[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第8页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2024 日历2025 日历2026 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 人类文明探源，从《山海经》的建木说起 -> 正文阅读

[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第8页]

作者:夜郎游侠2018

首页上一页[7] 本页[8] 下一页[9] 尾页[53] [收藏本文] 【下载本文】

牙璧，是中国古代玉器中造型独特的一类文物。其主要特点是：在形如“玉璧”的外缘，雕琢出三个（或多个）等距、同向的凸旋齿(或称齿牙），似有风车的旋转动感。其中也有比较少见的方形四齿牙或多齿牙等造型。它们大小不一，大型的牙璧，其结构比较复杂，如在大齿牙之间还有等距分布的小齿牙或小齿牙组等，其齿牙也有一些特殊的造型或纹饰，诸如龙首纹、蝉形纹及鸟形纹等等。
与作为礼器的传统玉璧，如著名的和氏璧不同，特殊的形制和造型，决定了牙璧的功效不仅仅是作为一般礼器那么简单，一定还有更特殊的寓意和用途。

渔具说
由于早期的牙璧主要集中在山东东部沿海地区的龙山文化遗址群，具有较为明显的北方滨海族群特征。因此推测牙璧有可能是起源于一种原始的渔猎实用工具，最初可能是渔民用于织网的辅助工具，也就是一种用来切断网绳的多刃、多齿刀片。

    农具说
    农具说同样支持牙璧最初源自实用工具。
    由于龙山时代生活在山东半岛的“隅夷”，是一个亦农亦渔的东方民族，他们除了用牙璧作割断绳索的刀具之外，最大的用处可能是用它来割断谷穗或麦穗。
    在中国西南的云贵高原，苗族、侗族和瑶族，近代仍在使用一种非常古老的石质工具来收割稻穗，这就是著名的苗族“折禾刀”。
    “折禾刀”的形状，有牙有刃，与牙璧极为相似，它们最有可能是山东牙璧作为一种古老工具的嫡传。

    天文说
    《尚书?舜典》：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”璇玑玉衡，本指北斗七星，“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。”见《晋书?天文志上》。
    后世则将天穹星辰物化，把天文仪器指代为璇玑。比如：
    《后汉书?张衡传》：“遂乃研覈阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪。”
    《北齐书?文苑传?颜之推》：“土圭测影，璿玑审度。”
    唐柳宗元《乞巧文》：“轇轕璇玑，经纬星辰，能成文章。”
    有感于此，清未学者吴大澄，随将牙璧认定为“璇玑”。在其《古玉图考》中，吴大澄绘制了一幅浑天《璇玑图》，并注解:“璇，美玉。玑，衡。王者正天文之器，可运转者。是玉外郭有机牙三节，每节有小机括六，若可铃物，使之运转者，疑是浑天仪中所用之机轮，今失其传。不知何所设施。”

吴大澄认为，古时用玉琮和璇玑，相互组合成可以旋转的窥管，以为观测星宿，判断吉凶的天文仪器，即浑天仪。“吴氏说”，曾在中外学术界产生过较大地影响，相当一批专家、学者深以为然。
例如，诺贝尔奖得主，李政道先生就认为：古人感知，众星是在天穹上围绕一个“固定点”（正极）做旋转运动，找到这个“正极”，便领悟了天道。而玉琮、璇玑（玉璧）的组合，便是定位“正极”的璇玑玉衡，也是浑天仪的祖源。而璇玑（玉璧）便是“璇玑玉衡中的一个部件”，更是定位星辰的"王者正天文之器"。

    除了上述较为主流的观点，学界对于牙璧的起源和功用还存在多种看法。
    例如台北故宫博物院已故的那志良老先生，在《中国古玉图鉴》一书中，将牙璧称作“戚璧”，认其具装饰实用功能，并作出了“戚璧为束发器”的推测。
    还有学者认为牙璧是古代纺织工具中的“纺轮”，其功能是利用牙璧的自重和旋转机制，从而对细纱施捻、合股成线。
    此外，还有兵器说、打猎工具说以及某种机器齿轮说等等，不一而足。

