伤凸显。若三星堆人的祖庭，就在古蜀盆地，则“亡灵交通工具”便不攻自破。原因很简单，故土本在脚下，亡灵何以远离？

    很不巧，三星堆人的祖庭还真的就在古蜀盆地。
    三星堆人是崇鸟族群，其先为虞舜，其先为虞幕，其先为少昊，其先为帝俊，其先为大暤……而远古大暤率初民所建“九丘”，恰在古蜀盆地。那时还只能称作“巴蜀湖”。此是后话。而《山海经》则明述，古蜀盆地东部巴人的始祖，就是大暤的孙辈“后照”。
    《山海经?海内经》：“西南有巴國。大暤生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”

    看来，逝者的灵魂不必借船四处飘荡，大可就近从容安放。
    “船形盘状物”当为上古巴蜀图语，表述的是三星堆统治者的名号，这个名号就是“益”。
    船形符号非水上交通工具，而是上古先民祭祀先祖的盘类宴飨礼器，盘内盛满牺牲的炖汤，自然也会有向上蒸腾的热气；或者是祭祀前，正衣冠的铜鉴。
    其实，“船形盘状物”、盘顶似有向上蒸腾的若干条饰，要表达的真实意涵是：盘内汤盈则溢或者鉴内水盈则溢。“溢”的本字就是“益”。这是中华象形文字的造字机理。

    平底盘
    三星堆8号器物坑出土，编号86GSIIIT1415⑧A:302，夹砂灰陶。口径18.5cm、底径12cm、高2.9cm。
    此器为古代贵族祭祀用宴飨礼器。

▲ 夹砂灰陶平底盘（三星堆文明）

    射妇桑铜鉴
    高15.7cm、口长27.6cm、宽26.1cm，商代（BC1600~1100），出土地点不详，曾由黄县丁氏收藏，胶东文管会上缴，现藏于山东省博物馆。
    水器。直腹，双附耳，方角足。口沿下饰连续三角蝉纹，腹饰兽面纹，足部饰兽面纹和蚕纹，腹部、足部的纹饰均以云雷纹为地。
    腹内壁铸阴纹三字，释为“射妇桑”。此器为传世品，曾著录于《西清古鉴》等书。

▲ 射妇桑铜鉴（商代）

    我们再来看看，“益”的字源字形。
    益，会意，象形为：簋[guǐ]中有数条向上蒸腾的纹饰，显示水盈欲冒之势。本义：水漫出。溢的本字。
    《说文解字》：益“饒也。从水、皿。皿，益之意也。伊昔切。”饒，吃饱至撑。
    商人以簋之“水盈欲冒”会意“益”字。自然，早期的三星堆人也能以盆之“水盈欲冒”会意“益”字。
    “益”就是大费的名号。
    说的明确些，大玉璋纹饰描述的、古蜀三星堆“夏至”祭祀大典，其大祭师正是伯益。

如果说，金杖图语向我们展示了古蜀三星堆“鱼化为鸟”的王权更迭史诗；《墨子?尚贤》、《史记?夏本纪》、古本《竹书纪年》、《韩非子：外储说右下》、《战国策：燕策一》等先贤典籍为我们厘清了彼时鸟鱼族群各自的代表人物；那么，大玉璋纹饰，则对“三星堆新生王权的主人为伯益”的推断，添加了更加可信的筹码。

    距今4千多年前，东夷后人伯益、构建的古蜀三星堆，是怎样一个王国？
    此问多余！世人皆知，三星堆是个神权国度。
    尽管如此，我们还是不得不重复表述。貌似不这样繁缛，就难以昭示古蜀三星堆文明的深邃与恢宏。

话说，巴蜀地下一个尘封的神秘王国，耐不住长久的昏暗和寂寞，幻想有一日能重见光明、跻身繁华世间。只是苦于石门封顶，数千年欲出而不得。
民国18年(1929)农历二月，四川广汉平原的川西坝子，在经历一个寒冷的冬季之后，终于迎来明媚的春光。

眼下正是播种开渠的季节。
鸭子河南岸、广汉县太平场(现中兴乡)真武村的月亮湾，早饭后，一个40岁左右、名叫燕青保的汉子，携14岁的儿子一同前往自家院墙外20米处、一条明朝时期余留下来的干渠，清理淤积、挖掘基坑，以安置水车、灌溉农田。这项农活，每年开春都要开展，俗称“掏春沟”。眼看基坑深度快要达标，却被一块长5尺、宽3尺左右的青石板拦住进度。

    燕青保与儿子耗费九牛二虎之力，终于将巨石板掀开。
    就在巨石板掀开的一刹那，老少二人顿时大惊失色、呆若木鸡，愣愣地望着面前的一切，好半天没能缓过神来。
    只见石板下的长方形深坑里，满是一件件大小不一、形态各异的精美玉器，色彩斑斓，熠熠生辉。

燕青保年届古稀的老父亲、燕道诚闻讯赶来，这个“前清官府司笔干，人呼曰燕师爷”（林名均，广汉古代遗物之发现及其发掘，说文月刊，[J]，1940年。）的前清举人，算是见过大阵仗，一眼认出这些都是高古玉器，顿时感觉此事非同小可。面对如此丰厚的飞来横财，处理不当，定会惹火烧身。随即宣布立刻回填，恢复原貌，不得走漏半点风声。于是祖孙三人打道回府，静待夜幕降临。
此时，这三个撞大运的川西男人，只知“天上掉下了馅饼”，却不知道，自己掀开的、正是通往尘封地下数千年的、神秘王国的石门。此是后话。

