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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第23页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 新石器时代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈发显出至关重要，其 与天地宗祖鬼神沟通的琮璧戚等各种礼器，都是用上好的玉石琢制的。 在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂，以及太湖流域的一些发达地区，人们 也用玉琢出龙形，足见龙在当时非同一般的地位。 259）—— |
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接上！）—— 259） 今天看到的龙的画图，一定要说和扬子鳄面目全非，也并非没有道 理。 扬子鳄是中国长江特有淡水鳄，现在是国家一级保护动物，处在濒 危状态，只局限在扬子江一带还有活动了，所以才叫“扬子鳄”。 第四纪冰川期，都不曾能奈何于它，龙的传人可要好好给予保护。 待续！）—— |
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接上！） 今天，被人们称之为长江的中下游平原的这块地，远古那时都是江湖 连接，一片泽国。即便到了蚩尤时代，那时的云梦泽也比后来说的不 知大上几多倍。 那时这里不缺扬子鳄，到处可见到它的身影在这一带出没。就是再靠 北一些，即便从燕山脚下，到大别山麓一带都是水乡泽国，沿华北平 原西部山麓，应该也能看到扬子鳄的活动。 待续！）—— |
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接上！） 今天，被人们称之为长江的中下游平原的这块地，远古那时都是江湖 连接，一片泽国。即便到了蚩尤时代，那时的云梦泽也比后来说的不 知大上几多倍。 那时这里不缺扬子鳄，到处可见到它的身影在这一带出没。就是再靠 北一些，即便从燕山脚下，到大别山麓一带都是水乡泽国，沿华北平 原西部山麓，应该也能看到扬子鳄的活动。 待续！）—— |
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接上！）—— 那，就得有历史眼光了。 世界上只有一个原住民国家，那就是华夏。因为人类起源于华夏云贵 川，其他地域的住民，都是华夏迁徙过去形成的。世界上真正称得上 入学者所言“广土巨族”的，也只有华夏。 待续！）—— |
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接上！）—— 所谓广土巨族，顾名思义已得大体。专家认为是得有足够的历史形成 史可以端详，人口要在1亿以上，国土面积300万平方千米以上，结合 二者看看世界上勉强能称得上的几个国家。 米国、巴西，面上好像够得着“广土巨族”的称号，但只是有几百年 历史的移民国家。 待续！）—— |
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接上！）—— 美洲大陆原本为印第安人的聚居地，公元15世纪末，吸板牙、还懒等 国开始向这里移民，阴国则后来居上。阴国在北美建立起的13个殖民 地，于公元1776年通过《独立宣言》，正式宣布“米粒尖合众国”成 立。 公元19世纪初，米国开始对外扩张。历经二次世界大战后，米国国力 大增，是当今世界上唯一的“霸权”超级大国，虽然现在国力已过了 巅峰。 待续！）—— |
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接上！）—— 历经二次世界大战后，米国国力大增，是当今世界上唯一的“霸 权”超级大国，虽然现在国力已过了巅峰。 巴西历史更短暂，历史上巴西曾为布套牙的殖民地，公元1822年 独立。巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作为一个民族大融 炉，有来自欧洲、非洲、亚洲等地区的移民，和米国一样移民国 家。 待续！）—— |
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接上！）—— 想着凑合过的，那就好自为之，之后的分裂路程几时展开，犹未可 知。 印度是在阴国殖民者撤出南亚次大陆之后，其历史以来宣布建立起 的唯一一次完整印度半岛国家，人口数量世界第二，面积也有298 万平方千米，好像勉强也称得上“广土巨族”。 待续！）—— |
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接上！）—— 可民族语言都有一百多种，就是官方语言也有十几种。那不过就是一 盘散沙，何谈巨族？ 俄罗斯在人们眼里好像可以称得上“广土巨族”，疆域的广肯定没有 问题。其实之前是金帐汗国，公元15世纪初，大公伊凡三世建立了莫 斯科大公国，也不过是又有一个200多来年的兼并史。 待续！）—— |
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接上！）—— 乌拉尔山以东并入其中，时间更短暂，像苏联一样大厦倾倒也在未 可知之中。 倒是整个欧洲大陆，合起来的话，还是称得上“广土巨族”，民族 历史够悠久，地盘够大。然而一个“威斯特伐利亚和约”就化欧洲 为碎片，打碎了欧洲人的统一梦。虽经几百年努力，现在也还是一 地鸡毛。远景看去，那就是一碗剩饭泼出去，馊臭难闻，遑论收拢？ 待续！）—— |