以上诸多说法，除清未学者吴大澄的“天文”说还算靠谱外，其它均不着什么边际。
关于牙璧的用途，作为重要礼器，应是其第一要务。但是，其实用功能的一面，则必须依据它本身的材质、特性，辩证、客观地去论证。

首先，新石器时代的原始社会，不可能有什么复杂的机器，用不着玉齿轮组件，也从未出土带有机器运转磨痕的牙璧；其次，古人哪怕琢磨一件简单的玉器，也要花费大量的时间和精力，而且玉制品硬度虽高，但强度不大，容易碎裂，很难想象用牙璧去充当作战武器或狩猎工具。更何况，玉石资源在上古代亦十分稀缺，尤其加工后的成品，更是稀世珍宝，非王者和祭祀阶层难以尊享。秦昭王愿以15座城池换取一块不大的和氏璧，足见其“价值连城”；蔺相如不辱使命，冒死也要将玉璧从秦国带回，“完璧归赵”。和氏璧的典故，知之者众，并留下脍炙人口的成语。由此，可见一斑。

    《周礼?春官?大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
    苍色圆璧代天，黄色方琮表地，暗合了古人天圆地方的认知；璧、琮所开的圆孔，则表达了沟天通地的意涵，所谓“昌之成孔”，正是巫觋祈望建立天地感应、人神互动的通道。
    璧、琮，一圆一方，一阴一阳，更彰显了古人一种朴素的哲学思想。
    琮：宗也，祖也，且[jǖ]也，男性先祖崇拜；
    璧：辟[bì]也，女性威权崇拜。《尔雅》：“辟，君也。”
    “肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”《尔雅?释器》准确地描述了“璧”的形制，同时把“璧”的隐含寓意明白无误地告白于后人。

    有记载的“苍璧礼天”祭祀仪式，见于唐代政治家、史学家杜佑所撰《通典?吉礼一》，其述大礼道：“周制，大司乐云：‘冬日至，祀天于地上之圆丘。’礼神之玉以苍璧，其牲及币，各随玉色。王服大裘，其冕无旒。……尸服亦然。”
    《尔雅》注：“非人力为之丘。”
    《大宗伯》注：“以禋祀，祀昊天上帝。”
    东汉郑玄注：“谓冬至祭天于圆丘，所以祀天皇大帝。”
    此为隆重的国家“祀天”大礼，固定于冬至之日举行。《通典?吉礼一》详细描述了周人的祭祀规制，除对祭拜者的王服以及被祭“神偶”（尸）的服饰作了详细规定外，还特意标明，祭品中必有的“苍璧”。
    苍者，《大宗伯》注：“盖取象天色也。”

牙璧，首先是璧，只是形制不同而已。作为礼器，应是其主要功能。但由于其独特“齿牙”形制，又应有与普通玉璧不一样的作用。
牙璧的“齿牙”有什么特殊意义呢？笔者认为，牙璧“齿牙”的意义在于定位，在于确定星辰圆周运行的角度。

现代人计时，已是一件随手掂来，非常普通的事情，任意一块手表、一部手机就可搞定。而上古人类的时间信息，则来自“天道”，来自宇宙天体的运行规律和周期。大到农耕播种收获、季节性采摘狩猎、宗教祭祀、军事行动，小到百姓日常起居，无不顺应“天道”，依序而为。而“确时辰、定四季”，则成为十分庄严、神圣的活动，权力只属王者和祭祀阶层专享。

上古巫觋在观测宇宙天穹（夨，问天）时发现，茫茫的夜空，星光璀璨；头顶的星辰，东升西落；纷繁复杂，乱而有序。在古人眼里，天穹就是个浩瀚无垠的球体，众星围绕着天极，由东至西运转，周而复始，永不停歇。尤其在天穹北顶，百星如过江之鲫向左涡旋，唯有北极星始终处于中心位置。正所谓“众星拱极，天道左旋”。
有兴趣的读者，可尝试点击本图，领略一下什么叫“天旋地转”的震撼？！

众星拱极，天道左旋

中国古代拱极星图

    天穹视觉上的“众星拱极，天道左旋”，形成了上古华夏文化朴素的哲学思想。即混沌的世界，是不稳定的，继而也是不可持续的（盘古开天辟地）；世界是运动的，运动是永恒的，且是有序的（天道左旋）；有序的运动，必有中极，否则又落入到混沌世界（众星拱极）。
    尽管古人的科技水平有限，对世界的理解比较朴素，但这种认知，却暗合了宇宙的普遍运行规律以及自然界的演绎法则。
    原子太小，电子、质子、中子的运行规律，凭肉眼无法辨识；银河系太大，数十亿光年的边界，太阳系只相当于一粒尘埃，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”但它们都离不开“拱极左旋”的基本规律。

电子运行示意图

银河系的侧面图

银河系的正面图

太空涡旋星云

    《春秋纬?元命苞》：“天左旋，地右动”。
    《春秋纬?运斗枢》：“地动见于天象”，“天道左旋，地道右旋”。
    《逸周书?武顺篇》：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。”
    《易经?说卦》：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。
    古人不仅将天道纳入地道，还进一步引申至人道。
    《魏书?卢水胡沮渠蒙逊传》：“有土者莫不跨峙一隅，有民者莫不荣其私号，不遵众星拱极之道，不慕细流归海之义。
    南唐刘崇远《宴石山记》:"俾来四海之朝宗，尽类众星而拱极。"
    天文的本质是观天文以察人事。所以，《易?贲》才说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

小到原子，大到天体、宇宙，无不是“众星拱极，天道左旋。”的微观与宏观体现。古人将这种观念认作上苍的启示，铭记于心，并在上古世界大迁徙路途中，以涡旋纹的形式，凿刻在所经地域的标志性岩石上。

2009年，加拿大古人类学家和岩画艺术研究员吉纳维夫?冯?佩辛格（Genevieve von Petzinger）的一项开创性研究表明，史前欧洲洞穴中发现的点、线和其他几何符号可能是近三万年前古老的书面交流系统的先驱。她与维多利亚大学人类学教授April Nowell一起编制了法国冰河时代146个不同地点的标记，这使得有可能比以前更大规模地比较这些标志。她使用一系列现代技术，比较、研究来自这些地点的符号和数字图像，发现不同地点之间惊人的相似性。

法国岩画象形符号图表

上述图表中，有些符号也出现在环太平洋地区的岩画中，最为常见的便是螺旋形（Spiral）符号。
岩画中的螺旋形符号流行广泛，是环太平洋岩画乃至世界岩画的共同因子。螺旋符号不是孤立的文化现象，还存在于陶器、玉器、青铜器、建筑、服饰以及其他器物中。由于符号十分抽象，有深不可测的神秘感，因而不少人将其解释为外星人的遗作。

贺兰山上古岩画（宁夏博物馆）

宁夏中卫大麦地上古岩画

宁夏中卫大麦地上古岩画（摹本）

甘肃景泰姜窝子沟上古岩画

连云港将军崖上古岩画

美国阿拉斯加海滩上古石刻

美国新墨西哥州上古岩画

美国犹他州上古岩画（弗里蒙特文化）

美洲Tulipe遗址岩画，（厄瓜多尔博物馆）

新西兰毛利人酋长面部刺青

意大利撒丁岛上古岩画

    学者Catherine Beyer认为：螺旋是古代艺术品中最古老的几何形状，至少可以追溯到新石器时代。然而，我们对他们的宗教信仰知之甚少，并且充其量只能根据背景来猜测符号的一般含义。
    学者J.基?泽博说：谈到巫术和宗教。我们不得不承认，许多图画仍然难解，难以揭开神话的奥秘。……不知道雕得非常精美的、把许多动物联在一起的螺旋形有何意义，比如在杰拉特干河的大野牛画。这种主题也可在格尔泽陶器上找到，似乎同狩猎仪式或善意的巫术有关，象提乃特(第一和第二埃及王朝)时期以来的螺旋形梅亨蛇那样。一些学者认为这螺旋形，象征生命的延续。
    美国学者詹姆斯?霍尔认为，螺旋纹主要与繁殖和生育有关。在欧洲许多地区由巨石制成的墓穴入口处的墙壁上都绘有此螺旋形图案，可能以此来指导灵魂进入墓穴的路径。……早期的女神供奉像的生殖部位也有类似的螺旋图案。
    卢卡?莫扎蒂说：上部和下部被装饰以螺旋线，也许是永恒性的象征。

以上专家学者的论述，作为参考就好，因他们对华夏上古文明了解的缺失，得出了一些是是而非的推论也在情理之中。
涡旋纹，来自于上古华夏先民的天文观测以及由此产生的朴素哲学理念。随1.5万年前东亚人口膨胀以及由此引发的世界性大迁徙，涡旋纹文化符号被带到他们驻足的每个角落。

远古涡旋纹岩画迁徙路线图

远古时代，涡旋纹伴随人类迁徙，风靡全世界。阔起来的华夏先民，已不再满足于条件所限、线条单一的岩画，而是采用技术含量更高、表现力更丰富的彩陶，来描述他们的文化理念和宗教信仰。下面通过一组世界各国的彩陶图片，继续涡旋纹的探寻之旅。

    涡旋堆塑纹陶釜支座，河姆渡文化，BC5000-3300年
    余姚河姆渡遗址出土，浙江省博物馆

    彩陶壶，大汶口文化，BC4200-2600年
    山东泰安大汶口遗址出土，山东博物馆藏

    彩陶罐，红山文化，BC4000-3000年
    辽宁省朝阳市牛河梁遗址第二地点四号冢6号墓出土，辽宁省文物考古研究所藏

    彩陶瓶，红山文化，BC4000-3000年
    德辅博物馆

    彩陶罐，马家窑文化类型，BC4000-2700年
    甘肃省博物馆藏

    彩陶瓮，马家窑文化马厂类型，BC2300-2000年
    兰州市永登县蒋家坪出土，甘肃省博物馆藏

陶罐，日本绳纹中期，巴黎吉米博物馆藏

彩陶碗，美国新墨西哥州明布雷斯出土，北亚利桑那州博物馆

    彩陶罐，美国原住民陶器，AD900-1100年
    霍霍坎文化，美国亚利桑那州南部

    种子罐，查科峡谷普韦布洛出土
    新墨西哥州，美国

    彩陶罐，复制品
    图森，亚利桑那州，美国

    彩陶罐，BC4500 -3100年（埃及史前文化时期）
    埃及国家博物馆

    彩陶罐，BC3650-3500年，（古埃及涅伽达二期）
    纽约大都会博物馆

    彩陶罐，BC3500年，（古埃及涅伽达二期）
    埃及国家博物馆

    彩陶罐，埃及
    引自《粘土档案-陶瓷和陶器艺术和资源》

    彩陶器，BC2100-AD200年
    班清地区，老挝

    彩陶壶，BC1800-1700年（美索不达米亚文明）
    出土：迦马雷斯，伊拉克利翁考古博物馆藏

    彩陶器，BC1000年
    班清地区，泰国东北部，大英博物馆

    彩陶碗，BC5300-4800年
    雅典国家考古博物馆

    彩陶器，BC5000年
    乌克兰、罗马尼亚和摩尔多瓦的Cucuteni-Trypillians出土

    盘蛇纹饰，BC5000-4500，出土地点：乌克兰Odessa省；
    图片来源：Mysteries of Ancient Ukraine：The RemarkableTrypilian Culture 5400-2700 BC,published by Royal Ontario Museum,Canada，2008，p224

    彩陶罐，卡马雷斯出土，克里特文明，希腊
    伊拉克利翁考古博物馆

    彩绘壶，卡马雷斯出土，BC1800年左右，克里特文明，希腊
    伊拉克利翁考古博物馆

    彩陶罐，伊特鲁里亚
    意大利前罗马文明

    煎锅，陶器，基克拉迪文化
    雅典国家考古博物馆

    双耳罐，陶器，BC15世纪晚期-BC14世纪早期
    雅典国家考古博物馆

    大洋洲相关资料比较匮乏，不过，在毛利人的传统工艺中，螺旋纹得到较好地传承和发扬。

    陶罐，巴布新几内亚，大洋洲

    陶器，毛利人现代工艺品
    新西兰

    这里，我们还是要铭记安特生老前辈。正因为他的出现，中国史前文明才添上更绚烂的一笔亮彩。
    安特生（Dr.J.G.Andersson）博士,瑞典地质学家，中国史前研究开创者，牛人。1918年在中国首先发掘了周口店猿人遗址；1921年又首先发掘了河南渑池仰韶村遗址。仰韶文化从此扬名。
    地质学家的专业背景，让他有别于斯坦因、伯希和等文化盗贼之流。时任北洋政府农商部矿业顾问的他，在甘肃地区进行的考察，其实是一种国际合作且具有官方性质的人文之举。

时任大中华民国大总统黎元洪签发的委任状

国内学者，李济先生按：在仰韶彩陶这一“伟大的发现”为世人所知的同时，安特生将之与和中亚安诺彩陶（英译Anau——土库曼斯坦彩陶文化)、特里波利耶彩陶（英译Tripolye——乌克兰西部彩陶文化)进行比较后，认为“仰韶彩陶和安诺等近东和欧洲的彩陶相似，可能同出一源，而巴比伦等地的彩陶年代要早于中国仰韶，因此中国彩陶有可能来自西方”，进而断定“因仰韶遗址之发现，使中国文化西源说又复有希望以事实证明之”。

尽管在年代上，乌克兰、罗马尼亚和摩尔多瓦Cucuteni-Trypillians出土的彩陶（BC5000年）与雅典国家考古博物馆馆藏彩陶（BC5300-4800年），要比中国著名的马家窑文化类型彩陶（BC4000年）要早，甚至与河姆渡文化类型彩陶（BC5000-3300年）相当，而且，还有安特生这样的国际著名考古学家认定“中国彩陶文化西来”，但笔者仍然确信彩陶的源流，还是在中国本土。
我们虽然不易在考古学家们的文物测年上证伪，但可以从陶器的发展史以及纹饰符号的文化内涵上，推断涡旋纹的源流。

    首先，让我们看看陶器的起源。
    中国“南方地区最早的陶片发现于长江中游、南岭以北的江南丘陵区，以万年仙人洞和道县玉蟾岩所出者为最早，并且测年序列清晰，绝对年代已超过距今1.8万年，进入末次冰期最盛期。南岭山系西南部桂林地区的庙岩、甑皮岩和大岩所出者年代稍晚于南岭以北，绝对年代在距今1.7-1.2万年左右。而更靠南的北回归线两侧的鲤鱼嘴、顶蛳山与牛栏洞等遗址所出者似乎年代又稍晚些（笔者按：此考证很重要，涉及人类与文明起源的纬度界限。说明类人猿是喜温物种，既怕冷，也怕热。）。最近有学者指出，牛栏洞螺壳碳十四测年结果，能更好地反映该遗址文化遗存的年代，进而认为牛栏洞的早期陶器的年代为距今1.6万年左右（已校正），显示出岭南北部地区是早期陶器的重要分布区域。”（陈宥成、曲彤丽，《中国早期陶器的起源与相关问题》，《考古》，2017年第6期）
    陈宥成、曲彤丽在该文中提出东亚陶器起源于中国南方，之后通过日本传到西伯利亚和中国北方。如下图：

