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[煮酒论史]【人类起源假说：破解直立行走】（连载 版权所有）[第39页] |
| 作者:锦绣云溪 |
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接上！）—— 是老子之前在中原时，经过了深思熟虑的创见。梵文拼写安排和 读音要求的固定化保证了所谓绝对规则，根本没有不成熟的草创 过程。 这个事实本身也充分说明，梵文不是天竺土生土长的事物。否则， 文字能无婴儿期么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 传说当时天竺有一种土生土长的古文字叫“佉卢”，?横书左行。 公元前3～5世纪曾盛行于西天竺北部白沙瓦一带，后因受梵书排 挤致逐渐绝迹。 唐代西明寺道世法师在其名作《法苑珠林》中就也有这样的说法： “昔造书之主，凡有三人。 待续！）—— |
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接上！）—— 长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下 行。”想想古汉字书写不就先有下行，后有右行么？ 稍有一点知识，稍肯动一点脑筋，或稍微多观察一下，也不至于 会说如此混话，这唐人简直是受骈体文影响的胡扯生凑！ 待续！）—— |
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接上！）—— 《淮南子·本经训》载，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。 《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知 今之可相别异也，构造书契”。造书之主，长次少，都不知 梵文成熟很迟至公元12世纪， 待续！）—— |
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接上！） 唐玄奘时天竺还是不成熟的梵文“悉昙体”，唐代西明寺道世法 师也是古代公知么？怎么能毫无根据把仓颉排在其后？ 法显当时亲见，连梵文都“亦皆师师口相传授，不书之于文字”， 没有载体不得推广，还言佉卢文字被排挤， 待续）—— |
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接上！）—— 它载在什么地方？若说北天竺一带有一种语言，如法显所言用于 佛经“口相传颂”，谅无不可。佉卢文字和天竺什么关系？只能 权当有过了。 根据文献记载，梵文字母是由创造宇宙之神梵天所创，所以称为 “梵文”。神话传说， 待续！）—— |
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接上！）—— 梵文字母是天上的神灵所用的文字，所以后来又称“天城体”。 此说道，你得信。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源 泉，在阿三人们修炼“瑜伽”的时候常常冥想着梵文字母。 除书写之外，还有发音。念佛教“真言”的时候要求发音正 确， 待续！）—— |
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接上！）—— 梵文字母是天上的神灵所用的文字，所以后来又称“天城体”。 此说道，你得信。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源 泉，在阿三人们修炼“瑜伽”的时候常常冥想着梵文字母。 除书写之外，还有发音。念佛教“真言”的时候要求发音正 确， 待续！）—— |
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接上！）—— 因为梵文单词拼写和读音绝对规则。这样用梵文字母拼写的真言， 完全符合天竺人的语言习惯，保证了般若的庄重仪式感。既能做 到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音。 因此，用梵文字母拼写真言，是念真言人士的最佳选择。 待续！）—— |
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接上！）—— 对资料这样的无根据的乱扯，都不知该怎么样批评才好。 一字一音，轻重缓急，抑扬顿挫，发音铿锵，还有比得上汉语汉 字发音的么？老子当初不过是模仿汉字发音做出的安排，并没有 什么额外更特殊之处了，发音效果也不可能超越汉语。 待续！）—— |
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接上！）—— 即便当初没有载体可以记录，靠口耳相传，以片段形式经释迦牟 尼及其弟子使用传授，在传经教化中也严格遵守这种格式，使当 地语法固定下来，本质上在南亚次大陆只完成了一种类似于华夏 的“雅言”。 这许是老子面对礼崩乐坏， 待续！）—— |
