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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第32页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 上面引用的主要是为个题为《一块板砖揭开西方考古造假的谎言》 网文的基本观点和相关材料。网文所叙述的事实，应该属于板砖的 运用推广普及直到坯砖出现的曲折往回的过程。 由于考古资料的限制，以往普遍认为最早的砖出现在陕西岐山赵家 台的西周遗址。 待续！）—— |
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接上！）—— 但公元2010年发掘的蓝田新街遗址的成果证明，早在更靠前的仰韶 时期华夏先民就开始使用烧制的“板砖”，可喜的是还发现了制作 “板砖”的泥坯。 这一成果，将华夏烧砖、用砖的历史向前推移到新石器时代更早时 期，这对华夏砖类建材的起源研究具有重要的实证意义。 361）—— |
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接上！）—— 361） 客观地说，题为《一块板砖揭开西方考古造假的谎言》网文的基 本观点立论有据，根据详实，可为什么经不住更早的可靠的考古 资料推敲？这并不是网文观点的错误，是叙述的不足。 公元2010年发掘于蓝田新街遗址的成果，说早在仰韶时期华夏 先民就开始使用烧制的“板砖”， 待续！）—— |
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接上！）—— 还发现制作“板砖”的泥坯，和网文所说的“板砖”是两回事。事 实上网文所说的“板砖”，其实仰韶时期的先民并不会做，虽然那 种“板砖”的制作到现在一直还在进行。 仰韶时期的先民所作的“板砖”并不是“坯砖”。 待续！）—— |
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接上！—— 前面说过，是在平整好的地面上放置极易拆开两边互相卡住的的方 框性木制结构，或干脆就是围出来的框框。把和好的泥装入方框按 实，接着再拆除框架，以此法制作就得到一块“板砖”砖坯。 这种塑坯工具在那时可以解决，它可以简单到粗糙，甚至切出来。 待续！）—— |
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接上！）—— 塑的砖坯能逐块修整，以满足不太严格的要求。 这种塑造砖坯的方法现在还在继续，譬如铺路需要浇筑的水泥预 制方板，就还是这种方法，现在叫“预制”。只不过方框发生了 变化，已经由极易拆开的两边互相卡住的的木制结构， 待续！）—— |
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接上！）—— 更多换成了铁质框架，框边不再是“互卡”而是螺栓，拆卸的时候， 松动螺栓即可把各边拆去，再换个位置继续预制。如果机制就更省 事，这没什么技术难度要求，人人可为。 事实上网文这里说的坯砖，其实是另一种手工操作的翻制方法，是 事先做成木制坯盒模子， 待续！）—— |
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接上！）—— 装入和好的泥，坐实清平后再翻倒出来，这就可以得到成百上千万 几乎一摸一样的砖坯。这种制作工具的解决，也直到南北朝钢铁成 为寻常物之后才能实现。 大体标准质量与数量上，前一种制作方法是没法子，和这种用坯盒 模子塑制砖坯相比生产効率和标准质量的。 待续！）—— |
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接上！）—— 正因为如此，为避免混淆，本文才称“坯砖”而不叫“板砖”。但 它事实上就还是一种“板砖”，可又不是仰韶先民就会制作的一种 “板砖”。 前面在进入哈拉帕文化介绍时讲了很多坯砖制作知识，甚至是从非 遗物质的角度做的叙述。 待续！）—— |
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接上！）—— 其中，特别是关注了坯工的辛苦，并且还借用唐朝李绅《悯农诗》 韵，也算赋五言四句一首《坯工》，移来这里再赏。诗曰： 锄禾日当午，汗滴禾下土。若言制砖工，无以论辛苦！ 正如那篇网文所说，因为大画像砖过大，虽是陶制法，总还有制 作方面的困难， 待续！）—— |
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接上！）—— 于是就有人如设法将大画像砖切割分开，制作成小块加以烧制。这 就像卷轴式书籍，转化成一页页装订的一样化大为小，带来诸多方 便。这很有戏剧性，不但便于烧制，又因为大画像砖切割成小砖， 也便于搬运。 不经意之间，一举两得的结果，建筑材料霸主——坯砖出现了。 待续！）—— |
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接上！）—— 西汉中晚期，砖室墓就正式进入了贵族王室的丧葬行列中，东汉末 则达到鼎盛，自此流行了一千多年。两汉滥觞，一直到隋唐以降， 地下砖室墓都在流行的缓慢地发展过程中。 到南北朝，坯砖作为墓室的主要建材基本上已经固定了，直到宋元 明清也一直没有多大的变化。 待续！）—— |
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接上！）—— 还基本是为个的叙述：坯砖的兴盛时期，真还是在魏晋南北朝。如 果按照原来的历史发展轨迹下去，坯砖从地下走上地面，成为千家 万户常用的建筑材料，应该还是需要相当长一段时间。 但历史总是会带给人一些惊喜与不同。 待续！）—— |
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接上！）—— 经过了两汉地下墓室发展，适应使用的板砖制作的所有技术解决之 后，坯砖就像准备极其充分的蝉，最终勇敢地爬上了地面，爬上了 大树，完成“蝉蜕”，登上地面建筑史的舞台，成为建筑材料新的 霸主，“气吞万里如虎”。 待续！）—— |
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接上！）—— 这一切偶然得益于一件文化上的大事——北魏孝文帝的父亲献文帝 创导佛教，给了坯砖一个在地面上兴旺发展的契机。 佛教得到大发展，集资筹资捐资搞佛教建筑的风气兴起，随着佛教 建筑不断扩建的引领，比石块更灵活使用的坯砖在地面上的应用也 开始变得重要起来了。 待续！）—— |
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接上！）—— 现在天竺几乎可见的古建几乎都是坯砖制作，反映的正是坯砖灵活 应用的普及性。 那时候的地面建筑能够采用坯砖的，除了寺塔之外，其他使用的大 概也只有不需要计算成本的公共建筑。坯砖好使，但是制作颇付功 夫。在没有流水线生产的当时，每一块砖头都是人工制模， 待续！）—— |
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接上！）—— 然后晾干，最后还要垒窑烧制成砖。整个过程复杂，难度颇大，普 及并不算完全容易。只是到了宋朝，制砖技术和制砖规模开始有了 提升之后，制砖成本开始下降，民间砖建才开始真正普及。 所以，印度河哈拉帕文化规范的坯砖制作，说得太久远一定很超前。 317）—— |
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接上！）—— 317） “窑”字，《说文》只收有“窯”，渊源于古代烧羊制佳肴的“穴”。 穴，土室、山洞；缶，瓦器、陶罐。所以，窑表示烧制陶器的地方， 推广义就不介绍了。 陶器的发明，是人类文明的重要进程，是人类第一次利用天然物，按 照自己的意志创造出来的一种崭新的东西。 待续！）—— |
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接上！）—— 从河北省阳原县泥河湾遗址发掘中，发现的旧石器时代晚期的陶片 来看，中国陶器的产生距今至少已有11700多年的悠久历史。 中国是世界上陶器制品最负盛名的国家，中国是世界上使用窑炉生 产硅酸盐制品最早的国家，约在公元前3000年，中国已有烧制陶 器的穴窑。 待续！）—— |
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接上！）—— 到隋唐时期，好大的宫殿、苑囿、府第、寺塔等的营建工程，都对 砖的产量提出了更高的要求。砖窑体积扩大，窑室增高，从“横焰 窑”演变为“倒焰窑”。 唐宋砖产量上升，一方面象寺庙砖塔之类的整体砖构建筑明显增多 了，另方面也使木构建筑的宫殿房屋的山墙、槛墙逐渐走向以砖代 土，夯土墙逐渐走弱。 待续！）—— |
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接上！）—— 因为夯土墙看上去毕竟厚而蠢笨，薄而脆弱。 到了明代，全国真正就进入大建宫殿的时代，特别是朱棣营建北京 城，对土木建材的需要与日俱增，对坯砖的质量要求非常之高，一 直延续到有清一朝。《中国古代建筑技术史》说： 待续！）—— |
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接上！）—— 官办手工业所控制的砖瓦生产已形成大规模生产优质砖的窑区，各 窑区生产有明确分工和厘定产量。如苏州窑专造细料方砖，武清窑 专造城砖。 规模最大的临清窑，早期承造城砖、券砖、斧刃砖、线砖、平身砖、 望板砖和方砖，后期则集中烧制城砖、斧刃砖。 待续！）—— |
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接上！）—— 朝廷规定每年要烧造城砖一百万块，斧刃砖四十万块。这些庞大数 量的官砖都通过大运河，大部分由粮船带运，小部分用民船运，千 里迢迢运到北京。产品之精，生产运输规模之大很惊人。 毫无疑问，朝廷官窑需要大批量的烧制坯砖，大规模的生产必然会 提高生产效率， 待续！）—— |
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接上！）—— 就极大地降低了成本，使得坯砖从最初的墓葬走向佛教寺院，进而 走向民间。这样，经过唐宋的过渡期之后，到明朝时期坯砖正式走 入了千家万户，成为民间老百姓也能用得起的建筑材料。 至此，坯砖终于完全显露了建筑霸主的一面，以迅雷不及掩耳之势 横扫建筑界， 待续！）—— |
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接上！）—— 成为建筑界最受宠的材料。一直到今天，坯砖依然是最主要的建材。 但也必须指出，一般意义的板砖，一直也在坯砖的使用中发挥自己 的作用，只不是施工的建材主体。譬如地板用到的大方砖，就是这 种板砖的主要使用方向，墙砖砌体都还是坯砖为主，有主要的建筑 施工量。 待续！）—— |
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接上！） 世界上最早的砖，不可能不需要一个孕育过程，不可能不需要有一 个从婴儿到成人的成长全过程，从而能直接转化为现代成熟形态的 坯砖。 一般板砖到坯砖的出现，不但需要思想，还需要工具。思想是一个 过程，总有一个物质基础上产生发展成熟，从无到有的悠悠过程。 待续！）—— |
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接上！）—— 石猴也还要天地毓秀，日月精华，感之既久，方才遂有通灵之意。 思想的成熟是伴随着生产力的发展而出现，当生产力水平还达不 到的时候，没有可能工具可供使用来推动思想成熟，至多还只是 在萌芽状态。 哈拉帕文化遗址大量标准实心坯砖的“范”没有发达的钢制工具， 待续！）—— |
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接上！）—— 那是生产不出来的，遑论其他？坯砖这种板砖绝不可能能出现在制 作工具发展前面。 据网上传言世界上最早的砖砌的建筑，居然是巴勒斯坦的耶利哥城 城墙。耶利哥，又译作杰里科，是巴勒斯坦著名的旅游胜地。不能 想象，耶利哥城墙坯砖却就像金光一样， 待续！—— |
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接上！）—— 一现世就立即照亮了整个世界。就像有一个使者，连接着八千年前 人类文明的线索，跨越发展过坯砖的中间所有环节。这就是世界上 最古老的城墙，不管是崇敬还是嘲笑，它都在那里。 奇怪的是，和哈拉帕文化砖建一样，迄今为止， 待续！）—— |
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谢赏！）—— 西方考古界从来没有就这个“耶利哥遗址”的坯砖由来进行过仔细 研究。考察这些坯砖是如何起源，如何发展，经过了多长时间发展 才形成耶利哥遗址中的那种坯砖形态。 这就由不得人们对这里砖的出现，会产生多种想法。 待续！）—— |
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接上！）—— 鉴于安全考虑，笔者没法去到战火纷飞的杰里科，去直接查看其城 墙是否砖建，不能怀疑网文批判的真实性。 不过也得说，笔者查阅一周七天的旅游资料，也未见到杰里科城墙 是砖墙的介绍。即便游客拍摄的各种照片上， 待续！）—— |
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接上！）—— 也未见到坯砖，甚至一般板砖，倒是画片与新建建筑若砖建的。也 有两人介绍到砖，一种是如草泥团的土坯的堆砌，还有一种提到上 面是有长条形的土坯。 这样，杰里科的坯砖或一般板砖是否存在，暂时对笔者只能是一个 谜了。 381）—— |
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接上！）—— 318） 考古界是一个很奇怪的领域，在中国境内考古的时候，但凡考古发 掘出来的一种事物都需要经过详细论证，事前可能还得合作进行。 这自然是应该的，不能说这还不算貌似公允。 从起源开始，到各个发展阶段，甚至细微末节，每个环节都不能缺 省。 待续！）—— |
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接上！）—— 至于对待古人古事就像是你得是在俯视远古的芸芸众生，过往的历 史事迹纤毫毕现，不曾疏漏。不然，一旦一个环节稍不完整甚或些 许缺省，“西来说”立马就张牙舞爪，喧嚣尘上，恨不得一巴掌打 下去，把严肃的审慎，变成恶毒的攻击！ 由此，可以品味体会什么叫攻其一点，不及其余！ 待续！）—— |
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接上！）—— 这就使得中国考古的每个环节都必须要经过合理详细的论证，方才 呈上公堂，成为结论。即便如此，也未必通得过。譬如陶寺考古， 其中遗址观象台已经事实俱在，又那么严密。 公知找不到攻击点，但它可以存疑。难道不准许他存疑么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 可他就是要把自己的存疑变成所有人的存疑，这就不得不令人怀疑 其心有叵测。是否中国历史的久远与详细，令其难受？ 再如，洛阳二里头夏都考古就面临了比陶寺更多的攻击，这也是很 多时候得益于公知的密切协作与推波助澜，至于连很多合理的推论 都不能顺利得出。 待续！）—— |
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接上！）—— 这告诉人们，话语权何其重要！因此，但凡在中国境内的考古挖掘， 都得有极其详细的资料整理，同时还经过周密合理没任何缺失的推 断。当然，这也未必算是坏事，会使结论经得起千秋万代的历史检 验。 很多考古事项，在根本不涉及与国外有关联内容的情况下， 待续！）—— |
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接上！）—— 也都必须与外国人进行莫名其妙的国际合作。否则，就有可能不管 考证多么严密无缝的成果，都有不被人们接受的可能。 关于多年来的华夏南方的人类考古，中国科学院多位研究员当时在 《自然》杂志发表论文，宣布在湖南省道县福岩洞发现47枚具有完 全现代人特征的人类牙齿化石， 待续！）—— |
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接上！）—— 表明8万至12万年前，现代中国人在该地区已经出现，是当时已知 最早的具有完全现代形态的人类。这就直接否定得了基因专家“人 类非洲起源说”，突破人类来到亚洲时间6万年的上限。 这就把一些专家挤到了墙角，西方或许就不得不回应了， 待续！）—— |
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接上！）—— 虽然他们给出的是搁不住质疑的自相矛盾的说法，反正他们也不在 乎。但不管是批驳或是支持，总算有回应，象征性地也算是不同观 点。可是，如果不是发表在他们认可的所谓刊物上，他们就有可能 直接采取无视。 例如和这个湖南道县福岩洞相关联的贵州毕节麻窝口洞一处 待续！）—— |
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接上！）—— 同样具有完全现代人特征的现代人类牙齿化石，对埋藏的砂质黏 土层进行了光释光测年，初步的年代数据为11.2～17.8万年，比 上一个资料时间还久。只是成果发表在中国科学院《人类学学报》 第35卷第1期上。 可能是没用国外友人合作， 待续！）—— |
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接上！）—— 又可能因为发表是在中国的学报上，西方未予回应，也就查找不见 西方相应报道。当然，也不能排除他们无力回应，他们或许也意识 到一次次自我打脸很难受。 这一成果进一步否定“人类非洲起源说”，连否定道县的说法也被 否定了。 待续！）—— |
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接上！）—— 这一切，正如中科院黄慰文教授说：“没办法，西风压倒东风，对 中国要求就是苛刻。”现实还就是这样，应该积极主动争取自己的 话语权和权威性。 只有所有科学家都把科学论文发表在华夏大地上，也才能争取到中 国的话语权。 待续！）—— |
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接上！）—— 当然，确实也得中国每一处遗址的考古经得起质疑才行，但却不能 只有是华夏的得经得起质疑。那样，世界不还是混乱的？ 声名赫赫的伊拉克古代文物博物馆，说是珍藏着人类七千年前的珍 贵历史，经公知一轮又一轮反复吹棒，简直就成了人间向往的神圣 地方。 待续！）—— |
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接上！）—— 可经过恐怖分子粗暴侵入，进行大规模的大肆打砸之后，却让人们 看见另一番景象，那些远古实物，居然都是钢筋穿出来的。 西方和公知鸦雀一片无声，连可惜都不曾传出一丝，你说你能感谢 恐怖分子给了你真相么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 再看看，号称世界最有名的阴国巨石阵观象台，被称为人类之谜， 并可视为人类世界第八大奇迹。可不知阴国什么人不小心，把当 初伪造的全部镜头公之于世，真是纤毫毕现。 原来人们还只是怀疑那巨石内处漏出的水泥内胎是怎么回事，这 下可好了，一切大白于天下。 待续！）—— |
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接上！）—— 即便伪造还是比陶寺观象台晚500年。 不过，你听说过哪个公知呼应过照片是伪造的么？还有希腊克里特 岛胜景，那被踢掉表皮漏出的水泥预制块，公知还想要说什么？如 果你翻看商博良文字遗物，看看这位伪造大师的杰作遗留的图纸， 你还会去埃及金字塔凭吊么？ 319）—— |
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接上！）—— 319） 从河西走廊西端一直到新疆，大量两汉、魏晋时期的夯土建筑已经 证明，佛教东传开始，截止到魏晋南北朝时期，新疆到河西走廊阳 关间尚没有板砖建筑，更没有佛教的坯砖建筑。 看看那一带没有坯砖建筑的证据。 待续！）—— |
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接上！）—— 公元2002年秋，中国社会科学院考古研究所对和田策勒县达摩沟乡 的达摩沟一遗址进行了考古发掘。在深3米的流沙之下，揭露出一座 长2米、宽1.7米的木骨泥墙的建筑遗迹。 这一遗址建筑门南开，与门相对的北墙处塑有一尊坐在覆莲台上佛 像，四周残壁还保留大量精美的佛教壁画。 待续！）—— |
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接上！）—— 这就是一座非常有名的小佛寺。 发掘出这样的佛教遗址建筑，根本不能算完。考古队又在这座小佛 寺西约70米处的沙丘中，发掘出了一座回形佛寺和一座庭院式的僧 房，确认这是一处大型的寺院；东约10余千米处的喀拉墩、胡杨墩 也新发现了两座回形佛寺，也出土了许多精美壁画。 待续！）—— |
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接上！）—— 专家研究揭示，这些佛教遗址建造年代早晚不一，早达公元3世纪， 晚为公元8世纪，均为无砖的建筑。 有名的小佛寺是华夏乃至全世界，目前发现中古时期的最小佛寺， 是塔克拉玛干沙漠地区迄今发现佛寺中保存最为完好的古代佛堂 建筑。 待续！）—— |
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接上！）—— 这就是一座非常有名的小佛寺。 发掘出这样的佛教遗址建筑，根本不能算完。考古队又在这座小佛 寺西约70米处的沙丘中，发掘出了一座回形佛寺和一座庭院式的僧 房，确认这是一处大型的寺院；东约10余千米处的喀拉墩、胡杨墩 也新发现了两座回形佛寺，也出土了许多精美壁画。 待续！）—— |
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接上！）—— 专家研究揭示，这些佛教遗址建造年代早晚不一，早达公元3世纪， 晚为公元8世纪，均为无砖的建筑。 有名的小佛寺是华夏乃至全世界，目前发现中古时期的最小佛寺， 是塔克拉玛干沙漠地区迄今发现佛寺中保存最为完好的古代佛堂建 筑。 待续！）—— |
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接上！）—— 注意，佛寺是“木骨泥墙”的建筑遗迹，如果天竺公元前几千年都 使用坯砖习以为常了，至于公元后近三百年还用这样的建筑材料么？ 可是同时期河西走廊的西端，再向东进入一些距离，位于嘉峪关市 东北20千米处的新城乡，向东延伸至酒泉市西部20公里处的丁家闸 一带。 待续！）—— |
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接上！）—— 方圆1、20千米的戈壁滩上，散布着1400多座魏晋时期（公元220 ～419年）的大型古墓，大部分墓室由空心画像砖垒砌而成。 如果将各墓室连通，俨然一座世界最大的“地下画廊”，那可是名 副其实的地下风景线。 待续！）—— |
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接上！）—— 这就由不得人们提出一个疑问，为什么公元3～5世纪嘉峪关魏晋时 期的砖室墓到处可以发现，相对应的塔克拉玛干大沙漠西南和田众 多佛寺都还是“木骨泥墙”遗迹？这若不是铁的事实，能让人置信 么？ “木骨泥墙”的“这些佛教遗址建造年代早晚不一， 待续！）—— |
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接上！）—— 早的达公元3世纪，晚的为公元8世纪”，为什么会迟至这个时间都 没有珍贵的砖建寺庙呢？ 怎能不让人心生疑窦，产生疑惑，所谓“哈拉帕标准砖建文化遗址” 在西方说来，已经存在几千年了？再回头来看看当时的新疆。 待续！）—— |
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接上！）—— 不妨假定早在4、5千年前，两河流域已经发明了坯砖，坯砖技术不 但在两河流域普遍使用，同时还传播到了阿三。 如考古挖掘的号称4500年前的“摩亨佐?达罗遗址”就是一座烧结 坯砖遗址。事实决不妨碍完全可以这样疑问： 待续！）—— |
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接上！）—— 如果两河流域和印度河流域真的在4千多年前就真有了坯砖， 断不至于2000多年后的东汉末年向东传播佛教所修建的佛塔还是夯 土却不是精美的坯砖， 断不至于在佛经传播必经的途中的新疆到河西走廊修建的佛教建筑 都只有夯土或“木骨泥墙”，没有一块坯砖。 待续！）—— |
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接上！）—— 就是新疆库车苏巴什佛寺遗址，也全是土坯，没有一块砖坯。 退一万步，即便从新疆到河西走廊不用烧结砖建造佛塔，也应当有 两河流域的技术使用标准砖坯建造，这会廉价物美。从而使佛塔可 以更高更有型，就像500年后的唐朝时代的高昌国城墙。 待续！）—— |
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接上！）—— 断不至于西域佛国达摩的和田，公元3～8世纪的小佛寺一类有精美 绘画的佛寺还会是“木骨泥墙”的建筑遗迹。 信息很明白，新疆到河西走廊只有东汉末年至魏晋南北朝时期的佛 塔是木骨泥墙、夯土与土坯建筑，号称4500年前的哈拉帕文化是现 代红砖建筑，甚至连楔形砖都有了。 待续！）—— |
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接上！）—— 作为一群佛教信徒，怎么可能在已经掌握了砖坯制作和烧制技术的 前提下，还用夯土和木骨泥墙建造新疆到河西走廊佛塔和寺庙的道 理？真有坯砖或砖坯不用，不明摆是对佛祖不敬吗？ 南疆和田这里建造寺庙，除“木骨泥墙”外， 待续！）—— |
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接上！）—— 还可以选择“夯土墙”，“手抓泥”坯墙，一般土坯墙，到砖坯 墙，再到坯砖墙。只要有夹板，制作小寺庙夯土墙快得很，远比 制作“木骨泥墙”快。 所谓“手抓泥”坯，就是用手把泥巴团成一团团，晾干后若土坯 砌墙。可视为最早的“砖土坯”。一般砖土坯制作技术低下，极 其容易，模具简易，人人可为。 待续！）—— |
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接上！）—— 可事实是，现在选择并不方便，更不够敬意的“木骨泥墙”。只有 一个解释：南亚次大陆过来修建寺庙的人，根本不知道还有标准砖 坯制作，甚至连夯土墙都不知！ 这就更进一步说明，所有南亚的砖塔佛寺以及其他坯砖建筑，都只 能是从中原学来了坯砖技术以后才出现的。 320）—— |
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接上！）—— 320） 为什么著名的和田小佛寺是“木骨泥墙”，就没有坯砖，甚至砖 坯，更甚至连“手抓泥”坯、夯土的敬意也没有？这诚心哪去了？ 信仰佛教人的诚心，就是尽最大力而为地舍得花钱。佛教设施， 是一种奢侈靡费的建筑，以显其神圣。 待续！）—— |
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接上！）—— 寺庙的塑像，那叫“塑金身”，不惜真正描金，以致真正贴金。 譬如，海南三亚世界最大金玉佛像，光纯金就用去108千克。 “木骨泥墙”是最原始的建造房屋防寒的方法。古人建房时， 在房屋四周开挖沟槽，在沟槽中挖掘柱洞以立柱，在木柱之间 编缀竹条、 待续！）—— |
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接上！）—— 木条等，并在其两面抹草拌泥，最后若有可能与需要还会经火烤 以增加硬度。它的出现表明，建筑开始由地下或半地穴式转到地 面上了。 建房取“木骨泥墙”是一种生产力低下，很低贱的不得已的做法， 稍有能力都不会采用此法。因而可知，这并不是在众多可选方式 中，最对佛有敬意的一种。 待续！）—— |
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接上！）—— 当然，如果只有这一种方式，也就谈不上不够敬仰了。所以小佛寺 只能说明，当时天竺僧人公元3～8世纪来到和田一带，用的还是天 竺那一套，没有夯土或手抓泥坯到一般土坯到砖坯再到坯砖，可供 选择。 前面已经详细论述，一般板砖、坯砖不可能是在两河流域起源的原 因。 待续！）—— |
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接上！）—— 因此，东汉以来至南北朝佛教东传中原的时候，新疆修建佛塔和 城墙就不用砖坯或坯砖，只能使用低贱的“木骨泥墙”，或在中 原人帮助下偏用夯土与土坯，并不需要用更费事花钱的一般板砖 到坯砖。 对于这些铁一样的事实摆在面前，真还是不肯接受这样观点的话， 待续！）—— |
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接上！）—— 那么当从东汉三国两晋南北朝的墓室里拿出一堆坯砖，你从同时期 晚点时间的新疆搬来一堆南北朝佛塔遗址的夯土、一般土坯，甚至 “木骨泥墙”进行对比的时候，真好意思跟人说坯砖是西来的吗？ 相信还有人不肯死心，非想要证明在几千年前，坯砖是两河流域起 源的。 待续！）—— |
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接上！）—— 但如何能证明两河流域的坯砖是独立发明的呢？ 且还如此之巧，虽在新疆已经被隔绝，形制跟华夏的坯砖还一样， 就和哈拉帕遗址的砖块和中国国标普通砖形制一样一样，那就教 公啊知硬直眼们一个办法，跟本文这样在两河流域那有限的遗址 当中，也构建一个坯砖起源发展历史序列就行了。 待续！）—— |
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接上！）—— 只要你能构建出坯砖出现的这个序列，别人还能说什么？那么就完 全能证明两河流域的坯砖是独立起源，非华夏传播过去。 这里暗含一个没有明说的事实，那就是“耶利哥城墙”一定得是坯 砖建筑，那也应该是在南北朝之后兴建的，距今最多不过1500年 历史或许更短了。 待续！）—— |
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接上！）—— 不管是两河流域文化以及哈拉帕遗址，所发现的坯砖的形制都是 成熟的现代砖规格，简单点说，就是两河流域与哈拉帕文化所发 现砖的规格，就是按照华夏东汉形成的4∶2∶1 比值的标准尺寸 制定的。 无论是从两河流域，还是从哈拉帕挖掘出来的遗址里未窨水的红 砖， 待续！）—— |
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接上！）—— 基本上都是这个规格。这里的砖既没有起源过程，也没有发展史， 它一出来就是成熟的现代尺寸。你真能相信，事实真相就真是这 么简单粗暴么？完全不顾及生产力的事实？ 既如此，那么问题也就来了。既然坯砖并不是起源于西方， 待续！）—— |
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接上！）—— 那么这些遍地若确定四五千多年前乃至七八千多年前的坯砖建筑又 是怎么回事呢？想来也就不再需要笔者饶舌作回答了。既然两河流 域与哈拉帕的坯砖是从华夏传播过去的，那么大概又是在什么时候 传过去的呢？ 看过前面的详细考证就会知道， 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏的汉魏时代，坯砖都是在墓室里使用，几乎并没有在地面上大 量的规模使用的例证，真正大量被用作地面建筑材料最早的年代是 在北魏东晋时期。 一般情况下，一件东西只有在原产地普及开来，才有可能传播开去， 惠及他人。 待续！）—— |
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接上！）—— 因此西方使用坯砖的最早年代是不可能超过北魏东晋的。有鉴于传 播一样新生事物，还是需要相当长的时间漶漫，估计坯砖流传到中 东和南亚次大陆，最早大概也只能在南北朝中后期。 问题也还会追问下去，这么说南北朝时期的坯砖的生产技术，又是 怎么样传播过去的呢？ 待续！）—— |
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接上！）—— 坯砖生产是一个多工序环节的手工技术，不是一个人可以拿得下的。 如此，只能有如欧米要发展钢铁工业一样，资本家特地到华夏聘请 几位技师匠人出国前去指导。 显然，指望单个人不可能掌握全部生产技术，无意思地到西亚南亚 去推广这个技术， 待续！）—— |
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接上！）—— 几乎是不可能的。 故而，限于坯砖的生产技术，南北朝上限为公元420年，下限为公 园589年，哈拉帕坯砖文化遗址，形成上限也只能在420年后，即 南亚次大陆的塔尔沙漠形成也大体在这个时间。 312）—— |
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接上！）—— 312） 谈哈拉帕文化遗址，除了通过冗长的篇幅解决了的砖文化特点的 疑问之外，更重要的是平民思想，这就给人们提供了两条线索。 一条是时间线索，就是坯砖扩散的脉络，什么时候到了哈拉帕地 区；还有一条思想线索，就是“大同思想”的传承，哈拉帕文化 为什么有平等观念。 待续！）—— |
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接上！）—— 二者可结合来寻找哈拉帕文化的形成和消亡，南亚次大陆塔尔沙漠 出现时间的上限。 若说还有第三条的线索的话，其实笔者早就在前详细讲了。那就是 坯砖模子制作，所需要的工具是钢材普及化以后的事情。清晰地交 代过这一条基本线索，从春秋时期低质量块炼铁渗碳钢， 待续！）—— |
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接上！）—— 到东汉的“炒钢”，中间是“百炼钢”的技术衔接，再到炒钢基础 上的“灌钢”技术，从而南北朝时钢铁普及而走进民间，才使民间 用得起的大规模坯砖制作成为可能。 前面早已预留的伏线已经说到，公元215年，即汉献帝建安二十年， 待续！）—— |
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接上！）—— 西汉留侯张良的十世孙张鲁阳平关防线被曹操击破后，自知力不能 敌，遂率众降。五斗米道传人及其徒众因之并没有受到多大损害， 得以保存实力，继续在民间从事活动。 降曹的张鲁家族及其大批教民被迫北迁，五斗米道也由巴蜀汉中一 带，向北方及江南广大地域流传， 待续！）—— |
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接上！）—— 获得了很大发展。 话锋一转，也就西晋代魏后了。东晋南迁时，五斗米道同样向南方 扩散，又得到了上层豪门士族，如琅琊王氏、会稽孔氏、丹阳许氏 等的崇奉，出现了许多著名的五斗米道世家，并将五斗米道改称天 师道。《晋书·王羲之传》也曾载： 待续！）—— |
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接上！）—— “王氏世事张氏五斗米道，凝之弥篤。”清人纳兰性德《渌水亭杂 识》卷四云：“史籍极斥五斗米道，而今世真人实其裔孙”。 从公元399年即东晋安帝隆安三年始，到公元411年即义熙七年这 样十几年间，江南五斗米道策动多次农民起义。 待续！）—— |
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接上！）—— 当时参加起义的群众达数十万，纵横数千里，历时十几年，给腐朽 的江南世家豪族势力以沉重的打击，加速了东晋王朝的灭亡，导致 了宋齐梁陈的南朝出现。 以五斗米道为基础的农民起义，风起云涌。鉴于此，继起的封建统 治集团意识到正一道对封建王朝的严重威胁， 待续！）—— |
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接上！）—— 为了缓和社会矛盾就对其进行正统化改造，以能适应封建专制统治 的需要。于是，就出现了由南北朝世家大族出身的寇谦之、陆修静 和陶弘景建立的神仙道教。 先说说长江以南，南天师道是由简寂先生陆修静改革发展江南天师 道而形成的，还不是本文的方向， 待续！）—— |
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接上！）—— 权作简介。其措施主要表现在，他对江南天师道组织进行整顿和改 造，并积极收集整理道经，制订并完善道教斋醮科仪，推动了南朝 旧道教的改革和士族新道教的形成。 南天师道吸收了儒家传统的忠孝礼义等伦理道德，并将其作为道徒 必需遵守的教规， 待续！）—— |
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接上！）—— 强调忠孝为先，这样既能保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功， 又更加完善了宗教仪范。 特别值得一提的是，从公元461年即宋孝武帝大明五年，至宋明帝 泰始三年的七年中，陆修静隐居庐山修建太虚观（后人称简寂观） 期间，以太虚观为大本营不断扩展，收徒布道。 待续！）—— |
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接上！）—— 曾先后扩建有白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等。太虚 观兴起后，先后又建筑有康王观等数十座道观，均规模宏大，雄伟 壮观，因而被誉之为道教的“咏真第八洞天”。 随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北 的重要道场。 待续！）—— |
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接上！）—— 使得四方高士慕名纷至沓来，云集此处，使得庐山高士辈出，名声 显赫。 陆修静潜心道教理论研究，将道书整理集成《三洞经书目录》，于 太始七年（公元471年）上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使 “灵宝之教，大行于世”。 待续！）—— |
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接上！）—— 特别是他总括了“三洞”，改革了旧天师道为新，并提倡以斋仪为 主道教。 由此，其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。与北魏 寇谦之改革的“北天师道”南北并存，并都为后世的“三教合一” 奠定了历史与理论基础。 待续！）—— |
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接上！）—— 江南天师道，还值得一提的是道士陶弘景，其自号华阳居士，本丹 阳秣陵（今江苏南京）人。其为南朝南齐南梁时期的道教茅山派代 表人物，其著作《真诰》是道家重要典籍之一。 齐永明十年（公元492年）辞官赴句曲山（茅山）隐居，遍历名山， 寻访仙药。 待续！）—— |
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接上！）—— 梁武帝礼聘不至，却每每就谘朝廷大事，时人称其为“山中宰相”。 陶弘景思想源于老庄，并受葛洪道教影响，亦杂有儒佛观点。主张 儒、佛、道三家合流，鼓吹“百法纷凑，无越三教之境”。 哈拉帕文化和这三人当中的“北天师道”教主寇谦之，还是多少有 点关系，待慢慢道来。 322）—— |
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接上！）—— 322） 寇谦之（公元365～448年）名谦，字辅真，冯翊万年（今陕西 省西安市）人，祖籍为上谷昌平，早年就好仙道，自始有绝俗之 心。北朝时期道教代表人物与领袖，新天师道（即北天师道） 改革者和代表人物，南雍州刺史寇赞之弟。 太平真君九年仙逝，享年八十三岁。 待续！）—— |
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接上！）—— 寇辅真，年少奉正一盟威道，从师自己的佣人成公兴修道于嵩山， 得其点化，传为美谈。其自称太上老君授予“天师”之位，又称 老子玄孙李普文下降传授《录图真经》，假借“去除三张伪法”， 向当权者推广新道。 始光元年，献道于北魏太武帝，倡导道教改革， 待续！）—— |
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接上！）—— 制订乐章，诵戒新法，得到北魏太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，修建 新天师道场，亲赴道场受箓。 北天师道，是由封建史上首位被官方承认的道教天师寇谦之改革五 斗米道而成。寇谦之自称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”，赐 以《云中音诵新科之戒》20卷， 待续！）—— |
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接上！）—— 传其服气导引口诀之法；令其“清整道教，除去三张伪法，租米钱 税及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”其 主要道场建立在今山西大同（原称平城），当时北魏都城。 寇谦之对早期道教教义和制度进行了全面订正改革， 待续！）—— |
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接上！）—— 吸取儒家五常（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）观念，建立了比 较完整的道教教理与教义。他还改革道官职位的世袭制度，主张唯 贤是授，信守持戒修行，亦为后世道教斋仪奠定了基础。 经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持， 待续！）—— |
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