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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第38页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 其实是无耻，对人没有尊重。自我中心，野蛮暴虐，明显是人类 未成年心态，毫无保留地显出野兽幼稚愚蠢的一面。 欲而不能实现的现实解脱的产物，就是神话。现实世界中，它表 现为有两个极端，一个是转化为志向往，一个是性崇拜。 待续！）—— |
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接上！）—— 这两个极端的发展，正好分别体现在华夏和天竺，各有擅场。 华夏因为有志向往的浩然正气，所以志不能伸时，古人经常发出 感叹自问：对酒当歌，人生几何？才会一方面说着“天生我材必 有用，千金散尽还复来”，一方面又是“人生得意须尽欢，莫使 金樽空对月”。 待续！）—— |
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接上！）—— 从其中可以看出在进取心支配下，不肯消沉的挣扎。若就此焕发 了活力，身体每一个休眠细胞都会被激活，重新进入正循环，犹 可见人生的历史轮回。 长期优越环境最消磨的就是斗志，长期艰苦环境最磨砺的也是斗 志，有志向往的人最能悟出其中真谛。 待续！）—— |
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接上！）—— 任何人在条件相对安逸的成熟社会里，都不太可能有强烈的进取 心。只有在极富挑战性的环境下，进取心的火焰才能被点燃，才 能激发出昂扬的斗志。小至个人，大至国家，概莫能外。 孟子早就为有志向望的人们勘破谜底，“天降大任于斯人也， 待续！）—— |
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接上！）—— 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 所以动心忍性，增益其所不能。” 俗话说，机会总是给有准备的人准备的。“舜发于畎亩之中，傅 说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举 于海，百里奚举于市。” 待续！）—— |
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接上！）—— 这些都是有志向望的楷模，有进取心，在日常生活中为治国平天 下的能力做了充分准备，从而在需要时才能担当大任。 脍炙人口的“横渠四句”说得好，最能体现华夏人的信仰情怀： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 待续！）—— |
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接上！）—— 人只有有这样的情怀，这样强烈的进取心，才能在极富挑战的环 境下才有可能迸发出来一往无前的精神，正所谓心明眼亮，才可 能有探求的动力。 有强烈进取心的人，必然得有厚重的修养，必然得有深刻的警觉， 才能成就一番事业。 待续！）—— |
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接上！）—— “人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于 声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然 后知生于忧患，而死于安乐也。”这就是华夏人的境界。 华夏的先贤哲人，正因为有志向望， 待续！）—— |
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接上！）—— 所以华夏有后羿射日、精卫填海、夸父追日、愚公移山等一类励 志的神话传说。相反，有性崇拜的天竺，只有看来性不能满足玄 而又玄的林伽传说一类。 天竺的神话，不顾一切的把动物的本能袒露于世，甚至把臆想立 于闹市街头展示。 待续！）—— |
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接上！）—— 有一个华夏不能想象的故事，说宇宙开始时，毗湿奴和梵天巧遇 湿婆的巨大林伽，二者分道寻找它的起点与终点。毗湿奴变成一 头野猪不断向下挖掘，企图寻找终点。 梵天变成一只天鹅，向上飞翔，寻找起点。找了许久仍不见目标 的毗湿奴只好放弃， 待续！）—— |
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接上！）—— 在湿婆面前跪下，尊崇湿婆才是宇宙真正的梵。但梵天并不轻言 放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。 由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假见证，说梵天已经 发现了林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒了，诅咒了梵天， 待续！）—— |