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接上！）—— 西出昆仑墟讲学传经的初衷之一，是他对人类的伟大贡献之 一，使蛮荒之人的会话在有了书写文字之后有可以载于书的 可能了。 悉昙文是梵文的一种较早期的书写形体，传说唐玄奘由印度 带来中国，再由中国传到日本。 待续！）—— |
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接上！）—— 更多可能，是唐玄奘根据自己对梵文的理解，把“皆师师口相传 授，不书之于文字”的经文誊抄在纸上。 其时，未闻传说过“老子化胡”的唐玄奘并不知梵天就是老子， 梵文即老子所为，故而有“详其文字，梵天所制，原始垂则， 待续！）—— |
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接上！）—— 四十七言（47个字母）”的说法。 孔雀王朝阿育王文字后天竺千余年再无文字书写，如此长期的空 档，或可证明那些石刻就是乔达摩·悉达多最近学生的字迹。待到 笈多王朝时，经东晋法显提醒， 待续！）—— |
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接上！）—— 才又有寻找书写载体的努力，也无不可。据传说遣唐使空海法师 受到悉昙文拼写的启发而创造了日本字母假名。 这就有点牵强附会了，汉语汉字有世界上所有文字的特点优点， 何须中间环节过渡？ 360）—— |
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接上！）—— 360） 以梵天梵文为中心，讲述了南亚次大陆的文化由来与发展，话 还是得转回故事主题的叙述。 崔浩众人在异邦南亚次大陆见到会说汉语的贵霜人士，自是十 分欢喜。原本琐事忙碌，自顾不暇，迟至今日才乘机打听出当 地的情形如何， 待续！）—— |
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接上！）—— 转而才思考对策。恰值当时的哈拉帕沙化日趋严重，维持几万人 生活的困难与日俱增，崔浩的压力之大，冷暖自知。 经过一段时间的冥思反省，崔浩也觉得开始这个址选得有点唐突， 思维有了口子，就漏出点亮光了。 待续！）—— |
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接上！）—— 其实，现在也是无计可施，只得听从贵霜人士的建议放弃这里， 于是，全体向东北上进入了恒河流域。 如此这般，虽又真有点病急乱投医的滋味，可确实也没有更好 的办法。本就不是糯米汁或者鱼鳔胶黏在一起的集体， 待续！）—— |
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接上！）—— 只是为了一个尚觉模糊的“大同”世界目标走到了一起，不可能 要求同此凉热。这个目标根基不稳，还是一盘散沙，还怎么能再 黏在一起呢？ 一进入恒河流域的城市，人们稀奇这里的原始生态，就像水没入 了沙漠，没几天就无影无踪，了无痕迹。 待续！）—— |
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接上！） 几万人的集体就这样被打散，从此天各一方，真犹如沙粒坠入水 中，任凭洄水旋涡冲击，最后消失在无垠的大海里。何时还有可 能在他国异乡团聚？谁也不敢作此奢想。 这一群人很容易和先来的雅利安人混血，他们本就是黄河以北的 人群，主体还是羌人底色。 待续！）—— |
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接上！）—— 皮肤比之雅利安人毫不逊色，虽偏黄点，但很细腻，多白里透红 者，毛发稀少，又无浓重的体味，更无数不尽的雀斑和肤痣，很 受当地有实力的人青睐。 如斯拉夫人人都有蒙古基因，不是更比其他欧洲人还漂亮么？ 前 不就也说过崔浩生得“纤妍洁白，如美妇人”么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 北魏肤色较重的其实是拓跋人，他们本是长江以南北上的部分， 少典的另一个支子族。很可能混血残存有矮黑人的基因，因为几 乎都处于北魏朝社会较上层，并没有谁跟着来这里。 崔浩这群人融入天竺之前，南亚次大陆人口还不多， 待续！）—— |
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接上！）—— 整体生活上应该还未完全摆脱茹毛饮血阶段，基本连衣着也没有。 除当地上层和粟特人有少许物物交换，主要是粟特人从中原贩运 来的丝绸布料外，整个社会几乎没有规模商品活动。 就是高贵如婆罗门与佛教沙门也是靠人们供奉与化缘， 待续！）—— |
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接上！）—— 根本没有华夏那样三五里远近，都会有逢单逢双的集贸市场的情 形。 但这里是天赐之地，植被富饶，不愁吃穿，哪里需要什么规模商 业交换活动？那时，天竺这地这么低的文化底蕴，既不能够产生 本土佛教，也不需要产生阿拉伯数字，用不上不是？ 待续！）—— |
