[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第6页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2024 日历2025 日历2026 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 人类文明探源，从《山海经》的建木说起 -> 正文阅读

[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第6页]

作者:夜郎游侠2018

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[53] [收藏本文] 【下载本文】

1985年秋天,凌家滩遗址被发现。
遗址位于安徽省马鞍山市含山县凌家滩村，地处裕溪河中段北岸，总面积约160万平方米，为一处大型新石器时代晚期聚落，年代划定为4500多年前。遗址区内发现有新石器时代晚期人工建造的祭坛、大型氏族墓地以及祭祀坑、红烧土和积石圈等重要遗迹，出土精美玉礼器、石器、陶器等珍贵文物。

    凌家滩玉龟
    长9.4厘米，高4.6厘米，宽7.5厘米，厚0.3-0.6厘米，玉灰白色，器圆雕，分龟背甲和腹甲两部分。背甲（M4：35），圆弧形，北上有脊，龟纹，两边各对钻二圆孔，两孔之间雕刻凹槽，背甲尾部对钻四个圆孔；腹甲（M4：29），中部较平，两边侧略弧。腹甲的两侧与背甲钻对应处也对钻两圆孔，腹甲尾部对钻一圆孔，这些上下对应的孔应是栓绳固定之用。

    玉龟（凌家滩）

    出土时，玉版夹在玉龟腹、背甲之间，玉版长11厘米，宽8.2厘米，上面刻有八角纹。玉龟和玉版放在一起，说明这两件玉器既不是日常生活用品，也不是装饰品，而是具有某种原始宗教意义的用品。
    《黄帝出军诀》：“元龟衔符”；
    《尚书中侯》：“元龟负书叩”；
    《龙龟河图》：“大龟负配”。
    玉龟是一种占卜工具。这件长方形玉版与玉龟叠压，同时出土，反映两者在用途上的紧密联系，大概率应为占卜工具。玉版有度数，有方隅指示，具有巫术罗盘意义;契刻纹以八数为地道维纲，箭矢羽翎圈内八指、圈外四指，大有风历“四节八气”内涵。玄妙生动，无疑是一件具深邃哲理又令人遐想的绮丽瑰宝。

    玉版（凌家滩）

    建木与哲学
    《周易·系辞》就断论：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”
    包牺就是伏羲，就是大暤。《周易·系辞》断论的“包牺八卦”是怎样的形制呢？
    《太平御览》载：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”
    于是，以“—”为阳，以“- -”为阴，组成八卦，分据八方。令：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，“以类万物之情”。
    《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

    《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
    后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由《说卦》而来。

    八卦图（先天）

    易学八卦机理
    八卦：乾[qián]、坤[kūn]、震[zhèn]、巽[xùn]、坎[kǎn]、离[lí]、艮[gèn]、兑[duì]。八卦之一亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻[yáo]“—”、阴爻“- -”排列而成，即以八卦中心为基准，由三个爻自下而上排列而成的记号。
    易学除以“三爻”八卦为基础，解释自然外，还涉及六爻六十四卦，用于解释人道。六爻卦，称重卦。

    后世将八卦进一步完善，加入阴阳太极符，成为今天中国人熟知的先天“太极八卦图”。
    关于八卦里，阴阳太极符的来源，在传世文献里，最早出自宋代邵雍的《皇极经世》，后来朱熹在《周易本义》里采用邵子的图，自此“太极八卦图”流传开来，甚至成了道教的标志性符号，道士们也常将其用作驱凶避灾的吉祥符。

    太极八卦图（先天）

    八卦是中国古老文化的一个深奥概念，是一幅三条阴阳子集（三爻卦）、八向分布的形而上的哲学符纹。其深邃的道理，可解释大自然及人类社会的内在规律。
    《周易?系辞》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”
    八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，构成八种不同形式，就是所谓的八卦。这应是人类最早的哲学符号。
    它在中国文化中，与“阴阳五行”一样，是用来推演世界空间、时间与各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。
    八卦互相搭配（六爻卦）又变成六十四卦，用来象征各种自然和人间现象；八卦在中医里，又指围绕掌心周围八个部位的总称；八卦代表易学文化，渗透在东亚文明的各个领域。八卦就像无限、无形的“黑洞”，把宇宙中万事万物都容纳进去。

    如此论述八卦，总觉云遮雾绕，玄之又玄。但用简单、凝练的方式评价，人们就会很容易认同上述观点。
    八卦的核心要义是什么？是“阴阳平衡，矛盾统一。”
    李耳老爷子，在其哲学名著《道德经》中，有这样一段话：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
    八卦所蕴含的，实际上就是一个终极哲学理念：宇宙、自然和世间万物，都有黑白、正反、长短、强弱的阴阳两面，皆为矛盾的对立统一体。正如《道德经》所言：“道可、道非，常道；名可、名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”天象的平衡、灾变，成就完整的天道；冰轮的亏损、盈溢，构成真实的月亮。宇宙始于黑暗（无），万物生于光明（有）。