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接上！）—— 从公元1949至今，这才多少年不就把多少国家挤下神坛排在自己身 后而进入世界的中心么？更不说在公元2020年应对人类历史最大瘟 疫——新冠疫情的能力和效果，欧米哪个不被甩在身后远远的？ 它们可能不认可华夏立于世界中心，可它们能看见华夏的项背么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 人们难以否认华夏几千万年来的文明形成史，但至今人们几乎不能从 根上明了这个文明的整体形态和分布，以及内部之间的交流状况。这 就像一个永不能破解的谜，西方学者皓首穷经也始终不能得其要领。 从云贵川走出来，按照目前的考古发现，中华上古文明的分布似乎是 满天星斗的多中心形态。 待续！）—— |
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接上！）—— 不如此认识，否则就难以解释，从新疆、内蒙、东北到四川、湖南、 浙江等这一大片土地上以玉为标志的相近文化族群的广泛分布。 到“龙”图腾的出现，“分”就永远被“合”统一了。这里讲了“龙 的传人”的形成，应该能起到释疑解惑的作用。 待续！）—— |
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接上！）—— 从云贵川的成长，历经合分合的风风雨雨，血泪辛劳，最终成长为几 乎占据整个东亚大陆的人口众多、地域辽阔的广土巨族，是历史发展 的必然。 这个必然只会出现在华夏，因为这个世界最大的广土巨族在漫长的形 成史中只有这一个须得仰望的图腾——那就是“龙”！ 260）—— |
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接上！）—— 260） 再说“华夏”二字的由来，华，即“花”，中国必定有一个花繁似锦 的过去、现在与未来。 足够的证据表明，华夏之“华”字是从华山而来。华山又称西岳，太 华山，是中华民族的圣山，“太”，大之意。中华之“华”，源于华 山，由此，华山有了“华夏之根”称号 。 待续！）—— |
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接上！）—— 华山之名，最早出现在《山海经》和《禹贡》典籍中。北魏郦道元 《水经·渭水注》记载：华山“其高五千仞，削成四方，远而望之， 又若花状。” 古“花”“华”通用，故“华山”即“花山”。《白虎通义》又载： “西方为华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。” 待续！）—— |
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接上！）—— 五岳之西岳华山地处黄河中游流域，与黄河一起孕育了人类最伟大的 民族——中华民族。 据有关学者精心研究与考证，古代华夏文明主要聚集在以华山为中心 的方圆500千米范围内。《书经·禹贡篇》与《尚书》均载，华山为 “轩辕黄帝会群仙之所”，后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会 盟。 待续！）—— |
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接上！）—— 嗣后，华山声名日隆。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。 《书经》、《资治通鉴》等书均记有“唐尧四巡西岳”、“舜三巡 西岳”之说。 五岳之中华山太险，“华山自古一条路”，山脊而行，路两侧即为 悬崖峭壁，所以唐代以前很少有人登临。 待续！）—— |
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接上！）—— 历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。华山位于中国版图 的最中央，镐洛二京之间，故又称“中华山”，中华山周边聚居的民 族又可称“中华山民族”。 这一成果首先被孙中山所引用，创立了“中华民国”。后有民国学者 杨度曾质疑“中国”和“中华”的看法。 待续！）—— |
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接上！）—— 当时大儒章太炎在《民报》第十五号上发表著名的文章《中华民国 解》驳斥杨度的看法，并对孙中山提出的“中华民国”国号进行了 解释和分析，表达支持。 名不正，则言不顺。章太炎引经据典，广征博引，从历史文献中找 到很多直接和间接材料，指出只有“中华民国”这个称号才是最好 最恰当的国号，是独一无二的最佳选择。 待续！）—— |
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接上！）—— 为新生的国家寻求文化和传统意义上的支撑，显示其合法性和正统性， 只此一点，便功德无量。 民国二十五年（公元1936年），鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文 中曾说：“至于今，唯我们的‘中华民国’之称，尚系发源于先生的 《中华民国解》，为巨大的纪念而已。” 待续！）—— |
