| |
|
|
|
| 首页 -> 煮酒论史 -> 【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有） -> 正文阅读 |
[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第30页] |
| 作者:锦绣云溪 |
| 首页 上一页[29] 本页[30] 下一页[31] 尾页[42] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
接上！）—— 这些建筑从格局规模来看每处基本差不多，没有贫富分化，没有谁 单独享受的建筑。也就是说，没有站在大多少人头上的国王和祭司 一类的特殊人物，体现的是平等观念。其实，要了解华夏道教文明， 就不会惊诧莫名了。 那就又提出第二个问题，是什么人用什么样的方法统治这块辽阔的 国土呢？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 这只比第一个问题进步一点点。难道不能问：有社会就有管理存 在，这块土地是怎么进行管理活动的么？ 摩亨佐·达罗和哈拉帕有着完全相同的城市建设，难道它们都是首 都？没有神殿，能不能用其它古文明中的例子， 待续！）—— |
|
接上！）—— 譬如古印加、美索不达米亚、古埃及的国王同时兼任法老或祭司王 来推测统治者呢？可是这两遗址中的所有，确实没有发现有祭司国 王统治的任何痕迹。 难道5000 多年前的印度河文明已经废弃了君主制？这么大的国土 不可能没有统治者啊！ 待续！）—— |
|
接上！） 考古学家又仔细研究出土的所谓印章，非常遗憾的是经过一个多世 纪的努力，印章上假定是字的符号，至今还是无法破解，一无所获。 呵呵，是不是印章都无法确定吧？那么，它是否是一种权力的象征， 如果是，这两个城市为什么又没有神殿和宫室呢？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 确实令人惊奇，还没有任何军事防御设施。绕了一圈，绕来绕去， 问了又问，就有了这样第三个问题。 因为有很小部分印章上刻有神象，于是有人推测，这可能是宗教 遗物。但也有人反驳说，这些过于粗制滥造的东西，完全是家族 或个人生活用品，不能说明整个国家具有宗教性质， 待续！）—— |
|
接上！）—— 和中国道教遗址一样，找不到奢侈物。况且出土的近3万枚印章， 有神象的只有很小部分。 于是不觉然的是谜团越来越多，有人认为只要能够释读印章上的 文字，就可以解释这个文明的来龙去脉。现在没有解读文字，就 不作此奢想了。 待续！）—— |
|
接上！）—— 其实，文字可以看出端倪，固然可以使人了解整个文明的起源和衰 落，大多数考古学家认为必须从多方面研究，以触类旁通。 在上述问题难以破解的基础上，接着就有第四个问题，究竟什么人 创造了这个文明？开始，人们还曾误以为是深受其它文明的影响发 展起来的， 待续！）—— |
|
接上！）—— 但进一步研究发现，无论文字还是这样的印章，都是世界上其它地 方看不到的。出土人骨的鉴定也表明，这里的人融混了许多人种的 要素，不是已知南亚次大陆某个特定民族。 这样，紧接着就又有了第五个问题。 待续！）—— |
|
接上！）—— 那些当时在今天已经无法居住的地方建设如此高度文明的城市的人， 如果不是印度人的祖先，那又是什么人呢？言外之意，只有是次大 陆的人才合情理。可是次大陆有原住民么？ 哈拉帕文化遗址中谜团，最有价值的就是第六个问题，印度河文明 是怎样又被废弃的？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 这个问题似乎可以从摩亨佐·达罗出土的人骨上找到一些线索。这里 出土的人骨，都是在十分奇异的状态下死亡的，换言之死亡的人并 非埋葬在坟墓中。 考古学家发现这些人是猝死的，在通常的古文明遗址中，除非发生 过地震和火山爆发，否则不会有这种状态猝死的人。 待续！）—— |
|
接上！）—— 摩亨佐·达罗没有发生过上述两件事，人骨都是在居室内被发现。有 的居室里遗体成堆地倒着，令人惨不忍睹。最引人注目的，有的遗 体用双手盖住脸呈现出保护自己的样子。 如果不是火山爆发和地震，那是一种什么样的恐怖令这些人瞬间死 去呢？ 待续！）—— |
|