大暤原始“八卦风历“复原图

从大暤原始“八卦风历“复原图看，径向所交的两极，均为气候、气象的矛盾统一体，且以全年平均气温以及图中心为平衡焦点。比如南风与北风，方向相反，相互矛盾，但都在图中心达到平衡；冬季与夏季，温差极大，二者的中和温度，却也是常年的平均温度。这种方向反正、气温高低的阴阳搭配，暗合了深刻而浅显的哲学道理：“世间万物，都是矛盾的统一体。”正是在此理念的启发下，后世巫觋、玄学家、筮数家们，才一步步完善了蕴含“阴阳太极”与八个经卦的“先天太极八卦图”。

    先说八卦（先天）八个经卦的构成。
    八个经卦的特征：乾三连（?），坤六断（?）；震仰盂（?），艮覆碗（?）；离中虚（?），坎中满（?）；兑上缺（?），巽下断（?）。
    八卦的方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
    古人用代表阳的“—”、代表阴的“- -”两种符号，按照大自然的阴阳变化平衡关系，构成八种不同形式的组合。“—”，我们说是阳，也可以说是自动化逻辑电路的“与”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“1”；“- -”，我们说是阴，也可以说是自动化逻辑电路的“非”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“0”。这样一来，八个经卦，就可以用现代信息技术基础、三位二进制的自然序列，来完美表述。请看下表：

    太极八卦图（先天）解析表

    太极八卦图（先天）解析表有如下规律：
    ①、三位二进制的自然序列，最大值为7（含0），不多不少，正好有8组不重复数据；若把经卦视作三阶二进制逻辑矩阵的话，最多可有8组不重复子集。
    ②、二进制序列（竖排）矩阵的0、1位置，与经卦排列矩阵的阴阳位置，完全对应；
    ③、在表中，由乾起始，兑、离、震，按“逆表”顺序取经卦，由坤起始，艮、坎、巽，按“顺表”顺序取经卦，则与太极八卦图（先天），逆时针分布经卦，一一对应，寓意“天道左旋”；
    ④、径向所交的任意两卦，其子集矩阵的每个爻位上，阴与阳、0与1均为互补。且两卦的序列号相加均为7。
    ⑤、经卦，其爻位由阴、阳二元构成，三爻构成一个经卦矩阵，符合三位二进制自然序列，不多不少，构成8个不重复经卦矩阵；径向所交的四组卦象，排列矩阵的每个爻位上，阴阳互补。暗合自然界，基本单元是“矛盾统一体”，由这些单元构成的完整系统，照样是“矛盾统一体”。

    《系辞?上传》载：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
    唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。
    所谓太极即是宇宙从无极而发，以至万物化生过程的原点，为天地未开、混沌未分、阴阳未现之前的萌芽状态。无极过渡到太极后，世间万物便一生二、二生四、四生八，八生万物。
    按《系辞?上传》的论述，其逻辑排列组合步骤是这样的：
    ①、太极生阴、阳“两仪”；
    ②、两仪各分别添加阴、阳二爻，生为“四象”；
    ③、四象各分别添加阴、阳二爻，生为“八卦”。

太极演化示意图

    是不是与老子《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有别？你信谁的？
    不管别人信谁，笔者倒是要信《易》的。
    《易》对万物化生的论述更具有思辨性，更符合自然规律，也更富有哲理。
    想想受精卵与动植物原始细胞分裂过程和机理，不正是《系辞?上传》太极理念的实证吗。正负电荷粒子，构成原子；正负化合价原子，再构成分子；正负分子键，再再构成物质……逐级上推，无论多大的系统，都躲不过“矛盾统一体”的定势。阴阳二元元素，由一至二、由二至四……“相生相克”构建出世间万事万物。

    《系辞?上传》，实际上还在向我们昭示，万物生化的数学原理和逻辑组合原理，这就是“万物生化爻卦（经卦）数，遵从n阶二进制、最大不重复逻辑组合矩阵数法则”。即：

    n=经卦的爻位数。
    太极：n=0，经卦数=1，“易有太极”；
    两仪：n=1，经卦数=2，“太极生两仪”；
    四象：n=2，经卦数=4，“两仪生四象”；
    八卦：n=3，经卦数=8，“四象生八卦”;
    十六卦：n=4，经卦=16；
    三十二卦：n=5，经卦数=32；
    六十四卦：n=6，经卦数=64，重卦。
    ……