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接上！）—— 崔浩这几万人到来，已经占了当地人口的一定比例，一下子推高 了这里的生产力水平和社会文化水平，连羞耻思想估计都会有了 进步。 天竺经济文化的各个方面都有极大提高，几乎接近达到了中原水 平，由此完全可以定义南亚次大陆的文明是时间很有限的输入性 文明。 待续！）—— |
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接上！）—— 虽然考古界现正在给达罗毗茶人平反，但近代考古从未见有在这 方面换个角度思考。 如果进行这方面关注，应该能找到华夏文明创造次大陆文明的蛛 丝马迹。华夏人的到来，使这里炼铁技术大幅度提高，铁制工具 得以普遍使用了。 待续！）—— |
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接上！）—— 仅凭传说类似，也就可以想到这一点了。 在此之前华夏零星的渡海商贸活动，德干高原靠南由海运传入， 应该有极少的中国手工织布，但民间连简单的织布机也没有。 北方所需布匹都是靠河中地区的粟特人走新疆丝绸之路从中国 运来， 待续！）—— |
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接上！）—— 价格自然高企，非一般人能消费得起。华夏人讲文明，要穿衣服， 使织布机在这里迅速普及开来，葛麻布几乎使略有地位的人都能 穿得起了。 一些偏底层的人，逐渐普及到也可以裹一条纱巾显示身份，后来 就发展成为天竺女子服装盛行开来，名为“纱丽”。 待续！）—— |
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接上！）—— 只是这里的食物，仍然是以采摘果实为主，也就无法改变直接用 手进食的习惯。自然也用不上砧板，筷子不但没有实行开，反而 被放弃了。 这里绝对形成不了“人为刀俎，我为鱼肉”的成语。又几百近千 年后，到了有五谷杂粮须做熟食“咖喱”，也只能下手抓着吃了。 待续！）—— |
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接上！）—— 当时这里自然没有便后用手纸，也没有华夏到处都有容易得到的 破碎砖屑瓦砾石渣，俗话说“擦屁股砖渣”可以帮助解决方便问 题。 年轻人便利，多来是肛处有些润滑通便残留的液体，既然这里没 有能用于擦拭的东西，于是就用手抹抹， 待续！）—— |
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接上！）—— 接着再就地用土灰把手指洗洗罢了。天竺这里，只是苦了肠胃不 舒服的人和谷道难以清净的年长人了，肮脏如何，自不待言。 这样到现在就有了天竺人“左手抓屎，右手抓饭”的说法。其实， 此时华夏外都是这法子。 361）—— |
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接上！）—— 361） 华夏历史上，估计从未有过“左手抓屎，右手抓饭”的情形， 卫生观念早就养成。初人少时，树叶石块解决，初民多时， 已经遍地有砖渣瓦块了。别处有，“所以然者何？水土异也！” 顺便说说具有华夏特色的筷子。 待续！）—— |
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接上！）—— 现如今这个世界上，只有中国人用筷子吃饭，说明华夏进化的悠 久。这个习惯几千年来也没有改变过，后来儒家文化圈几个国家 的人们也会用筷子了。 现在看见的筷子，尺寸翻新倒是不少，往往是标新立异，制造与 众不同的东西。 待续！）—— |
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接上！）—— 譬如快餐方便筷，本就凑合着用，就比通常要短细不少，据说是 为了减少用料。实际上，筷子标准是市制长度七寸六分。据说它 的本意是代表人有七情六欲，以示与动物有本质的不同。 七情六欲，泛指人的喜怒哀乐和嗜欲等。 待续！）—— |
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接上！）—— 《礼记·礼运》曰：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口 鼻”。虽说这说法有点牵强附会，但筷子的这个长度是执在手里 最舒服，却是不争的事实。 这不是简单地说用习惯了可以解释的道理，筷的长度和重量是个 力学问题， 待续！）—— |
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接上！）—— 市制长度七寸六分应该是个黄金长度；竹木制筷，且也满足重量 适中，老少咸宜。 日常生活中餐餐都用刀叉的中国人极少，想必也是奇葩，华夏人 五千年前就放弃不用了。事实上，西方人用餐叉的历史并不太长。 待续！）—— |