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接上！）—— 探讨中华文明的起源，古往今来都是有志人士的追求。前中国考古学 会会长苏秉琦（公元1909～1997年）在《中国文明起源新探》文章中 云：中华民族，正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花，作为自己的民 族图腾而得名。 苏先生又在《谈“晋文化”考古》文中说： 待续！）—— |
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接上！）—— 探讨中华文明的起源，古往今来都是有志人士的追求。前中国考古学 会会长苏秉琦（公元1909～1997年）在《中国文明起源新探》文章中 云：中华民族，正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花，作为自己的民 族图腾而得名。 苏先生又在《谈“晋文化”考古》文中说： 待续！）—— |
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接上！）—— “源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今6000年前分化出一个支 系（宝鸡北首岭上层为代表）在华山脚下形成以成熟型的双唇小口 尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，是 中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化 特色的‘火花’（花朵）。 待续！）—— |
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接上！）—— 其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境， 从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程。”如此详细的说明， 眼前可见。 唐朝张守节曾为司马迁《史记》作注《史记正义》，便认为“夏”是 大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。 待续！）—— |
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接上！—— “夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名。 此即中国世袭王朝的起始，所谓中国历史上的“家天下”，从夏朝的 建立开始。 根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创人类 历史上四千多几百年世袭的先河。 待续！）—— |
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接上！）—— 商祖契也是黄帝一族后裔，与大禹同时，封于商邑，末代殷都于朝歌。 商国国君率方国于鸣条之战灭夏，建立商朝。武丁统治的五十几年间， 是商王朝最为强盛的时期。 周人联合流亡的夏人，炎帝后裔的姜姓诸族（姜太公为代表）以及迁 徙到南方的楚人等起兵，推翻商朝的统治，建立了周朝。 待续！）—— |
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接上！）—— 末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。周人自称 “有夏”（见《尚书》），是黄帝后裔，所以也自称“华夏”。 将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸华”或“诸夏”，并以商 起于东夷，则原商朝统治中心地区称为东夏（即非诸夏）。 待续！）—— |
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接上！）—— 据唐朝经学家孔颖达《春秋左传正义》所言：“中国有礼仪之大，故 称夏；有服章之美，谓之华。” 意即中国是礼仪之邦，“夏”有高雅 的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。 可知华夏之谓，意涵丰富，由此而来。此一解，从字面义，未尝不对， 只是后话而已。 261）—— |
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上接2235楼）—— 261） 还得接上前原题前面的叙述。经过涿鹿之战，斩杀蚩尤之后，天下 大定，多年奔波的黄帝终于得以安宁，随后告知部属欲做考核定按 功行赏之事，遂先回轩辕之丘静心。 涿鹿一带，便交第十五子留守。 待续！）—— |
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接上！）—— 只因司马迁《史记·五帝本纪》只言“黄帝二十五子，其得姓者十四人”， 余子皆未述及，其它资料也未涉及。故此留守涿鹿第十五子连带其母， 也就皆不可考。 表黄帝子嗣中此一第十五子，少年便爱好枪棒，成年后颇有些谋略， 不说平时驱恶擒凶，不在话下。 待续！）—— |