    这应是《系辞?上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的最直白、最恰当地阐述。

二进制逻辑组合，属于现代信息技术基础学科。五千年前，伏羲后人就在运用它解释宇宙万物，而且最高还玩到了6阶，这的确令人惊叹不已。华夏先祖不缺数学与逻辑思辨能力，缺的是实证科学的运用，否者，中国人早已成为世界信息革命的领军者。

    再说“先天八卦”的阴阳太极符。
    太极八卦图，以经卦阵列中心为基准，对称分布的黑白两条阴阳鱼，和合环抱成圆，逆时针左向涡旋，万物负阴而抱阳，冲气以为和，静中以为动；阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，万物互化，相向渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克。
    阴阳太极符，是阴阳涡旋力场的直观再现。这是宇宙万物生化、运行、演变时，普遍存在的规律。小到原子，大到宇宙，无不在阴阳涡旋力场中，周而复始，永不停歇。

聊到此，笔者不得不向国人兜头泼一盆凉凉的冰水：“太极八卦图”源于“八卦风历”，并完善和继承了“八卦风历”的哲学内涵。但是，“太极八卦”的的确确不是出自大暤之手。充其量来自大暤、伏羲的风姓后人。其集大成者，应是禹夏巫觋，这从《连山》零落的信息中，就可以得到证实。

首先，八卦矩阵的理念，涉及二进制，这属于现代信息技术学科范畴，最不济也是三阶二进制逻辑组合矩阵。如此高大尚的担子，负于大暤肩上，冰河时期苦苦“猫冬”的、刚从滇黔高原出走的、天地混沌未知的、我们1.5万年前的人类先祖，恐有“难以承受之重”。

其次，阴阳太极符的概念，源自“众星拱极”、“天道左旋，地道右旋。”的宇宙星象视在规律。是上古巫觋观天，发现北极星后，对“斗转星移”天道的总结。
而大暤构建的八卦风历，只是时间轴与地面方位（x,y）构建的“三维”平面体系。那时的先民，还不具备观测天体的能力。天体运行，还未进入先民关注的视野，天与阴阳太极符的概念还未建立。那种时间轴与空间方位（x,y,z）构建的“四维”立面体系，还要再等待1千多年，弇兹氏“织女”登上天文历法的人类文明大舞台，才能实现。此是后话，暂且不表。

    建木与文化
    《淮南子?地形训》曰：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
    大暤通过建木相风旌，感知“八方来风”，厘定“四时八气”，编制“八卦风历”，“敬授民时”，指导社会生产；后世巫觋则将参与风历制定的八个先祖神话，世代祭奠；族人则祈祷八方风神，指望来年风调雨顺。“八”，成为风历施行的时代印记，并铭刻在族人的心坎理。继而“八指”、“八角”纹逐渐成为原始宗教与人文符号，融入时代的文化之中。
    最早的“八角”纹出自湖南史前高庙文化。

    高庙文化，遗址位于湖南西部、黔阳县(现洪江市)安江镇东北约5公里的岔头乡岩里村，地处沅水中游北岸的一级台地上，分布面积约3万平方米。整个遗址实为一顶部较平、周边呈坡状的台子。是保存完好的新石器时代贝丘遗址。年代距今约7800-5300年，文化存续了2500年左右。
    发掘的一处、显然是远古时期、部落首领的夫妻墓中，存放着贵族或宗教领袖权力象征的祭祀用品玉铖，贵族妇女装饰用品玉璜、玉玦等精美玉器。
    高庙遗址，显然是一处大型祭祀场所，可以明确辨认出的诸多祭祀设施就有：主祭场所、大量祭祀坑以及与祭祀活动相关的房址、储藏祭品（河螺）的窖穴等。

整个祭祀遗迹呈南北中轴线布局，由主祭场所、祭祀坑以及与祭祀场所相系的附属建筑——议事或休息的房子及其附设的窖穴共三部分组成。其中主祭部位在整个祭祀场所的北部，由四个主柱洞组成一个两两对称、略呈扇形的环梯“双阙”式建筑，面朝正南方的沅水。双阙的东、西两侧分别有一个和两个侧柱。司仪场所的南面，有人工开挖的、呈方形或圆形的人祭坑和牲祭坑共计39个，其中两个人祭坑里分别发现了一具人体骨架，并在牲祭坑中发现了猪、牛、鹿、龟等动物骨骼及骨渣，祭坑还有被火烧过的痕迹。议事房为两室一厨结构，位于司仪部位西侧，面积约40平方米，门朝东。窖穴则分别位于厨房门外东侧以及祭仪场所的右前方。设施完善、场面宽阔，完全就是一座大型庙宇。
高庙遗址的这处祭祀场所，反映出史前先民祭祖仪式庄严、隆重的真实状况，其年代之早，规模之大，在我国现存的同时期史前遗存中都是罕见的，表明这里很可能是一个区域性的宗教中心。