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接上！）—— 使他不被三界众生所崇拜。但他却祝福了毗湿奴，说他将得到和 自己一样的崇拜。看看，这哪里是神话，都是近乎下贱无耻的赤 裸裸的性幻想？ 这固然有其外来文化赋予的手段使之语言文字化，但终究是其生 存环境与社会意识所决定。 354）—— |
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接上！）—— 354） 因此，分析了古代天竺文化底蕴状况，可知fo教对于南亚次大 陆而言，只能是外来宗教。若问从哪里来，答案只能是华夏， 故而“老子化胡”会有扎实的文化根基和切实的事实可据。 《老子化胡经》自南北朝以来便为fo道二教的一大公案， 待续！）—— |
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接上！）—— 每当佛道关系紧张之时，《老子化胡经》便首当其冲，如临深渊。 佛道双方围绕此书的真伪，辩论了凡一千几百年，毋宁说其实很 多余。 也不能责怪华夏先贤，毕竟视野狭窄，使他们的知识面很有限。 内省起来，他们几乎都是高手， 待续！）—— |
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接上！）—— 到用事实来驳斥反对“老子化胡”说时，知识储备就显得很不足。 再说说南亚次大陆文字的发展情况，还得依《佛国记》为第一手资 料。东晋法显到天竺取经，出发时间是公元399年，归来时间是公 元412年。 待续！）—— |
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接上！）—— 翻过喀喇昆仑山来到白沙瓦，法显《佛国记》说得很明白，天竺 传经并非书传，“法显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无 本可写，是以远步，乃至中天竺”，至于中天竺“亦皆师师口相 传授，不书之于文字。” 待续！）—— |
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接上！）—— 首先能肯定地说当地一定没有纸张，造纸术留置于华夏都还没有 传出来。直到公元7世纪唐玄奘西天取经期间，经文成公主在吐 蕃藏区推广后，造纸术才可能始得在南亚次大陆滥觞。 法显虽说从中天竺取回了几部经， 待续！）—— |
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接上！）—— 他却也并未说明白当时是用什么载物载经，连有否贝叶载经都未 提及。虽今日会有竹木羊皮粽叶贝叶之说，法显终究不甘心无经 归去，用汉字或梵文草草记述在今天人们说不清道不明的地方。 故而，这得转个弯介绍南亚文字的由来。 待续！）—— |
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接上！）—— 据说南亚次大陆人整理了闪米特人22个字母，在公元前400年制 作成了40个字母，叫婆罗米文，可记于什么载体始终未见说明。 资料用“整理”这个词很有意思，弄得好像是有谁专门处理这件 事情似的。 当然，它会解释那是历史的概括， 待续！）—— |
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接上！）—— 可它就不说是“历史”。好吧！ 天竺那里也没有竹简木简之类，这也还需要适当的工具如玉刀青 铜刀之类才能实现。天竺没有用玉的传统，也没有青铜。那里的 达官贵人当时穿着简单到只能勉强遮蔽耻部而已，也不可能有有 巨资购买绢帛之类用于书写。 待续！）—— |
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接上！）—— 婆罗米文也并非严格意义的梵文，只是一种俗语文字，但它确实 应该成为梵语第一个能书写的“证据”。可惜也只是官方传说， 并无根据。 这样演化了800年，粗略地说，其方形字体在公元4～8世纪间演 化出笈多文。 待续！）—— |
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接上！）—— 由此推论，法显书经，未必就是用梵文记录。或许法显此行，推 动笈多王朝寻找文字载体，只是何物载文仍然不知。也有说以羔 皮作纸，只是至今未见实证。 天竺在公元7世纪时则演化出了那格利体，直到公元11～12世纪 时，最后被天城文所替代， 待续！）—— |
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接上！）—— 梵文才终于就此定格。可以想象得到，若非藏传使天竺有了华夏 造纸术，促成梵文定型，那就只能等到莫卧儿王朝了。 类笈多文作为早期梵文，据说对汉传佛教影响极大。如果不是北 魏之后而更靠前，鸠摩罗什大量翻译的佛经，都是使用这种初期 样式的梵文， 待续！）—— |