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接上！）—— 西方学者认为，西餐普遍用餐叉是公元16世纪开始。有的认为还 早一点，但顶多能推到公元10世纪拜占廷帝国时期。 广泛应用于日常生活中之前，西方人和天竺人一样的“左手抓屎， 右手抓饭”，也说明他们是同一种族。 待续！）—— |
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接上！）—— 传记作家斯塔肯也说，阴国伊丽莎白女王一世也是用手指进餐， 传说还有—套极严格的规矩。据他记载，食物“应该用三只指头 拿起”，“舔吮或是在衣服上擦油腻的手指是不雅的举止”。 筷子的文明史，相对于五谷杂粮做有汤的熟食吃， 待续！）—— |
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接上！）—— 比照黍至少有7500年了。华夏很多遗址中都发现有“箸筋”（筷 子），江苏高邮龙虬庄遗址中发现有骨箸，距今6600～5500年。 从有陶器盛水到烧水很久，猎物应该也还是火上烤着吃。没现在 的烧烤条件么，肉总免不了会粘上土灰或烧糊烤焦，影响食用。 待续！）—— |
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接上！）—— 肉粘上土灰或烧糊烤焦，会招来处罚。于是，人们就想着像五谷 杂粮一样煮着吃，还可以喝汤。加上炒菜，华夏独特的饮食文化 就快凑齐了。 肉块在陶罐里，翻动或捞起用一根细棍，肯定很不方便，两根棍 用起来就有讲究了，这就是最初的筷子。 待续！）—— |
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接上！）—— 这样的筷子，因特殊用途，叫大筷子，油条铺从油锅里捞起油条， 现在就还是用这种筷子。 个人再用之于粗碗中捞起稠物，从不远处夹来不宜手抓的食物， 就得较细长短适宜，一只手用着方便，就成了现在这个样子的筷 子。 待续！）—— |
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接上！）—— 商朝就有象牙箸筋，筷子应该很成熟了。用筷子夹，不用手抓， 估计当时和卫生挂不上钩，只是条件允许，来的方便。 公元16世纪，欧洲人还在手抓食物吃的时候，华夏青海宗日遗 址墓葬中清理出土了包括骨叉、骨刀、骨勺、细石器等在内的 大量餐具。 待续！）—— |
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接上！）—— 经测定，这些刀叉距今大约有5800年的历史。西式进食全套工具 中，餐刀在中国的出现时间应该更早，7000年前浙江河姆渡遗址 就发现过很多精美的骨制餐刀。 只是刀叉进食还具有野蛮象征的遗留，后来被华夏筷子淘汰，又 传到了西方。 待续！）—— |
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接上！）—— 想想西方何时才不茹毛饮血？他们何时才不“左手抓屎，右手抓 饭”了？ 筷子是两根，称呼却是一双。在餐厅里呼唤服务生“添双筷子吧”， 那肯定是中国人；说“拿两根筷子吧”，如果不是调侃，那大多 是外国人。现在购物节“双十一”， 待续！）—— |
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接上！）—— 就是“筷子节”，俩光棍么！为什么明明是两根筷子，却叫一双 筷子呢？这里面有太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二；一 就是二，二就是一；一中含二，合二为一，这是中国人的哲学。 筷子在使用的时候，讲究配合和协调。 待续！）—— |
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接上！）—— 一根动，一根不动，才能夹得稳。两根都动，或者两根都不动， 就夹不住，这是中国的阴阳原理。 中国文明是人神一家，何仙姑、铁拐李、孙悟空等，这些神仙， 也都在茫茫人海中。中国人的理想和现实、灵魂与肉体也是合 二为一的， 待续！）—— |
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接上！）—— 每天用的筷子里面就有信仰，更有情怀，举手投足都是理念，这 是一种通达和智慧。 从小就有长辈告诉晚辈如何做人做事，知道只有做好人，才能做 好事——这两者也不能分。 待续！）—— |
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接上！）—— 现在有的人，每天握着筷子指指点点，口无遮拦地自嘲自己和同 胞没有宗教信仰，西方如何先进，还自以为这是幽默，是谦虚， 是有境界。 其实是无知，当然可以感叹，无知无畏。 362）—— |
