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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第18页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 地球自转一周后，因为公转的原因，地球跟太阳的位置己发生变化。 要再过3分56秒的“日差”，太阳在黄道上才是同一个位置，这就形 成一个“太阳日”。 换句话也就是说在太阳黄道上，自转的地球被太阳拖着总共又“多 走”了3分56秒。“拖着走”，就相当于你在车上，身上的衣服部 件随你移动一样，它们都是被拖着走的。 待续！）—— |
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接上！）—— 还可以这样看恒星日比太阳日略短的原因：人们知道，地球不只是绕 着它的自转轴旋转，它还在绕着太阳公转。在地球完成一次自转的时 间内，它在公转轨道上实际只走过了约1/366。 因此，当地球完成一次自转时，太阳不会重新回到原来的位置。 待续！）—— |
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接上！）—— 如果以恒星日来衡量，经过一个恒星日，太阳还没有再次到达头顶， 它还需要1/366个太阳日才会出现在你的头顶。 其实这样反复说，不过文字游戏，会打扰人们的思考，也未必让人 彻底明白其中的为什么。 待续！）—— |
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接上！）—— 那就高度再概括一次太阳日比恒星日略长的原因，实际根本就是因为 地球“自转的同时又在公转”。把公转多出的一天平均到每一天，太 阳日就是24小时。恒星日是地球的自转周期。 地球公转导致恒星日比太阳日多出一天，那么一回归年的恒星日是 366天。 228） |
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接上！）—— 228） 天文学上的一切观察测量，在地面上人们直观地感受看来，就是冬 至时物体的影子最长，夏至时影子最短，气候在逐渐转暖，到逐渐 变冷的过程。 现在的天文学计算告诉人们，月亮的一个满亏循环的时间是 29.53059天，叫朔望月，又叫太阴月。 待续！）- |
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接上！）—— 是月球绕地球公转相对于太阳的平均周期，说简单点就是两次新月或 两次满月之间的平均周期。一个回归年的时间长度是365.2422天， 这两个数据之间是不能整除的。 这个简单的数学结果，导致了古人在历法问题上遭遇长期的苦恼，加 闰修历实在难啊！ 待续！）—— |
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接上！）—— 这对“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的天子来说，历 法计算不准，古代钦天监天官为此会遭到贬斥，甚至会掉脑袋。 华夏先贤为解决这个问题也不知付出多少个千年的持续努力，直到近 代之前，还不能很好解决。 待续！）—— |
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接上！）—— 实际上，月亮绕地球自转一周是一个恒星月，等于27.322天（或27天 7小时43分11.51秒）。就和恒星年一样，这是以某恒星为参照系，月 亮上某一点两次朝向同一颗恒星之间的周期。恒星月是月球围绕地球 公转的真正周期，涉及月相。 这个周期，和地球上的潮汐周期是一致的，并且和女子的月事周期基 本一致。 待续！）—— |
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接上！）—— 呵呵，这似乎已经让人难以理解了。 人们注意到，恒星月和朔望月几乎相差两天。这由不得人不联想， 难道说年有“岁差，”月还有“月差”不成？那么，恒星月和朔望 月几乎相差两天又是怎么一回事？ 这就涉及月球的同步自转。自转容易明白，“同步”得费点心思了。 待续！）—— |
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接上！）—— 其道理相当于今天所说的同步卫星，即在地面上看这个卫星永远都在 那个位置。于是，人们转而会问，月亮为什么同步自转？人们把公转 周期和自转周期相同的自转叫同步自转，月球的公转周期和自转周期 都是约27.32天。 也就是说月球总有相同的一面面对着人们，另一面是见不到的。 待续！）—— |
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接上！）—— 月球同步自转的原因，决定于月球质量分布的不均匀性和地球的引 力的大小。月球质量的中心和月球的几何中心（球心）不重合，而 地球的质量又足够大，拉住月球的质心而不使其围绕自已轴心自由 旋转，这就形成了同步性。 显然，用这个观点看火星的卫星，就不具有月球这样的条件，火星 的卫星也就不是同步自传。 待续！）—— |
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接上！）—— 由于月球惯性和月球公转的不稳定性，所以月球还会出现“天平动”， 即月球轻微的震动。这样人们可以看到的月球表面不是一半，而是稍 大于一半，达到59%左右。 月球除了自转和围绕地球公转之外，还被地球拖着跟着地球围绕太阳 做公转。 待续！）—— |
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接上！）—— 因为月球自己不发光，只是反映太阳光，这样就有了前面说到的“朔 望月”一说。这样，月亮运转周期，也就有了 “朔望月”和“恒星月” 关于月的两个常见概念。 一个朔望月等于29天12小时44分2.8秒，一个恒星月等于27天7小时 43分11.51秒，相差的两天，叫做两个“隐日”。 待续！）—— |