接上）—— 这种死亡的状态，大约就类似像中国历史上第一个灾难遗址，被 称为“母爱圣地”黄河边上的青海喇家那样。 这在很长时间内就一直是一个谜，一直到现在。考古学家们提出 了流行病、袭击、集体自杀等假说，但均被推翻了。无论是流行 病还是集体自杀，都不能解释“一瞬间”死去的事实。 304）—— |
|
接上！）—— 304） 另外，所有谜团中也还有更详细具体的一个问题，摩亨佐·达罗考 古的资料介绍，生死之时，还有谁在井边洗物品，还又有谁在浴 池里净身的呢？ 为了解开这个谜团，南亚考古学家卡哈对出土的人骨进行了详细 的化学分析。 待续！）—— |
|
接上！）—— 卡哈博士的报告说：“在9具白骨中发现均有高温加热的痕迹，不 用说这当然不是火葬，也没有火灾的迹象”。后面，说的就越来越 玄了。 谜团形成的问题，不得不继续。是什么异常的高温使摩亨佐·达罗 的居民猝死呢？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 人们想起了一些科学家推断的远古时代，曾在世界不少地方发生 的核战争。摩亨佐·达罗遗址与古代假想中的核战争有无关系呢？ 至此笔者不明白，充其量也就5000年的事，干么要这样凭空想 像误导民众？真有敢这么扯的科学家？这样说，只能用为了吸引 国际游客来解释了。 待续！）—— |
|
接上！）—— 事实上，你还真不要以为是胡扯，真的。 据说，南亚次大陆就是史诗神话中经常传诵的古代核战争的战场。 且以为是公元前400年的叙事诗《摩诃婆罗多》中，记叙的战争景 象一如广岛原子弹爆炸后之惨景，提到的武器，甚至连现代化的今 天也无法比拟。 待续！）—— |
|
接上！）—— 更重要的是如此毛骨悚然的惨痛记忆留传至今，是非公元1945年 “胖男孩”的广岛事件所能相提并论。 看着这么样，提出如此众多“哈拉帕遗址考古传说”问题，真就 不明白，为什么思路会心猿意马扬鞭驰骋都能提到这些。 待续！—— |
|
接上！）—— 问题总有先后顺序，本文怎么总觉得谜团是在忽悠读者，像是顾左 右放任言他，故意绕过回避最关键的问题。譬如，为什么不回答 “这到底是什么时候的事”这个问题？ 这个问题明白了，不是别的问题思路会更清晰点么？这很难么？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 对这个问题的准确回答，应该没有障碍，道理浅显易懂。既然检验 了现场的人骨，甚至像是认为这些人骨就是这些城池废弃时的产物， 确定年代当然是很容易。 还都知道哈拉帕文化存在了800年，起止时间不容易明确了么？干 么说该文明的中心时期约在公元前2500～1700年， 待续！）—— |
|
接上！—— 难道人骨鉴定给出了时间为前1700年？这不大像年代鉴定的科学表 述方法。 不要搞吸引国际游客的“哈拉帕遗址考古传说”那些无谓的遮遮掩 掩，不要搞成尼斯湖水怪是地球上最神秘也最吸引人的谜团之一， 还历史以本来面貌吧。确实能详细清楚说明，就给出说明。 待续！）—— |
|
接上！）—— 譬如说这确有这么长的历史，想想阿三那酸性土壤，每隔一段时间 都会有暴雨倾盆，怎么就能4、5000年时间那么长久地保存住那些 倾倒以致于随意半掩埋的遗骨？ 当然，这些问题可以推给塔尔沙漠，资料却回避了塔尔沙漠的形成 时间。 待续！）—— |
|
接上！）—— 时间说得那么悠久，按资料的逻辑，尸骨成型百年后，塔尔沙漠才 形成，在那种气候降水条件下，半覆盖尸骨能保存下来么？ 如果尸骨要保存那种状态，除非它们死亡后很快塔尔沙漠就形成了， 就像青海喇家那样一切戛然而止，时间停滞。可事实又确实不可能， 沙漠不是一天能形成的。 待续！）—— |
|
接上！）—— 判断古代遗迹的大体年代，得有确凿证据；要看发展程度，不能听 人说多少年，就是多少年。年代应该经得起严格鉴定，像前面提及 的多国联合鉴定黍年代那样。 若无可信的遗物用于鉴定，或可用和那个时代生产力水平相适应的 生产工具与生产状况作比较，超前是不可能的。 待续！）—— |
|
接上！）—— 人们知道，文物鉴定专家技术能力的体现，很重要的一点就是鉴定 形制。前朝不能出现的配置器物，这里却出现了，显然就是潘家园 的伪造；前朝对某些细节的处理特别注意，这里却粗鄙不堪，显然 是琉璃街的赝品。 经过这样的筛选甄别之后，那个时间才是可信的！ 待续！）—— |
|