这个下午，也许是燕氏一家最难熬地时段，巨大的惊喜、莫名的惶恐，外加对黑夜焦急的祈盼，一家人如同百爪挠心，坐立难安。
盼望已久的夜幕终于降临。挨到夜深人静，燕道诚一家重回旧地，小心刨开覆土，一件一件地拾起宝藏。圭、璋、琮、璧、瑗、环、珠、斧、斤、锛、凿、戈，燕家父子囊获了无数价值连城的精美玉器。关于宝藏数量，坊间从“许多”、“大批”再到“400多件”，到底有多少，只有当事人才能说清。这是一笔无可估量的巨大财富，一旦变现，燕氏一家将立马提升社会阶层，从此改变人生轨迹。

事情发生后很长一段时间，市井上毫无动静，外界也难以看出燕家有什么异常。这正是燕道诚深深的城府使然，直到两年之后，燕家才试探性地将少量玉器投入古玩市场。
外形拙朴、材质细腻、工艺精湛、造型奇特的千年古玉，一经面世，立刻引来行业老炮们阵阵骚动，流通价一涨再涨，行情愈发不可收拾。

    燕道诚力求低调行事，毕竟背负“盗墓”骂名不是什么体面的事情。但最担心的事情，还是来临了。
    当时成都著名的金石鉴赏家龚熙台，有幸从燕道诚处购得4件玉器，把玩间激动不已，专门写了一篇《古玉考》、发表在“成都东方美术专科学校校刊”的创刊号上，宣称“燕道诚掘出玉器之坑及其周围是传说中古代蜀国望帝之所，出土的可以穿起来的绿松石珠则是古代帝王冕毓饰物。”这些可能来古蜀王国的玉器“价值连城”云云。一时，燕家挖沟惊现“广汉玉”的奇闻，在坊间不胫而走，消息迅速蔓延，随即掀起一股民间寻宝热潮。
    自此，月亮湾人来人往、商贾云集，大家都想从燕家手中分一杯羹。小贩、财主、官员、兵痞、悍匪、传教士，你方唱罢我登场，大有踏破燕氏门槛的架势。

1931年6月，剑桥博士、英籍“华西边疆研究学会”委员、在广汉地区传教的英国基督教圣公会牧师董宜笃，得知燕氏父子两年前“淘春沟”时的奇遇后，预感事情非比寻常，随通过军方关系，托人从燕氏父子手中“借出”玉璋、玉琮和玉斧等5件玉器，交由身兼“华西边疆研究学会”会长、“华西协合大学博物部”部长和“华西协合大学”教授的美籍地质学家戴谦和作详细鉴定，判断这些玉器极具考古价值，出土地很可能是一个未知的古代文化遗址。

    戴谦和的初步鉴定结果，使英国基督教圣公会牧师董宜笃、成了后来震惊世界的三星堆文明事实上的第一发现者。
    有没有搞错呀，第一发现者不是燕氏父子吗？
    没搞错，“发现”与发现也是有天壤之别的。
    燕氏父子的“发现”，是老祖宗地下宝藏的发现。对燕家而言，那是一笔飞来横财；而英国基督教圣公会牧师董宜笃的“发现”，则是尘封的中国古老文明的发现。对董宜笃而言，那是后人对历史文化的一份社会责任。
    说的直白一些：燕氏父子发现的，是要据为己有的财富；董宜笃发现的，是要献与华夏民族的文物。两种世界观、两种道德水准，高下立判。

为避免乡民无序挖掘和倒卖、造成文物损毁或流失，董宜笃牧师找到当时川军住广汉最高长官、第379旅陶宗伯旅长，请其做好太平场遗址的保护工作并追索已经散失民间的其它玉器。同时，函邀华西协合大学戴谦和教授，与华西协合大学博物部摄影师晋先生、当地军方代表陶宗伯将军和6名警卫一并组成首支科学考察队，对太平场遗址进行实地勘测、拍照及研究，顺便征集和收购乡民已经挖出的史前文物。

按，华西协合大学，始建于1910年，由美国、英国、加拿大的5个教会组织创办，校址位于四川省成都市府南河畔的华西坝，首任校长为美国人毕启（Joseph Beech）。1951年10月5日，人民政府接管私立华西协合大学，更名为华西大学；1953年院系调整后更名为四川医学院；1985年更名为华西医科大学；2000年与四川大学合并组建新的四川大学，并成立四川大学华西医学中心。

    最终，在多方的共同努力下，太平场出土的部分极具研究价值的文物，撵转收入当时的权威考古机构——华西协合大学博物部。其中有：
    川军第379旅陶宗伯旅长，从燕家征集的包括玉璋、玉琮、玉斧在内的精美玉器5件；出资收购并捐赠的玉器3件；
    董宜笃牧师，以在广汉传教的英国基督教圣公会名义，出资收购并捐赠的器型大、质地精的玉琮1枚；
    燕道诚，上缴的大型琬圭1柄；直径78cm、厚近7cm、重达百斤的特大型石璧1面。
    无奈，在世风日下、人心不古的民国中期，太平场出土的绝大部分珍贵文物散落民间，最后消失得无影无踪，着实令人扼腕长叹、痛心疾首。

    ▲ 燕氏挖出的玉琮（现藏四川大学博物馆）
    三星堆博物馆供图

    ▲ 燕氏挖出的有领玉瑗（现藏四川大学博物馆)
    三星堆博物馆供图

    ▲ 燕氏挖出的玉器（原藏华西协合大学博物馆）
    采自:岳南《天赐王国——三星堆与金沙遗址惊世记》

    ▲ 燕氏挖出的石璧（现藏四川大学博物馆）
    采自:岳南《天赐王国——三星堆与金沙遗址惊世记》

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