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接上！）—— 即便论及阪泉之战，还是涿鹿之战，都必争先士卒，奋勇杀敌，有帝 子表率作用，颇得黄帝喜爱。若非如此，想来黄帝也不会把独自镇守 老巢这一重大事项交付与他。 黄帝此第十五子虽不如司马迁形容其父那样，“生而神灵，弱而能言， 幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，但其常避其父知，言黄帝为红日 普照天下，自比明月照亮黑夜，并不把一众兄弟，置于眼中。 待续！）—— |
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接上！）—— 此情黄帝实不可查，众兄弟并不在意此事，故也无人告知于黄帝。 这一段道明了一件事，若用如今时髦话说来，人家玩得确实漂亮，总 是本事。因司马迁笔下终非“得姓者”，为叙述方便，故且代为命名 单字一个：皓，若送双字，“偃月”可也。 待续！）—— |
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接上！）—— 黄帝第十五子皓特出，鹤立鸡群，领命独自镇守涿鹿，工作勤勉， 上下圆通，也算成绩斐然，人中威望日渐增高，免不了渐渐飘飘 然。 因黄帝驻跸轩辕之丘，天下娱乐升平，炎帝自觉作用不大，刚好 太行山内山西南部高平一带，有几个部落老人因砍伐山林水土流 失导致纠纷，想来十五子皓年纪尚幼，也未必镇得住诸位老人， 便获黄帝允许，正好转回山西高平。 待续！）—— |
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接上！）—— 谁知这一去，竟招致偃月不满，皓大约以为会对他有不良影响。涿 鹿此去高平，并不甚远，皓以第十五子地位经常遣人骚扰，至宰杀 炎帝护卫。众人敢怒不敢言，怕招致更大报复。 炎帝实在不胜其烦，寻故多次派人翻越太行山传口信给黄帝要求南 去，并未言何种原因。 待续！）—— |
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接上！）—— 因多次收到炎帝要求南去的口信，这使黄帝感觉到有些蹊跷，疑与皓 不尊其伯父有关，随派二子昌义带人暗访，同时又遣仓颉以慰问之名 前去涿鹿大营明查。 经过一段时间之后，两队人马返回，偃月情况查明，气得黄帝鼻子都 歪了，把刚拟好按功行赏的名单都毁了。 待续！）—— |
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接上！）—— 须知那时并没有纸张，连绢帛筹集也困难不少，都是黄帝才有身份使 用的羔羊皮精心制作的旌表，被拉扯的斜不掉垮，很不像样。助手赶 紧过来，慢慢捋为齐整，只是怎么也不似前，砍的没有旋的圆呗。 试想，黄帝为什么不愤怒，气不打一处？ 待续！）—— |
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接上！）—— 连当初荡平炎帝的理由，都是皓为打仗领有军功夸大其词故意编造出 来的。儿子在父辈之间插一杠子，算怎么回事？ 有了偃月此情困扰，黄帝自己也深感炎帝的无奈，怎么还好找理由挽 留兄长？只得先答应炎帝南去。依依不舍直送到颍水边上的灵井，就 是现在发现许昌人的那个地方。 待续！）—— |
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接上！）—— 黄帝深知，兄弟此地一别，恐再难相聚，不禁潸然。虽是亲兄弟，两 个大男人若相抱似少年时肯定不是那回事，于是黄帝双手抱拳作揖， 炎帝拱手还之以礼离去。此地一为别，孤蓬万里征！ 于是华夏就有了抱拳拱手的这般礼节，这是一种远胜于握手的作派， 后又扩展至朋友间。 待续！）—— |
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接上！）—— 有说是因为古代有瘟疫，人们避免接触才产生的礼节，本文真不好说 予以否认。因为公元2020年新冠疫情期间，为防止病毒感染，人们 不得已的见面，不就是抱拳拱手算作招呼么？ 先说炎帝来到湖南，是否寻见神农氏不得而知，多年后于此地驾鹤西 去。 待续！）—— |
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接上！）—— 最早见于晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》，载有炎帝“在位一百二十 年而崩，葬长沙”。炎帝“以姜水成”，葬于“长沙茶乡之尾”，即 如今的湖南株洲炎帝陵。 炎帝陵是中华民族始祖炎帝的安息地，享有“神州第一陵”之誉，坐 落于株洲市炎陵县城西19公里处的鹿原陂，可去拜谒。 待续！）—— |
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接上！）—— 应在晋地有过驻留，山西还有炎帝一处重要遗存，即炎帝行宫，位于 高平市东北14.5千米的故关村。该宫建于村中偏南，创建年代不详， 至迟在明代已有。 坐北面南，单进院，现有正殿、午台、圣贤殿等。正殿三间，进深六 椽，前殿悬山顶。院内现存，明清碑四通。 待续！）—— |
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接上！）—— 据明成化十一年（公元1475年）“重修炎帝行宫碑”文中记载：“神 农炎帝行宫磐基在故关里村前，肇基太古，无文考验。祠在换马村东 南，现存坟冢，木栏绕护，然祠与宫相去几百余步也。” 炎帝正是在此地曾被侄子偃月羞辱，离开山西到湘水去寻找神龙氏。 262）—— |