接上！）—— 至今没有人知道印度河流域的居民是什么人种，也没有人知道他们 从哪里来的，又上哪里去了。这里若企图解决这些问题，还要努力 回答哈拉帕和摩亨佐·达罗两城什么时候建的。 砖建的哈拉帕和摩亨佐·达罗两座城池，以及整个文化遗址区都分布 有这种哈拉帕文化标志的砖块。 待续）—— |
|
接上！）—— 可在印度河流域，包括整个南亚次大陆，至今未发现有能叙述的制 砖演进史。就是摆在博物馆的古代陶器，也只是还算处在从低温向 高温烧制阶段过渡，都没有哈拉帕文化的砖头时间悠久。 就算有质量稍好点的，怎么能比在古代烧制出这样的经得起岁月侵 蚀的砖头？ 接下！）—— |
|
接上！）—— 更何况烧制出大浴池面铺就的那是优质耐磨的中国叫“铁砖、金砖” 的砖块？ 因此，只可以认为是会制砖的人群迁移到这里留下的遗迹。这就又 有一个问题：制砖人是哪里的呢？这一定不是南亚次大陆人所为。 资料也说了，那些尸骨是什么人的，无从知道。 305）—— |
|
接上！）—— 305） 人们已经知道，考古学家按照惯例首先在摩亨佐·达罗寻找王宫和神 殿，结果一无所获。 前面已经交代过，摩亨佐·达罗的这些建筑，从格局规模来看每处基 本差不多，光水井都已经发现了700多口，没有让人觉察到有贫富 分化的现象。 待续！）—— |
|
接上！）—— 一句话，没有为谁单独享受的东西，体现的就是平等观念，没有站 在大多少人头上的国王和祭司，没有王宫和神殿的遗迹。 可是现在的南亚次大陆，却是一个万神聚集、祭司遍布的地方，甚 至种姓制度第一等级就叫“婆罗门”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 所有的历史遗迹，从没有人与人之间平等观念的体现。譬如阿三的 种姓制度，只把今生的痛苦寄托在修行来生的幸福上，连平等的传 说都没有，麻木到连痛苦都消失了。 即便在天竺存在过的佛教喊出过众生平等，可人们见了泥胎的神祇 还得恭恭敬敬的下跪，平等是何等的虚伪？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 更不说其他宗教，平等的口号对内不对外，事实上对内哪有平等可 言？看着民选的阴国首相见到女王王子都得下跪，说什么西方的自 由民主平等与博爱？ 因此，摩亨佐·达罗这种极具满足众生平等的大型居住空间建筑，只 有极具平等情怀的人，才可能领导大家进行建设。 待续！）—— |
|
接上！）—— 南亚次大陆上没有这种土壤，不能长出平等这样的参天大树来。 就算是公元1776年米国的《独立宣言》，尽管把人人生而平等喊得 震天价响，其实还是把人分成了等级，区分了男女的权利，区分了 白人、黑人和印第安人的界限。 待续！）—— |
|
接上！）—— 让白人享有自由民主，却认为黑人和印第安人是比较劣等的人类， 甚至不是人，不配享有平等的权利。 米国当时许多蓄奴的人也都在《独立宣言》上签了名，签署后并 未释放奴隶，他们一点儿也不觉得自己言行不一。在他们看来， “黑ggui”哪有什么“人”权？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 因此，在公元2020年，米国一场“heiming贵”的大规模示啊威活 动中，几乎所有在《du立宣言》签名中言行不一的人物的塑像统统 被拉到，一些zhong族歧视性的地方与建筑名称甚至包括jun营， 被迫改名。 米国这套秩序，还区分了贫富阶级之间的差别。 |
|
接上！）—— 资本条件下，对于有钱爸妈把遗产和家族企业留给子女，多半并 不觉得有什么问题。 在他们看来，所谓“平等”指的只有“法律面前，人人平等”这 件事，与财产不平等毫无关系，与失业救济普及教育或健康保险 完全无关。 待续！）—— |
|
接上！）—— 至于当时的“自由”，也与今天截然不同。公元1776年的“自由”， 并不代表着权利遭侵夺的人能够取得并行使权利（至于黑人、印第 安人更绝无可能），只是代表着除非特殊状况，否则国家不能没收 或处分公民的私有财产。 这么说来，美国这套秩序所奉行的就是“财富的阶级”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 有些人会认为这就是神的旨意，也有些人会认为这是自然界不变的 规律。 必须指出，远古的欧洲、中东和北非，历史上并没有真正的出现过 这种平等的观念与传说。空想社会主义者的乌托邦，到马克思、恩 格斯创建的科学社会主义学说，也只是近二百年的事。 待续！）—— |
|