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接上！）—— 362） 说到中原人在南亚次大陆的往事，吞吞吐吐，欲言又止，还是 得接着说崔浩一行融入天竺事。 几万华夏人融入天竺，为什么不能形成说汉语之势？说道汉语， 只能中原人使用，虽然在这里总人数不少，毕竟还不占优势， 加之分散使用， 待续！）—— |
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接上！）—— 难成气候，容易被当地语言各个击破。更主要还是缺少方便书面 载体的纸张，汉字一时变得无用武之地。 这里文化更多习惯口耳相传，当地土语还是占了上风挤掉了汉语， 只几代人后就彻底消失了，不留下一丝痕迹。 待续！）—— |
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接上！）—— 崔浩一行离开之后，哈拉帕和摩亨佐·达罗居住区的砖块波及开来， 被当地人当做稀奇物，甚至拆除转移到别处建筑用，几百年后分 布在印度河平原南北两头上多少万平方千米范围内。 不稀奇，就和长城砖一样，谁知道分布范围多大？ 待续！）—— |
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接上！）—— 哈拉帕文化遗址，从此名副其实。 崔浩一行人融入天竺之中，使天竺钢铁技术得以较快发展，使南 亚次大陆一般板砖与坯砖技术水平猛地大幅度跃升。坯砖的标准 化得以推广，都达到甚至超过哈拉帕的水平，就是这些人的贡献。 待续！）—— |
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接上！）—— 自此天竺坯砖建筑，如雨后春笋在南亚各地陆续出现，后来莫卧 儿时代更出现砖建高峰。不过，生产力水平提高的同时，无疑也 推动天竺的环境向变差的方向发展。 再说一遍这些人的贡献。除板砖坯砖技术之外，纺织技术、木匠 工艺、 待续！）—— |
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接上！）—— 青铜金属冶炼等各行业手工业技艺基本跟上了或接近华夏南北朝 时期水平。南亚次大陆生产力水平至少一下子跃进了一二千年， 以至于学者都张冠你戴达罗毗茶人来解释天竺飞跃成长的文明从 何而来。 只可惜这中间还是没有会造纸的， 待续！）—— |
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接上！）—— 书面载体的问题仍然得不到解决，笈多王朝的努力未见成效，也 使天竺这方面还得迟滞到几百年后等待玄奘交流学习。 这里的文字并不是本土产生，人种之间差异并不存在紧迫的文字 需要。人们习惯了口耳相传，倒也未见显得怎么局促。 待续！）—— |
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接上！）—— 崔浩本人未来这里之前在平城时就对梵文多有研究，对象是老子 的原版本，所以掌握得很全面。 深入天竺其中发觉此处由于没有书面载体，经文习惯于口耳相传， 本地人梵文水平实在很一般，用树枝随手在地上写几个简单梵字 便无人能识， 待续！）—— |
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接上！）—— 和没有文字的社会没有两样。文字不用来誊抄经文，在这里几乎 没有用途，自然也就难以进步，没有普通人识得梵文也在情理之 中。就是地位很高的一众得道僧人文字能力也不怎么样，确实令 崔浩一行人吃惊。 天竺的吠陀时代， 待续！） |
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接上！）—— 本应起于老子化胡教导乔达摩·悉达多的时候，可至今仍完全无从 查考。 因为无文字载体，都只能是口耳相传的传说，故而便就有人一开 口天竺历史就多少几千上万年。如此说来华夏人也不应当奇怪， 难不成能往小处说么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 那不得更详细，岂不更难么？ 只是归入笈多王朝的贵霜人欲模仿华夏中原之规，支持崔浩做了 民间流传收集。崔浩是大学者，文字能力应远在法显之上，利用 竹木做载体将其整理编订为《梨俱吠陀本集》，推动了梵文48个 元辅音在书面上的完善， 待续！）—— |
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接上！）—— 为天城体出现打下良好基础，至少玄奘来时能有所借鉴。 可惜当地人没有文化传统，不存在“文优纸劣，敬请保护”的传 统，崔浩遗迹后转至纸面的时候，竹木痕迹一丁点也未保存下来， 因之就更不知是崔浩所为了。 待续！）—— |
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接上！）—— 虽然历史长河有多少不得已，可也确实可惜。不过也不得不感叹， 在天竺什么也都可以化为无限于乌有。 崔浩在天竺的文化贡献，可称之为南亚次大陆的“天之木铎”， 应该振聋发聩，几百年后唐玄奘西天取经就用的是这种比原来更 严密的梵文，名曰《悉昙文》。 待续！）—— |