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接上！）—— 可为什么不是相对成熟的佉卢文，令人想象。 东晋法显之后，由笈多文衍生出的悉昙体，却是公元7世纪唐玄 奘西行时天竺可能流行的梵文，并因玄奘法师传回梵语所用的 《悉昙章》而得名，并在中国及日本保留至今。 待续！）—— |
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接上！）—— 唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂 则，四十七言”（47个字母，实际是48个字母）。 叙述这么复杂的天竺文字发展史，到公元12世纪定型的梵文翻译 的有关资料，需时时注意甄别避免“语”和“文”二字被反复颠 倒使用， 待续！）—— |
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接上！）- 特别消磨人的耐性。虽说不至于毛躁得令人手舞足蹈，但没耐心 真看不完，真有可能会使人抓耳挠腮！ 不得不说，会有这样的一个疑问：天竺文字都未尘埃落定，假设 不是东晋法显所言“皆师师口相传授，不书之于文字”， 待续！）—— |
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接上！）—— 即便有这样翻译出来，说说经文还有多少是它的本意？ 再说，前已述及坯砖的历史，再加上梵文的发展史，又有布尔扎 霍姆文化时间事实为据，再有天竺钢铁的情况，实事求是地说， 那地能有如《道德经》那么底蕴深刻的经文么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 看过一个资料，记得是一位尼泊尔学者说，佛教创始人乔达摩·悉 达多本就中国人，佛教本就是中国人创造的，因为当时悉达多生 活的尼泊尔地域部分是中国领土。 待续！）—— |
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接上！）—— 这里不以为应过多注意这些地域方面，更应该说乔达摩·悉达多是 老子的学生，这样知识底蕴疑问就不存在了。 其实，不管乔达摩·悉达多是那里的人，或者都可以说“老子化胡” 是确定无疑的。 355）—— |
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接上！）—— 355） 前面问题，就又都摆在这里了。既如此，那么要问老子为什么要 化胡，老子怎么样化胡？ 其实，老子完成《道德经》后，安排其儿子将书卷带给大散关关 令尹喜，自己却留在昆仑墟继续讲学传道。南北从列城到和田、 叶城， 待续！）—— |
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接上！）—— 东西从民丰到喀什，是不是包括象雄暂不能定，主要教化这一带 的胡民。一并欣赏这里的雪山田园沙漠河流美景风光。 老子觉得这里更清净，脱离了中原纷扰，是隐居难得的好去处。 后来尹喜弃官跟从老子，此处就不多说了。 待续！）—— |
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接上）—— 那个时候老子游走在昆仑墟一带，其中乔达摩·悉达多、辛饶弥沃， 就是他最好的两个学生。 根据佛教经典所传，释迦牟尼大约在公元前500年是位喜马拉雅 尼泊尔山区当时还属于中国管辖的小国王子，辛饶弥沃则是大国 的象雄国王子。 待续！） |
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接上！）—— 正是在象雄国统一尼泊尔山区小国的时候，二人认识了。传说辛 饶弥沃没有大国王子的架子，和乔达摩·悉达多相处很好。 他们都有悲天悯人的情怀，他们看到天下人不分男女老幼，不管 穷人富人，欲望却永无止境。 待续！）—— |
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接上！）—— 他们觉察到人类追求财富和权力，获得知识和财富，生儿育女， 建起宫殿和房屋，但不论取得多少成就，却仍然无法满足，依然 还是有无尽的烦恼和数不尽忧虑的现实。 他们敏锐地发现身边的人深深陷于苦难之中不能自拔， 待续！）—— |
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接上！）—— 很想悟得其中的原因，找出一条解脱的路来。 这一切看上去似乎都是人生难以避免的事情，甚至无法从生老病 死中得以解脱。当一切如梦幻泡影般消失，生命似乎就变得像是 毫无意义的追寻。当此时，一般人自然而然只有茫然， 待续！）—— |
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接上！）—— 自然不能理解老子教化孔子所言，生于自然、死于自然、任其自 然、顺其自然之真谛了。 他二人和他们的同窗或许就都这样想，人要怎样才能从这轮回中 跳出？于是，他俩约定好抛下财富和家人，选择到处流浪求访。 待续！）—— |