遗址以新石器时代文化堆积为主，分为上、下两大部分考古学文化。其中，下部堆积的文化特征明显有别于周邻地区同时期的考古学文化。这类遗存在本地区的辰溪、中方和麻阳县的多个地点均有出土，区域特征鲜明，以高庙遗址所出最为典型，且又是最先发现，故命名为“高庙文化”。
遗址下部遗存与皂市下层中晚期年代相当，距今约7800年。出土有相当数量的白陶器、釜、罐、钵等，器物造型奇特，少有附耳。纹饰以戳印点凤鸟纹、兽面纹最具特色；上部遗存与大溪文化的年代相当，距今约6500-5300年。与大溪文化有一定的联系，纹饰以戳印篦点纹和凸点纹为主；釜、罐类陶器，仍保留着曲颈的传统风格。

蚩纹、凤鸟纹白陶（黔阳高庙遗址）

    高庙的先民，将他们的宏伟庙宇，用戳印篦点纹的形式，镌刻在白陶高领罐上。其纹样证实了祭祀场所建筑格局的考古推断。
    由图可见，四翼獠牙蚩纹居中，四个四辐圆上下左右对称紧贴蚩纹，图两侧各有一环梯阙式建筑。
    环梯阙为塔状结构，那是先民悉心搭设的“建木天梯”。祭祀时，以供“众帝所自上下”（《淮南子?墬形训》）。

    蚩纹、通天塔纹白陶高领罐（黔阳高庙遗址）

环梯阙，这种蕴含“八卦风历”、“八方风神”、“大暤登天之梯”、“天柱地轴”寓意的特殊建筑，后期演化为流行荆楚、江南苗寨、并向华夏文化区缓慢传播的八角塔楼。

八角通天塔（湘西凤凰古城）

八角通天塔（山西应县）

    高庙陶器，以白陶为主。其造型主要是圜底器和圈足器，器类主要有釜、罐、盘、钵、簋形器、碗、杯和支脚等，其中罐类器尤为丰富，器型多达十余种，大多制作精美，巧夺天工。
    陶器装饰艺术是高庙文化最突出的特征之一。
    绳纹是高庙文化陶器器腹上的主要装饰，但在器物肩、颈部的装饰手法则有时间早晚的变化。在高庙文化的最早阶段，常见由双线或单线刻划纹构成，如网格、带状大方格填叉、鸟头、鸟翅、以及兽面和八角星等不同的图案，图像都很简化；从中期往后，开始盛行戳印篦点纹连缀而成的各种复杂图案，工匠构思奇异，技艺精湛，惊为天人。部分图案还被涂上朱红或黑色的矿物颜料，进一步渲染出神秘莫测的效果。

图案最具代表性者，为形态各异的鸟纹、獠牙兽面纹（蚩纹）、太阳纹和八角星纹，另见有平行带状纹、连线波折纹、连续梯形纹、垂幛纹和圈点纹等。这些图像中的獠牙兽面附有双翅；飞鸟则头戴羽冠，双翅载托太阳或八角星翱翔中天。这类带翅的獠牙兽和载着太阳飞翱的鸟在现实世界并不存在，只是中国上古神话传说中常见的形象，它们显然是此地原始部落奉祀的超自然神灵，这类图像在高庙文化的鼎盛期（距今约7400～7100年）最为发达。
这些纹样绮丽、奇特的陶器，推断是用于祭祀、飨食的礼器而非实用器具。

蚩纹白陶簋（黔阳高庙遗址）

凤鸟、蚩纹白陶罐（黔阳高庙遗址）

神鸟拱日纹白陶盘（黔阳高庙遗址）

    这是一块白色陶罐残片，戳印着两只飞翔的神鸟凤凰，一只面对图外，一只是回首侧望，姿态矫健，造型生动，呼之欲出。它们具有神鸟凤凰的各种鲜明特征：顶冠，尖喙，长颈，尾羽飘逸。最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的蚩纹。
    这幅双鸟拱日图，已经有7400年的历史，比河姆渡的“双鸟拱日图”还要早数百年。
    距今7000年的河姆渡遗址，也出土过“双鸟朝阳图”。这幅象牙雕刻的碟形器，纹饰着时称中国最早的凤凰。两侧各有一展翅欲飞的神鸟，圆眼，钩喙，双双拥戴着太阳，引颈相望。形象地反映了原始农耕族群对凤鸟和太阳的崇拜。