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接上！）—— 只是在一个不重视文字的地方，崔浩的努力说来实在算不上什么， 就是支持他来做的笈多官员也未必格外当回事。 据传《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品。它的 内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释， 待续！）—— |
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接上！）—— 以及与祭祀等有关的内容，是南亚次大陆现存最重要、最古老的 文集，因而也最有文学价值。不过话又转回来，天竺没有这些东 西，又有何损失么？ 对崔浩这样的学者，做这些事都是驾轻就熟，不说比起搞“环球 同此凉热”的天下大同容易， 待续！）—— |
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接上！）—— 总还是比起搞“大同”世界建筑来说那容易得也是太多。崔浩曾 经尝试着想把它写成若华夏《诗经》的齐言体，做了一些尝试， 终究篇幅浩大，限于梵文梵语的局限，只好作罢。 待续！）—— |
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接上！）—— 这或许是当初老子创制梵文没能想到的事，毕竟是老子没有经 过社会实践的案头创造，梵文到底不能和汉字比优秀。 因此，《梨俱吠陀本集》中也只是有一些简单的格律规范化痕 迹。 363）—— |
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接上！）—— 363） 贵霜人与后来史称“嚈哒人”的关系密切。嚈哒人又称“白匈奴”， 本就也算是月氏人的一支，恐算是最后一批穿过开伯尔山口进入 天竺的月氏人了。 他们只是在不周山四周一带养成的野蛮族性，比之这里的月氏贵 霜人更浓更强， 待续！）—— |
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接上！）—— 来到之后就成为瓦尔那最高等级的刹帝利。 崔浩拒绝嚈哒人要求，把没有体现众生平等的观念的内容收入 《梨俱吠陀本集》。对于野蛮的嚈哒人，崔浩的结果是什么， 这里不多说了。在蛮人眼里，其实读书人无足轻重。 待续！）—— |
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接上）—— 崔浩完成《梨俱吠陀本集》，应该是七旬老人了，看着东去的恒 河水，崔浩不禁长叹：“大同何在？”人生七十古来稀，来到这 里已经有20多年，崔浩算是死过一回的人了，再无担忧。 至此，华夏人追求大同的努力仍然无果。 待续）—— |
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接上！）—— 还是时间结束了这一次大同世界的尝试，崔浩把遗憾全部留在了 哈拉帕遗址，任凭后来人评说。哈拉帕文化就是一个任人打扮的 小姑娘，就看谁能还它本来面目了。 也就有人可以不顾及生产力水平实际，无限拔高，这是当地民族 主义需要的东西， 待续！）—— |
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接上！）—— 哈拉帕文化自身有什么办法表达遗憾？它能说没那么悠久历史 么？ 差不多去崔浩850年后，朱元璋建立大明王朝，在更大范围尝 试进行了几十年大同的努力，那是后话。在那三十几年时光里， 华夏人感受到管理人员与被管理人关系的本质， 待续！）—— |
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接上！—— 就是服务与被服务的关系。只可惜历史局限，使这些努力都限 于表面，人亡政息，结果一切如故。 华夏先知看中了人类大同理想的这条道路，是全人类的共同未 来。在又后来550年后真正的天下大同终于来到了， 待续！）—— |
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接上！）—— 这就是公元1949年10月1日新中国的建立，华夏人民真正当家做 了主人。虽然依然起步艰难，但华夏经过多少万年的努力，历史 车轮再也不会倒转，这次绝不会再半途而废了。 华夏一穷二白的白纸上，伟人maozedong为人类画出最美丽的 画图。 待续！）—— |
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接上！）—— 新中国经过抗米援朝的立国之战，把不可一世的米帝国打得哭爹 喊娘，结束了百年耻辱，正式拉开中华民族复兴大门，面前是人 类大同的阳光大道。 公元2019年末至2022年的几年间，中国在全世界抗击新冠病毒 瘟疫中胜出，已经非常有力地证明了大同社会无穷的正能量。 待续！）—— |