接上！）—— 对华夏而言，这些则都是从古至今一以贯之的存在，阶级社会的几 千年都绵延不绝。 华夏能表达出“修身齐家治国平天下”的理念，能喊出“王侯将相 另有种乎”的口号。朱元璋洪武实践、洪秀全太平天国、康有为 《大同书》、孙中山“天下为公”， 待续！）—— |
|
接上！）—— 到伟大的runzhi建立中hua人mingong和国，从土dige命开始，包 括人mingong社、文huadage命一脉相承，直到二十一世纪中国脱 贫攻坚、致富努力。 从道家、儒家、墨家到中国佛界，也都有普通百姓自己未来的理想 国。就是民zhongzao反，写在旗帜上的也是替tianxing道，表达的 也是junpin富的要求。 待续！）—— |
|
接上！）—— 几千年前，孔子的《论语·季氏》就指出：“闻有国有家者，不患寡 而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。对世 界来说，“均贫富”应该永远写在人类自己旗帜上。 就这一点而言，只有华夏才有这种真正平等的思想观念和传统，以 及不曾停歇的实践。 待续！）—— |
|
接上！）—— 这观念并不排斥“富而有道”者，你见过谁嫉妒过袁隆平、任正非 等的富裕么？像被钉在历史耻辱柱上的大贪污犯任志强，攻击人民 嫉妒羡慕恨，难道民众不应该嗤之以鼻么？ 《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 待续！）—— |
|
接上！）—— 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、 矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分、女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 除华夏外，世界哪地曾有过这种“大同”理想？ 306）—— |
|
接上！）—— 306） 世界其他地方，古代没有“大同”思想，为什么只有中国古代会 有这种“大同”思想？汉代经学家郑玄认为，“名《礼运》者， 以其记五帝三王相变易，阴阴转旋之道”。 也就是说，这种观念在华夏历史悠久，三皇五帝的时候就有了， 孔子《礼运》只是记录了这个现象。 待续）—— |
|
接上！）—— 《礼运》实际反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的 “大同”思想，对历代政治家、改革家都有深刻的影响。康有为 就为《礼运》作过注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主 张。 公知以《礼记》非孔子所作来否认这种思想，即使以《礼记》大 约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，也距今 2000多年了。 待续！）—— |
|
接上！）—— 这还不够悠久么？ 按华夏古代的说法，就认为“大同”思想之说，是受墨家或道家 的影响。与其问“为什么中国有这种‘大同’思想？”何不如问， 为什么古代其他民族地区没有这种“大同”思想？ 待续！）—— |
|
寄上！）—— 人类从云贵川走出来，就是以成功形式的母系社会为主的群居生活， 原始朴素的重集体、共患难的思想已在华夏文化中扎根，已经融化 在血液中，化成人的基因传承。 有了这样的传统，中国这块土地上就讲究协作，个人难以克服的困 难会依靠集体力量来战胜，集体观念深入人心。 待续！）—— |
|
接上！）—— 从炎黄开始到现在，华夏绵延数千年的大一统，本就是集体观念在 国家层面上的沉淀与凝聚的反映。在民间层面，从集体观念推进出 的“均贫富”观念深入人心，有福同享、有难同当，讲究同呼吸共 命运。 付诸行动，能贯彻这种平等观念的最有名的就是汉中“五斗米道”。 待续！）—— |
|
接上！）—— “均平富”是平等观念的根本。讲到这些，有人不赞成把孔子《论 语·季氏》第十六篇理解成经济问题的观点，实则这是政啊治问题。 它的背景是：人们知道颛臾是鲁君（先王）封的“东蒙主”，如果 季氏抢占来，必然引起社会动荡，就要“不安”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析 而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。 文章结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现 了孔子高度的政啊治敏感和政啊治见地。 待续！）—— |