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接上！）—— 他两结伴沿着喜马拉雅山脉的南北麓行来，走遍了整个天竺北部 从东到西，希望能找到智慧长者，为这一切痛苦指出一条可以寻 找出路的方向。 皇天不负苦心人！他俩来到昆仑墟，恰好遇到从中原来的刚辞掉 周朝守藏室史、 待续！）—— |
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接上！）—— 有着华夏几千年深厚文化底蕴的老子，这自然是教化孔子之后的 事了。 老子的教化，使乔达摩·悉达多与辛饶弥沃等醍醐灌顶，茅塞顿开， 有了和孔子受老子教化一样的感悟。在老子悉心指导下学习《道 德经》，决心创建佛教， 待续！）—— |
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接上！）—— 或许把老子为他们准备好的梵文全盘接了过来。 梵文，也可以看成是一种方块字，和汉字外形一样，但在结构材 料上则完全不同。汉字是以简单的象形字为符号，用单体字与笔 画来构筑全部复杂的文字。因此，汉字可以简化到各种笔画的组 合。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子准备的梵文，是根据人的各种最简单的发音设定出的具体符 号，以这些符号组成文字，按一定法则排列出来，再读出来。前 者为象形文字，后者就是字母文字。 老子之所以发明这种字母文字，是因为虽在周朝四海之内， 待续！）—— |
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接上！）—— 普天之下莫非王土，首先是周天子自己并不重视文字，各诸侯国 各搞一套。文字混乱带来的问题，影响到国家治理，作为周朝档 案图书文化馆长的他看得清清楚楚，但建议不被周天子采纳。 如果老子处在后来秦始皇时期，根本就没有发明字母文字的必要， 待续！）—— |
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接上！）—— 现在整个世界上，也就难有字母文字了。 显然，着意推广这种文字和他的思想，是老子不愿返回中原的原 因之一。老子似乎也有些心灰意冷，在中原他也不能像孔子那样 在诸侯间到处推介，以老子的悟性，看出了这种推介的不可能。 待续！）—— |
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接上！） 当时华夏不可能都丢弃已经有几千年历史的象形文字，采取他的 字母文字。当然，老子也预见到华夏必然书同文，会有雄才大略 的人物出现，只是不在他的有生之年中。 “多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。 待续！）—— |
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接上！）—— 时不我待，思来想去，老子就向周天子递交了辞呈，选择到异域 传道教化的办法，让华夏外那些只有语言没有文字的地方建起文 字框架，以促进人类发展。 必须得承认老子确实指出了一条道路，也为后来那些忘却象形文 字又还需要文字的人们， 待续！）—— |
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接上！）—— 提供了创造字母文字以对付眼前困难的办法。 老子有华夏情怀，人生态度非常积极，只是没有孔子那么年轻与 满世界推介的办法。厚德载物，他有耐心，真的是无为而治。他 清楚在不需要文字的地方勉强去推介， 待续！）—— |
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接上！）—— 不会有效果。 孔子推介“克己复礼”，也是少不了陈蔡断粮惶惶然如丧家之犬 的情形。和秦始皇推行书同文一样，终于在汉武帝时借董仲舒手 “罢黜百家，独尊儒术”，那只怕已经不是孔子本意了。 356）—— |
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接上！）—— 可以相信乔达摩·悉达多与辛饶弥沃在学习过程中，《道德经》 必然被他们的口语翻译来去，老子一定会给出最标准的梵文翻 译。 虽然他们会在老子的指导下，根据当地自身的情况作些许变动， 必须确信并不一定都存在“青出于蓝而胜于蓝”的现象， 待续！）—— |
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接上！）—— 这么深邃的《道德经》内容，靠人们短暂学习的理解怎么也达不 到老子的水平，即便二位都是人类中的天才。 看看前述老子教化孔子的过程就可知道，一切学习都需要生活底 蕴，一切知识都需要时间沉淀，温故方可知新。 待续！）—— |
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接上！）—— 可以确信，乔达摩·悉达多与辛饶弥沃没有孔子17年间两次求教 老子的条件，即便悟性再怎么好，当时也做不到超越孔子。 fo经思想关于生死的认识，都只能用浅显的轮回观而不会触及 《道德经》深刻的自然观，即便直译也还是比原版简单很多。 待续！）—— |