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接上！）—— 抗击疫情中，中国gongchandang领导政府珍视爱护每一条生命， 比起整个西方以及其他国家放弃民众的“畜群免疫”到死也不检测， 比起当时世界霸主米国对长者不治制造的一个个人间惨剧，比起惨 无人道逼迫上年纪人签《放弃救治同意书》在电视台播报遗嘱， 待续！）—— |
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接上！）—— 比起各种措施推进低层老人死亡，企图预支它们的退休金用于抗 疫的国家，诸如此类，真是冰火两重天。 中国确实是另外一番欣欣向荣景象，珍惜每一个生命，应治尽治 对待每一个病人，尽最大努力挽救每一个生命，无分老幼。 待续！）—— |
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接上！）—— 因此，你会为生活在这个国度感到幸福，你能真正体会maoze dong创建的党的伟大。 maozedong“为人民服务”五个字就奠定了天下大同的万世基 业，理解一切“以人民为中心”的真谛。“太平世界，环球同此 凉热”，只有华夏才有这样的情怀， 待续！）—— |
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接上！）—— 你才能感受到体会出在自己领袖的领导下，人类怎么在“天下 大同”的道路上飞速前进。 崔浩拒绝收入《梨俱吠陀本集》的就是今天称之为种姓制度的 “瓦尔那”内容，即对后世影响很大的《普鲁沙赞歌》。 待续！）—— |
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接上！）—— 既然崔浩已经拒绝了把《普鲁沙赞歌》收入《梨俱吠陀本集》， 为什么后世见到的《梨俱吠陀》中较后部分还是有《普鲁沙赞 歌》？ 学者沙尔马研究认为，《普鲁沙赞歌》并不是原文组成，是后 来由婆罗门僧侣插入《梨俱吠陀》中的章节。 待续！）—— |
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接上！）—— 白匈奴军事贵族进入天竺，与先前进入的权贵婆罗门进行了艰苦 博弈，最终形成了刹帝利与之并列，占据天竺特权地位。 双方就逐步通过编造谎言、制造神话、杜撰故事，利用迷幻中神 的旨意把等级地位在现实中确定下来， 待续！）—— |
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接上！）—— 悄无声息地将四个瓦尔那的划分最早固定下来。 最终完成使人们见到血淋淋的印度种姓制度的事实，还真得归功 于后来的阴国殖民者。是统治整个南亚次大陆的阴国殖民者，在 口口声声自由民主的口号下， 待续！）—— |
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接上！）—— 为实现自己的稳定统治，以法律登记的形式，确立了每一个氏族 家庭的“瓦尔那”位置。 从而使种姓制度深入，“贯彻”有据，再难打破。虽经阿三开明 的政治家奔走呼吁，多年努力，依然无济于事。 待续！）—— |
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接上！）—— 崔浩不管是移植华夏先进文化成果，还是收集整理民间文化，对 天竺的贡献不可磨灭。 后来以天竺哪个神祗传承于世无法确知，可终究只是一个外来神， 人们也无心探究也无需探究。 364）—— |
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接上！）—— 364） 瓦尔那，梵语的音译，汉语意思就是“颜色”或“品质”；瓦 尔那制度，既然是制度，那就是对颜色、品质“分层”的规定。 人们通常理解，会认为分层规定不会影响一般人日常生活的吃 喝拉撒睡。 在天竺则不然，那可是生命攸关的大事， 待续！）—— |
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接上！）—— 要应用于人种至于贵贱的区分。 颜色分层，即强调颜色不一样，当然着眼在于区别。不说天上的 彩虹，就是一般的玻璃三棱镜上，你也能分得大体清楚。在同一 种颜色里，层次还是存在的，靠眼力就区分不下去了。 待续！）—— |
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接上！）—— 如果只是如此简单，也就罢了。可瓦尔纳制度还要渐次再强调区 别，还要如此向下分去。 如此永远分层下去，要干什么？“品质”分层，那就有“洁”与 “不洁”，那就会再分下去，可知在什么程度层面上怎么都还能 比较出洁与不洁。 待续！）—— |
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接上！）—— 想想，对待人群也永远做这样的区分，时刻注意区别洁与不洁， 试问，普通人还有得过的么？一般而言，人的三六九等也就出来 了吧？一个学校课堂，教师对学生总是用某次成绩划分优劣，你 说结果是什么？ 就这样的把人加以逐次“分层”， 待续！）—— |
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接上！）—— 可天竺人一二千年也就这么过下来了。一开始的确影响也不大， 富饶的次大陆又不缺谁吃的，谁不靠谁，可“瓦尔那”制度是紧 箍咒，越念经越紧。等到人们发觉紧得不能忍受的时候，一切都 晚了。 习非成是，木已成舟，积重也就难返。 待续！）—— |
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接上！）—— 实事求是，其实话又转回来，等级差别在任何一个国度，甚至在 任何时候都是不同程度的存在，它是不可或缺的社会秩序的重要 组成部分。曾经的阴国议会、乏国的三级会议，也是明白的存在 等级差别。 中国历史上的门阀制度也是等级固化， 待续！）—— |
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接上！）—— 直到唐代开科取士，才被打破。就是今天的倭国依然是等级森严， 但这些等级制度和印度比，简直不可同日而语。 阿三教前身的婆罗门教的经典《吠陀》（梵语：知识）的《梨俱 吠陀》的《普鲁沙赞歌》中，把种姓制度的出现用神话来做规范 解释。 待续！）—— |
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接上！）—— 说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，双手 制成了刹帝利，双腿制成了吠舍，双脚制成了首陀罗。 等外之人的达利特即贱民，在高种姓的眼里是人类违反吠陀的产 物，本不该存在，蔑视也就在情理之中了。 待续！）—— |
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接上！）—— 梵天做得人人传颂的好事未见一件，这个不好的等级制度就是梵 天做的了。 说不定就是这个事，在人们的潜意识中对梵天存在不满，婆罗门 教就巧妙地利用这种不满，把等级制度造成的苦难都推到他们不 喜欢的梵天身上， 待续！）—— |
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接上！）—— 以致于南亚次大陆民众不供奉这位智慧神造物主。 南亚次大陆，是一个得天独厚的地方，古时人口并不多，这里 从不缺吃也不愁穿。印度全年平均温度是19～30℃，白天平均 30℃多，只要不在偏北的喜马拉雅山麓生活， 待续！）—— |
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接上！）—— 靠南点气温更高。这么高的温度下，就不会像在华夏会操心冷着 冻着。即便夜里会冷清点，也可以白天睡觉夜晚活动，还能躲避 夜间蚊虫叮咬。因而连神祗衣着也过于简单，几近全裸。 因为古代天竺人无须对衣着有更多追求， 待续！）—— |
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接上！）—— 所以当地也就不须生产布料用于装束。地位高的人需要一些，靠 经商的粟特人走丝绸之路从华夏运来足矣。 天竺当地气候下可以不着什么衣服，可是古希腊古埃及古中亚壁 画中也学着天竺，也不问气温如何就简单着衣，就成笑话了。 待续！）—— |
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接上！）—— 南亚次大陆区域属热带季风气候，远古时到处是茂密的原始森 林，植被富饶，物产丰富，各种树果到处都有，只要肯摘，人 饿不着，这也是印度南方素食者的由来，同样也是不用筷子刀 叉的由来。 问问，需要跟谁有争么？ 待续！）—— |
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接上！）—— 不缺吃不愁穿，纵然作为动物还能有什么要求呢？ 学者分析说，巴西不会有中国那样发生过的革命，因为随便找找 不会饿着。革命是为了改变命运，首先就是经济命运，生存压力 不大，就没有革命的动力。南亚次大陆、非洲中部与巴西一样， 待续！）—— |
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接上！）—— 都是类似的地方。当然，现如今这些地方由于人口极度膨胀，从 而问题增多。但观念在古代已经形成，以至于被外来人甚至游客 都认为他们人跟勤奋无缘，特别慵懒。 和世界上其他地方等级制度不同的是，天竺是成天时时刻刻强调 这种人与人的差别， 待续！）—— |
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接上！）—— 把瓦尔那固化到血液中。把这种差别固化在人们的实践中，天竺 种姓制度做到了等级森严的极致。为什么天竺就能把等级制度做 到极致成为残酷的压迫制度？前面已经说过， 待续！）—— |
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