|
接上！）—— 孔子已经看穿季氏讨伐颛臾的最终目的其实是要削弱鲁国的实力， 以至篡夺鲁国的政权。从这个意义上看，季氏的行为只是一种试探 性的武力示威，因而最后一句道破了季氏的阴谋。 这是现实的政治问题，孔子一语中的。有的认识难免愚人之见，读 死书了。 待续！）—— |
|
接上！）—— 伟啊da的教员说过，凡是有管理的地方，都有政啊治。“均平富” 表粗看似经济问题，实则本就是政啊治问题，贫富表面上是经济， 但“均”是管理，自然“政啊治”其中了。 当然，又还要防止泛政啊治化，所以政治又要讲究高度。通常说的 “讲政啊治”，也就是要讲政啊治的高度。 待续！）—— |
|
接上！）—— 《论语集解义疏》中，有孔安国和苞氏的解释，“国，诸侯也；家， 卿大夫也。不患土地人民之寡少，患政治之不均平也。” 孔安国又说，“忧不能安民耳，民安则国富。‘盖均无贫，和无寡， 安无倾’。”苞氏则又曰：“政教均平，则不患贫矣；上下和同， 不患寡矣；大小安宁，不倾危也”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 他们分析的结果，均认为孔子的观点是“政教‘均’平”。 宋朝仁宗时，翰林院士谏官张平方的一封奏议中，也涉及到了 “不患寡而患不均”的问题。他清楚地将富商大贾的骄靡奢侈， 与那些“仰不足以养父母，俯不足以畜妻子”的农人生活状况 作了鲜明的比照， 待续！）—— |
|
接上！）—— 以示其所遭遇的不平和不均，强调“制民之产，在乎均平”。正是 在表述这样的思想理念的时候，他就引用了孔子的“不患寡而患不 均，盖均亡贫”的说教。 可见张方平是从财富平均的角度，把孔子的话当作一种经济平均思 想的圣人遗训。 待续！）—— |
|
接上！）—— 明朝洪武辛亥进士刘寅作《三略直解》，曰：“治民要使之平均。 孔子云，不患寡而患不均。《诗》云：‘赫赫师尹，不平谓何？’ 故治民必欲使之平均也。 致民之均平，当清其心而纤毫私欲之染，则民得其所，而天下安 宁。”其实治国之法律，本质也应是“致民之均平”，而非其他。 待续！）—— |
|
接上！）—— 刘寅把平均的对象解释为“民”，用“治民要使之平均”来阐释孔 子的“不患寡而患不均”。 对于民的平均，则主要是经济上的，是平均土地、平均租税、平均 徭役等等，与经学家所谓孔子谴责季氏僭越鲁君而造成政治不平均 的说法，还是有根本的区别。 待续！）—— |
|
接上！）—— 孔子这段话，本就是从经济现象生发出来的，这里又用来解释政治， 显出道理的浅出深入了。 307） 要说道说道，人类历史上实践平等观念最早的并且还最有名的“五 斗米道”，即“正一道”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 东汉顺帝年间（公元126～144年），沛国丰人张陵父母亡故，守 孝期满，辞别亲朋，背井离乡，来到了民风纯厚山川秀丽的蜀地， 入居今四川成都大邑境内的鹤鸣山修炼，以求长生之道。 沛国丰，即今江苏省丰县。张陵，据传为留侯张良八世孙，后被 尊为张道陵。 待续！）—— |
|
接上！）—— 张道陵应有家传，本人博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶 纬思想与神仙方术。 乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，并吸收了巴蜀地区少 数民族原始宗教的某些成分，在此基础上创立了“五斗米道”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，因从其受道者须纳 五斗米而得名。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了秦汉 方士之术。 至于“五斗米道”名称的来历，有人认为这个也可能和崇拜五方星 斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”； 待续！）—— |
|