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接上！）—— 这样经过二人的努力，人们就见到了除了与《道德经》相近，却 与所有教义不同的佛经，进而就有了佛教。佛教的全部精义，可 以囊括在孔子求教老子的问答录里。 这个问答录，除了没有佛教的怪力乱神以及轮回幻觉，概括了 《道德经》的全部要义。 待续！）—— |
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接上！）—— 对象的不同，哲学意义上的三观，比较而言佛教精义相对于《道 德经》，还是过于直白浅显，更容易普及。 当然得告诉大家，由于天竺没有文字载体，佛经在相当长的时间 里都只能是师师口传！最多只能在老子最初学生中，靠沙盘类练 习书写。 待续！）—— |
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接上！）—— “详其文字，梵天所制”，梵天或许就是老子，教授经文并帮助 乔达摩·悉达多与辛饶弥沃创制了梵文。 梵文原意就是“完全整理好”的文字，也就没有一个绵绵悠长的 形成过程。辛饶米沃回到象雄，就有了象雄文字。 待续！）—— |
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接上！）—— 本文以为乔达摩·悉达多与辛饶弥沃等的汉字水平，至少应该就像 不少中国人的哑巴英语，听上去没多少明白，可文字一摊在他们 面前，却没多少不认识。 当时没有纸张，丝帛类当时也太昂贵了，用不起，其实就等于没 有； 待续！）—— |
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接上！）—— 天竺没有金属刀具，木简竹简靠石器制作也不方便，就以师师口 传为主。这样的形式，也或许更有利于乔达摩·悉达多与辛饶弥沃 传教。 老子为教化还是有些准备，相信乔达摩·悉达多与辛饶弥沃甚至还 有他们其他学友， 待续！） |
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接上！）—— 一定还有老子提供的一套用以翻译的竹木简梵文或汉字版的《道 德经》帮助记忆阐发义理。乔达摩·悉达多与辛饶弥沃一定会成为 翻译家，传授弟子自然还是口传梵语。 注意：不是梵文。只是悉达多与辛饶弥沃之后，自然也无法保存， 待续！）—— |
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接上！）—— 竹木简的《道德经》文本就失传了。 梵文书面文字，迟至孔雀王朝，应该通行过。这样在几乎千年后 的笈多王国时期，东晋法显来到这里，不管是北天竺还是中天竺， 南天竺就更不用提了，只能是如《佛国记》所言，“皆师师口相 传授，不书之于文字”。 待续！）—— |
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接上！）—— 因此，“安全整理好”的梵文拖得很久，直到在造纸术传来之后 的公元12世纪才真正稳定下来，才见诸于载体，直到完成容易书 面的天城体定型48个字母。 到此时，才称得上为完全成熟的文字，才能算基本复原了老子原 创的梵文。 待续！）—— |
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接上！）—— 也或许就是这样的情况，既然汉字书面都这么多困难，为便于推 广，老子会建议他们就用记录字音的文字吧！因此，记音的梵文 就有了汉字的一些特点，也留下老子创制的一些痕迹。 梵文在很多方面都遗存汉字的痕迹， 待续！）—— |
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接3758楼！）—— 譬如保持单字，基本是顶上加横线为一单字，字间横线间断，弥 补读音的不足就有了声调之类的符号，模仿汉字偏旁笔画上下左 右内外结构作辅元音安排。 有相当于汉字单字的元音与纯辅音单字（辅音均自带短元音“啊”， 待续！）—— |
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接上！）—— 很像汉语拼音舌尖音自带短元音“衣”），再外加如汉字合体字 后来的辅音合字。 这里还有梵文和汉字的又一个相同点，梵文书写字与字之间不留 空格一气下来，既是受汉字间无空格，也是受古汉文汉字书写当 时不用标点符号影响的遗存， 待续！）—— |
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接上！）—— 以至于后来到现在的印地文也不留空格。 重复叙述，老子为周朝守藏史（相当于现在国家图书馆馆长）， 学富五车，博览群书，一定也是文字语言大师，可能在秦始皇 统一文字之前，最早注意到周朝封国各地域文字的混乱， 待续！）—— |
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接上！）—— 虽雅言也不能统一文字，故力图改变局促的局面。这种改革的意 愿，由于其地位决定在华夏决不可能实现，因此在榛莽之域指导 创建佛教创制梵文的过程中，必定会切实实践之。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子创制梵文，还是可以从汉字中寻得蛛丝马迹。汉字形声构字 法，实际就是梵文构字的基础，现在稍有语言文字功底的人分分 秒秒都可以办到。 书面语法，遵从当地人语言习惯即可。 357）—— |