    双鸟拱日纹白陶罐残片（黔阳高庙遗址）

神鸟双飞纹白陶罐残片（黔阳高庙遗址）

蚩纹六边平底白陶钵（黔阳高庙遗址）

蚩纹白陶罐（黔阳高庙遗址）

白陶钵（黔阳高庙遗址）

    通常，“圆外齿牙”是太阳的标志形象，但此处却表“八方风神”、“八面来风”、“八卦风历”、“四时八气”。“四面八方”。

    八角纹白陶罐（黔阳高庙遗址）

    人身八角首纹白陶罐：天神着“∨”形纹饰紧身短服，人身八角纹首，矗立，双臂微张，轻抚大海，身后缨络飘舞。八角纹内有一圆圈，圆圈内又有“正四弧边形”。“四时八气”、“建木相风”，恰似寓意天帝大暤的光辉业绩。

    人身八角首纹白陶罐（黔阳高庙遗址）

    八角纹饰，除了与方位、历法有关外，还与远古时代的八卦有关。从早期典籍所述八卦的起源来看，八卦的实质是据时间和方位的变化来推衍物象的变化，因此，这种八角纹实际上也就是最原始的八卦图形。
    辰溪县松溪口遗址（高庙文化晚期遗存）出土的白陶盘外底部的八角纹饰，或许是解开八卦起源之谜的密匙。
    最里面的圆，中心代表太极；“+”字分割出的两组竖、横线区域，构成阴阳两仪；两仪圆外的四角纹构成四象(四方、四时)；四象圆外的八角纹，是由两个“四象”叠加而化生的八卦(八隅、八气)。每个八角文饰之内，又有四个径向对称的“山”纹与四个“人”形纹共同构成“连山”状图纹，角纹间再饰八个小圆，或许是八、八之数的重复构建。
    此八角纹饰，构图玄妙，含义深奥，或许正是《系辞?上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的最好诠释

八角纹白陶盘外底（辰溪松溪口遗址高庙文化晚期）

    1978年11月，汤家岗遗址被发掘。该遗址位于湖南省常德市安乡县，属新石器时代古遗址，距今6000年左右。遗存有灰坑、墓葬、石器、陶器等。
    该遗址以祭祀礼器白陶的发现闻名于世。白陶制作工艺，精美绝伦，令人叹为观止。
    2013年5月被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。

白陶的陶土均经细致淘洗，显示比其他陶质在做法上更为讲究，经湖南醴陵陶瓷研究所化验，白陶的主要成分为SiO2(68.92%)和MgO(23.38%)。
墓葬中出土的白陶或白衣红陶印纹圈足盘为其一大特色，质地上多为泥质白陶，颜色洁白，内含极细砂粒，火候要比红陶和褐陶要高。此类白陶和白衣红陶圈足盘，制作精致，纹饰多变，图案奇异。有戳印纹、指甲纹、篦点纹、压印纹、刻划纹以及极少浅、细的绳纹等。汤家岗白陶有如下特点：

    1）、各组图案花纹之间绝无重叠或上下错位、距离不匀等现象。发掘者推测是使用了特殊的制作工艺。
    2）、主要花纹之间的方格纹地比较稀疏，方格凹下，不似织物印痕，估计是陶拍或印模凸起部分有小方格形的纹路，然后和主要花纹一道印上的。出现这种有双重花纹的印纹，应该是进步的现象。
    3、地层中不能复原的白陶和白衣红陶残片有数百片，这些残片的纹饰千变万化，有链条纹、弯月纹、弧线三角纹、盾牌形花纹、砖纹等等。
    从器形来看，有印纹的均属于盘。其中，颇负盛名的器底饰八角纹图案的白陶盘（M1:1）就是在本次发掘中出土，这是湖南考古第一次发现数量多而且形态完整的白陶。

八角纹白陶圈足盘外底M1:1（汤家岗遗址高庙文化晚期）

双凤纹、八角纹白陶（汤家岗遗址高庙文化晚期）

代表高庙晚期文化的汤家岗遗址，出土的八角纹，创意灵活度要高得多。有圆外八“齿”的，如M147：1；有圆外八“点”的，如T2210（5）：25，但仍以“井”字八角纹为主。
这是以两对平行线垂直交叉，平行线间距约占外圆（过八角顶点圆）直径的2/5，交叉中心与外圆中心重合，平行线端部收内角，顶角将外圆均分所构成的“井”字八角纹。这种文饰，至今仍存在于苗族、瑶族、壮族等西南少数民族的织锦图案之中。

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-1

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-2

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-3

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-4

汤家岗遗址，十六角纹白陶盘的出现，为我们带来新的信息。说明高庙文化晚期，先民开始推进后八卦卦象的运用。十六角纹也可能是新的卦象，也可能是随着社会生产的进步，增多了节气，由早期的“四时八气”细化为“四时十六气”。不过典籍未见有“十六节气”的相关记载。
在十六角纹白陶盘中，又有新的术数出现，24。比如十六角纹外圆的24个内齿牙，表太极的复合“+”字纹，也由4×6条直线构成。24不属八卦逻辑组合数列，大概率原因是：持高庙文化的先民，引入了“十二月历”（阴历），并建立了新的二十四节气。