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接上！）—— 这个“隐日”是怎么来的？因为，朔望月是月球绕地球公转相对于太 阳的平均周期。所以，这个“隐日”就是地球“拖”着月球绕太阳公 转产生出来的。 说了这么多近似数值，对于历法来讲，就要闰年闰月闰日予以调整。 怎么“闰”？ 待续！）—— |
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接上！）—— 因为地球围绕太阳以春分为参照的一个回归年是365日5时48分46秒 （或365.24220天），就要“闰日”，四年一闰，不逢百的年份除四 尽，则当年二月为29天，这年就叫“闰年”。 注意，前一个“闰”字指“增加一天”，后一个“闰”指“二月是 29天的这一年”。 待续！—— |
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接上！）—— 误差总是存在，人能做的就是相对缩小误差。 于是满百的年份，不能被400整除不“闰”；月球围绕地球的“朔望 月”数，相对于一个回归年不足13个，于是就根据相应安排有的年份 就有13个月，叫做19年7闰，民间有谚语“三年两不闰，三年两头闰” 的说法。 待续！）—— |
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接上！）—— 误差总是存在，人能做的就是相对缩小误差。 于是满百的年份，不能被400整除不“闰”；月球围绕地球的“朔望 月”数，相对于一个回归年不足13个，于是就根据相应安排有的年份 就有13个月，叫做19年7闰，民间有谚语“三年两不闰，三年两头闰” 的说法。 待续！）—— |
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接上！）—— 闰月若是30天，就要和阳历对应，加在有节无气或有气无节的阴历 月份以纠正阴历与阳历循环周期时间差，让无论阳历阴历每个月都 一节一气。这里的“闰月”指当年“增加一个月”，“闰年”指 “有闰月的这一农历年”。 有公知为突出欧洲所谓“儒略历”的地位，说农历没有“闰年”一 说。试举一例，看看有否？ ——宋·陆游《蜗舍》诗曰：“麦因多雨损，蚕遇闰年迟。” 229） |
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接上！）—— 229） 省吃俭用，紧追慢赶，避免废话，还是介绍了这么多天文历法知识。 虽然远古历法没有这么精确，大体还是有的。试想，父系代母后， 祭司要掌握这些哪怕大体的天文知识，该是多么不容易！没有真实 的知识，只有玄妙的胡侃，说来能有多大可信？ 即便口蜜，无根据的话人们也不能完全接受，更不说要能说服群主， 直至后来的君王了。 待续！）—— |
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接上！）—— 周朝以前，文化知识只是祭司等极少数人掌握。这些祭司的知识往往 也应该源于家传，于是可知文化知识要下沉下来，发展该如何缓慢。 完全可以这样想，老子、孔子的先人极有可能就是祭司，从而传于他 们。 不然，他们恐也会是群盲中的一枚。 待续！）—— |
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接上！）—— 自西周肇始建太学，文化知识才得以逐步向外推广下沉基层，再加之 如孔子一类的热心人办私学，搞“有教无类”，才又加大文化知识的 普及面。 但可以相信，即便如此，掌握这些复杂天文知识之后，离开敏锐的观 察和独特的悟性要得以运用，仍然极不容易。 待续！）—— |
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接上！）—— 由此生发，怎么也不能相信那些还茹毛饮血一盘散沙的地方，连历法 的需要都没有，怎么能有人不说轻而易举地哪怕艰难地能掌握这些复 杂的天文知识并用于实际。 华夏自古以来的都非常重视历法，黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周 历、鲁历，合称古六历，其中尤以夏历承上启下。 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏现存最早的历书是《夏小正》，以建寅正月为岁首。夏朝虽然 没有出土文字实物，但中国典籍正史的记载，凡涉及夏朝的都是可 信并值得参考的。 传说是夏代创立的历法，原历法规则已轶失，现只从一些古籍上了 解一些内容。夏历以月球绕行地球一周为一月，即以朔望月作为确 定历月的基础，每一个月都是一个近似的“朔望月”。 待续！）—— |
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接上！）—— 夏历采用“定朔法”，以夜中为新一天的开始，朔日为每月的初一， 主要反映了月亮运行周期。每月初一为朔日，十五为望日，“朔望月” 是月相盈亏的平均周期。 华夏历法属于一种阴阳历，从出土的甲骨文和中国典籍的记载来看， 现时阴阳合历的规则不会晚于殷商时期。阴阳历，须从两个方面看。 待续！）—— |
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接上！）—— 平均历月等于一个朔望月，这一点与阴历原则相同，所以有阴历的成 分；另一方面设置闰月，以使平均历年为一个回归年，并设置二十四 节气以反映季节的变化特征，即太阳直射点的周年运动，所以又有阳 历的成分。 待续！）—— |
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接上！）—— 公元前104年汉武帝启用《太初历》，是世界有完整资料的第一部传 世历法，将华夏独创的二十四节气分配于十二个月中，仍以夏历之规 确定“正月”岁首直到现在。 现代农历的基础是来自明朝末年的《时宪历》，之前明代通行的历法 为《大统历》，实际上是将元代郭守敬的《授时历》改个名字沿用。 待续！）—— |