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接上！）—— 357） 创造文字，哪怕是字母文字，更何况是开天辟地第一回，两三千 年前这对一般人来说还是很难很难。 譬如孔子，由于术业所限，就从未发现有文字这方面创见的只言 片语留存，因为这是他所不擅长的领域。正是由于老子对梵文的 贡献， 待续！）—— |
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接上！）—— 被乔达摩·悉达多尊称为“梵天”。 梵天，也叫婆罗贺摩天、净天，梵文字的创制者，又称造书天， 华人地区更俗称其为四面佛。华人为什么尊奉他？未见说明。 梵天形象是一只手拿有装着水的椰子壳，水代表涵盖万物的一 切初始。 待续！）—— |
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接上！）—— 正如《道德经》言：厚德载物。有时梵天也拿着一串念珠，那是 计算宇宙时间流逝的定时器。他的坐骑为孔雀，配偶为智慧女神 妙音天女，故也被认为是智慧之神。 因为辛饶米沃所在的象雄国，被后来松赞干布的吐蕃所灭， 待续！）—— |
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接上！）—— 人们就不知道辛饶米沃如何尊称老子的教化了。可以肯定的是 藏文毫无异议起源于象雄文，这是由象雄文和梵文的密切关系 决定。 当年，松赞干布指派他的大臣吞米桑布扎创造藏文，最多也只 能叫象雄文字的改良。 待续！）—— |
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接上！）—— 梵文、梵教的最高境界，老子当仁不让，自然实至名归。据信梵 天是人类的祖先，在宇宙创造之时，他创造了生主、圣哲，来共 同协助创造宇宙。 因为生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们又 都被称为“心灵之子”。由此可知，梵天即是“心灵”。 待续！）—— |
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接上！）—— 梵天作为阿三教的创造之神，与婆罗门教的维护神毗湿奴、毁灭 神湿婆并称三大主神。对于fo教直到后来的阿三教，逻辑上就知 道源于老子。 但乔达摩·悉达多之后，还会有如释迦牟尼这么尊崇老子的么？单 就梵天而言是并没有任何背景的人物， 待续！）—— |
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接上！）—— 天竺明显存在有企图否认老子“梵天”这个造书天的事实。如果 不是乔达摩·悉达多的推崇，创造神在天竺就又会犹如中国的神龙 现身，很多人都说不清道不明了。 按理说，梵天应高于一切神祗，事实却是高而不得敬。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子即梵天的贡献事实不能改变，想诋毁他的人，总是曲里拐弯 地用尽韬晦之计，褒贬混合。佛教身后的阿三教泼梵天一身污水， 杜撰出一个个很奇怪的说法来诋毁。 就这样一个高贵的神，梵天还是有自我牺牲的神明，从与湿婆不 和的传说中也可以看出。 待续！）—— |
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接上！）—— 事因毗湿奴问梵天谁是宇宙至高无上的创造者，梵天实事求是说 是自己。梵天原本五颗脑袋，不满梵天回答的湿婆化身为派拉瓦 偷袭他，砍掉了梵天的一颗头，梵天从此化为四面佛。 还有一个说法，是耐不住寂寞的梵天调戏绝色佳人莎维德丽， 待续！）—— |
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接上！）—— 出于保护良家妇女的义愤，大怒之下的湿婆砍下梵天的一个脑袋。 看看，这里湿婆是正义化身，梵天倒成了祸民的恶魔。阿三教为 自己的完整性，设定梵天没有与湿婆过于计较，最终这二神还是 和好如初。 待续！）—— |
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接上！）—— 就是这样一个神，在阿三教的几万座寺庙中，单独供奉梵天的寺 庙却极为少见。 现存最有名的专门供奉梵天的地方，就只有拉贾斯坦邦城镇普须 卡。在阿三还有其他少数仅有的几个地方是把梵天和毗湿奴、湿 婆合画在一起供奉。 待续！）—— |
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接上！）—— 那么，为什么这么伟大的神会不受待见呢？这样一个伟大的神， 在阿三教神话里，很多故事都会提到梵天因为受到诅咒而致在世 间乏人崇拜的事情。 这些肆意贬低梵天的故事，可以到处呈现，不让人觉得有点蹊跷 么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 一说到宇宙肇始之际，就会提到毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的林 伽，进而分道扬飙寻找湿婆林伽起点与终点的故事，把梵天置于 其中以谎言欺骗世人的形象，来宣告世人根深蒂固的鄙视。 这个阿三性幻想所能表达的性崇拜最高但又够低贱的极致， 待续！）—— |