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接上！）—— 262） 再说黄帝送走炎帝，喟然长叹，知此一去，山高水远，与兄长再无相 见时候，心中不免伤感。片刻之后，静下心后，唤来大儿子玄嚣、二 儿子昌义、臣属仓颉外，还有应龙、风伯几位重臣共同会商对第十五 子偃月的处理。 要员唯少炎帝一人，黄帝更感处理皓的急迫。 待续！）—— |
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接上！）—— 经过一番激烈讨论，众人终于拿出集体意见，皆认为皓在涿鹿之战中 冲锋陷阵，确实起到表率作用，对于扭转战局很有些贡献。至于其和 炎帝伯父冲突，影响不是太大，建议削去兵权即可。 按理说，在他们看来这处罚已经不轻，黄帝自个的孩子么，还能有更 重处罚么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 然而呈送黄帝面前，责怪众人姑息。众人知道，明摆着这事难了！黄 帝依然怒容满面，在中军大帐中，来回徘徊多次，思忖半日之久拿出 自己意见，两个字：驱逐，以儆效尤！众人面面相觑，不敢进言。 这就是司马迁《史记·五帝本纪》所说，“黄帝二十五子，其得姓者十 四人”的原因。 待续！）—— |
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接上！）- 试想驱逐之人，还能得姓么？只这一处罚，苦了其后十数子也不得得 姓。 做初中后决定，黄帝仍然余怒未消，厉声道：“炎帝乃吾兄长。弟子 辱伯，安能容之？孝悌之义，焉能不知？天下效仿，成何体统？换成 尔等，也需小心！”众人遂不敢多言。 待续）—— |
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接上！）- 其实，换谁不是如此思想？黄帝深感错用人的懊恼，一场阪泉之战， 同室操戈，兄弟相残，其结果有什么值得？光是为遮掩兄弟相残一事， 给整个部落带来多少不好影响。 人们事后可以看出，对于炎帝这种节操品行表率、高风亮节非一般可 比之人，所有闲心都是多余。 待续！）—— |
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接上！）—— 人生在天地之间，孝悌是做人与做学问的基础与根本，不是挂在嘴上 的教条，是为培养人性光辉的仁心，是要做出来的。公知不能理解， 以为私下可以卑鄙，如彼等一样只嘴上说说而已。 中国优秀的文化传统，自黄帝始，源远流长，根基扎实，薪火传递， 千秋万载。 待续！）—— |
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接上！）—— 黄帝又讲起先前曾经驱逐过的两波，强调内部团结的重要，提醒众人 警觉。之后，黄帝亲自率领众人来到逐鹿，命臣属雨师宣布偃月罪状 及众人处理意见。 出于父子之情，允许皓带走自己的一支族群以及马牛羊犬，还有各种 所需之物。各兄弟又相助一些，黄帝也未阻拦。 待续！）—— |
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接上！）—— 临走时，又是生离死别，总有些伤心，黄帝还是送了一句：洗心革面， 亦可再回来！ 偃月兹去，蒙古高原从此别开生面，成为五千年中华历史中的一个生 机勃勃有分量的舞台！皓羞愧难当，自感辜负父亲期望，带着族群无 言向北而去，目光呆滞，直到跨过大漠戈壁。 待续！）—— |
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接上！）- 整日里郁郁寡欢，以致终老也再未在大河上下出现。至于下属如何疯 狂，也从未弹压。 属下人早从河套人那里知晓，狩猎采集，终年忙碌，逐水草而居，不 安生与艰苦不言而喻。仅靠放牧来也只能是维持生存勉强度日，生活 过得并不是轻松。年成若好的话，还会有点结余，否则就会很艰难。 待续！）—— |
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接上！）—— 虽然也曾想从事农耕，奈何天不照应，那时漠北农耕困难也确实太大， 只好退而求其次。当然，他们也曾想过，真过不下去就向南去取点， 说白点就是去抢。 家丑不可外扬，并不是如跟在西方屁股后面的公知说的不透明不开放 那样，既是人的本性，也是中华民族的传统美德内敛的体现。 待续！）—— |
| 咋回事啊？ |
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接上！）—— 偃月一事的严重处理，致使阪泉之战更是再无人提起，真正的烟消云 散了。对皓的处理，黄帝也派人告知炎帝，并希望返回中原。只是炎 帝收到口信之时，还在世上都是两说。 第十五子皓的过失，作为父亲的黄帝处理得这么坚决，毫不留情，众 人心服口服，自然忘得也快。 待续！）—— |
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上接2263楼！）—— 皓的这一笔，就算从华夏历史中彻底洗涤干净了。 所以，后来即便勤于实践出真知的司马迁北上南下也未调查出来偃月 的蛛丝马迹，只好在《史记·五帝本纪》中留下只此一句“黄帝二十五 子，其得姓者十四人”作结。还有似是而非句，“北逐荤粥，合符釜 山，而邑于涿鹿之阿。”偃月是否荤粥不能定论，恐也不远。 待续！）—— |