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接上！）—— 中国古代天文学，在一定意义上说，就是一部历法改革史。 作为中国传统历法，几千年来大同小异，都贯彻夏正，发展提高主要 在于精确度，特别是闰年闰月设置上，直到公元1970才改称“农历”。 农历玄妙在于这种历法既与月相相符合，广泛应用到当时的农业生产 与社会生活中，也与地球绕太阳周期运动相符合。 待续！）- |
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接上！）- 华夏历代历法都是阴阳合历，是精耕细作的农业社会所决定的。在回 归年的前提下，以地球绕太阳一周为年，以月亮绕地球一周为月，以 闰年闰月调整太阳月亮周期的非整数差，配以二十四节气。 因为产生于农业社会，特适合安排农业种植，所以也叫农历。 待续！）—— |
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接上）—— 有人质疑，翻看农历，并没有格里高利太阳历的影子啊？经常有只知 历法皮毛的有此一问。 呵呵，不注意还真看不见，不懂么。岂不知二十四节气的时间位置安 排，四时八节都是太阳历的表达。二分二至，对应的农历的具体时日 不同，若去对太阳历那可几乎是分毫不差。 待续！）—— |
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接上）—— 有人质疑，翻看农历，并没有格里高利太阳历的影子啊？经常有只知 历法皮毛的有此一问。 呵呵，不注意还真看不见，不懂么。岂不知二十四节气的时间位置安 排，四时八节都是太阳历的表达。二分二至，对应的农历的具体时日 不同，若去对太阳历那可几乎是分毫不差。 待续！）—— |
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接上！） 其实，格里高利历前身的儒略历并不是欧洲人自己独立的创造，不过 是把华夏阴阳历偷去后，删去完全不合乎他们地域的阴历加以修改， 结果错误越积越多，于公元1582年颁布修改。 华夏第二鞭不久后，绿教希吉来历为表达与欧洲不同，是取了华夏历 的阴历修改形成。 待续！）—— |
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接上！）—— 这个自信来自于，古代茹毛饮血一盘散沙的地方，没有任何天文学观 察的设施，不可能自制历法。这么复杂的阴历阳历，相信文字初创， 连数字进制都没有解决好的地方，是不可能杜撰出来。科学在于自洽， 运用一下这个事实，查查格里高利太阳历产生的历史去！ 完善总是需要漫长的时间，对于叙述父系代母而言，还都是很以后的 知识。 203） |
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接上！）—— 230） 历法是农业文明的产物，最初是因为农业的生产的需要而创制。华 夏历法之发生，有谓始于尧，即以据成书于春秋时代的典籍《尚书· 尧典》有“历象日月星辰”之语为据。 《尚书·尧典》所载，帝尧曾经组织了一批天文官员到东、南、西、 北四方去观测星象，用来编制历法、预报季节，但有关帝尧时代历 法的材料至今尚未发现。 待续！）—— |
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接上！）—— 历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是协调历年、 历月、历日和回归年、朔望月和太阳日的办法，可以说天文科学知识 之集大成，在社会生活中有重要作用。 历月，是指历法所规定的月，即历书上的月，与实际朔望月并不相同。 待续！）—— |
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接上！）—— 历月的长度都必须是整日数，因而会有大月和小月之别，这样可保证 历月长度尽量接近天文上月的长度。中国农历历月长度，大月30日， 小月29日；实际朔望月却是29.5306日。 回归年长365.2422日有12又7/19个朔望月，这就为大小月的确定和 19年7闰提供了根据。 待续！）—— |
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接上！）—— 辛辛苦苦认识了历法的来龙去脉，讨论了华夏的历法悠久发展史，也 知道了西方历法的来源和变化，那么历法中的十二个月份是怎样确定， 每年中第一个月又怎么确定？ 《尚书·尧典》中，也记载了古人利用显著星象于黄昏出现在正南天空 来预报季节的方法。 待续！）—— |
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接上！）—— 这就是著名的“四仲中星”，书中说：“日中星鸟，以殷仲春；日永 星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”推 求可知，“四仲中星”至晚是商末周初时代的实际天象。 可见，至迟在商末周初人们利用星象预报季节已经有相当把握了。 待续！）—— |
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接上！）—— 季节确定，那么月份就不难装入了。因为月份也会有天象，依据天象， 可确定属于某季。 成书年代于公元前8～前5世纪，不晚于春秋时代的《夏小正》就已经 按12个月的顺序分别记述了当月星象、气象、物候，以及应该从事的 农业和其他活动。 如，书中记载： 待续！）—— |