接上！）—— 还有一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教。 因为教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。由于百姓的参与， 一时风生水起。 公元142年，顺帝汉安元年，张道陵就开始在巴蜀一带行医传道， 百姓师从者甚多，“五斗米道”知者甚众。 待续！）—— |
|
接上）—— 张道陵死后，其子张衡继之，张衡死，其孙张鲁仍传其道，世称 “三张”。他们在“五斗米道”道内，则被称“三师”，即天师 张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。 经过他们祖孙三代的苦心经营，正一道逐渐形成了一套完整的教 义仪式方术及组织制度。 待续！）—— |
|
接上！）—— 《正一经》释五斗米道云：太上亲授天师，《太玄经》有二百七十 卷，由此推检是汉安元年七月得于此经，“尔来传世，乃至今日也。 正一者，真一为宗，太上所说。”《正一经》有云：“正一遍陈三 乘。”又云：“天师自云，‘受太上老君教以新出道法。 待续！）—— |
|
接上！） 王长虑后世改易师法，故撰传录文，名为正一，新出之仪，四十二 卷。’”这首先在来源上站住了脚。 公元184年，即灵帝中平元年七月，五斗米道首领张修在巴郡率众 起义，攻占汉中部分地区，以配合东方太平道策动的黄巾军大起义。 待续！）—— |
|
接上！）—— 张修与黄巾军领袖张角关系不同一般，有传张修才为“五斗米道” 真正的创始人。张修为巴郡人，见《后汉书·灵帝纪》：“中平元 年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。” 《三国志》又诬称“五斗米道”徒为“米巫、米贼”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 公元191年，即献帝初平二年，益州牧刘焉委张修为别部司马，委 张鲁为督义司马，兵合一处攻打汉中。 张修死，张鲁则据汉中自立。东汉王朝采取怀柔策略，做顺水人情， 委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。张鲁值此借机在巴、汉地区推 行正一道，并建立起政教合一的政权。 待续！）—— |
|
接上！）—— 张鲁深得“均贫富”真谛，因其治理贯彻民主平民化，后为伟大的 教员毛所称道。 张鲁号称“师君”，为当时天师道最高首领，又是汉中最高行政长 官。以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有二十四治。各治 不置长吏，以祭酒管理行政军事、宗教等各事项。 待续！）—— |
|
接上！）—— 初入道者，称为“道民”；入道已久且信道入精深者，则任“祭酒”， 各领部众；领众多者称为“治头大祭酒”。祭酒为一治道民之本师， 采取民主管理形式，要定期聚会参访。 张鲁以《老子道德经》为正一道主要经典，他教育道徒要互助互爱， 做到“诚信不欺诈”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 道徒有病，则“自首其过”。为此，设“靖庐”作病人思过修善之 所，祭酒主要为病人请祷。对犯法之人，不随便处罚，“三原然后 乃行刑”，比孔子的“不贰过”还要宽容得许多。 为贯彻“五斗米道”的教义，他还命人在境内大路边建立“义舍”， 引导人们不要蓄积私财， 待续！）—— |
|
接上！）—— 多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，过往之人只能“量 腹取足”，不可多吃多占，“若过多，鬼辄病之”。此外，他还实 行禁酒等利民措施，方法得当，深得民心。 因此，“五斗米道”深受汉中境内外各族人民的欢迎，使汉中成为 下层民众心中的一方乐土。 待续！）—— |
|
接上！）—— 当时，仅关西民众从关中经子午谷来投奔汉中的就有数万家。 在当时天下大乱、民不聊生的情势下，张鲁以五斗米道据险自治有 20多年。在政治思想军事等诸方面实践着农民阶级渴望的理想王国， 这在我国历史乃至世界历史上不能不说是一种进步的伟大尝试。 待续！）—— |
|
接上！）—— 公元215年，即献帝建安二十年，张鲁的阳平关防线被曹操击破， 自知力不能敌，遂率众降。 五斗米道传人及其徒众因之并没有受到多大损害，得以保存实力， 继续在民间从事活动。 308）—— |
|