四、八、十六角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）

汤家岗遗址，八角纹白陶盘（T2310④：55），在“井”字八角纹的主题下，填插进一些抽象、隐晦的符号，整个白陶盘，纹饰精美、构图巧妙，尽显深奥、神秘与诡异。
白陶盘，作为尊贵的祭祀礼器，其上的每种符纹断不会随意为之，定有其深刻的寓意。若能参透个中玄机，必能领会6000多年前，先民镌刻在祭祀礼器上的惊世秘密。

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-5

    高庙文化遗存的礼器之中，大量出现蚩纹和凤鸟纹饰，不是偶然的，这说明本区域的先民，当为持鸟图腾的东夷少昊氏别系，蚩尤的崇拜者，且是蚩尤的直系后人。掌握这两点，是我们解密T2310④：55白陶盘纹饰的基础。
    T2310④：55白陶盘上，八角纹尽在不言中，令人感兴趣的是除此之外，其它奇特抽象的符号。
    1）、图案中心的“蝶形纹”：由其端齿判断，应该是表“四方”、“四时”、“四象”，中间的圆点可解为太极。

2）、垂直对称的“几形纹”：这应是“弓”的抽象符号。

3）、垂直对称的“∧形纹”：即表示明面上的八角纹内折角，又巧妙地隐喻了“山”。这没问题，有问题的是表示哪座山？

4）、垂直对称的“无首尸形纹”：上古，许多部族都采用“无首”人偶雕塑（尸）的形式，祭奠因故被枭首的先祖。

    《山海经·大荒西经》：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。”
    《山海经·大荒北经》：“大荒之中。有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王屍。”
    高庙文化区域的先民，也采用“无首尸形纹”来祭奠先祖，并将其铭刻在祭祀礼器上。这位被枭首的先祖是谁呢，枭首的原因又是什么？

5）、对角对称的“手柄几形纹”：如果“几形纹”是“弓”的抽象符号，那么“手柄几形纹”理应表示“弩”。

一头雾水！还是没弄明白奇特抽象符号的含义。
这不要紧。我们可以从“几形纹”(弓)、“手柄几形纹”（弩）的抽象符号入手，去探寻“无首尸形纹”的隐喻和指向。

    这是一幅汉代墓葬画像石。描述的是上古时期，黄帝与蚩尤混战的激烈场面。
    战场位于“冀州之野”的涿鹿，史称“涿鹿之战”。这是北胡有熊氏黄帝与西戎神农氏炎帝两族联合，与东夷蚩尤九黎部族联盟之间，展开的一场旨在争夺生存资源的、大规模、史诗级决斗。
    《山海经·大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得複上，所居不雨。”
    《山海经·大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”

黄帝战蚩尤（汉墓画像石）

    除《山海经》外，许多典籍对黄帝战蚩尤，均有生动描述。
    《路史·蚩尤传》：“黄帝转战，执蚩尤于中冀，而殊之，爰谓之解。”
    《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
    其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）道：“黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
    《述异记》载：蚩尤“食铁石，……人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
    又云：“蚩尤兄弟八十人。（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。”
    《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
    而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”

    约9千年前，海侵事件发生，东海岸逐渐向西扩展，东亚各族群生存空间受到前所未有的强烈挤压。以黄帝世系为代表的，来自北部大荒黑龙江下游的游猎部族，开始鲸吞东夷地盘。少昊氏无奈，携族人与礼器，朔长江向西方撤退。
    地处汉江下游，同为东夷联盟的蚩尤氏，帅九黎八十一部忿而反击，得手，一路向北，将黄帝世系逼退至冀州一带。慌乱中，黄帝令得力干将应龙出战。应龙采取的手段，毒辣、简单且十分有效。首先他将蚩尤大军的饮用水源切断，致对手干渴难耐。不料天不绝人，不时的大雨搅乱了应龙的计划。紧急之下，黄帝只得从老巢搬来悍妇女魃助阵。
    上古为母系社会，黄帝、蚩尤可能都是美妇呦！

    不过，上天不会总是眷顾正义，无论雨天多长，总归有停的时候。蚩尤大军水源受阻，军心大乱，北伐失败。
    鸟图腾九黎遗族迫于黄帝的威势，部分退入湘西、黔东，成为今天的苗民；主体携礼器、辎重，自北向南，再朔长江由东至西，奔葱岭方向退却，这也成就了后来的两河、尼罗河文明；蚩尤残部则继续南撤，经洪泽湖、太湖、洞庭湖、广西、云南，最终在大荒南部的宋山，也就是今天越南西北部的三塘县，兵败被擒。
    后人传说，约束蚩尤的桎梏，丢弃于宋山,不久化作一片火红的枫林。