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接上！）- 正月，鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下；三月，参则伏；四月，昴则 见，初昏南门正；五月，参则见，初昏大火中；六月，初昏斗柄正在 上；七月，汉案户，初昏织女正东乡，斗柄悬在下则旦；八月，辰则 伏，参中则旦；九月，内火，辰系于日；十月，初昏南门见，织女正 北乡则旦。 看看，这些月份的天象，说得多么清楚！ 待续！）—— |
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接上）—— 由《夏小正》给出的记述可以推知，夏代历法的基本轮廓是将一年分 为十二个月，除二月、十一月、十二月之外，每月均以某些显著星象 的昏旦、中天、晨见、夕伏来表示节候。 这虽然不能算是很科学的历法，但称它为物候历和天文历的结合体是 可以的，或更确切地说，在观象授时方面已经有了一定的经验，走到 这一程在那个时候就是独步世界的水平。 待续！）—— |
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接上！）—— 夏代已经有天干纪日法，夏朝帝王胤甲、履癸的名称就是佐证。商代 在夏代天干纪日的基础上，发展为干支纪日，组成甲子、乙丑、丙寅、 丁卯等六十干支，六十日一周循环使用。 在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支，这 也许就是当时的日历。 待续！） |
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接上！）—— 还发现有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天，这证明商代已经有大、 小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辞中还有分一年为 13个月的多次记载，这又证明商代已经用闰月来调整节气和历法的 关系了，这也说明阳历的因素已经融入其中。 待续！）—— |
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接上！）—— 还发现有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天，这证明商代已经有大、 小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辞中还有分一年为 13个月的多次记载，这又证明商代已经用闰月来调整节气和历法的 关系了，这也说明阳历的因素已经融入其中。 待续！）—— |
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接上！）—— 从卜辞中大量干支纪日的材料分析，学者们对商代历法较为一致的看 法是：商代使用干支纪日、数字记月；月有大、小之分，大月30日， 小月29日；有闰月，亦有连大月；闰月置于年终，称为十三月；季节 和月份有较为固定的关系。 接着还有两件事，就是每月从哪一天开始，这就需要“定朔”。 待续！）—— |
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接上！）—— 朔是中国古代历法的阴历成分，但又是把日月的黄道经度相同的时刻 叫朔。由于日、月运动都不均匀，所以每连续两次朔之间的时间也是 不相等的。根据朔望月推算出来的朔，叫平朔；对平朔进行日、月运 动不均匀性的校正，得到真实的朔，称为“定朔”。 可以看出，这不是很容易的做到的。 待续！）—— |
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接上！）—— 将含“朔”的当天称为“朔日”，作为每月的初一。南朝宋何承天首 倡，唐初始采用。每年从哪一月开始，即夏正。《史记·历书》记载， 夏以寅月为正月，即岁首，即今农历正月，商以夏历十二月、周以夏 历十一月为正月。 自汉武帝改用夏正后，历代沿用至今。 213） |
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接上！）—— 213） 历法是天文学的分支学科，它是一种推算年月日的时间长度和它们 之间的关系，制定时间的序列的方法。虽说在中国古代天文学的发 展，在一定意义上是历法的改革，想想在古代，除此华夏之外，还 有地能有什么天文学么？ 如果历法是僵死的而没有改革，能说那个地方出现过历法么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 或者说那个地方的历法不是从其他地方直接移植或抄袭过来的？ 掌握了话语权的公知在历法法方面，否认上述异议，表面毁夏誉 殷，实在崇洋媚外。攻击自己华夏的公知，阴魂不散，近现代不 绝如缕。公元1840年来，在人民革命的洪流中，泥沙俱下，至 少有过三大波。 待续！）—— |
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接上！）—— 一是戊戌变法前后，一是五四运动前后，再就是上世纪后期开始直到 现在未来得及清理的污泥浊水。见一个资料就是这样，请看下面叙述。 “我国历法之发生，有谓始于尧，即以《书经·尧典》有‘历象日月星 辰’之语为据。又同书《甘誓》之云：‘威侮五行，怠弃三正。’ 《大戴礼记》中亦有《夏小正》一篇。 待续！）—— |
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接上！）—— 再孔子常谓‘行夏之时’。论者据此又谓历法始于夏。实则历法之发 生，有一个大前提，即必在农业普遍兴盛于世之后。此证诸世界古国 如埃及巴比伦之历史，斑斑可考。 夏人普遍尚过着渔猎畜牧生活，焉能有历法。《书经》、《虞书》、 《夏书》都是后人伪作，所言历法，自不可信。” 待续！）—— |
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接上！）—— “孔子托古改制，言必称三代，故以行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 并列，而不知殷周虽有辂冕，夏则无‘时’。三正之说，或许始于战 国时人为改革历法而做的宣传”。“故历法之发生，不始于畜牧时代 之夏，而始于农业兴盛之殷。” （载《古书解读初探——黄现璠学术论文选》收录《殷周社会考》一 文，广西师范大学出版社，公元2004年7月） 待续！）- |
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接上！）—— “孔子托古改制，言必称三代，故以行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 并列，而不知殷周虽有辂冕，夏则无‘时’。三正之说，或许始于战 国时人为改革历法而做的宣传”。“故历法之发生，不始于畜牧时代 之夏，而始于农业兴盛之殷。” （载《古书解读初探——黄现璠学术论文选》收录《殷周社会考》一 文，广西师范大学出版社，公元2004年7月） 待续！）- |
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接上！）—— 作为学术探讨，本来应无不妥，但语言对华夏之刻薄无以复加，对西 方之膜拜卑躬屈膝。犹如西方豢养的看门狗，对华夏狰狞毕现，犹在 眼前。不能不令人侧目，让人扼腕。 请问，“此证诸世界古国如埃及、巴比伦之历史，斑斑可考”，真的 如此，真真独立考察过么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 其一，尼罗河三角洲、美索不达米亚平原，现在科学可以证实，连两 千年的形成历史也没有。汉武帝颁布《太初历》的时候，那地都还是 一片沼泽，怎么可有“班班可考”的历史？ 其二，那些地方在古代都是没有降水冲洗的盐碱遍布的的土地，以终 年干旱沙漠为主的气候，发展先进农业的基本条件都不具备。 待续！）—— |
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接上！）—— 至今农业都还是粗放经营，经济基本以游牧为主。没有精耕细作的农 业，要精细的历法干什么？生活没有需要的东西不会产生，这是常识。 其三，历法的制定，依靠长期连续细致的天文观察作为知识基础，更 需要不可或缺有关设施和器具以及经济条件。 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏官办自不必说，西方最早的天文台在乏国私家出现是十七世纪的 事。不会还在迷信观察尼罗河水的涨落与天狼星的出现，就能制定精 细的历法吧？ 其四，那里古代缺少基本的文化基础，事实上没有文字和书写载体。 是否特别相信可以直接转化为字母文的象形文字？ 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏官办自不必说，西方最早的天文台在乏国私家出现是十七世纪的 事。不会还在迷信观察尼罗河水的涨落与天狼星的出现，就能制定精 细的历法吧？ 其四，那里古代缺少基本的文化基础，事实上没有文字和书写载体。 是否特别相信可以直接转化为字母文的象形文字？ 待续！）—— |
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接上！）—— 是否以为泥巴、莎草和羊皮，真能代替竹木简直至纸张？如果说羊皮 为文还有些道理，那贱到不能再贱的泥巴莎草，真能成为高贵祭司的 文字载体？ 对西方的东西盲目相信，对华夏的东西深度质疑，实在叫人不能不多 想几层。谁说夏朝是畜牧时代？ 待续！）—— |
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接上！）—— 古老的天水大地湾遗址、西安半坡遗址，这些远远早于夏朝的时代， 都是黍粟种植为主与家庭养殖渔猎为辅的旱作农业，后来的夏朝怎么 就畜牧时代了？ “《书经》、《虞书》、《夏书》都是后人伪作，所言历法，自不可 信”，这硌牙的话从何说起？ 待续！）—— |
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接上！）—— 相信这些著作后人抄录会有些变形走样，毕竟还不是价廉物美的纸张 传承，这些情况在所难免。怎么就能“伪作”二字一概论之？没有十 足的证据，不要轻易这样的结论。 试问，西方的历法，有一个可考的文字能证明其有完整的传承历史的 么？读书人没谁不知道，时间长河是无限的，只有有确定的每一日在 其中的确切位置的事实，才能说记录历史、安排生活的纪录是可信的。 待续！）—— |
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接上！）—— 葱岭以西直到墨西哥暖流从南到北横亘之间的地方，古代都没有这种 经得起推敲的事实可证，并不是华夏的过错吧？ “历法之发生，应有一个大前提，即必在农业普遍兴盛于世之后”， 道理是不错的。西方从来也不曾有过大规模的精细农业，不能自制精 密的历法，当在情理之中。 232） |
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接上！）- 232） 宇宙变化，混沌初开，天地成形，万物着落，终生规律。据说中国 古代神话传说中的上古天帝叫帝俊的，首娶了冰肌玉肤的羲和为妻。 《山海经·大荒南经》记下了这件事：“东南海之外，甘水之间，有 羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻， 生十日。” 待续！）—— |
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接上！）—— 不知过了多少个漫长的春秋，羲和生下10个儿子，依次称为甲乙丙丁 戊己庚辛壬癸。他们十兄弟绰号叫“日”，也被称为“金乌”和“太 阳”，今俗语皆以太阳称之。 后来有传说“后羿射日”可能和他们10个兄弟有关。 待续！）—— |
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接上！）—— 婚宴后的春秋里不多久，帝俊心生邪念，又爱上了闭月羞花的小姨 妹，一心想把她占为己有，以满足心性上的欲望。《山海经·大荒东 经》也记下了这件事：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二， 此始浴之。” 姐姐育十子不久，妹妹嫦羲也生下12个女儿，依次称为子丑寅卯辰 巳午未申酉戌亥，她们12个姐妹绰号叫“月”，被称为“银乌”和 “月亮”。 待续！）—— |
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接上！）—— 明月几时有？把酒问青天。 善良的羲和宽容了丈夫娶嫦羲为妻，姐妹两关系日好，生活和谐美 满。帝俊说：“你们姐妹是我最大的幸福和快乐”。由“一夫多妻 制”的情形可知，这应该是父系代母不久的事。 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，本就都是太阳，所以又被称为“十天干”； 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，本都是月亮，所以又叫作“十二地支”。 待续！）—— |
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接上！）—— 据传，夏朝就开始在日常生活中用十天干名字作日历，周而复始，叫 “天干纪日法”。夏朝末代的几个帝王，有胤甲、履癸等名称就是佐 证。十日，又叫“一旬”。 月不分30天，还是29天，都有三旬，为上旬、中旬、下旬。后来又用 于年岁，比人大10岁，称为大一旬。 待续！）—— |
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接上！）—— 据传，夏朝就开始在日常生活中用十天干名字作日历，周而复始，叫 “天干纪日法”。夏朝末代的几个帝王，有胤甲、履癸等名称就是佐 证。十日，又叫“一旬”。 月不分30天，还是29天，都有三旬，为上旬、中旬、下旬。后来又用 于年岁，比人大10岁，称为大一旬。 待续！）—— |
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接上！）—— 到了下一个朝代的商朝，在天干纪日的基础上，把十二地支合用，发 展为干支纪日，将天干地支按序组合，按六十日一周期循环使用，叫 “干支纪日法”。在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的 六十个天干地支组合，两个月共计60天，这也许就是当时的日历。 这也是华夏两字合成词最早的证明。十二个月，又叫“一轮”，大人 12岁，叫大一轮。 待续！）—— |
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接上！）—— 到了下一个朝代的商朝，在天干纪日的基础上，把十二地支合用，发 展为干支纪日，将天干地支按序组合，按六十日一周期循环使用，叫 “干支纪日法”。在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的 六十个天干地支组合，两个月共计60天，这也许就是当时的日历。 这也是华夏两字合成词最早的证明。十二个月，又叫“一轮”，大人 12岁，叫大一轮。 待续！）—— |
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接上！—— 后来用于纪年，六十个天干地支组合成为个一个循环，称一个“甲子”。 人活到六十岁，也可称拙长一个甲子。因为十天干是昊天，高不可攀， 十二地支地接地气，就和地上的万物联系在一起，就有了和十二属相 生肖的对应成了代名。 生肖属鼠说是“子年”，则意义相同。 待续！）—— |
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接上！）—— 十二地支，还指代月份，因为建月，就见到了这些说法。古老天文学 称北斗星斗柄所指为“建”，干支历将一岁划分为十二辰，斗柄旋转 而依次指为十二辰，也叫十二月令，称为“十二月建”。 十二月建是依据二十四节气而来的节气月，因为“闰月”无节气，称 为“后月”。譬如，阴历闰三月，前三月有节气，闰月无节气，称为 “后三月”。 待续！）—— |
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接上！）—— 唐人杨炯《公卿以下冕服议》曰：“夫改正朔者，谓夏后氏建寅，殷 人建丑，周人建子。”此谓“三正”。 宋人程大昌《考古编·正朔一》云：“《诗》《书》断自唐虞以下，为 世凡五，其创建丑、子者，惟商周二代，自唐迄夏，即皆建寅不相復 也”。即是说，夏朝正月建寅。 待续！）—— |
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接上！）—— 古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入 时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝暮、晨昏等并举。太阳正中时 叫日中，将近日中的时叫隅中，太阳西斜叫昃。 古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤 食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后黄昏， 黄昏以后是人定。 待续）—— |
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接上！）—— 《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对这段 时间的描绘，人定以后夜半了。《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。” 鸡鸣和昧旦，是夜半以后相继的两个时段的名称。 昧旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。古书还常提到平旦，平明，这 是天亮的时间。 待续！）—— |