接上！）—— 308） 其间曹魏代汉，而后，司马氏代曹。至西晋末年，天灾人祸横行。 公元301年，晋惠帝永宁元年，巴蜀人李特在青城山五斗米道首范 长生的支持下，率领甘肃天水等六郡流民数万人，在益州绵竹（今 四川德阳东北）起义。 起义军大败西晋官军及地主武装，进围成都。 待续！）—— |
|
接上！）—— 公元305年，李特阵亡，其子李雄继起攻下成都建国称帝，在位30 余年，史称“成汉”。 成汉政权据蜀中凡历六世47年，“事少役稀，百姓富贵，闾门不闭， 无相侵盗”。对百姓而言，可谓又一块安乐太平之域，其业绩当可 与之前张鲁时代的汉中五斗米道政权相媲美。 待续！）—— |
|
接上！）—— 降曹的张鲁家族及其大批教民被迫北迁，五斗米道也由巴蜀汉中一 带向北方及江南广大地域流传并获得了很大发展。 东晋时，五斗米道又得到了上层豪门士族，如琅琊王氏会稽孔氏丹 阳许氏等人的崇奉，出现了许多著名的五斗米道世家，并将五斗米 道改称天师道。 待续！）—— |
|
接上！）—— 从公元399年，即东晋安帝隆安三年开始起，一直到公元411年义熙 七年，江南五斗米道以“均贫富”为旗帜，策动了多次农民起义。 参加起义队伍的民众曾经达数十万之多，历时十几年，纵横上千里， 给腐朽的江南世家豪族势力以沉重打击，加快了东晋王朝灭亡速度。 待续！）—— |
|
接上！）—— 鉴于此，后来继起的封建统治集团，不管南朝还是北朝，都意识到 正一道对封建王朝的严重威胁，就对其进行正统化改造，以适应封 建专制统治需要。 于是出现了，由南北朝世家大族出身的寇谦之和陆修静、陶弘景建 立的神仙道教。至此，五斗米道才算淡出人们的视野。 待续！）—— |
|
接上！）—— 虽然五斗米道作为宗教在南北朝时期彻底消失，但大同思想并没有 消失，可读读陶渊明《桃花源记》，依然还是“芳草鲜美，落英缤 纷”。 古代的南亚次大陆哈拉帕文化，近代的欧洲空想社会主义，应该都 是这其中的思想花朵。 待续！）—— |
|
接上！）—— 理想国家叫“乌托邦”，欧洲主张物竞天择、强者生存，认为所谓 “理想国”是不存在的。这样的认识很正常，不过也有个例。 公元1516年，英国空想社会主义创始人托马斯·莫尔，在他的名著 《乌托邦》中虚构了一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻， 待续！）—— |
|
接上！）—— 西方的理想国由此肇始。在那里财产公有，人民平等，实行着按需 分配的原则，那里发展着一个田园般的社会，不知有税捐、苦难和 偷盗。 这很像是陶渊明笔下《桃花源记》的翻版，但他认为乌托邦社会的 优点就是“自由、民主、博爱”。 待续！）—— |
|
接上！）—— 他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它，这种思想在弱肉强食的 欧洲极其难得。 由于时代原因，莫尔站在陶渊明肩上看得更远，即便抄袭《桃花源 记》也应给以高度肯定。正如写出《物种起源》的英国生物学家达 尔文一样，也是在学习华夏文化中，受到华夏文化的影响后， 待续！）—— |
|
接上！）—— 了解了“物以类聚，人以群分”的道理以及“逐级培养筛选、一一 对比淘汰”的科举制的基础上，明白了华夏悠久精细的动植物分类， 体悟了对自然界“种群分化，优胜劣汰”程序性标准，完成了“进 化论”的创立。 由此，难道谁能说达尔文是剽窃么？ 待续！）—— |
|
接上！）—— 现在一般认为，托马斯·莫尔为空想社会主义第一位奠基人。 空想社会主义产生于公元16世纪，终结于公元19世纪30～40年 代，是资本主义生产方式产生和成长时期剥削者与被剥削者间对 立关系的反映，也是在理论基础上建立起来的现代无产阶级先驱 者的思想体系。 待续！）—— |
|
接上！）—— 公元19世纪早期，空想社会主义有了进一步发展，其著名代表人物， 有空想社会主义创始人法国的圣西门、空想社会主义领导者法国的 傅立叶和空想社会主义实践者英国的欧文。 他们深刻揭露了资本主义社会的罪恶，对未来的理想社会提出许多 美妙的天才设想， 待续！）—— |
|
接上！）—— 他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新社会。这些都是西方 “大同”思想的基本渊源。 公元1824年，欧文曾经在美国印第安纳州买下了1214公顷土地， 开始新和谐移民区实验。因为这实验是在不触动资本主义条件下， 注定以失败告终， 待续！）—— |