    面对这个差点要了自己老命敌酋，黄帝怒火中烧。愤然：
    将蚩尤的皮剥了，做成箭靶，令众人射，多中者，赏；
    剪下蚩尤的长发，做成樱穗，挂在广场齐天的旌旗杆头，特命名为蚩尤之旗；
    摘下蚩尤的胃，填充成足球，令众人踢，射门多中者，赏；
    肢解蚩尤骨肉，剁成肉酱，掺些野生苦腌菜，让天下人分食。注意，还得吧唧出声音来。为的就是一个寒蝉效应。

俺这里可没有耸人听闻噢，这可是古代典籍里说的。

    1972年，马王堆汉朝古墓出土了《老子》（乙本）卷前古佚文《十六经》帛书，据专家考证，这是从未被腐儒删减过的原始版本，上面有这样一段令人吃惊的记载：
    “黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝□其革以為幹侯，使人射之，多中者賞；翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。上帝以禁。
    帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。犯禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使幹其窬，不死不生，慤為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。”

    黄帝战蚩尤的历程就是这么血腥，不过，那“几形纹”(弓)、“手柄几形纹”（弩）到底是什么由头呢？
    蚩尤死后，其后人一直祭奠着他们伟大的先祖，尤其荆楚大地上的世代遗民，直至汉代仍未停歇，刘氏汉人甚至将其神而话之，尊为“五兵之祖”、攻无不克的“战神”。
    《管子·地数篇》：“蚩尤受庐山之金而作五兵。”
    裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子。”
    《史记·封禅书》，记齐祀八神:“一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。”蚩尤遂终以兵主、战神形象，载入史册。

    华夏祭祀之礼非常重要，古有“神不歆非类，民不祀非族”的规矩。由此出发，我们先来看一下，蚩尤在汉代宫廷祭祀礼仪中的地位几何？
    司马迁在《史记?高祖本纪》中，记载了秦末各地暴动，刘邦顺势起兵之初，在行军之前的祭祀之礼：
    “祠黄帝、祭蚩尤于沛亭，而衅鼓，旗帜皆赤。”
    同样的说法，在《史记?封禅书》中也再次出现：
    “高祖初起，祷丰榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。”
    《高祖本纪》中提到了“祠黄帝、祭蚩尤”，这里非但将对立双方相提并论，而且对黄帝用了“祠”，对蚩尤则用了“祭”。一字之差，字里行间到底有何玄机？
    所谓“祠”字，指的是仲春之月的祭祀，春祭品物少，不用牺牲，仅用圭璧及皮币；而“祭”字，本义应该是残杀，也突出了原始祭祀最为重要的一点，要用生肉祭祀，即“血祭”或“血食”。
    而在《封禅书》中，“祭蚩尤”则变成了“祀蚩尤”，有人认为这只是对同一事件的不同表述，但史家的“春秋之笔”，字字珠玑，怎会无缘无故地变动？

从字形上讲，祭与祀，都有着一个“示”字，祭的在下面，祀的为示字旁，在左边。示和示字旁，在古代都表示神主之形，而祭字右上角的偏旁“巳”和祀字右侧的“巳”应该是一个意思，但是一个是上下结构，一个是左右结构，可能是因为祭要有很多站立的仪式，祀主要是跪拜之礼。
而两者字形上最大的差异为：“祭”字左上角多一个“月”字，“月”在古代造字中多表示为肉，所以祭一定要有物质的体现，所以要比“祀”隆重一些，不仅要有礼仪而且要有肉，要有物质上的极大付出，而“祀”可能更加强调精神上的付出。

    刘邦平定天下之后，重新明确了祭祀制度。于是，国家正式祭祀体系，不仅蚩尤位在其中，而且“蚩尤之祠”也赫然居于前列，甚至凡都城之处必有蚩尤祠，西汉长安城与东汉洛阳城，都有蚩尤祠堂的存在，这可是中央级别的官设祠堂。
    而且其位置也多在都城武库（军械库）附近，如名将马严拜将军长史时，皇帝就命令他“过武库，祭蚩尤”。而到了汉宣帝时，又在地方曾设“蚩尤之祠”，同样是皇帝督办。
    《史记?郊祀志》：“今祝官立蚩尤之祠于长安，……（祠）蚩尤于寿良”。
    由此可见，在汉代官方祭祀体系中，蚩尤崇拜至关重要，而且主要是作为战争之神来祭奠。那么在民间信仰中，蚩尤又是以何种形象出现并广为流传呢？
    实际上民间同样将其作为战神崇拜，而且进一步将其引入冥界之中，作为“五兵之祖”来镇墓辟邪！在汉墓画像石中，经常可见“神话人物、珍禽异兽”的画面，而其中很多“神怪”图都与“蚩尤”有关。