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接上！）—— 只是笔者，为本故事完整，又翻出陈芝麻烂谷子，也是出于不得已之 情。当时生产力条件下，人类较好生活范围在亚洲能达到阴山一带已 经属于极限，跨过戈壁沙漠几乎不可能。 不然，后来怎么会有蒙古高原的匈奴兴起，怎么又能打出华夏第一鞭， 以至三鞭，为世界启蒙做贡献？ 待续！）—— |
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接上！）—— 退一步说，驱逐偃月，不过是为杜撰的这一段，给出一个自洽的完整 的思路。 这一认识，应该还是可以理解的。欧洲固然也很苦，不利于很多粮食 作物栽培，可毕竟还有西风带送来墨西哥湾暖流滋润，放牧而言，怎 么着也比亚欧中心一带大陆性气候要好得多。 263）—— |
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接上！）—— 263） 蒙古高原的境况，笔者一家之言，还另有说法。 《路史·后纪五·疏仡纪·黄帝纪》载：黄帝“次妃嫫母，貌恶德克， 帝内之，曰属女德而弗忘，与女正而弗襄，虽恶何伤。是生苍林、 禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。苍林姬姓，生始均，是居北 狄，为始氏。” 待续！）—— |
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接上！）—— 疏仡者何？疏以知远，仡以审断。依此说，则黄帝次妃嫫母，嫫母而 有苍林，苍林有始均，故始均应为黄帝孙辈。“是居北狄”，未有黄 帝驱逐十五子之事而成就北族。莫不是始均，与偃月共进退故而事北 狄不成？ 事理上看来，未必没有可能，本文且不可以为如此。 待续！）—— |
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接上！）—— 嫫母即为黄帝宠妃，嫫母的孩子必多得关照，爱屋及乌，余波荡漾， 其孙亦然。 以嫫母之德操，必对孩子教育要求不至于逊于别人，说嫫母孙子始 均追随偃月北狄，直接违背黄帝意思，情理上恐也不通，让人觉得 其可能性，实在不是很大。 待续！）—— |
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接上！）—— 但其合理的根据在于，戈壁北势力日益壮大，必得有中原支持方可以 成立。不过，华夏著名朝代的南北朝的北魏不以为然。 北魏是鲜卑族建立的国家，传说始均为拓跋鲜卑的早期首领，《魏书》 中也有明确记载。拓跋鲜卑的先世，长期繁衍生息、生活发展于今大 兴安岭的大鲜卑山一带。 待续！）—— |
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接上！）—— 据考古发现，今内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇西北20多里的嘎仙洞， 有其鲜卑祖庙石室所在处，洞内有石刻祝文可证。 又据《魏书·官氏志》记载：“黄帝子昌意少子悃，受封北土，黄帝以 土得王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋氏。后孝文帝改为元氏。 自是拓跋降为庶姓。” 待续！）—— |
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接上！）—— 公元1979年版《辞源》也基本如是说，沿袭这些观点。“悃”，也即 始均，认为始均为昌意后裔。言黄帝正妃嫘祖所生少子昌意，受封北 土，国有大鲜卑山，因以为号。 其后裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤。帝舜嘉之， 命为田祖。 待续！）—— |
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接上！）—— 《山海经·大荒西经》也载有：“始均生于北狄。”当然，此言“生于 北狄”与“是居北狄”，不能轻易混为一谈，多少还是稍有不同。 只不过，受封以至北土，大兴安岭北，实不可信，故不可为据。 待续！）—— |
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接上！）—— 对于这种说法，人们通常理解为，拓跋鲜卑人把自己说成轩辕黄帝之 后，以跻身于华夏之列，便可自恃华夏正统，正象匈奴人自封为夏后 氏之裔一样。 反映了他们进入中原以后，面对正在与汉人融合的现实以及向往汉族 历史文明的心理，这自然可以理解。 待续！）—— |
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接上！）—— 这么说，那就可以看来出入还不能算是太大，始均还是一人，只是其 父是昌意，不是苍林了。且看分晓。 又有《史记·五帝本纪》一说：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女， 是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣， 是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。 待续！）—— |