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接上！）—— 古人对一昼夜有等分的概念，用十二地支表示十二时辰，每个时辰恰好 等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。十二地支和现代对照，夜 半12点就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点 是卯时，以此类推。 待续！）—— |
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接上！）—— 近代又把每个时辰细分为初、正，如晚上11点为子初，夜半12点为子 正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。 按固定顺序配合，组成了天干地支相配的纪年，简称"干支纪法"，标 志着中国历法的产生。 233） |
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接上！）—— 近代又把每个时辰细分为初、正，如晚上11点为子初，夜半12点为子 正，等等。这就等于把一昼夜等分为24小时了。 按固定顺序配合，组成了天干地支相配的纪年，简称"干支纪法"，标 志着中国历法的产生。 233） |
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接上！）—— 233） 闻―多在《伏羲考》中论证指出，说伏羲为葫芦的拟人化。伏羲氏本 名最大可能是“匏析氏”，就是“匏析成瓢”的意思。在陶器发明 之前，寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。 先民可能会尝试着用各种瓜皮取水，在一代又一代的尝试过程中， 逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具，又逐渐形成制瓢技术。 待续！）—— |
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接上！）—— 制瓢技术解决了先民喝水的大问题，是一项足以与石器和火的发明相 提并论的技术进步。伏羲氏其实是葫芦时代的象征。 《史记·天宫书》载：“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。其中 的太一星也叫紫微星，就是北极星。中宫，就是紫微垣。 待续！）—— |
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接上！）—— 紫微垣边上有两个著名隔着北极星明显相对的星座，一个呈勺状，一 个呈提筐形。西方把前者叫大熊星座，后者叫仙女座，一般稍加指点 就能认识这两个星座。其中最重要的是呈勺状的北斗七星。 勺是陶器出现以后，人们参照北斗星与瓢的形状创造的生活用具。 待续！）—— |
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接上！）—— 记得在秦安大地湾博物馆见过一组陶制量具，大致就像一个短柄斗， 斗口略呈长方形，四角略呈弧状，平底，明显可以看出其原型就是北 斗七星的瓢。 可见，历法源自对北极星周围天空的天文观测，在这里太一和瓢状星 座两大主要元素齐全，说“匏析成瓢”的伏羲氏创制历法无不可。 待续！）—— |
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接上！）—— 记得在秦安大地湾博物馆见过一组陶制量具，大致就像一个短柄斗， 斗口略呈长方形，四角略呈弧状，平底，明显可以看出其原型就是北 斗七星的瓢。 可见，历法源自对北极星周围天空的天文观测，在这里太一和瓢状星 座两大主要元素齐全，说“匏析成瓢”的伏羲氏创制历法无不可。 待续！）—— |
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接上！）—— 自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说，先民崇敬天象，并以天象 变化预测人事吉凶，尤其是南北斗主人之生死，影响颇巨。其深层原 因即在于古代社会，先民将斗星和极星作为一个整体来认识，称为 “斗极”。 在北半球，斗极处于星空旋转的中心紫微垣，包括28宿的群星绕其旋 转，好象天空的主宰，自然地位高耸。 待续！）—— |
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接上！）—— 北斗在上古可能为九颗星，位置、形状与现在略有不同。后由于岁差 或观察地的原因，有两星观察不到了，所以有北斗七星之说。先秦的 文献中，仍保留有北斗九星的说法。 北斗九星在民间信仰中又称“九皇”。九皇信仰的影响不小，这种崇 拜在民间逐渐演变为礼斗之俗。 待续！）—— |
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接上！）—— 古时全国许多地方，如广东、云南、四川、河北、江苏、浙江等省， 均于农历九月一至九日连续九天盛行礼斗之俗，谓之九皇会。北斗九 星，由北斗七星和左辅、右弼构成。 七星分别称为天枢、天璇、天玑、天权四颗为勺头，玉衡、开阳、摇 光三颗为勺把。 待续！）—— |
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接上！）—— 河南濮阳西水坡遗址仰韶文化地层中，发现了三组用蚌壳摆成的天象 青龙白虎图案，这是距今6400年前的杰作。第一组龙虎图位于45号 墓中，墓主人的左右两侧分别用蚌壳精心摆塑出一龙一虎，龙虎的头 均朝向北方。 龙虎之间、正北中央，又有用蚌壳精心摆塑的北斗，斗杓则为两根人 胫骨，这说明早在新石器时期的先民已开始崇拜北斗。 待续！） |
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接上！）—— 湖北随州出土的公元前5世纪曾侯乙墓漆箱盖上，发现了完整的28宿标 示图，这是至今为止发现的记有完整28宿名字的最早材料。 该图中央是一个粗体的“斗”字，周围是28宿的名称，东边是苍龙， 西边是白虎，与濮阳蚌塑龙虎图惊人的相似，不得不联想更多。 带些许！） |
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接上！）—— 北斗的神格化，是随着北斗信仰的发展而演化，其始于南北文化融 合的汉时期，迄至唐宋，历经了长达千年的时间。古人很重视北斗， 首先还就因为可以利用它来辨方向，定季节。 北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位， 所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节： 待续！）—— |
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接上！）—— 斗柄指东是春天，斗柄指南是夏天，斗柄指西是秋天，斗柄指北是冬 天。 先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者， 春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化 生的中心。 待续！）—— |
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接上！）—— 就有人说，公元前2000左右，古埃及人根据计算尼罗河泛滥的周期， 制定出了太阳历，还说这是公历最早的源头。呵呵！根据洪水泛滥制 定历法，那观察误差该有多大？历法允许么？ 有一位网友谈起读中学时学世界史不无调侃地说，当时看见这个说法 就觉得奇怪，真是尼罗河跟三峡大坝一样说什么时放水就放水的准时 么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 这就是常识，没办法，西方就敢扯。 按理说，已经天圆，应该地方了。这就会涉及经纬线了，就会扯出六 十进制、三百六十度这些数量字，证据确凿地指出都是老祖宗的东西， 公知会不高兴的了。既然如此，且不能再往下说了吧？那就先打住。 234） |
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接上！）—— 234） 不能说，远古时每个祭司都能完全掌握这么丰富的天文地理、四时八 节的全部知识，可大体还是得有些谱。不然，怎么指导农时安排那种 啥啥的？ 父系代啊母，人类由此进入新石器阶段，原始社会业已在尽头徘徊，人 类新时代的大戏拉开序幕，最精彩的部分就要上演。 待续！）—— |
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接上！）—— 无人不知，人误地一季，地误人一年，这不是简单的警示。民间在农 业生产中，每种农作物都有一定的栽种收获季节和一定的耕作时间， 农时的重要性，自不待言。《孟子·梁惠王上》曰：“不违农时，谷不 可胜食也。” 当时不能农事指南，肯定是不能胜任祭司职务。 待续！）—— |
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接上！）—— 无人不知，人误地一季，地误人一年，这不是简单的警示。民间在农 业生产中，每种农作物都有一定的栽种收获季节和一定的耕作时间， 农时的重要性，自不待言。《孟子·梁惠王上》曰：“不违农时，谷不 可胜食也。” 当时不能农事指南，肯定是不能胜任祭司职务。 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏古代兴旺发达的农业，悠久的历史，灿烂的文明，真的离不开远 古无数祭司的贡献。 前面已经说到，由于生活环境破坏深化，云贵川石漠化现象日渐加重， 影响到了人类的基本生活，不得不考虑向外迁徙，最后造成整体迁徙。 待续！）—— |
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接上！）—— 除食物困窘之外，还是由于人的从众心理，大规模迁徙一旦开始， 人们就像汹涌的潮水一样涌起不能遏制，只好一齐开拔。 前面已经介绍到下面一些内容。在青藏高原几乎长成，长江山峡 还未完全形成今天状况之际，云贵川西部南北走向的那一族群向 西跨过陆桥，拐向北在会理到宜宾一带越过还不算水流湍急的长 江，沿四川湖西侧在雅安、汶川几地经停。 待续！）—— |
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接上！）—— 除食物困窘之外，还是由于人的从众心理，大规模迁徙一旦开始， 人们就像汹涌的潮水一样涌起不能遏制，只好一齐开拔。 前面已经介绍到下面一些内容。在青藏高原几乎长成，长江山峡 还未完全形成今天状况之际，云贵川西部南北走向的那一族群向 西跨过陆桥，拐向北在会理到宜宾一带越过还不算水流湍急的长 江，沿四川湖西侧在雅安、汶川几地经停。 待续！）—— |
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接上！）—— 除食物困窘之外，还是由于人的从众心理，大规模迁徙一旦开始， 人们就像汹涌的潮水一样涌起不能遏制，只好一齐开拔。 前面已经介绍到下面一些内容。在青藏高原几乎长成，长江山峡 还未完全形成今天状况之际，云贵川西部南北走向的那一族群向 西跨过陆桥，拐向北在会理到宜宾一带越过还不算水流湍急的长 江，沿四川湖西侧在雅安、汶川几地经停。 待续！）—— |
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