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[煮酒论史]《山海经》真实考据——你想知道的都在这里[第3页] |
| 作者:格林强夫 |
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以济山之首——辉诸之山 辉诸之山如果没有错排到中次二经，它就只能为伊河洛河交汇处附近山岭；为什么？因为通过后面整个二次经的描述看，这个中次二经记录的就是我前面说过的伊河流域。他应该在伊河和洛河交汇处！ 我们看看伊河流域—— 发视之山——“又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺（di lì）。即鱼之水出焉，而西流注于伊水。” 缑氏镇凤凰山。缑氏镇是河南省 洛阳市 偃师市辖区，因系春秋时代周灵王缑姓皇后的诞生地而得名，历史上曾多次设县治。全镇名胜古迹遍布，有唐恭陵、玄奘故里、玄奘寺、玄奘纪念馆等， 豪山——我定在了鸣皋山(九皋山）九皋山 据《史记·周本纪》记载周武王卜定洛阳王城时：“南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室”。“三涂”即九皋山，周武王把它看作天室。九皋山是古都洛阳南的屏障，有泰山之雄、华山之险、黄山之奇。是伊川古迹名胜十六景之一。 九皋山，又名鸣皋山，位于洛阳伊川、嵩县、汝阳三县交界处，距陆浑水库三公里。山势雄伟，颠高入云，悬崖峭壁，山峦叠翠。站在山顶，睛日极目远眺，中岳嵩山、省城郑州、古都洛阳、龙门香山、嵩县、伊川、汝阳等地尽收眼底。《古嵩志》载:北宋大理学家程明道先生云:"九皋山颠有三池，相距各数武，水分紫、白、黑三色，冬夏不涸，悬崖石洞中，白煽幅大如鸭"。现在三池俱在，群众叫它”龙三眼"。 九皋山远眺陆浑水库 此山系还有一个比较著名的词——昆吾 1、昆吾，黄帝时的陶正，作陶器。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“昆吾，颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊，传说中陶器制造业的发明者。据《左氏》昭公十二年记载:楚灵王说“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅”，许国该在今河南的许昌县。而哀公十七年，又说卫国有昆吾之观，卫国这时候，在今河南的濮阳县，则昆吾似自河北迁于河南。 2、昆吾，一作昆吴，夏朝诸侯国。相传是颛顼之后陆终长子樊的封国，灭于商汤。陆终生有六子，第一子名樊，封于昆吾，己姓，称夏伯。 初封于濮阳（今河南省濮阳市）。夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许（今河南省许昌市），后为商汤所灭。《诗·商颂·长发》：“ 韦顾既伐， 昆吾夏桀 。” 毛传：“有昆吾国者。”郑玄笺：“ 顾、昆吾皆己姓也。 3、昆吾，古丘名。传说太阳正午所经之处。出处：《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中。” ——看到没又和楚人先祖有关联。 以国名或者古人封地看昆吾之山 距文献记载的昆吾之地距离很远，似乎是记错了。而以正午所经之处，定为天下之中，似乎有道理。 但此昆吾之山在哪呢？还需要更多的证据吧........ 从整个中次二经水系均为从东向西或从南向北注入伊河的走向看，整个山系为伊河从源头到入黄河口整个流域的东南侧！ 北二次经的大致走向如下图： |
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叮叮当——叮叮当 各位朋友我选的图时，尽可能选择像素都是比较大的，只是在天涯发帖时有的帖子显得比较小，我发的绝大多数图放大看清楚的。 |
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昨天晚上老婆趟在床上看手机，突然对我说，你以后把头发留长点，也扎个小脏辫吧——就像这样—— 然后看了看我，默默的摸了摸我脑袋，然后给我发张图， 看来只能这样了—— 因为《山海经》生僻字在电脑显示不出来，我只好选择一些字代替，请各位看官多多谅解！ 上文已经说了，二次经是伊水从源头到汇合洛河处的东南岸，那么紧接下来的中次三经在哪呢？ 中次三经山系比较少，我将原文奉上—— 中次三以萯（fù）山之首，曰敖岸之山，其阳多雩 （yú）琈（fú ）之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。 又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠（shàn）渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。<鬼申>（shén）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻（jù），其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛（zhěn）水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢（yāo），其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌（jiān），而方茎黄华赤实，其本如藁（gǎo）木，名曰荀草，服之美人色。 又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有雩琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。 又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽（yōng）之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。 又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。 凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副（pì），婴用吉玉。其二神用一雄鸡 瘗[yì]之。糈（ xǔ）用稌（tú）。 敖岸之山——请先记住：神熏池 青要之山—— 中次三经最有名的就是青要山了，是帝的密都，还是武罗神住处。古今青要山之同名，并不神秘。 目前还有青要山景区——位于河南省洛阳市新安县西北部青要山镇（原曹村乡）境内，距洛阳市70公里，郑州市180公里，西安市320公里。青要山是世界地质公园、省级自然保护区、省级风景名胜区，区域面积76平方公里。 1988年，县环保局在此建立娃娃鱼自然保护区，自然环境更得到细心保护，成为使人流连忘返的旅游胜地。 青要山景区核心区北上，直线不到20公里既是黄河！ 青要山有个景区——武罗三潭—— 传说神女武罗，教化蚩尤，我觉得这..........？算了忍住！忍住！ 《左传·襄公四年》：“(后羿)弃武罗、伯因、熊髡[kūn] 、尨圉 [yǔ] 而用寒浞（hán zhuó）。” 杜预 注：“四子皆 羿之贤臣。 这个武罗难道不能是教后羿射箭的长琴氏的——弧父吗？熊髡[kūn] 不就是敖岸山之神——熏池吗？ ”启的晚年，生活日益腐化。疏于朝政。启死，其子太康继位，也沉湎于声色酒食，政事不修，促使内部矛盾尖锐，外部四夷背叛。东夷族有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重，借太康外出狩猎不归之时，乘机掌握了夏的政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康势弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。后羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上称作“太康失国”和“后羿代夏”的故事。” 河南新砦遗址被文化界公认是能反映“后羿代夏”时期的文化遗存。 我先引用两条过去的新闻报道！ 后羿是东夷（今山东省）之人，其文化层应对应龙山文化层，但是在对应夏代的山东地层是岳石文化，整个龙山文化之，山东地区取而代之的是落后的岳石文化。 武罗、后羿都是东夷地区的人，为什么跑到了夏人活动的中原地带？ 脑洞开一下： 以后羿为代表的龙山文化的人被岳石文化的野蛮人赶出了东夷地区，后羿族群不得已推向中原寻求庇护，避难期间却暗中做大，竟然取代夏后氏统治地位。后期，后羿不用曾经的老部下武罗等人，却新人寒浞，最终被寒浞暗害，派逄蒙背后暗杀了后羿。被贬在外武罗（弧父？）族人不得回京，最终活动在青要山一带，并成为山中之神....... 射日的后羿是不是代夏的后羿？ 我认为就是一个部族，射日只是一个暗喻，也许指示的是岳石文化族人对东夷部族的野蛮侵略，也许指示着夏人对东夷部族的残酷统治。如同天上出现10个太阳让人生不如死。 在来个遐想：十日——后羿射的十日是不是指击溃了使用十日历法的彝族人祖先呢？ 我们还是继续中次三经青要山........ 墠（shàn）渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢 “ 墠（shàn）渚”是青要山周边一个现在已经消失的湖泊。 仆累——亦作“僕纍”。即蜗牛 蒲卢即果蠃[guǒ luǒ]。一种细腰的蜂 武罗神长得人面豹纹，白牙细腰，这不就是蜾蠃的形象吗？他用鐻（jù）——锯穿过耳朵，好吧我觉得还是用鐻的另一种翻译-铃铛吧。武罗耳朵上挂着铃铛！ 畛（zhěn）水，发源青要山，注入小浪底水库的一条河流。 鴢（ yāo）——侏鸬鹚 侏鸬鹚是所有鸬鹚中体型最小的。 体长：45 to 50 cm；翼展：80 to 90 cm。全身羽毛深棕色，棕色的头， 喙的末端有一点弯曲，有相当短的喷管。尾巴长。在繁殖期头与脖子上都有红色斑点。这种鸬鹚快要灭绝了，扒图非常难！ 葌（jiān）——兰草 藁（gǎo）木——多年生草本，伞形科藁本属的植物，有药用价值。藁木种类较多；如白龙藁木、匍匐藁木、羽苞藁木等 各位爱美的女性观众朋友们，隆重推出古代贵族女士闺房必备，纯绿色中草药，方茎黄华赤实，如葌似藁木的护肤佳品 —— 中国芦荟 也称油葱，象鼻草，象鼻莲、罗帏草、罗帏花，蔑草、龙蔑草、龙角、乌七。学术界称之为中国芦荟或华芦荟。 植株全高约80cm。叶近2列簇生，线状披针形，有黄斑，肉质多汁。长15-35cm。边缘有刺状小齿。花葶高达70cm总状花序有花数10朵，花黄绿色，有红斑，花期夏秋。华南地区常见栽培，也有野化。用吸芽繁殖，越冬气温需15℃以上，适宜盆栽和温室种植。 是理想的食用芦荟种。已载入中国药典。叶汁治烫火伤，咳嗽及利尿，也可美容。 和山—— 又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。 我觉得就是小浪底水库附近的山脉 基本以小浪底水库为分界线，进入黄河下游地区，黄河下游从周代开始，成为灾害频发的地区，黄河多次改道。此暂时不多展开。 吉神泰逢——后羿之臣，伯因。其山神化之后，我觉得可能是转化成一种中型猫科动物——云豹 看看云豹的体型在猫科动物中的地位—— 其狩猎方式与非洲丛林花豹类似。 凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副（pì），婴用吉玉。其二神用一雄鸡 瘗[yì]之。糈（ xǔ）用稌（tú）。 瘗[yì]——埋 糈（ xǔ）——精米 稌（tú）——糯稻 糈（ xǔ）用稌（tú）——用糯米的精米。 副（pì）——裂开、刨开 让我们看看中次三经的大致位置—— 说道中次三经不能不说仰韶遗址吧——不过我不多赘述了。我只是在猜想墠（shàn）渚是不是指的是仰韶呢？ 仰韶文化美丽的彩陶—— 再看一神兽——有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。 我觉得可能就是鹿科动物神格化，尤其是沼泽栖息的白化麋鹿，发大水的时候，沼泽地带被水淹没，麋鹿上岸。 大家还可参考的查一下塞内加白鹿！ 青要山附近还有一处方山——是否是《楚居》中记载的方山呢？留下猜想吧！ 总结：此山系 在黄河南岸，洛河北部平原北侧，高耸壮观。是华夏文化核心区。 |
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每天晚上睡觉前，我和媳妇都要通过武力划定自己的枕头在床上的位置，以枕头中缝为界作为睡觉势力范围，鉴于本人真打不过她，一直都是紧贴床边成1字型笔直而睡，可是昨晚，就在昨晚，鄙人竟然豪气冲天，膂力惊人，将枕头全部放到了床上，正沾沾自喜，我媳妇拿起手机就给我丈母爹打电话——“爸，格林强夫把我摁地上pia~pia~打啊”,我吓得一高蹦起来，把枕头扔一边，一晚上腿支在椅子上，只有半个身子睡在床上。今早一醒，我若无其事的问媳妇“你爸昨天咋回复你的？”“我爸说，他正在摁地上揍我妈，没时间！” 过程，很多时候不管重不重要都要经历，但是结果却验证，你的经过值不值得！各位观众看我考证的《山海经》时，看不看原文，我觉得暂时不重要，只要您接下来觉得我的对比和解读的思路有道理就行。——来，我们接着考据一下中次四经，看看这又是哪？ 《中次四经》——当然各位看官可以略过，直接到有图处开始看！ 中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多汵（ɡàn）石。 西五十里，曰扶猪之山，其上多礝（ruǎn）石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰{鹿言}（ yín ）。虢（guō ）水出焉，而北流注于洛，其中多礝石。 又西一百二十里，曰釐（ lí）山，其阳多玉，其阴多（ sōu）。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴兒，是食人，其名曰犀渠。滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰犭颉（ jié），其状如獳（nòu ）犬而有鳞，其毛如彘（zhì）鬣（liè）。 又西二百里，曰箕尾之山，多楮，多涂石，其上多雩琈之玉。 又西二百里，曰柄，其上多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其状如樗（chū），其叶如桐而荚实，其名曰芫（ yuán），可以毒鱼。 又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。 又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎（tíng zhù），可以毒鱼。 又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭竹{⺮媚}，其兽多?（zuò）牛、羬羊，鸟多赤鷩（ bì）。 又西三百五十里，曰囗讙（huān）举之山。雒（luò）水出焉，而东北流注于玄扈（ hù ）之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。 凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。 这次我直接说结果——中次四经就是南洛河从源头到与伊河交汇处全流域的一列山系！ 鹿蹄之山——古今同名 鹿蹄山又叫厘山、纵山、半壁山、半坡山等，属熊耳山余脉，位于宜阳县南部白杨镇与樊村镇交界地带，是宜阳南部的一个制高点。 甘水之源的鹿蹄山被认为是甘姓的发源地。有古甘国。 甘水引出一个历史大事件：甘之战，夏王启时期（约公元前21世纪），启率夏军在甘（今陕西户县境，一说河南今郑州西，或说今洛阳西南）与有扈氏军的一次交战。 《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。” 甘之战是不是在鹿蹄山的甘水呢？资料实在太少了，有待专家去考据了。 据《今本竹书纪年》记载：“小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。”