|
接上！）—— 309） 于此，人们由不得就会想到，南亚次大陆的哈拉帕文化，确实是 古代“大同”思想延伸，“五斗米道”之后，曾经开放的一朵灿 烂花么？ 因为哈拉帕文化是砖块文化，本文就从砖块产生说起，这里且借 用伟哥题为《一块板砖揭开西方考古造假的谎言》的网文基本线 索来说。 待续！）—— |
|
接上！）—— 本文不是原网文原版引用，多有符合本文的修改与材料的补充。特 别指出“板砖”是一个比较宽泛的概念，缩小周延，改称“坯砖”， 着意表明坯砖是经过按一定标准精加工和大规模生产的的象征。 西方说，中国不是坯砖的起源地，但从不见它们给出它们是坯砖起 源地经得起质疑的根据。 待续！）—— |
|
接上！）—— 实在话，没有发达的定居农业，谁会游牧着使用烧制的坯砖。西方 虽然夸夸其谈它们的坯砖建筑，但至今见不到西方有坯砖的起源与 发展清晰历史线索的介绍。 说到砖的起源，中国历史上有一条清晰的起源发展脉络。砖，作为 现今最为常见的一种建筑材料， 待续！）—— |
|
接上！）—— 它的起源应该还真的是很有意思。 最初，人类群体离开山洞来到平原不得不搭建房屋，估计经历了一 个地穴式，到半地穴式，再到地上式，从小房子到大房子，再到宫 殿楼房的建造过程。从半地穴式开始，就应该用草和泥巴围墙。注 意，还不是草泥团砌墙。 待续！）—— |
|
接上！）—— 现在说一圈墙裙围上草或再加泥糊上的这种房屋，在非洲原住民那 里依然还随处可见；至今在不少景点也还可以见到为了显出其原始 古朴气氛以吸引游客，多有搭建草裙的茅草屋。 华夏自古雨热同期，在古代多雨的季节，这种草墙茅屋的最大问题 就是房檐滴水。 待续！）—— |
|
接上！）—— 大雨天墙裙一圈被房顶滑落的水炸得特别湿哕。在风不大而水汽流 通不畅的地方，天晴了一天半时也不会干，雨后温度升高，搞得屋 里连体感都湿哕哕的，给原始人感觉一定很不舒服。 湿度很大的地方，且还容易导致各种毒虫蚊蝇滋生，也还会引得毒 蛇来，形成安全问题。 待续！）—— |
|
接上！）—— 于是，原始人就会顺手使用最容易得到的泥巴，把草墙裙靠下的部 分用泥巴糊上了一圈，既能挡虫子又能挡毒蛇，成为泥墙裙。雨不 是太大，下雨时间不是太长，效果还是不错的。 可真下连阴雨，效果就差了，泥巴湿透会顺水会往下淌。 待续！）—— |
|
接上！）—— 泥巴糊成的墙裙的好处，就又见不到了。若恰巧又是连阴雨天在族 群集体活动的场所，想得出来群主的脸色会很不好看。 后来，就会想办法在建房时把地上房舍的檐口加宽，直到形成一圈 走廊，即便下雨，房屋的一外圈仍是无雨侵扰。再糊上草泥墙裙， 那好处就多了。 待续！）—— |
|
接上！）—— 远古不论有过与否，这种草泥墙是不可能在古人居住的遗址中留下 任何痕迹。 但这确实是合乎实际的存在，公元1950年前后用不起烧制砖的那 几十年，不说国外的窘况，这种草泥墙在中国农村也还随处可见。 待续！）—— |
|
接上！）—— 远古的房屋能成为悠悠岁月的残留，木质部分几乎全部腐朽成灰化 土了，远古房屋能留下的多是立柱柱础的空洞。正是根据柱础遗迹 的状况，就很容易判断出远古当时房屋的规模。 譬如半坡遗址居住处的中心地点有座面积相当大的长方形房屋，面 积达160平方米左右， 待续！）—— |
|
接上！）—— 显然是氏族成员公共活动的场所。再如大地湾文化遗址，编号为 F901的房屋是迄今为止年代最早规模最大最具中国建筑风格的 “宫殿式建筑”，总面积达420平方米，是中国木结构建筑的典 型代表。 还得说，柱子上面的屋架构成，还都多是凭合乎理性的想象出来 的。 待续！）—— |
| 首页 上一页[29] 本页[30] 下一页[31] 尾页[42] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 煮酒论史 最新文章 |
| 谈谈历史，看上至千年每个朝代的和平时期 |
| 亚历山大是中国人？ |
| 秦桧是不是被诬陷，乃至千百年来一直替人背 |
| 对越作战解放军老兵的回忆(整理版) |
| 酒鬼也来说说《山海经》 |
| 历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 连载长篇原创《一本正经说晋朝》 |
| 保卫司马南 |
| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |