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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第36页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 总想附着在雅利安人身上。这种心理导致后来受到压迫也没了反 抗的意思，一切只求来生。 最初，雅利安人的解释并无恶意，料只能说是上天安排，加之他 们祖上从华夏已获有神灵思想，又有自己部落长期的原始宗教感 受，会祝愿说出土著人此生修行下辈子轮回也是一样之类的话。 待续！）—— |
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接上！）—— 这可能就是次大陆轮回思想产生的基础，是本地人对现实的一种 妥协认识。 这些较早来到天竺的是较早形成的雅利安人，实际是河套羌人与 塞人的hunxue，被称为“月氏人”。应该曾经在葱岭东西，北到 河中一带逗留了很长时间，大概在春秋晚期才深入天竺中部。 待续！）—— |
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接上！）—— 当然，因为骨子里还是河套人与塞人的混血，hunxue的主要部分 还只是在有限的范围之内，也即是说华夏成分应该还比较大。不是 后期hunxue1状况，华夏的血缘成分越来越淡薄。 正是他们这些早期来到的月氏人，也即雅利安人，最早建立了南亚 次大陆天竺孔雀王朝， 待续！）—— |
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接上！）—— 孔雀王朝其中最有名的人物就是阿育王。阿育王时期是古印度史 上空前强盛的时代，据说统一了南亚次大陆大半。他们也都信奉 佛教，从而使婆罗门的地位就在这个时期就得到巩固。 望远里说，哪有什么塞人？他们本就是羌人中白发病患者的后人， 都是云贵川走来的。 待续！）—— |
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接上！）—— 婆罗门中的羌人成分很有一部分由于深受华夏的影响，都继承了 商朝祭祀的能力与传统，特别注重祭祀，就如殷商什么事什么行 动都要听祭司传达神的旨意才能决定做与不做一样。 婆罗门这些不间断进行的祭祀，也会更一步强化达罗毗茶人的自 卑和对雅利安人的仰慕。 待续！）—— |
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接上！）—— “婆罗门”源于梵语，原意就是祭祀祈祷。人们认为祈祷的语言 就具有咒力，咒力增大能使善人得福，恶人受罚。 因此，执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”，他们似乎能决定普通 人们的生死福厄，他们本就是高大的白种人，立在人们的仰视之 中，显然他们处于社会最高层。 待续！）—— |
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接上！）—— 塞人虐他千百遍，他视塞人如初恋，没办法，这也是无法回避的 客观现象。 公元2020年《观察者网》有一个对白俄罗斯人的采访，记者问到 一个年轻的女理发师，“你觉得白俄罗斯会倒向西方么？”回答 令人吃惊，“我觉得不可能，西欧人永远不会当我们是自己人， 待续！）—— |
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接上！）—— 他们根深蒂固地歧视斯拉夫人。但我还是很喜欢西方，那里更时 尚，也有更好的收入。” 这就是迷之自信，若甘之如饴。在这两人种交会处于相对自愿的 不平等状态下，经月氏人一部分人之手借助华夏文化就产生了佛 教。又在佛教并不太有利于后来的另一部分雅利安人的相对自愿 的不平等状态时， 待续！）—— |
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接上！）—— 就弃置不利于雅利安人的部分佛教教义，从而推成了阿三教。 再怎么说，这也算是华夏文化的第二波涟漪了，已经从根本上完 全背离了华夏文化的初衷。“所以然者何，水土异也！”这就要 说到佛教的产生，也就不能不说“老子化胡”了。 324）—— |
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接上！）—— 324） 先得介绍一点老子两次教化孔丘的事迹，聊聊老子的道行，可 不是要说这是“老子化孔”。 人们知道，孔子公元前551～前479年在世，名丘，字仲尼， 祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国 陬邑（今山东省曲阜市）。 待续！）—— |
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接上！）—— 中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年， 晚年修订六经，即诗书礼乐易春秋。被联合国教科文组织评为 “世界十大文化名人”之首。还有人不知“祖籍”何意，介绍 下：指爷辈的居住地。 人们当然知道，孔子的贡献。 待续！）—— |
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接上！）—— 他一生修诗书，定礼乐，序周易，作春秋（另有说《春秋》为无 名氏所作，孔子修订）。 孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他哲学思 想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”。 待续！）—— |
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接上！）—— 儒学思想深深渗透入中国人的生活与文化领域中，同时也影响了 世界上其它很多地区的大部分人近两千年。 本文就不花功夫来介绍孔子的贡献与伟大了，但却注意到孔子少 年的艰窘。孔子早年生活极为辛苦，他说：“吾少也贱，故多能 鄙事”。 待续！）—— |
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接上！）—— 孔子3岁时，叔梁纥去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所 在告诉孔子。颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。华夏有句俗话： “一岁看大，三岁至老”，未见年少顺遂，而成大事者。 少年的艰苦，是人一生的财富。 待续！）—— |
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接上！）—— 以华夏情怀，看世间三界，看佛可有这等深邃，可有这等底蕴？ 其实，佛只对眼前事，取一种尽可能抹平态度，主张逆来顺受， 不关注事请的过去与未来，更不关注励志与入世人生。 至于道，又如何有这等深邃，又如何有这等底蕴？实不难解。 待续！）—— |
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接上！）—— 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时，称学识渊博者为 “子”以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 说来可能是公元前538年的某一天，位置在山东曲阜，孔子对弟 子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源， 明道德之要。 待续！）—— |
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接上！）—— 今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报 请鲁君。鲁君准行，遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子 前往。 南宫敬叔陪同孔子，这一路的鞍马劳顿就不提及了。老子见孔 丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，引孔丘访大夫苌弘。 待续！）—— |
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接上！）—— 苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理。老子又引孔丘观祭神之典，考宣 教之地，察庙会礼仪。孔丘感叹不已，自言获益匪浅。逗留数日， 孔丘向老子辞行。 老聃觉难有如孔子这等悟性的求教者甚慰，亲自送至馆舍之外， 赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财， 待续！）—— |
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接上！）—— 仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。” 孔丘谦卑地站立那儿，心神聚在一起，恭恭敬敬听老子教诲。 “当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好 讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身， 待续！）—— |
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接上！）—— 在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己 为上，望汝切记。”老子一番发自肺腑的诚恳直言，深深打动了 孔子。孔丘向老子行师礼，跪下来以头叩地道：“弟子一定谨记 在心！” 老子掺扶起孔丘，连说：“可矣”，继续陪他一路走来。 待续！）—— |
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接上！）—— 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声 如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹息道：“逝者如斯夫，不舍 昼夜！”黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处 去，人生不知何处归？ 闻孔丘尚有此语，老子一边端详他，一边对他说道： 待续！）—— |
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接上！）—— “人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生， 亦自然之物。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、 秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然， 则本性不乱。 不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。 待续！）—— |
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接上！）—— 功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” 孔丘忐忑，不敢隐瞒自己的心声，想了好一会，对老子解释道： “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也。故有人 生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！” 待续！）—— |
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接上！）—— 老子像是知道孔丘的心思，于是换了个说话的角度，不无感慨地 说道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而 自序，禽兽无人造而自生。 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、 所以辱， 待续！）—— |
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接上！）—— 皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正。何须津津于礼乐而倡仁义哉？ 津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑 之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 334）—— |
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接上！）—— 343） 面对天地的旷渺寥萧，远处可见群山苍茫，近处可见溪水蜿蜒， 耳边轻风拂过。稍停片刻，老子一手指着浩浩黄河，对孔丘说： “汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？” 天际间，一群归鸿成一条弯曲的细线，散落在云烟之中，隐隐 约约。 待续！）—— |
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接上！）—— 过了好一会，老子说：“上善若水，水善利万物而不争；处众人 之所恶，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下 之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此 乃柔德也。 故柔之胜刚，弱之胜强。 待续！）—— |
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接上！） 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 眼前是雨霁之后，空气清新，视野开阔。孔丘凝神向苍茫起伏的 远山望去，闻言，一片空灵，恍然大悟，对老子拜谢道：“先生 此言，使我顿开茅塞也。众人处上，水独处下； 待续！）—— |
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接上！）—— 众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶， 夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 孔丘面对老子，一脸恳切，谦恭之色可掬。虽然声音不大，但句 句恳切，字字珠玑，音质优美，若琴声悠扬，悟性穿透山川过来。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子赞美，颔首说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下 无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无 所不利。避高趋下，未尝有所逆，善处地也。空处湛静，深不可 测，善为渊也。 损而不竭，施不求报，善为仁也。 待续！）—— |
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接上！）—— 圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也。洗涤群秽，平 准高下，善治物也。以载则浮，以鉴则清，以攻则坚，强莫能 敌，善用能也。不舍昼夜，盈科后进，善待时也。 故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而 生。 待续！）—— |
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接上！）—— 汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声 已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用尔？” 老子只一番话，犹如春风拂过人的面庞，又如晴夜明月高悬万物 澄澈。 孔丘感激涕零，深情道： 待续！）—— |
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接上！）—— “先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难 忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。” 话毕，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍离去。回到鲁国， 自然又是一番鞍马劳顿。还未来得及拜见鲁国国君， 待续！）—— |
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接上！）—— 车子刚行到学宫外，众弟子就上来把孔丘团团围住，问道：“先 生拜访老子，可得见乎？”孔丘道：“见之！”听见老师如此回 答，众弟子松弛下神情，换成了喜气洋洋。弟子迫不及待地问， “老子何样？” 鲁国学宫，几乎是除了国君的宫殿之外，是鲁国最好的建筑了。 待续！）—— |
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接上！）—— 孔丘凝视道：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它 能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。 至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也， 其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸， 如龙之应时变化。 待续！）—— |
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接上！）—— 老聃，真吾师也！” 孔丘说时做了一个手势，像是神龙从学宫屋脊穿飞过去了一样。 点评：对人生的理解，老子总是高出一般人的感悟。生于自然， 死于自然，故而任其自然。人不能理解“任其自然”，以为是放 任自然，至于放任自己。 待续！）—— |
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接上！）—— 往往是经历苦难后，方才理解“任其自然”，是顺其自然，不做 强求。“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也； 人生，亦自然之物”，是为本意，如此方得自然之理。 悟之不透，又会走入另一极端，认为人生虚无以致颓废，消极遁 世。 待续！）—— |
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接上！） 其实“人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何 悲乎”？ 老子之言，站在别人无法企及的高度，悟之不透会把治国与为人 混淆。还会以为人生在世无所作为，从而缺少进取心或误入歧途。 “天地无人推而自行，日月无人燃而自明， 待续！）—— |
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接上！—— 星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生。此乃自然为之也，何劳 人为乎？人之所以生所以无所以荣所以辱，皆有自然之理自然之 道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行”，于此可矣！ 表面看来，老子是在讲水之德，实际就讲到了进取心， 待续！）—— |
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接上！—— 甚至包括怎么样使用进取心，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫 之能胜，此乃柔德也。故柔之胜刚，弱之胜强”。因此，应该学 习水德之长而顺应自然。 老子甚至讲到了方法论，他特别强调到“因其无有，故能入于无 间，由此可知不言之教、无为之益也”。 待续！）—— |
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接上！）—— 到此才说破“顺其自然”之本意，发人深思。 老子还特别对孔丘说到，“故圣者随时而行，贤者应事而变；智 者无为而治，达者顺天而生”，看看，这岂不是说，做事莫过于 强求，只有顺应自然，方可有所成就乎？“上善若水”！ 344）—— |
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接上！） 344） 前面两节，是老子第一次教化孔丘的情节。话说孔丘与老聃相别， 转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋 国沛地隐居，特携弟子拜访老子。 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：“一别十数载，闻说你 已成北方大贤才。 待续！）—— |
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接上！）—— 此次光临，有何见教？” 孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道 之门。故而特来求教。” 孔丘求学之心，感天地泣鬼神。老子诲人不倦：“欲观大道，须 先游心于物之初，天地之内，环宇之外。 待续！）—— |
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接上！）—— 天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也， 皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其 本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为 一，无形无性，无异也。” 孔丘问：“观其同，有何乐哉？” 待续！）—— |
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接上！）—— 老子继而又道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。 故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等。无贵无贱，无荣无辱， 心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？” 孔丘闻此一番话下来，只觉得惊心动魄，战战兢兢，以至于不能 自己。 待续！）—— |
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接上！）—— 观己形体，似无用物；察已荣名，类同粪土。想己来世之前， 有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？ 于是乎，求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠 闲自在。 老子见孔丘已入境界，曰： 待续！）—— |
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接上！）—— “道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不 息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育 天地而不衰败，资助万物而不匮乏者也； 天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物 得之而形。” 待续！）—— |
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接上！）—— 孔丘闻之，顿感身心空灵，如腾云中，如潜海底，如入山林， 如沁物体。天与我合为一体，己皆万物，万物皆己。 心旷而神怡，感怀万千，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无 际！吾在世五十有一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广 大矣！好生畅快，再讲！再讲！” 待续！）—— |
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接上！）—— 老子见孔丘已入大道之门，甚感慰藉，侃侃而谈道：“圣人处世， 遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者， 有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。” 孔丘欣然闻之，顿觉身轻似燕，临空步虚，飘摇波上， 待续！）—— |
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接上！）—— 若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜滋滋道：“悠哉！ 闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止， 何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假于物也！妙哉！ 妙哉！再讲！再讲！” 老子顿歇下，道： 待续！）—— |
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接上！）—— “由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也， 气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙， 忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者。 众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。 待续！）—— |
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接上！）—— 物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气 聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气，无亦是气，有无皆是 气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲， 不亦怪乎？ 人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归 于原本之境地。 待续！）—— |
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接上！）—— 人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故 乡。故，生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条， 生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视 贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣， 辱亦不辱。 何故哉？ 待续！）—— |
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接上！）—— 立于大道，观物根本。生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价 值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。 知此大道也，则顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震动， 风吼海啸，雷鸣电击而泰然处之。” 待续！）—— |
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接上！）—— 这一番长论，呼风唤雨，能焐热石头，何况人焉？ 孔丘闻之慨然，已然觉得身在青云直上，心已九重天外，觉已为 鹊，可飞于枝头；觉己为鱼，可游于江湖：觉己为蜂，可采蜜花 丛；觉已为人，可求道于老聃。不禁心旷神达，便说： 待续！）—— |
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接上！）—— “吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我 为鹊，则顺鹊性而化，造我为鱼，则顺鱼性而化，造我为蜂，则 顺蜂性而化，造我为人，则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人，不同， 然顺自然本性变化相同。 顺本性而变化，即顺道而行也。 待续！）—— |
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接上！）—— 立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道， 不知道即在吾身！”言已，起身辞别。 这两番老子教化孔丘读完，感觉如何？有无孔子一样顿悟否？在 下先说，两个字：汗颜。 354）—— |
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接上！）—— 354） 老子，约公元前571～471年在世，字伯阳，谥号聃，亦可称 “老聃”。又因为耳朵大，人称李耳，尊号“太上老君”。 曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国伟大 的哲学家和思想家，道家学说创始人，被道教尊为教祖，世界 文化名人。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子思想主张“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变， “道”即客观规律，以辩证法看待。 公元前520年前后，老子西出函谷，到西域、昆仑墟、天竺一带讲 学，对不周山一遭各处胡人实行教化的事情，即历史上有名的“老 子化胡”。 待续！）—— |
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接上！）—— 出函谷一说，今渐被出大散关所替。 现在还有一种说法，而且好像是唯一的一种清奇的说法来解释 “老子化胡”，曰从历史的角度看当年佛教从天竺传入，文化 上极度自信的中国人很少有人相信。 待续！）—— |
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接上！）—— 天竺佛教徒为了让中国人接受佛教，在中国传教时宣扬老子入天 竺变化为佛陀，教化胡人之事，以图在东汉佛教初传阶段，提高 佛教地位。听着解释，不禁产生如今生意经借广告作宣传般的感 觉。 实在话，如果这么勉强，佛教岂不也太矮化自己了吧？ 待续！）—— |
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接上！—— 不怕人嘲笑下三么？若换一个角度说，既然日后放弃老子，那当 初不是作践自己么？ 当然，佛教在华夏开始或许没有想到能做大。道教徒认为这是历 史事实，后道教徒撰写了《老子化胡经》。佛道之争，由此便开 始了。 待续！）—— |
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接上！）—— 华夏历史上fodao之争，很有几起。北魏初期，北天师道教主寇谦之，在崔浩支持下，经魏太武帝尊奉为国教，结果发生“三武一宗miefo”的第一次，即为一次大有规模的佛道之争。太武帝继任者文成帝chongfo，寇谦之已死，崔浩受到重大打击。后fojiao坐大，直至公然造反。 待续！）—— |
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接上！）—— 魏太武帝是一位有雄才大略的君主。鉴于当时有些汉人将拓跋鲜 卑族视为“胡”的异族，而他欲一统天下，成为统治以具有高度 文化传统为主的汉族组成的整个中国的皇帝，因而要推崇儒学和 道教来标榜自己。 他称佛教为“胡神”、“胡经”，以证明自己非“胡”。 待续！）—— |
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接上！）—— 其在miefo诏令中说，由于“鬼道炽盛”，致使“政教不行，礼 义大坏”，“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农 之治”。魏太武帝俨然是一个汉族之王道正统的形象。 特别值得后人注意的是，魏太武帝推尊儒学， 待续！）—— |
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接上！）—— 难能可贵的是并没有把儒学视为宗教，反而认为儒学必与鬼神和 迷信相对立。 北魏太武帝于太平真君五年（公元444年）的诏令中说：“愚民 无识，信惑妖邪，私养师巫；挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。 又沙门之徒，假西戎虚诞， 待续！）—— |
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接上！）—— 生致妖孳。非所以一齐政化，布淳德于天下也。”言辞昭昭，必 欲除沙门而后快。 北魏太武帝之后，北周武帝miefo，即建德毁fo，是“三武一宗 miefo”之二。指的是在中国南北朝时期的北周武帝建德年间， 在经过多次辩论之后， 待续！）—— |
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接上！）—— 周武帝顶住来自各方面的压力，下令在当时fojiao盛行的北周罢 斥fojiao，从而在全境内展开了一场声势浩大的miefo运动。 这次运动中，fo像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被勒令还 俗，对fojiao打击可谓之烈。 待续！）—— |
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接上！）—— 建德三年（公元574年）五月，北周武帝下令“断fo道二教，经 象悉毁，罢沙门道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者， 尽除之。” 同时，还下令“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。” 一场大规模的轰轰烈烈的反fo道行动由此全面展开，实则miefo 为主 待续！）—— |
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接上！）—— 周武帝miefo之原因有二：僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会； 尊崇儒家。当时沙门为五横之一，fo徒侵占农田，不劳而获，又 可逃避租税力役。 周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，寺僧却 借荒年放高利贷。 待续！）—— |
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接上！）—— 奸人亦有匿於僧法之下，图谋造反，周武惩於前事，遂有miefo 之心。fo1教如接受魏太武帝当年的处理，或许能避开这一劫，可 惜了。 “帝本信道教，兼奉fo1说，唯却深信治国须用儒术。时有还俗僧 人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国，代替天上之fo1国。 待续！）—— |
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接上！）—— 嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受信任，武帝於是数次召 集大臣，fo道讨论三教优劣。于公元574年又诏fo道大集京师， 帝亲临太极殿主持讨论，张宾与僧人智炫辩论落於下风。 帝亲斥fo教不净，智炫反指道教更不净，更抵触武帝之短。 待续！）—— |
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接上！）—— 武帝大怒，乃下诏灭fo。由是道观寺院经像被毁，僧尼还俗，归 於军民户。” 综观之，北周武帝灭fo之根源，首先在于武帝本人视fo道为虚妄， 加之fo教组织不纳赋税，虚耗国力，同时又欲重振儒家传统， “独尊儒术，罢黜百家”，方便其励精图治之意图。 346）—— |
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接上！）—— 346） 再就是唐朝灭fo。唐高宗总章元年（公元668年），诏百官僧道 会于百福殿，议《老子化胡经》的真伪。沙门法明排众而出，说： “此经既无翻译朝代，不是伪经是什么！” 道士愕然，无人能应。高宗遂令搜集伪经，尽数焚毁。然《化胡 经》早已广传民间，实难一举烧尽。 待续！）—— |
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接上！）—— 武则天登位后，万岁通天元年（公元696年）东都福寺僧慧澄上 书，请求依照高宗之例，焚毁《老子化胡经》。 武则天令刘如睿等八位学士集体讨论，皆言化胡是实，为经不虚： 道释同体异名，老君变化不测，即使史籍无据，但释教不异老君。 待续！）—— |
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接上！）—— 《化胡经》于汉隋诸书有载，不应削除。武则天支持“老子化胡”， 慧澄的建议未被采纳，于当年六月十五日敕旨： “老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞，难以 凭据，当依对定，佥议惟允。明知化胡是真，作佛非谬，道能方 便设教，佛本因道而生”。 待续！）—— |
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接上！）—— 武则天于天授二年（公元691年）亦曾作规定：“自今僧及道士 敢毁谤fo道者，先决杖，即令还俗。” 武则天掩人耳目，虽不许fo道相争，但却明确说明，“fo本因道 而生”，显然肯定了“老子化胡”说。 待续！）—— |
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接上！）—— 中晚唐时期，武宗会昌（公元841～846年）年间之排佛事件，世 称会昌法难，为“三武一宗miefo”之三。元和十四年，唐宪宗敕 迎fo骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。 对此，史称“素不喜fo”，信奉孔孟之道的韩愈从儒家立场出发， 予以坚决反对，被贬为潮州刺史。 待续！）—— |
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接上！）—— 韩愈反fo是在fo教势力达于鼎盛的情况下进行的，具有比唐初傅 奕反fo更为深刻的历史影响。 唐武宗灭fo，始于会昌初年，而至会昌末年则达到高潮。从会昌 二年十月起，武宗下令凡违反fo教戒律的僧侣必须还俗，并没收 其财产。 待续！）—— |
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接上！）—— 此后，武宗陆续下令限制fo寺的僧侣人数，不得私自剃度，限 制僧侣蓄养奴婢的数量，很多寺院被拆毁，大量的僧侣被强迫 还俗。 会昌四年二月，武宗降旨“不许供养fo牙”，同时规定有fo指 骨之处，严禁供养和瞻仰。 待续！）—— |
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接上！）—— 到了会昌五年，又开始了更大规模的灭fo行动。唐武宗下令僧侣 全部还俗，就连天竺和日本来的求法僧人也被强迫还俗，不得例 外。 根据武宗的旨意，这年秋七月裁并天下fo寺。天下各地上州留寺 一所，下州寺院全部拆废。 待续！）—— |
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接上！！）—— 长安和洛阳规定各留两寺，每寺留僧30人。天下各地拆废寺院和 铜像钟磬，所得金银铜一律交付盐铁使铸钱，铁则交付本州铸为 农器，还俗僧侣各自放归本籍充作国家的纳税户。 武宗这次大规模的灭fo，天下一共拆除寺庙4600余所， 待续！）—— |
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接上！）—— 拆招提、兰若4万余所，僧尼26万余人还俗成两税户，没收寺院 所拥有的膏腴上田数千万顷，没收奴婢为两税户15万人，另外还 强制大秦穆护、祆教3000余人还俗。 唐武宗灭fo主要原因之一，就是当时fo教的势力非常强大，成帝 王威胁。 待续！）—— |
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接上！）—— 武宗在他的旨意中说，佛教寺院的规模比皇宫还要大，十分天下 财，佛占有七八，寺院不纳税，对国家财务是一个重大损失。同 时僧人过多亦会影响生产活动，造成田荒民饥等后果，影响国家 稳定。 还有另外一种说法， 待续！）—— |
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接上！）—— 可能是唐武宗本人更加崇敬道教节俭，厌恶佛教奢靡，因此打击 fo教。在“feifo”的过程中，对其它外来的四教：祅教、摩尼教、 景教和回教，也都采取了相应的废除手段。 feifo成功，从而扩大了唐朝政府的税源，巩固了中央集权。 待续！）—— |
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接上！）—— 唐武宗miefo沉重打击了寺院经济，增加了政府的纳税人口，扩大 了国家的经济来源，增加了朝廷财富。 除这三次外，第四次法难发生于后周世宗显德二年（公元955年）， 曾毁fo寺三万余所。相传世宗下诏毁坏fo像时，镇州有一尊铜制 观世音pusha极为灵验， 待续！）—— |
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接上！）—— 无人敢毁。后周世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。这 几次灭fo事件中最有影响的一次还是这词后周世宗灭fo。五代十 国时期，北方政权都前后采取过一些禁fo措施，后周世宗灭fo是 比较大的一次。 从现有的资料记载看，后周世宗miefo， 待续！）—— |
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接上！）—— 并没有大量屠杀僧尼、焚毁fo经，只下诏废无赐额之寺院，毁铜 像收钟磬钹铎之类铸钱，带有一种整顿fo教性质，还保留很多寺 院与僧尼。 整个中国fo教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一轮 打击之后，就更显得萧条衰落了。 待续！）—— |
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接上！）—— 在这一背景之下，儒释道三教之争才算趋于缓和，已不像过去那 么尖锐对立了。 中国历史上三武一宗被称之为的“教难”，使得佛教几经摧残而 致衰微不振。但佛教自东汉末年传入以来，思想已深植社会民心， 遭受重重打击之后，却始终屹立不倒，很快复兴。 347）—— |
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接上！）—— 347） 虽然经过被fo家弟子称之为“三武一宗”的法难，但fo道之争也 只是缓和了紧张程度，并未结束，暗流还在涌动，时而还会冒出 头来，尖锐起来。宋徽宗时期，fo道之争较为激烈。 道士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽宗说“释教害道， 待续！）—— |
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接上！）—— 今虽不可灭，合与改正，将fo刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨 改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。 徽宗依奏于宣和元年（公元1119）正月下诏，改fo为道，易服饰， 称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道 德院。 待续！）—— |
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接上！）—— 不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和 五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，结果僧人失败，情愿戴冠执 简。 蒙古兴起初期，由于丘处机跋涉千里“一言止杀”救苍生的伟大 功绩，道教一度被成吉思汗定为国教，荣耀无比。 待续！）—— |
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接上！）—— 已经能和北魏太武帝时期寇谦之的天师道相比，fo教受压制。铁 木真之后，公元1258年，蒙哥汗命忽必烈主持在开平府大安阁举 行一场规模空间的fo道大辩论。 这是中国历史上规模最大规格最高影响最为深远的一场fo道大辩 论，双方激烈交锋。 待续！）—— |
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接上！）—— 元世祖至元十八年（公元1281年），僧人那摩弄权主张一神说， 力辟道教。那摩利用元朝是胡人政权的心理，趁机乃召道士与僧 人辩论《老子化胡经》。这次辩论实则不过是走过场而已，因为 元朝已被僧人那摩把持，结果可想而知。 此次元朝辩论，道教受到一定挫折！ 待续！）—— |
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接上！）—— 佛道之争此起彼伏，后有以儒入道之异人韩山童，志在驱夷复华， 抑佛兴道，乃隐居授徒，秘密宣传革命。苦心励志，历十馀年， 倡白莲社烧香集众，从者日盛。值元朝失政，乃藉机策动民反， 遂以红巾为号，起而举事。 因烧香集众，号为香军， 待续！）—— |
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接上！）—— 屡败元军，声势大振！后来朱元璋与红巾部将，率众继续努力， 南取金陵，香军终获驱元复华。朱重八元璋遂改元称大明，逐元 帝，建明朝天下，即位为明太祖，是皆出于道教，道教随藉而复 兴强大。 fo道之争，fo为外来。 待续！）—— |
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接上！）—— 据传佛教是东汉传入华夏，有所谓“白马驮经”一说，而建洛阳 白马寺。南北朝《汉法本内传》与北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷 四皆言： “白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御 道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。 待续！）—— |
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