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接上！）—— 使人们生活中随时就会想到梵天是一个说谎的神祗被加以鄙视， 并且由于是湿婆支持的鄙视而被放大了的鄙视。 这一“寻根”传说，又成为梵天的道德瑕疵：梵天无诚信，可 抵折湿婆小人勾当化身为派拉瓦偷袭砍掉了梵天一颗头的事。 待续！）—— |
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接上！）—— 故事非要深入到生活中给梵天以无以复加的道德瑕疵，让初次接 触这些传说的人们，总觉得把不可饶恕的错误安在造物主这样伟 大的神身上，怎么都觉得不妥。 这种在华夏不可想象侮辱自己先贤的说法， 待续！）—— |
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接上！）—— 会被当做侮辱自己父母一样对待。 这里已经说到梵天调戏莎维德丽、谎言寻找湿婆林伽终始，此外 还有放任恶魔危害人类，从神的道德、人性、品行等诸多方面多 角度攻击梵天，最后还都是湿婆出面解决困局。 待续！）—— |
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接上！）—— 这里并不是一定非得要梵天高大上，但远比其余大神如湿婆、毗 湿奴有更多道德瑕疵，更多叫人不齿，这又何苦？意图何在？原 因为何？难不成，就是因为梵天是梵文的外来创制者么？ 358）—— |
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接上！）—— 358） 还有一种议论，说是梵天创造了智慧女神辩才天，又占有了辩才 天。辩才天本应算是他的女儿，但梵天却又娶了她，有违人道伦 理。故而他的一颗头被湿婆给砍掉了，也因此不为人们喜爱。 再有一说，圣者布里古斯邀请梵天参加一场祭典， 待续！）—— |
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接上！）—— 但梵天却沉浸在妻子辩才天的音乐之中，完全不理会圣者的呼唤。 圣者大怒之下，便诅咒梵天，永远没有人会崇拜他。 这几个故事，不还都是道德绑架么？看来深谙略褒多贬手法，娴 熟运用，十分到家。好像说梵天毫无道德诚信可言， 待续！）—— |
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接上！）—— 如果不是贡献卓绝，好像都不配是个神，自然也就不该被祭拜了。 先说说阿三教神话故事，为什么智慧女神辩才天是梵天女儿？这 是一个体现创造神的故事。梵天在宇宙空间中创造了能够构成所 有生物的基础，空风水火土，五大元素。 待续！）—— |
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接上！）—— 其中空，又称为“梵”。因此，就有佛说空即是色，色即是空。 但五大元素产生后，宇宙空间依然处于混乱与无序中。于是， 梵天又由自己的心中眼中口中鼻中左右耳中分别诞生出了六个 孩子。 这些分别由梵天各个器官诞生的孩子，后来都被称之为生主、 圣哲 待续！）—— |
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接上！）—— 前面已经提及，他们又都被称为“心灵之子”，这些人拥有着与 梵天一样的使命，要尽心尽力创造世界。他们是一切天神、阿修 罗、天女、龙蛇、罗刹、夜叉的创造者，甚至包括人类都是由这 些生主创造。 梵天的右脚拇指中诞生了达刹， 待续！）—— |
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接上！）—— 左脚拇指诞生了达刹的妻子钵罗苏底。这对夫妻有50个女儿。其 中，10个嫁给乐达磨；13个嫁给了迦叶波，成为天神、恶魔、飞 鸟、蚊及一切生物之母；27个嫁给了月亮，成了27个星座。 当然，所有这些子女也都算是由梵天所诞生的。 待续！）—— |
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接上！）—— 梵天的左手大拇指中诞生了萨拉斯瓦蒂，就是美胜天仙的辩才天 女，又叫妙音天女。 因此按照神的逻辑，辩才天本应算是他梵天自己的女儿，可梵天 又娶了她，这样就犯了神的忌讳。为此湿婆就气愤地砍掉了他的 一个头，也因此他不为人喜爱。 待续！）—— |
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接上！）—— 呵呵，这在一个性崇拜无以复加的地方，这神话就不讲点逻辑？ 三大主神，唯有梵天一身瑕疵，能不令人生疑？ 化胡中的老子出生和梵天出生也极为蹊跷。前文录来：老子入关 之天竺维卫国，国王夫人，名曰净妙。 待续！）—— |
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接上！）—— 老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后于年四月八日夜半时， 剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。这能算老子有母尊 母么？这是老子化胡，还是胡化老子呢？ 再看悉达多出生，自然是歌舞升平。传说“摩耶夫人在睡眠之际， 待续！）—— |
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接上！）—— 梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体。”“摩耶夫人自 梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康。”“游历花园一周后， 摩耶王后在一棵无忧树绿阴下休息。 她见这无忧树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱， 便举手攀摘花果， 待续！）—— |
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接上！）—— 王子就生了下来。”故事美妙动听传神！ 看看，释迦牟尼的出生多么温馨！也有说法，“佛经记载佛陀从 右肋下生，脚踏七步地生莲花，一手指天一手指地，曰：天上地 下，唯我独尊。”据说，佛经并无此言，只是民间传说而已。 待续！）—— |
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接上！）—— 即便民间传说，也叫人读来心底充满暖意不是？对比老子化胡降 生，又是如何呢？ 再看梵天出生，一说自我诞生；一说是从毗湿奴肚脐眼上的莲花 生出来；一说是从漂在水上一个金蛋中诞生。总之，没有肉眼凡 胎的母亲。阿三教其他的神， 待续！）—— |
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接上！）—— 或者几乎都有母亲，或者不言出生事的神如湿婆，却就是要只言 大神梵天的出生，叫人不能不觉得来路有些蹊跷。 这些当然不能算完，再看。起初，梵天可是一个有求必应的神， 传说中只要向他许愿，都能得到应允。 待续！）—— |
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接上！）—— 就这样一个神，居然不被祭拜，是不是难以理解？然而就是有求 必应的神，还要被泼污水。 说魔王黑冉亚卡西普向梵天祈祷许愿，梵天应允了他的愿望后， 从此整个世界都被魔王所统治。最后要由毗湿奴化身为人狮那罗 辛哈击败魔王，把世界拯救回来。 待续！）—— |
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接上！）—— 可是，此事对妖魔鬼怪的统帅湿婆，竟至毫无影响，怪哉！也 未见湿婆为其部下报复毗湿奴。 看看，造书天的梵天多没有原则啊！纵使办大好事，也办成坏 事。言外之意：“成事不足，败事有余”。一个三大主神的创 造之神，居然是这样的一番遭遇和德行，你又该怎么评说？ 待续！）—— |
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接上！）—— 读来怎么也不觉得梵天与湿婆“二神还是和好如初”有一点意义。 实在话，在吠陀时代下，假设梵天不是贡献太大，成为一个“撵 不走的”外来神，或强烈主张瓦尔那制度派顽固地认为梵天是释 迦牟尼杜撰好的神，从而推波助澜采取以贬代褒的话，定不会有 这样的待遇。 359）—— |
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接上！）—— 359） 梵文再传回中国，引发了两晋以后对梵语语音的研究，学者们通 过分析梵语声母与韵母的结构，产生出了对汉字读音的反切注音 法，从而扩大了汉语的流布。 其实，这只是深化字音研究的结果，老子那时候应该就开始了， 待续！）—— |
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接上！） 和来自梵语梵文会有什么关系是颠倒因果的认识。 这本来是华夏民族谦让，导致形成对外族尊重，又被一些人转化 为卑微，以至于失去自信的表象。这只是古往今来一些学者倾向 于或本着外来的和尚好念经的原则，所作的夸饰而已。 待续！）—— |
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接上！）—— 助人有份，敬人有度，原以为虽不过是说说，却也不至于有人可 是拿茅草当根最好的针了。 因为梵文名为梵天造书神而来，前已引唐玄奘《大唐西域记》所 言，“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”，实则就是 老子所创。 待续！）—— |
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