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接上！）—— 昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥 山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”这段话把昌意来往， 交代得十分清楚，怎与鲜卑山相关？ 司马氏此说，昌意并无叫“始均”之子，更无受封北土之实，应该 更可信。再以皓不在得姓之列，唯“于北狄”可信，则偃月被逐北 狄，更为在理。 待续！）—— |
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接上！）—— 如此，鲜卑人的来源则成问题。 史书记载，“鲜卑”族名，“依鲜卑山，以山为号”，道明族名来历。 《国语·晋语》一注云：“鲜卑，东夷国”，本文认为这简单一句，才 真是道出拓跋氏的来历。据考鲜卑拓拔人，本源于炎黄之父少典，则 更有可能，后东夷族蚩尤死，成北迁之族。 待续！）—— |
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上接2285楼！）—— 故而有《逸周书·尝麦》一说，因蚩尤自行一套，不听神农节制，神农 氏请黄帝相助剿灭蚩尤，此当别论。 传少典，本伏羲之后，祖母华胥氏，在甘肃天水娶有蟜氏女，生黄帝、 炎帝。 待续！）—— |
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接上！）—— 又传少典在贵州赤水一带走婚育有两子，即神农、蚩尤，二人成九 黎三苗之首，或方才后有蚩尤不听神农节制一说。如此，蚩尤当与 炎黄等齐，后裔成鲜卑拓跋，鲜卑当为伏羲少典之后裔。 涿鹿之战后，蚩尤余部不肯接受黄帝指派的“少皞清正司马鸟师” 辖制的一支，或当时因涿鹿战场处在河北中部远离东夷中心山东曲 阜落荒北去的一支，来到兴安岭鲜卑山居住。 待续！）—— |
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接上！）—— 正如拓跋人中流传关于他们祖先生活的传说中有言： “‘北俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏’，意黄帝土德后代。以 后世世做这里的首领，统幽都之北，广漠之野，到始均做头领的时 候，还做尧舜的官。总经六十七代，至成帝拓跋毛‘统国三十六， 大姓九十九，威振北方’。先人们畜牧迁徙，射猎为业，风俗淳朴， 教化简易，不用文字，遇事刻木纪契。” 264）—— |
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接上！）—— 264） 由于拓跋氏来历复杂，便引来人种之疑。鲜卑人的肤色还有一说法， 说某些部族具有典型的白种人特征。 因为后面还有些介绍，还有一些内容与鲜卑人关联，这里就多说几 句。 待续！）—— |
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接上！）—— 《世说新语·假谲》《晋书·明帝纪》曾载东晋宰相王敦称晋明帝为 “黄须鲜卑奴”，并称“帝状类外氏，须黄，敦故谓帝云”。 注引《异苑》所载权臣王敦语晋明帝为“黄头鲜卑奴”，并解释： “帝所生母荀氏，燕国人，故貌类焉”，明确指出晋明帝的相貌 与其母族相近。 待续！）—— |
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接上！）—— 晋明帝生母荀氏当时的身份地底下，只是是一名宫女，故而《晋书·后 妃传》并未记载其出身来历。 《晋书·明帝纪》称其为“燕代人”，《晋书·刘聪载记》则称“鲜卑之 众星布燕代”。足见燕代地区是鲜卑人的主要分布区，这里不过暗示 晋明帝生母荀氏是鲜卑人。 待续！）—— |
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接上！）—— 东晋人认为，晋明帝因母亲是鲜卑人而相貌类似于鲜卑人，所以才 被称为“黄头鲜卑奴”或“黄须鲜卑奴”，以证“黄头”或“黄须” 正是鲜卑人的相貌特征。 唐朝张籍《永嘉行》诗曰：“黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂”。 待续！）—— |
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接上！）—— 以为其生母荀氏应为鲜卑人，故而鲜卑人具有白种人的相貌特征，结 论似乎有点唐突。张籍也是胆大，不知李世明其母鲜卑人否？ 此一说，为公知延伸史料，还在两可之间。如说黄发红脖子，足可确 认。现在白种人，黑发黑眼多了去，难不成不是白种人了？ 待续！）—— |
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接上！）—— 当时还在蒙古人金帐汗国之前，说白种人仅以发须论，显然稍显不 足。如“黄”仅是形容词，并不过分强调程度，黄种人也偶见这种 现象。 再，若非白种人的晋帝家室，突然出一个白种后人，在中国文化下， 恐司马绍也难即帝位。 待续！）—— |
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接上！）—— 王敦均未提及眸色肤色，高鼻凹眼，这些白种人通常最基本的体貌 特征，因而，不能轻易确认鲜卑人是白种人。 晋明帝黄发或可遗传其母黑色素脱落，或其母白发病也未可知。白 化病患者并非个个眼睛问题非常严重，否则不可能为晋帝妃。 待续！）—— |
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