我们先看第一幅画像石的“蚩尤画像”，此图案出现在东汉沂南画像石墓前室北壁中段。这里的蚩尤作神兽状，貌似熊，有翼，四肢翎羽，巨口獠牙，身蹲马步。需要注意的是蚩尤所持各个兵器：
头顶弓弩，三矢共弦，可能象征着古兵器“三连弩”；左手持短戟，右手舞铍，右足夹矛，左足持短剑，胯下立一盾牌。“弩、戟、铍、剑、矛”是为五兵。

蚩尤画像（沂南画像石）

    再看一幅来自武梁祠石室中的题为“黄帝蚩尤战图”的形象：他的头上也顶着一张弩，而左手持剑，右手持戈，左足蹬弓，右足挟矛。“弓、弩、剑、戈、矛”是为五兵。

    蚩尤画像（武梁祠石室）

    最后一幅蚩尤图像，虽未注明出处，但是也很值得玩味：这幅图中，蚩尤的形象就类似一只熊，头上依旧顶着一张弩，左手拿叉，右手握斧，例外的是双足并未持物，两种兵器却夹在了肋下。

    蚩尤画像

通过以上三例“蚩尤图像”，我们不难看出，即便这些图像，也并未严格按照所谓《世本》中记载的：“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”但是却依旧固执地给凑齐五件兵器，以合蚩尤发明“五兵”之数。此外，这些图像都有一个共同之处，却令人费解：不论其他兵器如何增减，蚩尤头顶必然顶着一张弩！

    蚩尤头顶弓弩，成了先民心目中战神、兵主的标准范式，也成了先祖蚩尤的独有“LOGO”。古代墓葬画像，天神众多，只要有头顶弩者，必为蚩尤无疑!
    最后，蚩尤图像作为战神却在墓中辟邪，推测可能因为其形象（左右各拿刀剑）与墓葬中经常出现的“方相氏”有所关联。《周礼?夏官?方相氏》这样描述“方相氏”的外形：
    “方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫．”

    以此记载反观蚩尤图像，至少有两点与方相氏极为接近：第一个与第三个的蚩尤图像就与熊的形象极为类似，正好呼应方相氏“蒙熊皮”；不论蚩尤图像中所持兵器为哪五种，基本上戈（戟）与盾都有出现，也与方相氏“执戈扬盾”可以对应。

    方相氏（镇江东晋墓画像砖）

    那么方相氏在墓中到底是干嘛的？
    实际上，方相氏是在宫廷大傩[nuó]仪式中，驱邪逐疫的司仪官，如遇大丧，举行葬礼，也由方相氏出马，率领众神兽，以上述同样的方法在墓地驱赶一种叫“方良”(即魍魉)的“好食人肝脑”的厉鬼。
    《周礼》：“方相氏葬日入扩，驱魍[wǎng]象。”
    明白了“蚩尤像”与“方相氏”这样一层关联之后，似乎让堂堂战神、一代兵主屈尊镇墓，也不是完全没有道理的。只是难为了我们的伟大先祖，不仅要“功在当今”，还要殚精竭虑，“利在千秋”。

八角纹白陶盘（汤家岗遗址高庙文化晚期）-5

    现在我们可以诠释，T2310④：55白陶盘上，奇特抽象的符号啦。
    垂直对称的“几形纹”，应是“弓”的抽象符号，而且是蚩尤标志——《蚩尤画像》（武梁祠石室）左足所蹬之弓。蚩尤越南兵败被擒，此弓弃于“∧形纹”表征的大荒南部的宋山。
    对角对称的“手柄几形纹”,理应表示“弩”，而且也是蚩尤标志——《蚩尤画像》的头顶之弩。头顶弓弩，这是先祖蚩尤的独有“LOGO”，没有分店。
    自然，垂直对称“无首尸形纹”所表示的，就是被黄帝枭首后的蚩尤之尸。
    这样说来，T2310④：55白陶盘，应是祭祀先祖蚩尤的飨食礼器。

时过境迁，沧海桑田。
西南各民族，大暤的后人，历经千万年风雨，至今仍铭记先祖的功德。他们以锦绣的方式，用8000年前就出现的独特“八角纹”，来祭奠往圣。

八角纹背带（现代壮族）

八角纹服饰（现代瑶族）

首页上一页[5] 本页[6] 下一页[7] 尾页[53] [收藏本文] 【下载本文】

煮酒论史最新文章

加:2021-06-26 18:10:13 更:2021-06-26 18:26:06

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库