早期陶器的起源与发展

其次，我们看看涡旋纹的文化体系。
涡旋纹源自上古华夏先民的天文观测活动，是对“众星拱极，天道左旋。”的图语诠释。由此建立的世界观，融入政治、宗教及社会生活等方方面面，生成了完整的涡旋文化体系，不仅体现在岩画、祭祀礼器上，还体现在象形文字上（甲骨文，回、云、雷、亘（xuān）等），彰显在艺术、装饰（祥云纹、云雷文）里，上万年传承不绝。

有时觉得，我们在某个平台上，争论谁的祖先更高大上，很是无聊。也许古人正在某处斜睨着，奇怪这些被狭隘民族主义情绪左右后人，是不是精神世界出现了问题。因为，尽管彩陶出现在世界不同角落，那都是文化迁徙的结果。注意，笔者使用“文化迁徙”而不用“文化传播”字眼。所谓“传播”是指通过媒介达成的文化区域移动，资讯极不发达的上古，没有个数千年，是很难实现的；而“文化迁徙”，则是指掌握文化真谛的传人，因不可抗拒的因素，由发祥地向目的地迁徙的过程中，重新发扬光大的结果。由“鹳鱼石斧陶缸彩绘”（伊川仰韶文化），我们就可看出华夏先民海外西迁的端倪（后面还会详细论述）。
因此，上古涡旋纹岩画的世界性迁徙，应源于华夏先民为寻求生存空间、探寻更美好的栖息地，所做的世界地理大探索；而涡旋纹彩陶文化的世界性迁徙，则是地球自然天候、人口膨胀而引发的华夏族群争斗的结果。

涡旋纹彩陶迁徙路线图

随着古人对天体运行规律的了解越来越透彻，开始着手将其与地球的自然环境、气候相结合，探寻“天道”对“地道”的直接影响。
古人将北斗星和北极星作为一个整体来认识，称为“斗极”，斗极处于星空旋涡的中心，四周则群星环绕。“斗极”不仅是天道的主宰，也是地道运行的圭臬。北斗斗杓周旋四指，厘定了节候；春生、夏长、秋收、冬藏，都随北斗指向变换而施行。斗极成为天地万物化生的中心，又成为天地秩序的制定者。

众星拱极，天道左旋

    《晋书?天文志》：“玉衡者，北斗魁四星为旋玑，杓三星为玉衡，人君之象，号令主也。”
    《尚书?舜典》疏引虞喜之言：“周髀之术，以为天似覆盆，盖以斗极为中。”
    《五行大义?七政》引《尚书纬》：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
    《史记?天官书》载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星的运行轨迹所决定。

北斗四季斗柄指向示意图

古人将天体“斗极”运行的现实世界，高度概括为形而上的理念；将朴素的宇宙观、世界观形象化、抽象化；通过图文符号的形式（比如“卐”字符、“阴阳太极”符等），大量标示在上古祭祀礼器、生活用具上。现代人，仍可通过这些文化遗存，管中窥豹，大致领略上古华夏先民的哲学思想。

    据考古资料，最早的“阴阳太极”理念，出自距今约9000年前的彭头山文化，发掘有“明”（4、9、13）、“半明半晦”（10）、“晦”（3、11、12）以及“盈”（2、7）、“亏”（1、8）的天象与自然现象契刻符号。

    天文记录契刻符号（彭头山文化BC7000）

    最早的“卐”字符，出自距今约8000年前的黔阳高庙文化，发掘有中心以四只凤凰鸟首垂直相交、呈“卐”涡旋状的陶片。

    神鸟左旋符（黔阳高庙文化BC5800）

    河姆渡文化中，也出土了一个中心以四只鸟喙垂直相交、呈“卐”涡旋状的陶盘。

    神鸟左旋符（河姆渡文化BC5000）

    天道左旋纹饰彩陶盘（美索不达米亚文明，Hassuna时期，BC5000年）
    出土：萨马拉，伊拉克

    “灵蛇太极图”纹饰陶片（特里波利耶文明BC4500-4000年）
    图片来源：乌克兰科学院考古博物馆（翟玉忠2016年4月21日摄）

“灵蛇太极图”纹饰陶罐（特里波利耶文明BC4000年）