说得是商武丁曾为太子时，求学于一个叫甘盘的老师。这个甘盘后来在商武丁继位后出任商朝丞相，辅佐商武丁开疆拓土，使商朝大治，成为商朝的一代贤相。甘盘即是夏朝时遗留下来的甘国后人，而不少姓氏典籍都尊甘盘为甘姓始祖。 到了周代，夏、商的甘国都被灭了，周封了个姬姓甘国，当然和很多东周国家一样，也是礼崩乐坏，纲常沦丧，最终在周王子朝之乱时被灭国。 王子朝之乱，很多熟悉《山海经》、老子传说的人一定熟悉，不过暂时也不说，大家先忍忍，我们先不跑题，还是说中次四经—— 鹿蹄山 这鹿蹄之山附近在周代生活一个彪悍的非周族人势力邦国部落，“陆浑戎” 史书中第一次出现这个名字，是在楚庄王“问鼎中原”的故事中。这是一个迁徙到洛阳附近的西北游牧民族，曾经跟秦穆公、晋文公、楚庄王等牛人过招，而洛阳的陆浑山、陆浑关、陆浑水库，以及湖北的安陆，都是他们留下的印记。 伊川县鸣皋镇徐阳村实实在在的出土了春秋陆浑戎墓群。 陆浑戎也用六马拉车——天子驾六礼仪。 我们再远看一下陆浑水库 猜测的楚伐陆浑戎，观兵周疆，问鼎中原的路线 釐（ lí）山——天池山 2003年10月在伏牛山腹地的栾川县陶湾镇发现古代采玉矿，因与伊河源闷顿岭东西相望，得名伊源玉（闷顿岭-中次二经蔓渠之山，已经说过，不展开。） 2004年9月21日，由河南省旅游局、洛阳市政府共同主办的第五届中原旅游商品博览会在洛阳会展中心开幕，栾川县展出的“伊源玉”吸引了各界关注的目光。据悉，在洛阳栾川发现的出产“伊源玉”的大型玉矿，不但酷似和田玉，而且储量惊人，保守估计达到2000万吨以上。伴随着该玉矿的发现，结束了中原地区无白玉的历史。 熊耳之山——是卢氏县的熊耳岭 箕尾山 ——柄山——白边山在厘山到熊耳山之间。 柄山我放在了熊耳山系最高峰——全宝山上,暂定于此，因为李学勤老专家考证《楚居》认为柄山可能是方山，所以还有不确定因素。这一段山系我最喜欢的历史故事就是仓颉造字了。 仓颉造字，在战国时就已广为流传。全宝山所在洛宁县兴化乡有一传说： 据说他是黄帝的史官，双目四瞳，很有圣德。一次，他“为帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水”，见神龟“丹甲青文”而出。龟背上的清晰纹理使仓颉很受启发，他想到自己每天结绳记事，常常力不从心，倒不如创造一些符号来记事。 于是，仓颉在阳虚山上一处平地住下，与随从、家人一起开始了造字的宏伟工程。他每天观察万物，苦思冥想，多年后“见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契”——中国第一批古汉字终于产生了！ 《河图玉版》载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。” 仓颉造字台位于洛宁县兴华镇杨峪河村对面的半山坡上，跨过窄窄的阳峪河，对面右边那个小山包上就是仓颉造字台。 说道4次经不得我啰嗦一下熊耳山——四次经的很多山都是现熊耳山脉中的山。 熊耳山秦岭东段规模较大的山脉之一，位处长江流域和黄河流域的分界岭，西起卢氏县，向东北绵延至伊川县折而向东，南接伏牛山系，北邻崤山，主峰全宝山（在洛宁县境内）海拔2103.2米，花果山（在宜阳县境内）海拔1831.8米，鹰嘴山（在嵩县境内）海拔 1859.6米。熊耳山处于暖温带南部，亦受北亚热带气候影响，动植物种类繁多，生态环境良好。《水经注》记载熊耳山“双峰竞秀，望井铭耳”，《尚书禹贡》上有“导洛自熊耳”敞而得名熊耳山。自古为道教圣地，中原名山。 讙（huān）举之山 ，雒（音洛）水出焉，而东北流注于玄扈之水，与玄扈之山夹着雒水。 洛河，古称雒水，黄河右岸重要支流。因河南境内的伊河为重要支流，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。南洛河为洛河在水文上的名称。源出陕西省洛南县洛源镇黑章村。 这是洛河第一潭——龙潭，龙潭只是洛河的源头，景区应该叫洛河源头，那里有水、有山、有峡谷、有奇花异草、有怪石嶙峋。 怀疑黑章村 黑章台山是（言雚）举之山 ，我甚至猜测（言雚）举之山 可能是“灌兜”的异体，又驩兜(huān dōu)，又作欢兜或驩头 牡山在熊耳山与讙（huān）山之间，我思考再三暂时可以放在徐家湾附近。 中次四经有重大遗漏——原文说“凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，”但实际介绍的九座山中没有玄扈之山，错排进来哪座山呢？玄扈之山又在哪呢？ 等灯登灯灯等~等灯登灯灯等~等灯灯登等~灯登等~灯登等灯~ 动物世界来了，讲神兽啦！ 1、 扶猪之山上如貉而人目的上鹿下言"{鹿言}（ yín ）"兽——麂的一种，河麂 河麂和麝两种动物是鹿类动物中不长角的！他们却都长獠牙，以獠牙相搏斗！ 有的地区也把它叫牙獐 2、有兽焉，名曰犭颉（ jié），其状如獳（nòu ）犬而有鳞，其毛如彘（zhì）鬣（liè）。 有的说这是凶悍的——蜜獾 我觉得蜜獾的“表哥”，我国有分布的——狼獾，也很像啊！ 蜜獾和狼獾这两个家伙同属鼬科动物。但是，略有不同的是蜜獾是鼬科下蜜獾属里唯一的一种动物，而狼獾为鼬科下貂熊属里唯一的一种动物。因此，狼獾又称作貂熊，它和著名的”平头哥“蜜獾在生物属上有着近亲关系。（大概相当于人类的表亲）。貂熊在身体外形上介于貂与熊之间，身体和四肢粗壮像熊，但有一条长尾则象貂，它体型粗壮，连头带尾长约80～100厘米，尾长18厘米左右，体重达8～25千克。生性十分的凶猛、好斗。 3、有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴兒，是食人，其名曰犀渠。 不多说 4、芫、茇-落叶灌木。果实白色。花蕾可供药用，有毒。茎皮纤维是造纸原料 5、葶苎（tíng zhù）——醉鱼草 醉鱼草是马钱科、醉鱼草属灌木，4-10月开花，8月至翌年4月结果。分布于中国江苏、安徽、浙江、江西、福建、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州和云南等省区。生海拔200-2700米山地路旁、河边灌木丛中或林缘。马来西亚、日本、美洲及非洲均有栽培。 醉鱼草全株有小毒，捣碎投入河中能使活鱼麻醉，便于捕捉，故有“醉鱼草”之称。花和叶含、醉鱼草甙，柳穿鱼甙；刺槐素等多种黄酮类。花、叶及根供药用，有祛风除湿、止咳化痰、散瘀之功效。兽医用枝叶治牛泻血。全株可用作农药，专杀小麦吸浆虫、螟虫及灭孑孓等。花芳香而美丽，为公园常见优良观赏植物。 6、樗（chū）——臭椿树 好了重复一下小结，中次四经记载的基本就是南洛河流域和伊河之间的山系。 |
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当解完四经，五经脉络也明朗起来。 《中次五经》—— 五经核心坐标——阳虚之山。古人的“阳虚”和现在的阳虚一样吗？ 《河图玉版》载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。” 前面说过仓颉造字台在洛宁县兴华镇杨峪河村对面，与杨峪河村隔窄窄的阳峪河。看看阳虚、阳峪、杨峪是不是很音近啊。 顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十八《河南三·永宁县》中有明确记载：“阳虚山，在县西五十里，一名阳峪。黄帝时仓颉随帝南巡，登阳虚之山是也。有元扈水出焉，流而注于洛。”“民国初年改永宁县为洛宁县，长水乡西长水村曾长期是永宁县治所在地。 杨峪河村是仓颉造字的地方，阳虚山根据其前面的升山看，应该在洛河北岸！ 洛北河南一片大山——甘山（又是甘） 甘山国家森林公园—— 豫西大峡谷——（龙余之水） 罗岭乡元沪河是玄扈之水 将其北侧甘山系-歪头峰订为阳虚之山，升山是甘山山系核心山区，再折向西南二十里的蛊尾山，一直到槐山，基本都是甘山山系，甘山之前突然一个500里飞跃到了朝歌之山，我把朝歌之山 暂时划到了蓝田县的莲花山森林公园，当然我权当的此次山经在《山海经》中的排列描述都是正确的。接下来我完全按照山海经的距离去地图上大致的扒一扒各个山...... 西500里成侯（暂时放在太白县太白山森林公园）——再西500里超山（暂陇南市徽县云雾山）——向南10里条谷之山——在西南500里葱茏之山（暂陇南市徽县尖咀山，已经到了九寨沟区域了。）——再西300里县斸(音悬竹)之山（太准了——九寨沟-黄龙机场，暂时放在这！！！）——再西300里首山（暂定阿坝州红原县纳克尖） 再西300里苟床之山——我给订在青海久治年保玉则国家地质公园 放一张图就美死了—— 青海省年久治年宝玉则国家地质公园总面积2238平方公里。年宝玉则，又称果洛山，位于班玛县东部，属巴颜喀拉山，是青海果洛草原的一座神山。长40公里，宽25公里，由无数海拔在4000米以上的山峰组成，主峰5369米，相传是果洛诸部落的发祥地，因而备受尊崇。 主峰海拔5369㎡，冰川面积7-8平方千米，360个冰川湖泊各具景观。年宝玉则景区先后被评为国家地质公园、国家4A级旅游景区和中国十二条旅游登山精品线、“中国大香格里拉”十大精品旅游区，是青藏高原生态旅游的重要目的地。 说到这，我必须声明，我是个环保主义者，我极度反对，在各种保护区和生态区内自驾游！你的快乐是建立在对环境破坏的基础上的，如果你不能带走你的垃圾和汽车尾气，请你留在城市里.........忍住，忍住！和谐，和谐！ 中山经竟然写到了青海！请问，您想到了什么？ 不知道是否和我一样？ 在山海经中 多次出现一个楚国遥远先祖的名字：老童 老童、卷章、耆童（为同一人）： 《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴 《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，老童令黎邛下地。” 《山海经-西三次经》:又西一百九十里，曰騩山。其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬.其下多积蛇。 而且这里与白马藏族-氐人后裔的生活区也重合了，意味着什么呢？ |
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放一下五次山经的大致脉络图—— 当我把这些山系连在一起——这不活脱脱是一条古代羌氐民族顺流下中原的贸易最捷径吗？ |
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不知为什么很多大图贴了上来，却没了效果！ 接下来该讲中山六次经了？不过我想插一个话题！关于龙的话题—— 昨天和一个老铁一起吃饭，他知道我写《山海经》考据，给我讲了一个事，他父亲讲的，在大连市瓦房店市区附近老一辈人曾广泛流传的一个故事（定语有点长，抱歉哈）： ”在20世纪50年代，大连市瓦房店老火车站附近搞建设，挖沟，挖了很深的地方挖出一条鳄鱼来。” “这有什么奇怪？古生物化石比比皆是啊！” “是只活的，挖出来还活，被钩机钩碎了脑袋钩死了。” 我到现在还是半信半疑，我哥们，给他爸爸发短信确认此事，老人家说这是他小时候在瓦房店火车站附近非常著名的一个新闻。 50年代大连地区绝对没有人工养鳄鱼的，也肯定不具备野生鳄鱼的生存环境，如果这事是真的，这条鳄鱼至少也有数万年的寿命！ 我到网上一点相关的信息也查不到。 我们再看一则消息，这个消息估计很多人也看过，20世纪30年代的《营川坠龙事件》： 营川是大辽河下游，包括营口市的河川及盘锦市大洼县一带。该事件的过程是： 1、首次坠落：1934年7月初，营口很多人说在田庄台上游发现一条活龙，人们用苇席给它搭凉棚、挑水浇，寺庙僧侣每天为它作法超度，数日暴雨后它消失了。看见者说它与画上的龙模样一致，有四爪和鳞片，嘴上两个长须，大眼睛凸出，身长大约10来米。 2、再次坠落即营口河湾坠龙，三个阶段：1）出事：8月初《盛京时报》“龙降酿灾”新闻报道：7月28日一条龙在营口的天空降而升，弄翻三只小船，卷坏日资厂的房子，九人死亡，掀翻停在车站的火车。这种奇怪现象，央视纪录片没谈。2）水中折腾。3）进入芦苇丛：8月8日，在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，发现一具与传说中的龙特征一致的尸体，腥味远飘，有双角且是鹿角式的杈角，这在动物界罕见，鳞片装了两大筐，死亡前声音如牛叫。 3、参观龙骨：当时的伪营口第六警察署将龙骨运至西海关码头附近空地陈列数日，《盛京时报》派人采访，称为“营川坠龙”等，图文并茂，轰动一时。观者络绎不绝，导致去营口的火车票一时涨价。骨架保存在营口一个师范学校做标本，后因战争时期社会混乱，下落不明。 4、当代探索：营口市史志办编有《营口龙之谜》一书。2004年底中央电视台《走近科学》栏目播出纪录片“破解七十年谜团”，次年播放《龙影遗骨》又探讨（到2008年时重播过9次）。四川电视台拍摄的『辽宁营口的“神秘龙骨架”—视频在线观看』，画面很清楚。 这事被很多灵异，超现实主义爱好者渲染成各种故事。 当然，营口之龙，活龙时候没有照片，只有骨架照片，这照片一看就是鲸鱼骨架！ 下图是现代鲸的骨骼—— 即使在20世纪30年代，还有人对很多自然事物神化，在更古老时代，人们的认识必然有其历史局限性，产生神兽并不神奇。 咱们再看一个化石！ 如果单纯看到这个骨骼，我都认为有可能是龙的原型，但这是埃及鲸鱼谷(Wadi Hitan)发现的矛齿鲸骨骼化石，在其尾部可以看到很小的后腿状骨骼，这是一种意境灭绝的远古鲸鱼。 古人类看到的化石不会比我们现在人看到的少，甚至多，产生的遐想也会另现代人不解。 古代人颅骨钻孔的医术就不说了。我说几个技术上的 1、黑曜石砍刀 阿兹特克人崇拜美洲虎，因而他们把最精锐的武士叫做“美洲虎武士”。勇士当然要配宝刀，但遗憾的是，当时的阿兹特克人还不懂得冶铁，所以，他们就为自己的勇士们打造了另外一种可怕的武器—“马夸威特”。 马夸威特”的刃部用黑曜石制成。黑曜石是一种火山岩石,看上去有点儿像墨绿色的玻璃。这种材料硬度很高,在青铜武器和铁制武器出现之前,曾被很多民族当做箭头或者矛头来使用,而“马夸威特”就是一种黑曜石砍刀。刀的主体是一根长约八九十厘米、宽度为10厘米的木棒,从外观上看,如同一把木质船桨。阿兹特克人在“船桨”的两侧边缘刻出许多木槽,然后用龟粪将多个黑曜石刀片牢牢地固定在木槽里。 它的威力相当惊人,西班牙殖民者曾心有余悸地说,“美洲虎武士”双手握着“马夸威特”,只要轻轻一挥,就能将马头砍掉。不过,这种武器分量较大,使用起来非常消耗体力。一般来讲,“美洲虎武士”们在阵前挥舞着它战斗十几分钟后,就得到阵后歇上一阵子。17世纪时,随着西班牙人的入侵和阿兹特克帝国崩溃,“马夸威特”随着它的主人们湮没在历史的尘埃中。 黑曜石——一种天然火山玻璃、 我们现在生活中的黑曜石。 但是黑曜石武器在很长一段时间内是广泛使用在人类各个族群手中的利器！ 还可以做成矛和匕首！ 甚至直接是石锤，这种武器锋利无比，至今在医学界还有昂贵的黑曜石手术刀。据说古人的开路手术就是用黑曜石刀！ 2、弓箭 人类什么时候开始使用弓箭？不清楚。人类什么时候开始使用油漆，你知道吗？ 油漆跟弓箭什么关系？下图是世界最早的“漆弓”，我国跨湖桥遗址出土，有8000年历史。 跨湖桥遗址发现的“漆弓”，与跨湖桥文化遗址属于同一地层，编号为T0512⑨A：17。这件弓（残）长121厘米。截面扁圆，宽约3.3厘米，厚2.2厘米；两端（残）略细，宽3厘米，厚2厘米。中段（长17厘米）截面亦为扁圆，扁侧方向与弓身其余部位相左，拟为柎（抓手）的位置，柎宽3.2厘米，厚2.2厘米。除了柎手位置，均见有漆皮，漆皮带皱痕，局部脱落。弓材为桑木之心材。由于两端已残，弦未存。可能是长期淹埋，弓体出土时并未弓曲，而是呈挺直状态（见图）。据日本考古专家中村教授对漆皮的理化分析，确认为天然漆。 古人类的弓箭已经不单单指向猎物，也指向了同类的咽喉，在人类冷兵器史上是重要的武器！ 3、杨过 当然杨过十个金庸小说笔下的人物，他有把玄铁剑，考古学中目前没有玄铁剑，但是是有玄铁战斧！ 铁刃铜钺 商铁刃铜钺长8.7厘米，出自商朝时期，1977年北京市平谷县出土。经化验，该件铁刃铜钺刃部的铁不是人工冶铸的铁，而是用陨铁锻造成薄刃后，浇铸青铜柄部而成。就世界范围而言，人类往往在青铜时代使用陨铁制成兵器或工具，当冶铁术发明后，则不再用陨铁制器。 据传，1931年，在河南浚县出土了两件西周初年的铁器，其中之一为铁刃铜钺。1972年，在河北藁城台新村商代遗址中，也曾出土一件铁刃铜钺。 这几件器物的铁质部分都是陨铁，而非人工冶炼的铁。 再看看国外——图坦卡蒙的金把匕首，存在于约公元前1400年，世界上最古老的铁质兵器之一。其刃部材质是陨铁，成分与在埃及发现的陨石相符，匕鞘以黄金制成，握把饰以水晶和黃金。 4、燧石：燧石由于坚硬，破碎后产生锋利的断口，所以是最早为石器时代的原始人所青睐，绝大部分石器都是用燧石打击制造的。 5、投石索 投石索是人类历史上最古老的远程武器之一，历史可追溯至公元前一万年。其结构通常就是一条中部带兜的绳索，加上几块大小适中的石头。 考古出土的石蛋 《圣经》中击倒巨人的，犹太人祖先大卫，就是出色的投石索投掷战士 现代的投石索把石头变成了球，成为一种运动形式。 这种武器攻击距离远，力量大，杀伤强，非常危险！尤其是小朋友不能玩。想起弹弓了是不是？也不能玩！ 说了上面四中武器，我是想说，古人考察，调研、利用天然矿藏的能力非常强，制作能力也超乎想象。只是时间久远，以及表述的方式不同，让我们再理解上产生了偏差。就好比——烛龙。 |
| 各位老少爷们，大姑娘小媳妇们，不知道诸位还是否对《山海经》感兴趣，有钱的捧个钱场（打赏），没钱的捧个人场（点赞），最起码给点掌声，以作鼓励，在下好甩开膀子，使两把子利器.......各位，如果觉得好，多多鼓励，如果不好，不爱看了,那我后面的精彩也就不继续了..... |
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烛龙—— 《山海经》 《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。 [4] 《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。 很多人认为是极光！ 我也不觉得有什么问题，古人知道极光，没什么稀奇，神化一下也不少见。但其一定也有个人格化的化身，或者一个人，托身为烛龙的代言人。我认为，烛龙——就是炎帝系的祝融。 黄帝系的祝融，是个官职，也就是周代的火正，古代中国建筑很多都是草木结构，即使是商王，周天子的宫殿也一样，防范火灾是一件大事，火正是负责灯烛火把的照明使用安全，，甚至包括祭祀时候的祭祀之火的管理，火正都需要严加管理。如同现在后勤保障部的电工，，孬人干不好，好人不愿干的角色。统治集团的神秘化，或者是传播途中的以讹传讹，和添加传播者的认识，成了身长千里的钟山之神。 就是说古人，看到了北极光，联想到了炎帝部落大族长的一个后勤保障电工（祝融）的官职，同时根据自己的认识，将描述神化、 |
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《山海经·大荒北经》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。」 《山海经·海外北经》：「锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无 之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。」 《海内北经》 舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏 ——烛龙是女性 ——今天三八节——祝女性朋友们“女神节快乐” |
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我媳妇是一个勤俭持家的好媳妇，每次洗澡都要站在大盆里，接下的洗澡水冲厕所。今天洗澡也同样，还让我给她搓背，为了奖励我给我讲个网上的笑话—— “有一天一个人去肯德基上厕所，结果……把厕所给整堵了，怎么按都冲不下去，然后他关上了门，本来可以一走了之，结果由于良心的趋势他找到了服务员说，你……你跟我来一下，他俩来到了厕所，然后一按马桶~―嗖―的一下就那么冲下去了，结果服务员一脸懵的看着说，你让我来就是为了让我看它最后一眼吗？” 她觉得很可笑，但我没觉得什么，因为我苦着脸在搓她的背！搓完，把搓澡巾往大盆里一扔就出来看电视了。 一会，她大喊“老公快来啊”我跑去一看，她正在用手抠马桶下水口“我倒水的时候把搓澡巾倒到马桶里了，抠不上来了怎么办啊？”搓澡巾要是进了下水道这楼一串住户都得堵了。没办法我只能去把马桶掀开。 换过马桶的朋友都知道——陶瓷马桶特别沉，我家厕所小蹲着别扭，马桶进水阀门开关还下不去手，只能用扳手，底下封上胶之后拆起来麻烦，我撅着腚去掀马桶，我家大媳妇却大摇大摆去看电视了。 简单说，花了半小时，才把马桶掀开翻过来，搓澡巾正好卡在马桶下水口最末端。我大声把媳妇喊过来，她站在我面前，瞪着天真无辜的大眼睛问“啥事？”，我指着搓澡巾“来，请你看它最后一眼。” |
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女权主义者终将会称霸世界，母系氏族社会的复辟指日可待。从我的经验，已经实现了，睡觉都会挨揍....... 你经历过睡觉的时候被扣眼睛嘛？，一睁眼，媳妇的左手食指中指分别扣在两只眼睛上，她却呼呼大睡。还有锁喉，睡着睡着呼吸不畅，猛得惊醒脖子被媳妇掐着，最近一次被铁肘砸醒，今天是被一个直拳打了个眼炮！老婆我抗议，老婆说“自己找地方睡去”。 我看了看沙发和地板，“不，我还是要搂着媳妇睡” 被她虐了千百遍，仍然待她如初恋，不是不反抗，是因不管钱！ 苍天啊大地啊，哪个神仙姐姐给我块安全睡觉之地啊，猛得想起了操蛇之神。愚公移山的操蛇之神。《山海经》中双手操蛇之神也很多。——不是许仙—— （一）《山海经-卷五-中山经》： 1.又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。 2.又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾[yòu]，其草多葌、蘪[mí]芜芍药芎藭[qióng]。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇左右手操蛇。多怪鸟。 （二）《山海经-卷十七-大荒北经》： 3.有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。 4.大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰彊良。 5.大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。 6、《山海经·大荒西经》云:西海渚中有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。 还有一些珥蛇，践蛇，啖蛇的神人就先不摘抄, 先上几张中国的考古发现的操蛇之神的图 在看看海外出土的文物—— 一个克里特-迈锡尼文明的操蛇女神像（伊拉克利翁考古博物馆里的持蛇女神雕像。 再看一个苏美尔女神——伊南娜。 再看看其他疑似伊南娜的形象—— 这些操蛇之神证明，古代的原始宗教的传播范围非常广泛，我们一直是一个多神教信仰的国家，包容万神。考古发现证明的不是谁是谁的祖宗，而是古代民间的交流比我们现代人想象的要频繁的多，广泛的多！ 女娲，汉代才出现在典籍中的创世女神！我真不觉得她在我国民间说中有那么多神迹，恐怕最开始只是先民口耳相传的老祖奶奶，她的很多功业肯定是汉代文人的加工，这些加工不一定是凭空想象，有些可能就是外来文化的渗透显示，我们再看一图—— 《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处”。这句话似乎在解释上图——伊南娜女神 中国文化的博大精深就是在于它海纳百川。兼容包蓄！ |
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至于人面蛇身！ 各位我给大家看一个我国最早的可以称为一个仰韶时期的人头彩陶—— http://img3.laibafile.cn/p/m/306366780.jpg——人面罐身——这是什么神兽？会有认为这曾经是一个活着的生物的雕塑吗？ 在看看最象人面蛇身的彩陶图案—— 世界各地的人面蛇身神—— 中国汉代伏羲-女娲 汉代人面蛇身神像与西方宗教画对比 印度教人面蛇神雕塑 非洲的人面蛇身神像 希腊的人面蛇身神像 欧洲的神像（中间的是汉字？？） 美洲的—— 苏美尔的—— 这种人面蛇身形象，广泛存在各个早期原始文明神话传说中， |
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我们再看看——人面鸟身——我可以告诉大家，人面鸟身的神话是祆教(拜火教）在中国传播的产物，中国的最早的人面鸟身图案发现在汉代，再早也早不过战国。《山海经》绝不是上古遗书，就是战国晚期，而且是秦国统一战争时期的产物。 来，看图—— 我们看看隋 虞弘墓，石刻——人面鸟身。 让我们看看拜火教的主神—— 我国现在道教二郎神的原型就是拜火教传来的 包括哪吒在内的很多民间神魔都是古时外来宗教在国内传播的形象汉地化。 我们在看看另一类珥蛇、践蛇之神，代表人物—— 大荒北经：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。 大荒东经：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺猇。黄帝生禺猇，禺猇生禺京。禺京处北海，禺猇处东海，是惟海神。 大荒南经：南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。 印度教非常著名的一个神-迦楼罗-被佛教化、汉化后有了一个中原化的名字-金翅大鹏鸟 - 印度教还有一个神：黑拜拉弗神，是湿婆神的一个最厉害的化身 这些外来宗教的传播，进入中国主流社会的时期是在秦汉时期，之前的零星传播对贵族阶层没有任何影响，这从古代文献和墓葬中清楚的可以看到（根本没有出土，在此也不展开）。 我国神祗的主流一直就是祖先崇拜，无论夏商周都是祭祀祖先为主，其他都是次要神祗。伏羲、女娲、炎黄、大禹、等等莫不如此，春秋时期出来了很多巫师，尤其以楚为重，这和楚偏南与南部少数民族接触有关。但是北部诸国是不相信巫师的。 诸夏的巫，与楚国的巫相比，地位要低得多，可谓小巫见大巫。有个叫微的楚巫，跑到齐国去，由商欵引见给齐景公，对齐景公说：“公，明神主之，帝王之君也。公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝以明君德。”齐景公被他说动了，对他“再拜稽首”。晏子入谏，规劝齐只公不可“弃贤而用巫”，并且建议“东楚巫而拘裔欵”。齐景公听从晏子，把楚巫微遣送到齐国的东部去，把裔欵拘禁起来了。楚巫微弄巧成拙的遭遇，表明诸夏不象楚人那样祟巫。 ——在春秋战国时期的人已经知道了巫的荒诞，现代反而不少人开始迷信起巫来了，挺有趣吧！ 那个时候我们的祖先恐怕会更相信扁鹊——巫医——羽人 扁鹊是一个人，也不是一个人，他已经是一个符号——东方的用砭石治病的医师的集体符号。在汉画像石上已经是一个人头鸟身的神了—— 微山县两城乡出土的扁鹊针灸画像石之一 微山县两城乡出土的扁鹊针灸画像石之二 扁鹊都成人面鸟身了，人面鸟身还有什么神奇的呢？ |
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再为大家讲一个小偏题—— 中国戏剧的肇事——蚩尤戏、东海黄公、辽东妖妇。 蚩尤戏—— ’蚩尤戏（蚩尤戏）南朝 梁 任昉 《述异记》卷上：“﹝ 蚩尤氏 ﹞头有角，与 轩辕 鬭，以角觝人，人不能向。今 冀州 有乐名蚩尤戏。其民两两三三，头戴牛角而相觝。 汉 造角觝戏，盖其遗制也。” 蚩尤戏是怎样产生的呢？ 庆贺说。黄帝战胜蚩尤之后，在民间为了记述、庆贺这一历史事件，希望从此以后不再发生给人们带来灾祸的战乱，而扮作蚩尤形貌来舞蹈，这个舞蹈流传到战国前后称为蚩尤戏，后来又称角抵戏。据涿鹿民间传说，上古时期，有个叫蚩尤的人，性情凶恶残暴。他经常到处吃人吃耕牛，祸害百姓，人们终日提心吊胆。后来蚩尤作乱，聚众造反，跑到涿鹿来攻打黄帝。被黄帝打败后斩首。人们为了庆贺天下太平，便举行庆贺活动。有扮演的人带着头上有角、相貌凶恶丑陋的面具，装扮成蚩尤的模样，被人拉到人群中，做一些用角抵人、张嘴吃人的动作；还有一些人装扮成轩辕黄帝的兵卒，动手打他。人们看到蚩尤被捉住用刀砍头的表演，都开心地哈哈大笑起来。从那时候起，每逢四时八节，人们就搞这种游戏活动来庆贺、观赏。后来广泛传播到各地，又伴上了音乐，加上了说唱，这就是当初的原始戏剧，称作“蚩尤戏”。 祭祀说。《中国戏曲通史》中称蚩尤戏“很有可能是原始时代祭祀蚩尤的一种仪式舞蹈。”至今，苗区有一种“恰相”，汉语的意思即赶伤亡鬼的仪式。这种仪式，事先由苗巫装扮成蚩尤，头上倒戴生铁制作的三脚（一种炊具），面部涂黑锅烟灰，身穿红色法衣，右手握巫刀，左手持簸箕。然后表演蚩尤驱鬼的全过程，这是苗区延续至今的祭祀仪式剧。更有不少史料记载，秦汉以来，蚩尤确实受到历代帝王的膜拜。秦始皇游海所祠山川八神，蚩尤是以“兵主”之称端居其中；汉高祖刘邦在宫廷内设蚩尤神位并“首祠之”，及至天下初定，便“立蚩尤之祠于长安”。 威慑说。这是关于蚩尤戏产生原因的又一种说法。《龙鱼河图》中记：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”意思是说，蚩尤战败被杀以后，天下又开始纷乱。当许多部落不听黄帝号令时，黄帝就画出蚩尤形象的面具，让人戴着表演来威慑天下，天下人都以为蚩尤没有死，四海之内因此平息臣服了。 蚩尤戏诞生在哪里呢？——河北涿鹿。 蚩尤戏： 东海黄公与辽东妖妇—— 西汉角抵戏中的一个节目取材于民间故事，据东晋葛洪的《西京杂记》记载：东海人黄公,年轻时练过法术,能够抵御和制伏蛇、虎。他经常佩带赤金刀，用红绸束发，作起法来，能兴云雾，本领很大。到了老年,气力衰疲,加上饮酒过度，法术失灵。秦朝末年,东海出现白虎,黄公仍想拿赤金刀去镇服它,可是法术不起作用,反被白虎咬死了。关中一带的民众根据这个故事编成节目来表演；后来汉朝皇帝把它采入宫廷，作为角抵戏的一个节目。东汉张衡的《西京赋》描写它演出时的情况是：“东海黄公，赤刀粤祝，冀白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。” 《东海黄公》表现人虎搏斗，但它不像一般的角抵戏那样，由两个演员上场竞技，以强弱决定输赢，而是根据特定的人物故事演出的一段情节。戏里人物的造型、冲突的情境、胜负的结局都是预先规定好的，其间还有举刀祝祷、人虎相搏等舞蹈化的动作。它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，把戏曲表演的几种因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初步基础。因而，它带有一定的戏剧因素。 大概是受到了“东海黄公”的影响，在汉魏之际，出现了“辽东妖妇”。据《三国志·魏书·齐王纪》裴松之注引司马师《废帝奏》云： 日延小优郭怀、袁信等，于建始芙蓉殿前，裸袒游戏……又于广望观上，使怀信等于观下作“辽东妖妇”，嬉亵过度，道路行人掩目…… 知此杂技以男子扮女人演出，将杂技、舞蹈与调笑的内容融合在一起，是向戏剧化发展的一种尝试。近代大学者王国维在《宋元戏曲考》一书云： “辽东妖妇”，或演故事，盖犹汉世角抵之余风也。 东海黄公： 角抵戏 又称百戏，是一种历史悠久的传统民俗娱乐表演艺术。秦汉时期，盛行百戏。以角抵为基础的、有故事情节和配乐的武打娱乐活动称角抵戏。 秦汉时代，民间俗舞有了显著的发展。秦代已经有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉武帝时，扩大了乐府，收集巷陌歌谣，记录了各地诗歌314篇，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术汇合。为了政治上的需要，还演出大角抵招待外国宾客。角抵年年曾变，内容日趋丰富，因而又成为百戏。 表现人与兽斗是角抵戏的典型套路。汉代的“角抵戏”规模盛况空前。《汉书·武帝纪》记载：“(元丰)三年春，作角抵戏，三百里内皆(来)观。”元丰六年夏，“京师民观角抵于上林平乐馆。”平乐馆是汉宫殿，上林苑“广长三百里，离宫七十所，皆容千乘马骑”。上林周围三百里的人都来观看角抵戏，不仅反映了朝野对角抵戏的爱好，而且也说明“角抵戏”是在政府支持下的有组织、有计划的大型文艺体育活动。“角抵戏”当时还是朝廷招待宾客的主要表演项目。《汉书·西域记》记载：武帝时“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、曼衍鱼龙、角抵之戏以观视之”。《后汉书·夫余国传》记载，东汉顺帝永和元年，“其王来朝京师，帝作黄门鼓吹，角抵戏以遣之。”可见到东汉时期，招待宾客亦用角抵戏。当时角抵戏的内容是非常丰富的，它不仅有角力、射箭、驾车等项目，而且有大量的杂技项目，从东汉张衡的《西京赋》，李尤的《平乐观赋》以及反映汉代角抵戏的大量汉代画像石(砖)及陶俑中，可以了解其生动的形象。当时活动的形象，可以从汉墓出土文物中得到了解。1974年山东临沂金雀山九号汉墓出土一幅彩绘帛画，此画画有三人，画面右侧的一个头戴箭形慈姑叶饰，双腕佩红镯，居中的一个着长冠，系赤带，穿肥袍。这两人下颌高扬，怒目逼视，手臂伸张，跃跃欲角，画面左侧立一旁观者，小帽宽衣，拱袖肃立，大概是裁判。 在中国体育形成和衍演的历史长河中，角抵是一种不容忽视的"赛"事竞技活动。角抵勃发于秦，而盛于汉，其远源又可上溯到商周时代民间的兽角文化。当时在人们心目中，兽角是勇敢、力量的象征，在礼仪、民俗、艺术、体育各个领域，都不乏它的形象。角抵传承至唐宋明清一直活跃于国家的盛典和民间的赛会之中，发展至近代已成为一项国际性的竞技体育比赛项目。但是，现今体育史著作中，角抵一直没有得到足够的重视，尤其是敦煌所遗存的史料仍是空缺。 |
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让我们看一件最类似山海经图的古代作品——长沙子弹库楚帛书 战国楚文字的研究家，从商承祚、陈梦家、饶宗颐开始到今天健在的李学勤等学术大家，可以构成一部楚帛书的学术史。比如，曾为西泠印社社长的饶宗颐先生，即在1954年之初就发表了相关论文，形成系列成果。而从改革开放以后的新时期算起，最早的研究为北大李零先生于1980年著述，又于1985年出版面世的《长沙子弹库战国楚帛书研究》，那是一部里程碑式的著作。2017年，浙江大学为李零先生70寿辰开了个学术祝贺会，他在会上直接把子弹库帛书释为历忌数术之书——四时、十二月令月神、历法、禁忌，这些知识要了解掌握就不容易，远不如不像马王堆帛书那样可以比勘人人熟知的《史记》、《战国策》以及苏秦这样的历史名人，合纵连横，诸侯争战，光是牵涉到的燕、齐、秦、魏、赵的国度与人物，就够令人眼花缭乱的，堪称处处都是新闻聚焦点。而子弹库楚帛书所涉的历法、四季、十二月神以及禁忌，实在是让普通庶民插不上嘴。所以热不起来，因而让后三十年面世的马王堆楚帛书占了先机，也是顺理成章的。 但还不仅仅是这个原因。1942年出土的子弹库楚帛书，本来是遭盗墓贼之手。古文字古史学家商承祚有云“长沙盗墓甚炽”（《长沙发掘小记》），为一时风气，盗墓群体中也不乏文物发掘技术的高手。当时盗墓的四个农民，姓名都还有记录。叫任全生、漆孝忠、李光远、胡德兴。这四个人后来都被收编为湖南省博物馆考古部的技工。而当时盗墓之人，俗称“土夫子”，最喜铜器漆器木器，而于织物大约以为不值一提。四个人随手将此缯书附送而与几件古董一并卖给了古玩商唐鉴泉，唐也不识货，一次闲聊时提到有一叠织物，上有字迹。传到湖南大藏家蔡季襄耳朵里，蔡氏为一方豪绅，一见即判定为宝物，遂以3000元价值一并收买成功。当时帛书被填在一个竹篓底下，折叠为数层，还有许多帛书的碎片。蔡遂将之拼接完整又洗尽泥污，大致恢复了本来面目。 子弹库楚帛书之入蔡季襄之手，亦属幸事。在湖南长沙，蔡氏为屈指可数的豪绅，开绸缎庄、钱庄、典当铺，嗜收藏文物，又因与著名藏书家叶德辉为亲戚，切磋古物精通文史，鉴定能力极强，渐成湘省古董文物收藏之领军。但还不仅仅乎此。他还对子弹库楚帛书展开研究，于两年后的1944年撰写出版了《晚周缯书考证》，这是第一次公开的研究成果，迥非唯利是图的古董文物商人可比。其后，帛书字迹漫漶不清一直困扰着他。有人建议他赴上海寻求红外线拍摄扫描，结果在上海遭美国人柯强以帮助拍摄为名骗借不还，迅速携往美国，蔡季襄望洋兴叹，1946年—1948年之间多方托人和写信索讨，均未成功。1955年湖南省人大会议，他以列席代表身份揭露被骗经过。来龙去脉，言之凿凿，为我们留下了一段无人知晓的文物流失隐情。 流转国外几时得归 美国的流转情况，并无详细记录。但至少有两则史料是可以据信的。一是蔡季襄在1974年写信给著名学者商承祚，希望打一场跨国官司，追回楚帛书。时隔三十年，其时美国骗子柯强仍在世。但时局不稳，无人问津，自然未果。二是1982年，湖南省博物馆高至喜赴美参加学术会议，于纽约大都会博物馆看到展出的子弹库楚帛书，还量出尺寸为高38.5厘米×宽46.2厘米。研究中国古文物外流史，目下成果不少，但能有子弹库楚帛书这样的传奇经历并不多，可算是一个十分珍贵的个案。 更有一个信息，是子弹库楚帛书的最完整主体部分及一截残片，已被收藏于美国华盛顿赛克勒美术馆，赛克勒曾出资捐赠北京大学建赛克勒美术馆，曾言明一旦新馆落成，即将给中国文物界一份大礼，即把子弹库楚帛书捐回北大赛克勒美术馆，但赛克勒先生不久去世，此后再无人提及此事矣！ （残片图） 据说另有一件14字子弹库楚帛书残片为商承祚所藏，估计在蔡季襄之前已遭分散流失，商承祚先生去世后由其家属捐赠湖南省博物馆。 最后再谈谈蔡季襄。他后来进入湖南省文管会工作。他的收藏最著名而耳熟能详者，一是战国帛画《龙凤人物图》（又名夔凤人物图），二是《四羊方尊》，曾在抗战时遭轰炸散成碎片，后来蔡氏主持塑形修复。此外，长沙墓战国笔也是他收藏并作复原的。蔡季襄著作等身，著有《汉代货币图考》、《长沙马王堆一号汉墓考》（2集）、《长沙仰天湖楚简考释》、《楚辞器物图释》（4集》、《略论楚文字的继承、演变和使用》总计百万言，原稿无法出版，差点被当成废纸卖掉，幸被湖南省博物馆闻讯迅速洽商，竟以308元买回，一代学术竟有如此不遇不幸，闻之令人唏嘘！ 战国楚帛书—— 长沙子弹库楚帛书，目前出土最早的古代帛书，对研究战国楚文字以及当时的思想文化有重要参考价值。内容大意在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大燃，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。 部分帛书内容放大 同一区域还发现《人物御龙帛画》 《人物御龙帛画》于1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土，从共存器物的组合判断，应是战国中期作品。画幅出土时平放在椁盖板兴棺材之间，应是引魂升天的铭旌，因年代久远已呈棕黄色。 白描图—— 再放一张我国目前发现最早的帛画《人物龙凤帛画》 1949年出土于湖南长沙陈家山一座战国楚墓中。是我国现发现最早的一幅帛画。图中描绘一妇女，侧立向左，头后挽有一垂髻，并系有饰物，长裙曳地，腰细而修长，两手合十神态虔敬。在人物的上方，绘有龙一凤，形态夭矫富有极强的动势，似乎正向天空飞升。 白描图—— 战国帛画价值—— 帛画的出现，说明战国时期楚国的绘画艺术无论从画技、着色和布局方面看，都已达到高超的水平。帛画线条流畅舒展，人物形象生动传神，不仅为中国早期肖像画的杰出代表，而且是中国最早的具有独立意义的完整的绘画作品。《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》一起并称为先秦绘画艺术中的双璧。 |
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今天把老婆气哭了，然后又给哄笑了，老婆拱在我怀里说“你就会打一巴掌给人家一个甜枣吃！”我嘴欠“难道你只想要巴掌，不要甜枣？”“啪啪啪啪” 不要想偏了，我现在脸蛋子上还有如来神掌的印记！ |
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我们开始到中次六经的山系旅行 中次六经可以说是一个起点“平逢山”，三条河源“谷水、涧水、门水”之源。 平逢之山——以前我们讲过了，今天只说它的位置——洛阳北邙山之首周山森林公园 缟羝之山——洛阳北邙山。周山森林公园向西3公里左右的山头。 廆（guī）山——孙旗屯乡引驾沟村南小山，现在已经是公墓了。、 这三座山位置基本不会有太大偏差。这三山是中次六经的起点。从廆（guī）山到傅山都是青要山以南，洛河以北，谷水流域的山系发源其中的河流不是注入洛河就是注入谷水。 “谷水”出弘农渑池县南墦冢林谷阳谷，即今谷水发源于渑池崤山以东的马头山谷。全长90公里，经渑池、新安，至洛阳会孝河，东南流注洛河，现与涧河汇为一流。古时的谷水，自王城西北流经千金堨（è）而东注，绕流故洛阳城（汉魏洛阳城）四周，入洛水。 这个谷水还有一个民间传说——一个关于姜子牙老婆马氏的传说，马氏与姜子牙结婚之始根本看不上他，百般刁难，最终离婚，后来姜子牙发迹，率领周军伐商伐纣胜利之后，周武王进行天下分封，因姜尚功不可没，被封往齐地，其在去往封地途径洛阳之时，其原配马氏，就在今天谷水这个地方拦住了姜尚的队伍，并哭哭啼啼的要追随姜尚迁往齐地，姜尚不能容忍其见风使舵的行为，遂取来一个青铜器皿，将水盛满，然后泼了出去，告诉马氏，如若能将泼出的水收回，他定将带他迁往齐地享福，然泼出去的水怎能收回，马氏只得羞愧的离去，这就是“覆水难收”的故事。 这只是个传说！不要当真哦！ 谷水源 现在谷水中下游河段和涧水河合并，污染严重啊！ 傅山也就是中山六经的第一个重点-谷水之源。接着是白石之山，这是中山六经的第二个重点，它是涧水的发源地。 涧河发源于河南陕县观音堂，全长104公里，流域面积1430平方公里，于洛阳市区瞿家屯流入洛河。东周灵王时，曾引涧河水或灌农田，或灌苑囿，或济瀍水，或流入京都，与古都人民生活与环境美化关系极为密切。周灵王时，曾引涧河水入洛阳，作为洛阳地区的农业用水和生活用水。 涧水现在在新安、洛阳还是很知名的。不过知名的是因为污染严重，我实在是没有心情把污染后的涧河照片发上来！希望我们还能拥有绿水青山！ 第三条河——门水河—— 弘农涧河是灵宝的母亲河。发源于灵宝市朱阳镇芋元村西，从函谷关北寨注入黄河，全长88公里。在古代，有鸿胪涧、鸿关水、鸿胪水、洪溜涧河、弘农河之称。战国时期称为门水河。 不过我认为阳华之山实际是亚武山 橐山——河南省三门峡市陕县店子乡十八盘一带 橐水——青龙涧河，青龙涧河青龙涧河简称涧河，是一条黄河支流，发源于河南省三门峡市陕县店子乡十八盘的南部及摩云岭的葫芦峪，流经陕县和三门峡市湖滨区，全长45公里，流域面积415.3平方公里，年平均径流量5581.63立方米，注入黄河，是一条季节性河流。《水经注·橐水注》日：“橐（tuó）水出橐山，北流出谷，谓之漫涧；与安阳溪水合；又西，迳陕县故城南，又合一水，谓之渎谷水。”橐水即今青龙涧河，漫涧即青龙涧河在今陕县菜园乡中庄川一段，安阳溪水即今陕县菜园乡南县川河流。青龙涧河经陕县老城南门外后入黄河，渎谷即今火烧阳沟。渎谷水发源于今陕县西张村镇前关村与后关村东边的沟里，向北偏西至南关村北流入青龙涧河，因水小所以说“近溪”，即近似溪水。 密山——《水经注》曰：“洛水又东，与豪水会，水出新安县密山” 夸父之山——灵宝市西南18公里处的阳平镇夸父营村正南，矗立着一座巍峨秀丽的山峰。远远望去，它就像一个年逾古稀的老者正襟端坐在那里，这就是夸父山 《山海经 中次六经》“ 又西九十里，曰夸父之山，其木多棕枬，多竹箭，其兽多牜乍牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。” 《山海经·海外北经》：“ 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽 。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 《山海经 大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。” 邓林就是桃林，很可能暗指桃林塞（古潼关），夸父的传说，应该记载的是一次古代干旱的史实，夸父族从渭河上游迁徙到河南灵宝一带，最后主力被灵宝的“黄帝”集团歼灭，遗存势力控制了桃林塞地区，成为“黄帝”族的属国。 西坡遗址：西坡遗址位于灵宝黄帝铸鼎塬聚落遗址群，是一处仰韶时代庙底沟类型的大型文化遗址。其中一座编号为M27，长5米，宽3.4米的墓葬成为目前发现的同时期最大墓葬。 灵宝黄帝铸鼎塬聚落遗址群包括北阳平遗址、西坡遗址、东常、轩辕台等50多处仰韶时期的文化遗址，总面积4.36平方公里，是国务院公布的第五批全国重点文物保护单位，又被国家文物局、国家发改委列入“十一五”期间全国100处重点大遗址保护专项，并被列入中华文明探源工程六大遗址首选。 西坡遗址大墓主人的随葬品——大陶缸（仰韶时期的随葬重器） 西坡遗址玉璧 西坡遗址聚落五边形大房屋基址 很多专家说是“黄帝”遗址，我觉得为什么不能是夸父族的遗址呢？当然都是猜测，没有直接证据！ 中次六经的山系大致排列—— |
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今天早上，还没睁眼，就被媳妇在被窝里一顿无影脚踹醒，我举手表示抗议，媳妇横眉冷对：“你个没良心的气死我了，背着我干坏事。”。我很无辜的看着她怒吼“你竟然背着我和两个光屁股女的调情。”事关我清白，我说“你哪只眼睛啥时候看见的？”“就昨晚做了个梦，你当着我面和俩光屁股女的调情，我不揍你留着你啊！” 这也说明一个道理.......和你自己的女人是没道理讲的，要不征服她，要不就被征服。 我不知道我们的老祖宗是否也是彼此征服，不过我们老祖宗有很多民族起源的神话传说，将民族赋予了神性，能不能拨开历史的迷雾看看神性的本质呢？ 今天，讲一讲——姜嫄 关于周族起源的传说，最系统并且广为人知的是《史记·周本纪》的记载，我们先来看看这段资料： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。…… 我们对这段资料进行审查，其系太史公整合可见文献而成，其中姜嫄感生生后稷出自《诗经·大雅·生民》，姜嫄为帝喾元妃出自《大戴礼记·帝系》，弃为舜之农师出自《尚书·尧典》，不窋失官出自《国语·周语》。据考证，其中《生民》大致是西周作品，而《周语》、《帝系》及《尧典》皆战国作品，其中不窋见于《周语》中祭公谋父与周穆王对话，其或有西周时期的参考资料为底本。所以我们认为这段资料分解而成的四段史料中，较为可信的是《生民》，相对可信的是《周语》，较不可信的是《帝系》及《尧典》。然战国史料中亦蕴含一定的史实背景，而我们要做的就是尽可能地提炼这些史料背后的史实，以还原历史场景。那么我们接着就要把太史公参考的原始资料找出来，然后再进行解读。《大戴礼记》？呵呵，相当于拿本西游记研究唐代历史！ 我们一起看看写作上限为西周的——周代诗歌—— 诗经—大雅·生民 厥初生民 （1），时维姜嫄 （2）。生民如何？克禋克祀 （3），以弗无子 （4）。履帝武敏歆 （5），攸介攸止 （6），载震载夙 （7）。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月 （8），先生如达 （9）。不坼不副 （10），无菑无害 （11），以赫厥灵。上帝不宁 （12），不康禋祀 （13），居然生子。 诞寘[zhì]之隘巷 （14），牛羊腓[féi]字之 （15）。诞寘之平林 （16），会伐平林 （17）。诞寘之寒冰，鸟覆翼之 （18）。鸟乃去矣，后稷呱矣 （19）。实覃实訏 （20），厥声载路 （21）。 诞实匍匐 （22），克岐克嶷 （23），以就口食 （24）。蓺[yì]之荏菽 （25），荏菽旆[pèi]旆 （26）。禾役穟[suì]穟 （27），麻麦幪[méng幪 （28），瓜瓞[dié]唪[fěng]唪 （29）。 诞后稷之穑 （30），有相之道 （31）。茀厥丰草 （32），种之黄茂 （33）。实方实苞 （34），实种实褎 [xiù]（35）。实发实秀 （36），实坚实好 （37）。实颖实栗 （38），即有邰家室 （39）。 诞降嘉种 （40），维秬维秠 （41），维穈维芑 （42）。恒之秬秠 （jù pī）（43），是获是亩 （44）。恒之穈[mén]芑[qǐ]，是任是负 （45），以归肇祀 （46）。 诞我祀如何？或舂或揄 （47），或簸或蹂 （48）。释之叟叟 （49），烝之浮浮 （50）。载谋载惟 （51），取萧祭脂 （52）。取羝以軷 [bá]（53），载燔载烈 （54），以兴嗣岁 （55）。 昂盛于豆 （56），于豆于登 （57），其香始升。上帝居歆 （58），胡臭亶时 （59）。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 [1] 2注释译文编辑词句注释 （1）厥初：其初。 （2）时：是。姜嫄（yuán）：传说中 有邰氏之女，周始祖后稷之母。头两句是说那当初生育周民的，就是姜嫄。 （3）克：能。禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。 （4）弗：“祓”的假借，除灾求福的祭祀，一种祭祀的典礼。一说“以弗无”是以避免没有之意。 （5）履：践踏。帝：上帝。武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的样子。 （6）攸：语助词。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。 （7）载震载夙（sù）：或震或肃，指十月怀胎。 （8）诞：迨，到了。弥：满。 （9）先生：头生，第一胎。如：而。达：滑利。 （10）坼（chè）：裂开。副（pì）：破裂。 （11）菑（zāi）：同“灾”。 （12）不：丕。不宁，丕宁，大宁。 （13）不康：丕康。丕，大。 （14）寘（zhì）：弃置。 （15）腓（féi）：庇护。字：哺育。 （16）平林：大林，森林。 （17）会：恰好。 （18）鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。 （19）呱（gū）：小儿哭声。 （20）实：是。覃（tán）：长。訏（xū）：大。 （21）载：充满。 （22）匍匐：伏地爬行。 （23）岐：知意。嶷：识。 （24）就：趋往。口食：生恬资料。 （25）蓺（yì）：同“艺”，种植。荏菽：大豆。 （26）旆（pèi）旆：草术茂盛。 （27）役：通“颖”。颖，禾苗之末。穟（suí）穟：禾穗丰硬下垂的样子 （28）幪（méng）幪：茂密的样子。 （29）瓞（dié）：小瓜。唪（fěng）唪：果实累累的样子。 （30）穑：耕种。 （31）有相之道：有相地之宜的能力。 （32）茀：拂，拔除。 （33）黄茂：嘉谷，指优良品种，即黍、稷。 孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。” （34）实：是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗丛生。 （35）种：禾芽始出。褎（yòu）：禾苗渐渐长高。 （36）发：发茎。秀：秀穗。 （37）坚：谷粒灌浆饱满。 （38）颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。 （39）邰：当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。 （40）降：赐与。 （41）秬（jù）：黑黍。秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。 （42）穈（mén）：赤苗，红米。芑（qǐ）：白苗，白米。 （43）恒：遍。 （44）亩：堆在田里。 （45）任：挑起。负：背起。 （46）肇：开始。祀：祭祀。 （47）揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米。 （48）簸：扬米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。 （49）释：淘米。叟叟：淘米的声音。 （50）烝：同“蒸”。浮浮：热气上升貌。 （51）惟：考虑。 （52）萧：香蒿。脂：牛油。 （53）羝（dī）：公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。 （54）燔（fán）：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。 （55）嗣岁：来年。 （56）昂：仰，举。豆：古代一种高脚容器。 （57）登：瓦制容器。 （58）居歆（xīn）：为歆，应该前来享受。 （59）胡臭（xiù）亶（dǎn）时：为什么香气诚然如此好。臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。 白话译文 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。 我们先看这篇文章的语法和行文，这虽然是诗歌体裁的周代作品，其语法和称谓明显比山海经要古老的多。绝一个小例子，语气助词“焉”是一个广泛使用与战国时期的语气助词，只要此字做助词，在句子中接连出现，基本可以断做是战国作品。 还有更多的语法习惯，暂不一一例举，下面我想引一个我特别认可的考证来解释 ——姜嫄履大人迹 《杭州师范大学学报：社会科学版》2014年4期 作者：张树国 的一段考证： 后稷感生神话与郊禖崇拜 据文献记载，郊祀可能起源于周初，其仪式内核与后稷神话关系非常密切。后稷为周部族始祖，其降生具有很强的神话性。周策纵《古巫医与“六诗”考——中国浪漫文学探源》对《大雅·生民》诗中姜嫄履迹感生的神话进行了别开生面的解说，探讨古代的“郊禖”(或称“高禖”)崇拜与郊祀制度的起源之间的关系，认为“求生育”的生殖崇拜活动是郊祀制度的起源，祭祀制度中的祀、社、禘、稷、畤等分类，“在古代也许都是求生产之祭”，[1]这一说法富有启发意义。在此书之前，陈梦家《高禖、郊社、祖庙通考》①中对郊禖制度考释颇详。闻一多《姜嫄履大人迹考》认为姜嫄的“禋祀”与“履迹”之间有奇妙的联系，“履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征性的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸，神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。” 上博简《子羔篇》记载孔子与学生子羔的对话，谈到尧舜禅让与禹、契、后稷的感生神话....... 《子羔篇》简文云姜嫄“冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈祷曰：帝之武……是后稷之母也”。即《大雅·生民》“履帝武敏歆”，郑笺：“祀高禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然。”芺，草名，《说文》：“味苦，江南食以下气。”“攼”，即干燥之“干”。周策纵先生认为在古代婚礼中的“亲迎”仪节上，新娘践履葛屦具有生育繁殖的性行为象征。而姜嫄的这种践履是在禋祀仪式上发生的，即“克禋克祀，以弗无子”。“弗”通“祓”，“禋”通“湮”，《诗·大雅·生民》郑笺云：“禋祀上帝于郊禖。”姜嫄禋祀求子更能体现郊祀之本义，与上古时代的生殖崇拜关系至为密切。《大雅·思齐》云：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”此仍有郊祀祈子孙、求生育之本谊。 附上博简《子高篇》原文——不知道哪位能研究懂？我功力是不够 哈哈！ 还有很多内容我不一一拷贝了。综合说一下。 所谓姜嫄 履大人迹，感孕生后稷，很可能是一种祭祀祈求生子的一种原始巫祀仪式。“”姜嫄大“站在”巫或者帝尸（也就是代表上天，或者天地的泥偶，陶偶或者人偶）的标记下祈祷生子，最后生下了弃——也就是后稷。 抱歉，不过还得枯燥的引一些大家的考据—— 周始祖后稷的降生基本上属于农业神话。姜嫄在向上帝祈祷之后，“先生如达”，郑笺：“达，羊子也。生如达之生，言易也。”清代魏源提出“后稷早产”说：“按《格物论》‘羊七月生日羍’，以羊孕七月而生，而稷亦同之。故一则云‘先生’，再则云‘不迟’(《鲁颂·閟宫》：弥月不迟，是生后稷)，以明其生之速。”[8]因为“早产”，胞衣还未打开，后来“诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣”。诗中有大段后稷对农业生产非凡天赋的描写。后稷降生神话的诸多疑窦，以屈原《天问》中的提问最具代表性：“稷维元子，帝何竺之?投之于冰上，鸟何燠之?”杨公骥先生有段著名的解说： “稷”的母亲是“姜原”，“稷”是五谷，“姜原”是姜水平原，这显然是“田地生庄稼”这一认识在人们幻想中的虚妄反映。“姜原”孕育的“稷”本是带壳的，于是经过鸟(即玄鸟、日鸟，太阳神)的孵育，稷才破壳而出，这显然是“太阳使种子发芽”这一认识在当时人们幻想中的表现。[9] 杨公骥先生的解释是非常睿智的。后稷降生体现了求子巫术仪式与农业生产之关系，而成为本杰明·史华慈所说的“周王朝的立国神话”，后稷为稷神即“粟米之神”，既是王朝的神性-人性始祖，又是农业上的文化英雄意义上的发明家。[10](P.48)《生民》可能是对原始祭仪的一种诗性言说，看似简单的仪式中其实蕴含着丰富而深刻的宗教象征。这一仪式的象征意义，据米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)对原始农业祭的解释，“土地的肥沃与女性的生殖力联系在一起，因此妇女担负着丰产的责任”。[11]所以农业祭时代普遍盛行“地母崇拜”和生殖崇拜，而以女性作为供奉对象。《史记·封禅书》云：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠。”稷祠体现了古代丰产巫术的演化形式，其丰富生动的原真却逐渐湮没不彰。姜嫄求子、后稷降生的神话被闻一多解释为一种“象耕之舞”上的生动情节，在《姜嫄履大人迹考》中，闻一多云： 周祖后稷，字当作畟，稷乃五谷之类名。……畟当从田从夋省，畟、畯一声之转，本为一字，周人称其田神曰田畯，实即后稷也。传言弃(即后稷之名)为帝喾子，帝喾者一曰帝俊，俊亦与畯同。古周字从田，而周、畴音复同，周盖即田畴本字。天神曰俊，田神曰畯，先祖曰后稷，氏曰有周，义皆一贯，然则郊祀而有象耕之舞，又何疑哉? 《周颂·良耜》云：“畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷。”畟畟，《毛传》：“犹测测也。”《尔雅·释训》：“畟畟，耜也。”《说文·攵部》：“畟，治稼畟畟进也，从田人，从攵。”“畟”一为职部初母，一为职部精母，“畟”即“稷”。说明后稷得名与新石器时代的农业工具“耒耜”可能存在某种关系。《周颂·丝衣》与《良耜》同为天子祭社稷之乐歌，诗中描述农耕丰收后的祭祀，《毛诗序》：“《良耜》，秋报社稷也。《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：灵星之尸也。”“灵星”即稷星，“灵星之尸”为祭祀时扮作稷星受祭者，“绎”为第二天接着祭的意思。《良耜》云：“以似以续，续古之人”，“似”读为“嗣”，指延续古来祭社稷之礼。 姜嫄、后稷的时代一直比较模糊，应是原始村社时代农业祭仪中的神灵。张光直先生在其著名论文《中国远古时代仪式生活的若干资料》中指出：“这种自给自足式的农业社会里主要的生活资源是农耕，主要的期盼是丰收，主要的仪式是农业祭”，“祈年祭是从考古学上可以看到的唯一的重要祭祀。”在农业祭仪中，“妇女繁殖”与“土地丰收”在世界宗教学上是同一范畴的事件，因此“祈丰祭”(不论是猎兽、渔鱼还是种田)就常以土地之神为祈求的对象，而以妇女或其生育器官为繁殖的象征。[12]原始农业祭又称为“丰收祭”、“感谢祭”或“祈年祭”，周代称为“八蜡”。据管东贵先生研究，先秦时代的“祈年祭”，据《礼记·月令》，一年之内分为四次：一是孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝”，休耕期结束、开始春耕前的准备；二是麦熟以前，“季春……乃为麦祈实”。三是仲夏即夏正五月，“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷实”。四是丰收祭中的一次，在“孟冬”之月，“大饮烝，天子乃祈来年于天宗”。[13]古代时历书的编撰具有悠久的历史，如《大戴礼记·夏小正》《逸周书》中的《时训解》《周月解》以及《吕览·十二纪》等，里面记载了许多古老的祭祀习俗。姜嫄、后稷的神话很可能是对原始农业祭时代的记忆，《大雅·生民》在描述后稷农业成功后“以归肇祀”，末章“后稷肇祀，以迄于今”，两处“肇祀”说明郊祀与农业祭中的“秋报社稷”渊源很深。《左传》襄公七年中云：“夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”这是后稷见诸郊祀比较早的例子，后稷被后世尊为“田祖”。《国语·周语》记“稷为大官”，汪远孙《国语发正》云：“大”当为“天”之误，贾公彦《周礼疏序》：“天官，稷也。”又引《尧典》郑注：“稷，弃也，初尧天官为稷。”[14]“稷”金文作“禝”，《子禾子釜》有“禝月”之称，古代仲春祠社稷，故“禝月”为二月之称。“田祖”一词见之于《小雅》中的《甫田》《大田》，古说不一。《甫田》“以御田祖”，《毛传》：“田祖，先啬也。”郑注：“设乐以迎祭先啬。”《周礼·春官·籥章》：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯；国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”郑注：“田祖，始耕田者，谓神农。”《山海经》中亦有对“田祖”的解释，《大荒北经》：“叔均乃为田祖。”《大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”《海内经》云：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”属于传说异辞。 “祖”，古文作“且”，是远古时代男性生殖器的象形。据高本汉(B. Karlgren)解释，仰韶时代的生殖器崇拜是一种繁殖之祀(Fecundity cult)，与祈求丰收之祀(Fertility cult)有密切的关联。生殖器崇拜为祖祭之始，而祈年之祀为社祭之始。据郭沫若《释祖妣》一文研究，“土”在甲金文中与“且”(祖)字形相近，“土”为古社字。《考工记·匠人》：“左祖右社”，古人每以“方社”连言，如《大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”郭沫若解释说，“祀于内者为祖，祀于外者为社，祖与社二而一者也。”[15]这一“祖社同源”说令人信服，《墨子·明鬼》云：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”说明早期具有原始色彩的祖、社祭祀之类与“男女”求生殖的性崇拜有很深的关联。《汉书·郊祀志》中记载西汉“以夏禹配食官社，后稷配食官稷”，东汉马融在《郊特牲》“社所以神地之道也”下注曰“社祭后土，稷祭后稷”。“社稷”代表着“土”与“谷”，“姜嫄”原意为姜水平原，傅斯年《姜原》一文称之为“姜之原”，[16]后稷代表着“谷物”，这一隐喻意谓周人原始社稷崇拜的雏形。 |
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后稷之所葬，是很难考据出来的。不过想在这里介绍另一个重要的先民族源——秦人先公遗址——大堡子遗址 先看看 一些大家考证： 钱穆先生的《国史大纲》主张“秦之先世本在东方,为殷诸侯,及中谲始西迁”。这是由于《秦本纪》提到:“秦之先为嬴姓,其后分封,以国为姓,有徐氏、郯氏、黄氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”这些国族,凡可考定的都在东方。近年这种东方说的代表作,是林剑鸣先生的《秦史稿》一书。出版于1981年的这本书,以为中谲只是“曾率一部分秦人替殷商奴隶主保卫西方的边垂”,不能说明秦人即是戎族。 中谲的儿子是飞(或作蜚)廉,飞廉的儿子是恶来,父子三代都是商朝末年的著名人物。《秦本纪》说:“恶来有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷纣。”他们助纣为虐,史有明文,但他们给秦人带来怎样的命运,却没有清华简文献记载。 清华简《系年》的第三章,具体回答了这方面的疑问。简文叙述了周武王死后发现三监之乱,周成王伐商邑平叛: 飞(廉)东逃于商盍(葢)氏。成王伐商盍(葢),杀飞(廉),西迁商盍(葢)之民于邾,以御奴之戎,是秦先人。 “飞”就是飞廉,“”字从“甘”声,“廉”字从“兼”声,古音相近通假。“商盍氏”即《墨子·耕柱篇》、《韩非子·说林上》的“商葢”,也便是称作“商奄”的奄。关于飞廉、恶来,《秦本纪》云:“周武王之伐纣,并杀恶来。是时蜚廉为纣石(使)北方,……死,遂葬于霍太山。”这和清华简《系年》所记不同。 清华简《系年》的记载,可以参看《孟子·滕文公下》:“周公相武王,诛纣。伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之,灭国者五十,驱豹犀象而远之,天下大悦。”和《系年》一样,是说飞廉最后死在东方。 飞廉参与三监之乱,失败后东逃到奄。奄也即是清华简《秦本纪》讲的运奄氏,属于嬴姓,飞廉向那里投靠,正是由于同一族姓。当时今山东到苏北的嬴姓国族都是反周的,《逸周书·作雒篇》说:“周公立,相天子,三叔(管叔、蔡叔、霍叔)及殷、东、徐、奄及熊盈(嬴)以畔(叛)。……二年,又作师旅,临卫政(征)殷,殷大震溃。……凡所征熊盈(嬴)族十有七国,俘维九邑。”这充分讲明了嬴姓国族在这场战乱中的地位。 奄是东方大国,是商王朝非常重要的组成部分。根据古本《竹书纪年》,商王献庚、阳甲都曾建都于奄,然后盘庚才迁到今河南安阳的殷。奄之所以称为“商奄”,大概就是由于这个缘故。据《左传》,周初封鲁,“因商奄之民,命以《伯禽》而封于少皞之虚”,杜预注:“商奄,国名也。少皞之虚,曲阜也。”传统上认为奄国即在今山东曲阜。不过奄的国境范围肯定要大得多,有学者主张奄相当周朝的鲁国,同奄一起反周的蒲姑相当周朝的齐国,可能是差不多的。 由《系年》清华简文知道,商朝覆灭之后,飞廉由商都向东,逃奔商奄。奄国等嬴姓东方国族的反周,飞廉肯定起了促动的作用。乱事失败以后,周朝将周公长子伯禽封到原来奄国的地方,建立鲁国,统治“商奄之民”,同时据《尚书序》讲,把奄君迁往蒲姑,估计是看管起来。但在清华简《系年》发现以前,没有人晓得,还有“商奄之民”被周人强迫西迁,而这些“商奄之民”正是秦的先人,这真是令人惊异的事。 秦国先人“商奄之民”在周成王时西迁,性质用后世的话说便是谪戍。其所以把他们遣送到西方,无疑也和飞廉一家有关,因为飞廉的父亲中谲正有为商朝“在西戎,保西垂”的经历,并且与戎人有一定的姻亲关系。中谲、飞廉一家,本来也是自东方出身的。周朝命令“商奄之民”远赴西方御戎,完全不是偶然的决定。 清华简认识到秦的先人是原在东方的商奄之民,以前与秦人始源相关的一系列问题都得到解释,例如: 在文献方面,《史记·封禅书》载:“秦襄公既侯,居西垂,自以为主少皞之神,作西畤,祠白帝,其牲駵驹、黄牛、羝羊各一云。”秦襄公为什么自称主少皞之神,是由于少皞嬴姓,《说文》:“嬴,帝少皞氏之姓也。”《左传》讲得很清楚,封鲁的奄国之地又称做“少皞之虚”,秦襄公只是没有忘记国族的来源而已。 在金文方面,西周中期的询簋和师酉簋都提到“秦夷”,还有“戍秦人”,来自东方的商奄之民后裔自可称“夷”,其作为戍边之人又可称“戍秦人”。 在简帛方面,马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》的“苏秦谓燕王章”云:“自复而足,楚将又出沮漳,秦将不出商阉(奄),齐不出吕隧,燕将不出屋注。”所说是指各国的始出居地。秦出自商奄,正与《系年》所记吻合。这几句话后世的人们不懂,所以传世本《战国策》把“商奄”等都错误地改掉了。 清华简《系年》的记载还有一点十分重要,就是明确指出周成王把商奄之民西迁到“邾”这个地点,这也就是秦人最早居住的地方。“”在战国楚文字中常通读为“吾”,因此“邾”即是《尚书·禹贡》雍州的“朱圉”,《汉书·地理志》天水郡冀县的“朱圄”,在冀县南梧中聚,可确定在今甘肃甘谷县西南。 西周初秦人的最早居地在这样的地方,由近年考古工作看,是非常合理的。甘谷西南,即今礼县西北,正为早期秦文化可能的发源地。2004年以来,早期秦文化联合考古队在礼县一带西汉水上游进行了遗址普查。2005年—2006年,又做了有针对性的调查,确认或发现了西山、大堡子山和山坪三座周代城址,见该队《甘肃礼县三座周代城址调查报告》(《古代文明》第7卷)。其中西山的时代相对较早,从遗址来说,其秦文化出现的时间约为西周中期,城的使用年代则在西周东周之际。2005年以来,在西山的发掘成果丰富,见《中国文物报》2008年4月4日所刊《甘肃礼县西山遗址发掘取得重要收获》一文。 西山位于礼县县城西侧,西汉水北岸的山坡上,还不是最早的秦文化遗址。由这里往北,没有多远便是“邾”的可能位置,有待勘查探检,这为今后的考古研究提供了珍贵的线索。 《史记·秦本记》记载：“秦之先，帝颛顼（zhuānxū）之后裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”，即颛顼的孙女女修织布时，一只凤从天上陨落一枚蛋，女修吃了这枚蛋，生下大业 而关于商人，《诗经·玄鸟》中说"天命玄鸟，降而生商"就表明这一点。据传说，商人的祖先女娀到城外沐浴，食了一个鸟卵，就生下了商人的高祖契。在商代青铜器上，鸟的造型占有最为显赫的位置，中国神话传说中的神马凤凰就是源于这个东方民族的鸟图腾，而商人以子为姓氏，子即指鸟卵 满族人传说其先祖是长白山的一支神鸟吞了一枚红果子而生。 包括朝鲜在内的东亚很多民族的起源神话都喝玄鸟有关（我随后也会提供相关神话考据） 二十世纪九十年代，礼县永兴乡发现的秦公大墓是秦族的第一陵园，证明秦人早期在这片土地上生活过。 大堡子遗址的出土文物—— 大堡子遗址的位置！ 大家发现没有，除了齐国、燕国、楚国和一个西周之国，山海经再没有其他诸侯国，而且这三个国家也没有在五藏山经中出现。 |
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再再给大家发一个参考文献—— 《逸周书-王会》：《逸周书》的文体和山海经已经很像了，是战国时代的作品，今本全书10卷，正文70篇，其叙事上起周文、武王，下至春秋后期的灵王、景王。《王会》篇描写的是周武王灭商后四方朝贡的景象，最后一段是伊尹和商汤的对话，反应周边各个国家。这是对于《山海经》特别好的断代参考； 《王会》 成周之会，墠上张赤帟阴羽，天子南面立，絻无繁露，朝服，八十物缙珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服，七十物，缙笏，旁天子而立于堂上。 堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服，五十物，皆缙笏。为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝淮氏、荣氏，次之慓瓚，次之皆西面，弥宗旁之。为诸侯有疾病者之医药所居。 相者，太史鱼、大行人，皆朝服，有繁露。堂下之东面，郭叔掌为天子菉币焉，絻有繁露。内台西面正北方，应侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面正北方，伯父中子次之。 方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服，是皆朝于内者。 堂后东北为赤帟焉，浴盆在其中。其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌。中台之外，其右泰士，台右弥士。受贽者八人，东面者四人，西面四人也。陈币当外台，天玄<曷毛>宗马十二，王元缭璧綦十二，参方玄缭璧、豹虎皮十二，四方玄缭璧琰十二。外台之四隅，张赤帟，为诸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻闾。 周公旦主东方，所之青马、黑<葛毛>，谓之母兒，其守营墙者，衣青操弓执矛。西面者，正北方，稷慎大麈。秽人前兒，前兒若弥猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子。扬州禺禺，鱼名，解隃冠，发人麃麃者，若鹿迅走。俞人虽马，青丘狐九尾，周头煇互，煇互者，羊也。黑齿白鹿白马，白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。遇越纳□。姑妹珍， 且瓯文蜃，其人玄贝，海阳大蟹。自深桂。会稽以<单黾>，皆面向。正北方义渠，以兹白，兹白者，若白马，锯牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。北唐以闾，闾似隃冠。渠叟以<鼠勺>犬，<鼠勺>犬者，露犬也，能飞食虎豹。楼烦以星施，星施者，珥旌。卜庐以纨牛，纨牛者，牛之小者也。区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。规规以麟，麟者仁兽也。西申以凤鸟，凤鸟者，戴仁抱义掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。方人以孔鸟，卜人以丹沙，夷用<门焦>木。康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。周靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上脣翕其目，食人，北方谓之吐喽。都郭生生，欺羽生生，若黄狗人面能言。奇干善芳，善芳者，头若雄鸡，佩之令人不昧。皆东向。 北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏騊駼。大夏兹白牛，兹白牛野兽也，牛形而象齿。犬戎文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向。 权扶玉目。白州比闾，比闾者，其华若羽，伐其木以为车，终行不败。禽人菅，路人大竹，长沙鳖。其西鱼复，鼓锺，锺牛。蛮杨之翟。仓吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，众皆北向。 伊尹朝，献商书，汤问伊尹曰：“诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物事实相反不利。今吾欲因其地势，所有献之，必易得而不贵，其为四方献令。”伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、纟比罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。” 汤曰：“善。” 一篇王会 出现了很多山海经的国名和不神的神兽 《逸周书》，是先秦史籍，本名《周书》，隋唐以后亦称《汲冢周书》。先秦典籍《左传》《国语》称引《周书》多次，考查文字，在今《尚书》之中。《墨子》《战国策》也称引《周书》多次，考查文字，与今《逸周书》同。《左传》引今《逸周书》之文，或曰“周志”或曰“书”。内容主要记载从周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厉王到景王年间的时事。有人认为今本盖後人合旧本与晋太康间汲冢所出之周书而成，故有“汲冢周书”之名。但多数人认为称今本《周书》为《汲冢周书》，是一种误解。 王会——译文 成周朝会诸侯，坛上挂着红帐子，用黑羽毛作装饰。天子成王面朝南方，冠冕上没有垂珠，朝服八彩色，腰间插着大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也没有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在坛上。 坛下右边，唐公、虞公面朝南站在那里；坛下左边，殷公、夏公站在那里。都是面朝南，冠冕上有垂珠，朝服五彩色，都腰插笏板。 坛的中阶南面，太祝淮氏、荣氏依次站着，旁边放着以圭柄的盛酒器，都面朝西。弥宗傍着太祝，弥宗是掌管生病诸侯医药事务的。司仪太史鱼和大行人都穿朝服，冠冕上有垂珠，坛下的东面，郭叔掌管替天子登录礼品，冠冕上无垂珠。 内台面朝西以北为上，站着应侯、曹叔及伯舅、中舅等，以下依次是比服、要服、荒服的方国。内台面朝东以北为上，依次是伯父、中子等人。一千里见方以内为比服，二千里见方以内为要服，三千里见方以内为荒服。这些诸侯都是朝于坛内的。 坛后东北角，挂着红帐子，里面是浴盆；它的西面，天子的车马在那里，六匹青马，黑羽饰车盖，凫旌建车上。 中台外面，左边是泰土，右边是弥士。接收礼品共八人，面朝东四人，面朝西四人。 放的礼品摆在外台上。上方是黑鬃马十二匹，下方是黑丝的玉琪十二块，第三方是黑丝带缠绕的豹虎皮十二张及璧玉十二块，第四方是黑丝带缠绕的玉琰十二块。 外台的四角，挂着红色帐子，是想休息的诸侯休息的地方，称之为爻闾。周公旦主管东方所贡礼品，有黑鬃毛青马，叫做母儿。那些守护围墙的，穿青色衣服，操弓执矛。 外台东边朝西以北为上，依次是： 肃慎，贡物是大麈（淡水珍珠）。 秽人，贡物是浅黑鲵。浅黑猊像猕猴，可站着走，叫声像小儿。 良夷，贡在子。在子鳖身人头，用油脂涂在腹上用藿草一炙，就会发出“在子”的叫声。 扬州，贡物是鳎。鳎，是鱼名。 解国，贡的奇鱼叫喻冠…… 发人，贡感。癔就像鹿，跑得很快。 俞人，贡的骣马。 青丘，贡的九只（尾-量词）狐狸。 周头，贡的烊羝，烽羝是一种羊。 黑齿国，贡的白鹿、白马。 白民，贡的乘黄。乘黄像狐狸，背上有两只角。 东越，贡的海蛤。 瓯人，贡的鳝鱼。鳝鱼温顺，肉味鲜美。 遇越，贡的纳鱼。 女占蔑，贡小蜃蛤。 具瓯，贡有纹的大蜃蛤。 供人，贡的黑色海贝。 海阳，贡的大蟹。——（山海经——大蟹） 自深，贡的桂树。 会稽，贡的扬子鳄。 都面向西方。 外台西边，朝东，北为上，依次是： 义渠，贡以兹白。兹白像白马，长着锯牙，吃虎豹。 央林，贡以酋耳。酋耳身子像虎豹，尾巴有身子三倍长，吃虎豹。 北唐，贡以驴。驴像母羊。 渠叟，贡以跑犬。跑犬又叫露犬，能飞奔，吃虎豹。 楼烦，贡星施。星施是旗子上的垂珥。 卜卢，贡纨牛。纨牛是一种小牛。 区阳，贡鳖封。鳖封像貉，前后都有头。——（山海经中的并封） 规规，贡麟。麟是一种灵性的兽。 西申，贡凤鸟。凤鸟头顶青色，怀抱白色，腋下黄色。 氐羌，贡鸾鸟。 巴人，贡比翼鸟。 方炀，贡皇鸟。 蜀人，贡天鸡。天鸡像五彩鸡。 方人，贡孔雀。 卜人，贡丹砂。 寡人，贡阑木。 庸人，贡桴苡。桴苡的果实像李子，妇女吃了容易怀孩子。 州靡，贡狒狒。形状像人身，脚踵是反的，爱笑，一笑嘴唇就掩住眼睛，吃人，北方人叫土蝼。 都郭，贡猩猩和欺羽鸟。猩猩像黄狗，人脸，能说话。 奇干，贡善芳。善芳头像雄鸡，佩戴在身上使人不昏昧。 以上方国的人都面向东方。 外台北边，靠东一边，依次是： 高夷，贡的赚羊。赚羊，是四角羊。 独鹿，贡的蛩蛩。蛩蛩，善于奔跑。 孤竹，贡的距虚。 令支，贡的黑旗。 屠何，贡的黑熊。 东胡，贡的黄罴。 山戎，贡的胡豆。 靠西一边，依次是： 番吾，贡的白虎。 屠州，贡的黑豹。 禺氏，贡的驹赊。 大夏，贡的兹白牛。兹白牛是一种野兽，有牛的的形体和大象的牙齿。 犬戎，贡的文马。文马是红鬃自身，眼睛亮如黄金，名叫吉黄之乘。 数楚，贡的每牛。每牛，是一种小牛。 匈奴，贡的狡犬。狡犬者，体大，四条腿无毛。 以上都面朝南方。 外台的南边，靠东一边，依次是： 权扶，贡物是猫眼玉。 白州，贡物是棕榈。棕榈树，其华像羽毛，砍树作车，至终不腐朽。 禽人，贡物是菅草。 路人，贡物是大竹。 长沙，贡物是鳖。 靠西一边，依次是： 鱼傻，贡物是鼓、钟。钟似牛形。 扬州蛮，贡物是翟鸟。 苍梧，贡物是翡翠鸟。翡翠鸟，用来拔取羽毛。其余的贡物，用途也就可以知道了。 自古以来，南越都贡大象。 以上，都面朝北方。 《商书·伊尹朝献》 商汤对伊尹说：“诸侯来进贡，有的没有土产而贡献远方的物品，事与实相反，不方便。现今我想依据土地所出作贡物，一定要容易到手又不珍贵。你就制定四方进献的法令吧!” 伊尹接受命令，于是就作《四方令》道：“我要求正东的符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越、瓯及断发文身的部族，要命令他们以鱼皮制的刀鞘、乌贼鱼酱、鲨鱼皮制的盾牌、利剑作为贡物；正南方的瓯骆、邓国、桂国、损子、产里、百濮、九菌等国，要命令他们以珍珠、玳瑁、象牙、犀牛角、翠鸟羽毛、菌地的鹤、矮脚狗作为贡物；正西方的昆仑、犬戎、鬼方、枳巳、阀耳、贯胸、刺额、离身、黑齿的方国，要命令他们以朱砂、白旄牛尾、毛毡、江历、龙角、神龟为贡物；正北方的崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貊胡、代狄、匈奴、楼烦、月氏、新犁、其龙、东胡等方国，要命令他们用骆驼、白玉，野马、驹赊、驮骣、良弓作为贡物。” 商汤道：“好!” 这里的九尾狐，有不少专家解释为“狐，九尾”九只狐狸，尾是量词！和只条个一样，“您今天钓了几尾鱼”“钓了3尾大鲤鱼”。上面的对话您怎么理解呢？ |
| 需要修改的地方——肃慎，贡物是大麈（大鹿——我猜测是驼鹿）。 |
| 丹阳 肯定不在襄阳 只能在湖北河南交界 丹河流域 |
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老婆很爱我，所以她总愿意指挥我干这个干那个，我说“老婆我也很爱你。”她说“我不信”我说“咋样才信呢？”老婆说“听我话。”这成了我不得不服从命令听指挥的逻辑循环。 寻找昆仑也成了一个逻辑循环，今天我想打破寻找昆仑的逻辑循环！山海经的昆仑不是单指一个昆仑。就好比我们把日本人、美国人、英国人，印度人都称为外国人一样，昆仑是对西部山的一个泛称，有人把现在的昆仑山写成昆仑，有人把祁连山当成昆仑，我今天也想说一个我认为是昆仑之虚的昆仑， 先看看描写最详细的昆仑之虚 《海内西经》： 流沙出锺山，西行又南行【昆仑之墟】，西南入海黑水之山。 【海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围】。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。 面有九井的翻译 我认为翻译成有九条大道通往九门，都是玉石做护栏。 我觉得陕西神木石峁遗址很可能是当时某些人心目中的昆仑之虚的 屋内壁画残片 4000年前的大型石头建筑的城址貌似国内仅此一处 其他出土文物： 但是昆仑之虚真是石峁遗址吗？或者是一目人之国？ 说到底最重要的山海经中的昆仑虚标志是开明兽，期待神木石峁遗址带给我们更多惊喜！ 眼前一张石峁遗址出土石刻让我又多了一份遐想——请看： 请仔细看看第二个石人正面像 3 2 1 方鼎侧面—— 方鼎正面—— 方鼎铭文—— 没错这就是大禾方鼎—— 大禾方鼎 商大禾方鼎是商代晚期铜器，1959年在湖南宁乡市出土，是目前全国唯一以人面纹为饰的青铜鼎，是研究古代思想意识、祭祀风俗，以及审美意识的重要资料，列入《第三批禁止出国（境）展览文物目录》。 商大禾方鼎高38.5厘米，口长29.8厘米，宽23.7厘米，重12.85千克。鼎呈暗绿色，鼎口略大于底。鼎身四周有棱饰，器壁四面装饰高浮雕的人面纹饰，人面五官的形象十分准确，面宽而方，嘴型宽大，吻部突起，高颧骨，大鼻，眼睛上有两道弯眉，粗大的双耳分列于两侧，耳穿为圆拱形。双耳的上侧还饰有商代兽面纹常见的曲折角，下侧有兽面纹的腿和足，整体以云雷纹为地纹。鼎腹内壁铸铭文两字“大禾”。 大禾方鼎让我联想到了黄帝四面！ |
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先把山经放一下，讲海内东经中的一段： "国在流沙中者埻端、玺【日奂】，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。 国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。 西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。" 首先大夏、居繇、月支三个国家在历史上已经是有比较准确的位置的 大夏——阿富汗区域， 居繇——乌兹别克斯坦、塔吉克斯塔、吉尔吉斯斯坦交接的费尔干纳盆地， 月支——新疆伊犁河-特斯克河流域 那么竖沙——我很怀疑是乌兹别克斯坦的撒马尔罕—— ”乌兹别克斯坦撒马尔罕是中亚最古老的城市之一，丝绸之路上重要的枢纽城市，有2500年的历史，为古代帖木尔帝国的首都。撒马尔罕连接着中国、波斯帝国和印度这三大帝国，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成一座美轮美奂的都城。撒马尔罕（乌兹别克语：Samarqand或Самар?анд）意为“肥沃的土地”。中国古代称之为“康居”，耶律楚材说：“寻思干者西人云肥也，以地土肥饶故名之。”—— 把大夏-竖沙-居繇-月支在地图上连起来： 这活脱脱就是西部丝绸之路的路线图。 那么在大夏东的”西胡白玉山”不是喀喇昆仑山就是喜马拉雅山。由于西胡白玉山（喀喇昆仑山）的阻挡，和贸易的需要，来自欧洲、西亚和印度的货物在大夏汇集北上竖沙（撒马尔罕）东进居繇，在往东进入月支。通过月支走塔克拉玛干沙漠北缘进入甘青直至中原腹地。 在汉代西域三十六国中有——单桓国——是不是就是——埻端 那么玺【日奂】是不是就是于阗国呢？ 此处的苍梧指的很可能就是喜马拉雅山-帕米尔高原一带 我们再看看汉代西域的哪些国家： （一）乌孙：今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市、察布查尔锡伯县附近几县及现哈萨克斯坦部分。是当时乌孙国的属地，但绝大部分被沙俄侵占； （二）龟兹：今新疆阿克苏地区库车县、拜城县一带； （三）焉耆：今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆回族自治县； （四）于阗：今新疆和田地区和田市一带； （五）若羌：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县东南、罗布泊西北一带； （六）楼兰：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境内的罗布荒漠中，后改国名为鄯善（与现在的吐鲁番地区的鄯善县有别），现仅存楼兰遗址； （七）且末：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县西南，玄奘取经曾在此停留过； （八）小宛：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县东、车尔臣河南岸，为西域36国中最小的国。 （九）戎卢：在今新疆和田地区于田县南； （十）纡弥：在今新疆和田地区策勒县东； （十一）渠勒：在今新疆和田地区策勒县南； （上述四国全部在今和田地区东部一带，均已被塔克拉玛干大沙漠淹没） （十二）皮山：今新疆和田地区皮山县东南的藏桂乡附近，尚有汉时皮山古城废墟； （十三）、西夜：在今新疆和田地区皮山县西南； （十四）蒲犁：在今新疆喀什地区叶城县东一带； （十五）依耐：今新疆喀什地区英吉莎县东南； （十六）疏勒：今新疆喀什地区疏勒县和喀什市； （十七）莎车：今新疆喀什地区莎车县，后被于阗吞并； （十八）尉头：今新疆阿克苏地区乌什县和喀什地区巴楚县一带； （十九）温宿：今新疆阿克苏地区阿克苏市和温宿县一带； （二十）尉犁：今新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市和尉犁县，后被焉耆吞并； （二十一）姑墨：今新疆阿克苏地区拜城县一带； （二十二）卑陆：今新疆昌吉回族自治州阜康市以北一带； （二十三）乌贪訾：今新疆昌吉回族自治州玛纳斯县、昌吉市以北一带； （二十四）卑陆后国：今新疆昌吉回族自治州阜康市以东一带； （二十五）单桓：今新疆昌吉回族自治州玛纳斯县东北； （二十六）蒲类：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北； （二十七）蒲类后国：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北； （二十八）西且弥：今新疆塔城地区乌苏市东南； （二十九）东且弥：今新疆昌吉回族自治州昌吉市以西； （三十）劫国：今新疆昌吉回族自治州呼图壁县东北； （三十一）狐胡：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市以北； （三十二）山国：今新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁县东； （三十三）车师前国：现新疆吐鲁番地区吐鲁番市交河故城； （三十四）车师后国：现新疆乌鲁木齐市及附近地区； （三十五）车师尉都国：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市东南； （三十六）车师后城国：今新疆昌吉回族自治州奇台县周围。 此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、吉宾、乌弋山离等十几个小国为西域国家，现在中亚及阿富汗、印度等国境内。 突然点醒我，山海经的山经部分内容是不是根据往来中原与中亚、西亚、印度、欧洲等地的商人们的经商地图？或者商人们口口相传的故事？ |
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壑市——喀什 泛叶—在吉尔吉斯斯坦托克马克城西南8公里处的阿克-贝希姆 再发两张丝绸之路的图片 再发两张南部丝绸之路 会不会让很多朋友将南山经联想成南部丝绸之路呢？ |
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大荒西经之 盖山之国、一臂民、大荒之山、三面之人。 1、盖山之国，有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。 参考：红瑞木——产黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、河北、陕西、甘肃、青海、山东、江苏、江西等省区。生于海拔600-1700米（在甘肃可高达2700米）的杂木林或针阔叶混交林中。朝鲜、苏联及欧洲其它地区也有分布。 灌木，高达3米；树皮紫红色；幼枝有淡白色短柔毛，后即秃净而被蜡状白粉，老枝红白色，散生灰白色圆形皮孔及略为突起的环形叶痕。冬芽卵状披针形，长3-6毫米，被灰白色或淡褐色短柔毛。 此盖山之国似乎应在甘青地区。 2、一臂民 我觉得一臂民似乎就是古代青藏高原的居民。 3、大荒之山，大荒之野很可能就是青藏高原 三面之人是古藏戏或者古羌姆的大神面具。 尤其是三面一臂，似乎描写的就是跳藏戏或者羌姆的古藏先民舞者 关于西藏原始宗教——本教 感兴趣的朋友可以自行百度， 这里我要说的是，藏地的先民和山南（喜马拉雅山南）的印度及西部有密切的往来，并不是闭塞的屋脊。原始本教有很多古波斯古印度的宗教色彩。 苯教的“苯”只是藏文的音译，国际雍仲本教联合会的名词工作会议早已规定统一使用“本”字。雍仲本教（Bonismo）简称“本教，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也被称为古象雄佛法， [1] （雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头。 原始苯教（srid pa rgyud kyi bon）又称为“斯巴本”，当今还无法确定原始斯巴本教的创始人是谁，但可以肯定的是“苯教”一词并非和辛饶弥沃佛的教理同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃佛出生之前，中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始本教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为“多苯时期”或“笃本时期”。有：“龙本”、“赞本”、“祭本”、“占卜本”、“招财本”、“魔本”、“沐浴本”等三十多种原始本教。原始本教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明“本教”一词其含义涵盖范围非常广，原始本教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的“萨满教”有着千丝万缕的联系。 “西南海之外，赤水之南，流沙之西。”貌似指的就是印度、波斯的方向， “有人珥两蛇，乘两龙，名曰夏后开”似乎受到了古印度教，湿婆教，波斯袄教的影响。 当然夏后开明显是个中原的神主，这很有可能是文化多源融合的产物，也就是中原人对西藏神像的解读。 这里我想说波斯袄教（拜火教）对我国文化也很多的影响....... |
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不但是印度、波斯，还有一个古代民族对古代欧亚大陆的很多民族都产生过深刻的影响,这个民族就是——斯基泰 斯基泰人(Scythians)，又译西古提人、西徐亚人或赛西亚人；古代波斯人称之为 Saka 塞克人，分为戴尖帽塞克人、饮豪麻汁塞克人、海那边的塞克人；中国《史记》、《汉书》称之为塞种、尖帽塞人或萨迦人，是南俄草原上印欧语系东伊朗语族之游牧民族。斯基泰随居地从今日俄罗斯东部的欧洲部分一直到内蒙古和鄂尔多斯沙漠，是史载最早之游牧民族，善于养马，据信骑术与奶酪等皆出于其发明。 斯基泰人属于伊朗族的塞人，自公元前1000年以来就居住在西元前7世纪-西元4世纪斯基泰迁徙图中亚辽阔的草原上，过着游牧生活（见左图迁徙路线，黄色为居住地）。他们从公元前七世纪以来便和亚述、波斯、希腊发生着接触。他们分布的地区很广，西自黑海以北，东至伊犁河下游，南达古波斯的北边边疆。虽然在种族上属同一语族，但在不同地区各有不同的名称。史家一般把西方的塞人称为斯基泰人，里海西北的称为萨尔马特人（Sarmatia），里海东北的称为奄蔡人（Aorsi，后称阿兰人，Alani），再往东南，自咸海以南东至伊犁河下游的称为塞种人和马萨革特人。希伯来文转述了亚述人对斯基泰人的叫法为亚实基拿，在《创世纪》十章第三节和《历代志上》一章第六节写到：“歌篾的儿子是亚实基拿（Ashkenaz）、利法和陀伽玛”。犹太人认为斯基泰人可以追溯到诺亚的第三子雅弗。耶利米还“预言”新巴比伦王国会被亚拉腊、米尼和亚实基拿攻击（耶利米书51：27）。 匈牙利语言学家奥斯娃尔德·切枚例若（Oswald Szemerenyi）通过研究四种伊朗民族名称"Scythian-Skudra-Sogdian-Saka"证明斯基泰其实来源于一个古老的印欧同源词，意思是“弓箭手”。斯基泰人最拿手的武器是合成弓，长80厘米左右，用马鬃或者动物的肌腱做成弓弦。一个训练有素的射手每分钟可以射十箭，如此密集发射的箭雨加上淬毒的箭头极具杀伤力。希罗多德还写到斯基泰人曾经喜爱黄金的斯基泰人居住在亚洲，但是在与同为塞人的马萨格特人的战争中失败而离开故乡侵入辛梅利亚地区（Cimmeria，含土耳其、伊朗、阿富汗斯坦、印度等）。希罗多德说：“马萨格他人在服饰和生活方式上跟斯基泰人类似。他们都以步兵或骑兵的形式战斗，使用长枪和弓箭。不过他们最喜爱的武器是斧头。他们的手臂覆盖着黄金或者黄铜。而他们的枪头、箭矢和斧头是用黄铜制造的；头盔、皮带和扣子是黄金做的。马的防具是用黄铜做的，而缰绳和护头由黄金制造。他们从来不用铁或者银，因为他们的国家不出产铁和银，却拥有大量的铜和金……每个马萨格他男人只有一个妻子，但所有的妻子是共有的；但是斯基泰人却不是这样。”希罗多德认为斯基泰人分为至少5个部落，而南方的游牧斯基泰人和北方的务农斯基泰人有区别。他还记载下斯基泰人穿裤子，戴着尖尖的高帽子，携带弓箭和匕首以及战斧。至于战争，希罗多德这样记载着，他们的习惯是这样的：斯基泰人饮他在战场上杀死的第一个人的血，把在战争中杀死的所有死人的首级带到斯基泰武士他的国王那里去，便可以分到一份虏获物，否则就不能得到。他沿着两只耳朵在战俘头上割一个圈，然后揪着头皮把头盖摇出来。随后他再用牛肋骨把头肉刮掉并用手把头皮柔软，用它当作手巾来保存，把它吊在他自己所骑的马的马勒上以为夸耀。凡是有最多这种头皮制成的手巾的人，便被认为是最勇武的人物。考古学家也在斯基泰人的墓穴中找到了大量波斯战利品：复合弓、长矛、标枪、斧、剑、匕首，以及许多铁片青铜片，可用来制成鳞甲。全身披挂的战马殉葬在主人身旁，即使是女性墓中也堆放着武器。他们的鳞甲用皮革为底，上面覆盖的鳞片层层相叠，每块盖着下面一块的一半长度，这种致密的防护措施主要用于胸甲、头盔、膑甲和马的围裙。 公元前八世纪中国出现了模仿斯基泰动物搏斗图案的玉器。大约俄国彼得大帝的前5-4世纪斯泰基黄金手办在公元前7世纪或者更早，在今天的甘肃、青海两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域（古称河西地区），和北方草原地带，居住着许多游牧民族，其中见诸古代典籍的就有允姓之戎、大夏、莎车、大月氏、匈奴、楼兰等。这些当时北方的游牧民族很早就活动在河西走廊、湟水流域和北方草原上，他们依靠强弓劲马，在这一带纵横驰奔，经常与河东之地的定居人民发生冲突。至秦穆公时，为了彻底解决来自河西地区游牧民族的侵扰，用能人由余的智谋，在公元前623年，派兵攻打戎王，占领了许多游牧民族的地区。最终导致了这些被打败的民族向北和西方迁徙。在这些民族中，就有允姓之戎、大夏、月氏、莎车等族，至公元前7世纪末，这些人开始出现在塞地，即伊犁河和楚河流域。《汉书·西域传》称之为塞种，意为塞族。 塞种在我国古代佛经中作“释种”。塞克在佛经中也有其它几种译名，如《杂阿含经》作“释迦”，《正法念处经》作“赊迦”，《孔雀王经》作“铄迦”，一作“烁迦”。当时塞种人已南下，在乾陀罗之西，约在今阿富汗斯坦首都喀布尔和坎大哈之间。自先秦至大英博物馆藏的中国玉器汉初，塞种人分布在中亚锡尔河以北一带，以伊犁河流域为中心。《汉书·西域传》中说：“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏。自此塞王南君罽宾，塞种分散，往往为数国。自疏勒以西北，休循、捐毒之属，皆故塞种也。”这是追述的先秦、西汉的史实。休循与捐毒都是帕米尔山中的游牧小国，距疏勒国不过数百里，到东汉未期都归属疏勒国。因此，塞人活动的地域是应包括疏勒在内的。乌孙国的东边与匈奴人相连，西北面是康居人，西邻大宛，南面是居住在城郭内的国家。这地方原本有塞人居住。大月氏人向西方迁移时，打败了塞王。塞王向南过悬度，进入了克什米尔地区，大月氏便占领了原塞王的辖地。后来乌孙王昆莫占有了大月氏的领地。所以说乌孙的人民中有塞人和大月氏人。后来《汉书·张骞传》载：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其他。”即公元前176年左右，大月氏西迁，击败塞人部族，大批塞人被迫从伊犁河谷南迁，其中有一支曾通过喀什西北的铁列克山口，先后定居疏勒与于阗二绿洲。 本世纪以来，在喀什地区的巴楚县与和田地区，都发现过古代塞语文献，说明西汉以后，疏勒绿洲曾是古代塞人活动的重要地带。塞人南迁之际，已进入有阶级社会，有过相当发达的古代文明，这对他们后来定居的西域古疏勒国的经济文化的发展，无疑产生过巨大影响。有人甚至推断，“疏勒”这一地名，就是塞人的贡献。 考古发现表明，至迟从旧石器时代晚期开始，中国北方地区就存在着人类文明间的交流。上世纪80年代宁夏水洞沟旧石器时代遗址的发现，就表明“水洞沟文化中的主要内容和欧洲、西亚、北非的旧石器文化传统可以进行全面的对比”。并认为这是“发生文化交流的重要证据”。 进入新石器时代，北方地区发现的新石器时代的女神像、骨柄石刃器等文物，从而印证出在今天的游牧文化区域间，史前时期即存在着文化的交流现象。 青铜时代早期文化交流的研究，主要依据于考古发现。如西方发现的时属早期青铜时代的安德罗诺沃文化和早期卡拉苏克文化。在中国境内，则有甘肃的四坝文化和内蒙古夏家店下层文化、朱开沟文化，以及稍晚的夏家店上层文化等，上述文化均反映出东西方间的确存在着文化交流的现象。 中国北方青铜器是源于斯基泰艺术的，或者说是仿造了米努辛斯克盆地的标本。殷商文化影响了卡拉苏克文化，并经鄂尔多斯、绥远、蒙古、叶尼塞河流域传至南俄的斯基泰文化中。（20世纪20年代） 有些学者认为卡拉苏克文化的器物特征与鄂尔多斯青铜器有相似之处，可能是受到鄂尔多斯青铜文化影响的结果。....真正融汇了西方文化成份的动物纹艺术品，是伴随着北方游牧化的发展才传入中国的。卡拉苏克文化与殷商时期的中国北方草原文化已经有了密切的交往。有的学者则认为，北方地区自战国中期以后，有一类“带框之动物纹”，其框沿的梨树叶纹系用于镶嵌。其制作手法可能是外来的，鹰头怪兽和后肢翻转的动物纹是受到黑海北岸到阿尔泰地区艺术风格的影响。(20世纪80年代） 至春秋战国时期，北方地区内蒙古东部的夏家店上层文化、冀北山地的山戎文化，到内蒙古中南部的前匈奴和匈奴文化，再到甘宁地区的西戎文化的发展、演变，形成了北方文化带中一种文化的“趋同”现象。 大约在公元前3世纪中叶，巴克特里亚希腊化国家脱离了塞琉古王朝而独立。同时期，在中国也经历了一个历史大转变的时期，即出现了统一的秦王朝。在这一充满着各诸侯国混战、兼并和民族斗争、融合与发展的历史进程中，匈奴一直参与其中，并趁秦亡后，楚汉相争无暇北顾的机会发展壮大起来。匈奴的崛起，对中国、中亚乃至世界的历史均产生了极其深远的影响。 斯基泰文化对中原的影响是显而易见的： 斯基泰的黄金文化是璀璨的明星： 上面两张是斯基泰的王冠（或者后冠） 斯基泰文化甚至在红山文化中有影子。山海经很多的异兽是否也存在斯基泰的影响呢？我觉得一定有。 |
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翻看前文，发现一些遗漏，本想全文写完再慢慢补述，不过今天还是安耐不住补述一条： 南次二经——成山——我定在良渚的一个重要的理由 成山-成鸠氏之山 有一种意见认为，良渚古城对应的良渚古国，很可能就是先秦古籍《鹖冠子》讲的"成鸠氏之国"。按照宋代著名学者陆佃的注释，"成鸠氏"就是天皇氏。《鹖冠子》讲的"成鸠氏之国"，位于楚国的领土上，而吴越之地，在战国晚期已经是楚国领土的一部分。《鹖冠子》讲到"成鸠氏"手握"王鈇"。"王鈇"就是斧钺。而良渚古城内的反山墓地12号大墓主人左手边确实有一件举世无双的玉钺。《鹖冠子》还提到成鸠氏之族"兵强，世不可夺"。而田野考古学结果显示，从公元前3000年到2500年这500年里，良渚文化集团进行了"北征"，即大规模对黄河下游地区用兵。另据《说文解字》介绍，吴越之地的古代民族以蛇为族属标志。《路史》记载天皇氏"鳞身"。"鳞身"就是蛇身。可见，古文献里的天皇氏从族属标志来看，应该是吴越之地的人氏。从天文考古学角度看，吴越之地是木星十二次之首"星纪"对应的土地，而星纪之次乃木星12年一周天巡天之旅的起程之地。文献记述说"天皇氏以木德王天下"。《春秋命历序》:"天地开辟，……日月五纬俱起牵牛。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人……乘风雨，夹日月以行。"从引文我们看到，前面讲到日月五星，包括木星，都启程于牵牛星宿，后面讲到木德之人天皇和他的诸多兄弟"夹日月以行"，那么这段引文实际上告诉我们天皇氏是从牵牛星(也就是"星纪之次")对应的吴越之地启程，开始治理国家的。所以说，良渚古城很可能就是成鸠氏之国，天皇氏之都。 我也认为成鸠氏的都城很有可能就是良渚！不过成鸠和伏羲啊什么天皇氏啊我觉得应该是牵强附会。成鸠就是成鸠之国。， |
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关于什么飞鱼啦、飞鼠啦、鱿鱼啦、屎壳郎啦，那些神兽网上太多考证我也不多说了。下一篇我想借《山海经》聊一聊中国汉字的起源，中国的考古专业专家们特别的勤奋和努力，发掘出大量的古代先民遗物，上面都有刻画符号！很多人都想考证为文字！说真的很多字看起来真的很像甲骨文，不过考古学界的专家们我认为还是很有职业底线的，并不像我们这样的民俗研究者或者历史研究者，轻易的去编撰故事，而是谨慎的考证。至今为止，虽然学术界普遍认为汉字要远远早于甲骨文，但是却一致专业宣称我国最早的系统的文字是甲骨文。这是学术的严谨。 下面我要引用的一些古代刻画符号*（不能说是文字）其实专家更想证明是文字，但没有充足的证据。这里面不包括山东某大学某教授的骨刻文，我认为“骨刻文”就是学术造假，虽然百度上有骨刻文，但是并不被学术界所认可！我认为造假比没有更可怕！ |
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中国表意文字，不单单是象形文字，还包括指示字、会意字、形声字等形式，也不单单只有汉字，还有水书、东巴文、彝文等古老文字。 当然，还有蒙古、满语、哈尼语、俄罗斯、维吾尔等表音文字！我们的考古学专家，和现在很多学科一样，要积累多学科的知识， 除了前文我们已经分享过的水书和古彝文，以外历史上我们的先民必然有很多的语言和文字形式，现在已经失传，这种失传虽然对社会进步没有太大影响，不过对考证历史有时候却有不小的影响。 在探究古代文字的时候，我们先看看我们国家现在还流行的语言和文字—— 中华人民共和国成立以前,蒙古、藏、维吾尔、朝鲜、哈萨克、傣、俄罗斯、锡伯、塔塔尔、乌孜别克、柯尔克孜、苗、彝、僳僳、佤、拉祜、纳西、景颇、京等民族已有了文字。沿用至今的传统文字有蒙古文(2种)、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文、柯尔克孜文、锡伯文、傣文(2种)、景颇文、僳僳文、啦祜文、俄罗斯文、苗文,共13个民族15种文字。其中,蒙古文、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文在各自民族中广泛使用。俄罗斯文、塔塔尔文和乌孜别克文使用人口较少,近年来已基本上不再使用,这部分人已分别使用了维吾尔文或汉文。 历史上的景颇文、僳僳文、拉祜文、滇东北苗文、佤族的撒喇文,分别是20世纪上半叶之前由西方传教士为传播宗教而创制的文字,文字很不完备,使用人数很少。 中华人民共和国成立后,我国政府先后帮助11个民族创制15种拼音文字，中国政府从20世纪50年代起,曾帮助维吾尔族、哈萨克族改革了文字,又帮助傣族、拉祜族、景颇族改进了文字。到20世纪80年代,拉丁文的彝文被废止,被经整理和规范的传统彝文所代替。改革和改进的文字,除维吾尔文、哈萨克文恢复老文字而停止使用外,德宏傣文、拉祜文、景颇文至今仍在使用之中。 对于我们业余爱好者而言，不会更深的探究民族文字的更多的知识，另外，我觉得新创制的拼音文字（包括晚于汉代的蒙古文、藏文、满文等文字）与古文字的关系不大，所以也不说了。我先发一些我国现代使用中的文字的图片，大家看看！ 东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。 东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。东巴文源于纳西族的宗教典籍兼百科全书的《东巴经》。由于这种文字由东巴（智者）所掌握，故称东巴文。 女书——女书是湖南江永女书专用的汉语方言音节表音文字。女书作品书写在精制布面手写本（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”。有的绣在帕子上，叫“绣字”。这里妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化。 有学者在研究人类学对认识中国江永女书提出：江永女书是目前世界上唯一一种特为女人存在的文字，它诞生在汉朝，却在影响着汉字的结构，它同时又是汉字的另一种表达形式，对中国文化的了解和认识，将又多了一个新的窗口。 有学者在与日本著名中国文化学家户奇泽然探讨日本片假名时，认为日本片假名就有中国女书的影子。 |
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接下来我们开始梳理一下，我国新石器时代重要的刻画符号： 根据新石器时代陶器上刻划符号表现形式和内容的不同，我们认为可分为三类：一是以西安半坡、姜寨等遗址为代表仰韶文化时期的多为几何形的抽象陶器刻划符号；二是以山东莒县陵阳河遗址为代表的大汶口晚期陶尊口沿上象形性的刻划符号；三是以山东邹平丁公遗址为代表的龙山文化时期组词成句的陶器刻划符号。对这些不同类型的陶器刻划符号学术界各有不同的看法。 我们先看看刻划类符号： 我们再看看大汶口象征性符号 大汶口文化晚期(公元前2800一前2300年)遗址出土的陶尊等陶器上，发现了九种刻划和彩绘的象形符号。但是对这些象形符号的性质和含义的解释，专家学者持有不同的看法。 第一种符号由圆点和弧边三角纹组成。在美国弗利尔美术馆收藏的一件玉璧圈上刻的符号和中国历史博物馆收藏的玉琮上的刻符也与大汶口文化的这种象形符号的图纹相同。 ——对应上图1 第二种符号是由第一种符号的下面加上山形纹复合而成。 ——对应上图2 第三种符号是带有长把的斧头纹样，被释作“戊”(钺)字。这斧纹不应视作表现一般的生产工具，而和河南荥阳出土的仰韶文化彩陶缸上的鹳鸟长斧图中的长柄斧的含义相同，是赋有权威意义的仪仗物。 ——对应上图4 第四种符号为带有柄把的锛，被释作“斤”字。这种象形符号与第三种符号的性质是相同的，都是表明具有特殊身份的人拥有权力的标志性纹样。 ——对应上图3 第五种符号的图纹像花开于枝头。认为是花朵的象形。 ——对应上图5 第六种为上下两部分图纹复合而成的象形符号，下部为变体的山形纹，上有树木形纹。在弗利尔美术馆藏的玉璧上也有类似的刻纹，上为树木纹，下为土形。因此这种符号被释为“封”字，较符合图纹的原意。 ——对应上图7 第七种象形符号的纹样较复杂，也是由上下两部分图纹组成的复合纹样。其含义不明。与甲骨文相比较，上部纹样似“南”字，而下部倒梯形图纹或可认作是“土”字的变体。也许是祭祀先祖南土的示意性纹样。 ——对应上图10 第八种角形符号作四边内弧的四边形。其含义尚难以判断。与甲骨文比较，接近于“丘”字，与岳、山同义。揣测亦与祭祀山岳土地有关。 ——对应上图6 第九种象形符号与第七种符号上半部图纹中间的图形的外廓相似，但其中有五个梅花点式的圆圈纹。其含义不明。甲骨文“南”的变体字中也有在外廓内加有圆点的，也许是表示被祭祀的“南土”的一种变体纹样。 ——对应上图8、9 大汶口文化的象形符号多饰于陶尊上，这种陶尊的器形较大，底部尖小，有的腹部上还有小通孔，因此不是日常生活用器，有可能是用于祭祀的陶器，因此这些象形符号或与祭祀有一定的关系，也许是用以表现被祭祀的宗主、山岳、土地等神祗和标志司祭者威力的示意性的纹样。大汶口文化的象形符号虽然具有文字的因素，并认为是商代甲骨文的源头之一，但仍可视作是示意性的图纹，属于发展十分成熟的标志性纹样 有些刻画符号，我们的专家似乎已经破译—— 我们再看看双墩遗址器物底部的刻画符号 这些符号几乎可以肯定有早期文字的影子！ |
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我们再看看山东邹平丁公遗址的丁公陶文—— 当然专家有各种解释的方法，但都没有充分的理由，我想提一个小建议——是不是和早期结绳记事时，结绳方法有关系呢？ |
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我们再看看龙虬庄陶文 如果没有充足的证据佐证，这些符号的意义永远消失在历史的迷雾中了！ |
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古代人类的交流能力超出了我们现在人的想象~ 1980年秋，陕西周原考古队配合扶风石陈生产队修水渠，清理召陈西周宫室建筑群遗址乙区内的一组西周大型建筑的部分基址时，发现了两件西周晚期蚌雕人头像。雕像的形貌毫无蒙古人种特征，其长脸、高鼻、深目、窄面、薄唇的形象，无疑表明这两个雕像为欧罗巴人种。这两件蚌雕人头像，是作为骨筓帽使用的，出土于一座西周晚期建筑废弃时形成的红烧土堆积中，编号为80FCT45:2号、80FCT45:6号。头像皆为圆雕。 扶风蚌雕人像 周原西周晚期蚌雕人头像的发现，证实公元前八世纪以前，我国中原已与西域（包括中亚一带）发生了接触，不管这两件蚌雕人头像是周人的作品，还是中亚一带古部落、方国给周王朝进的贡品，尔后又被周人加工成骨筓帽，都不影响上述结论。甚至有可能产生了通婚关系。 我们再看一件—— 灵台白草坡出土的人头戟 1972年10月，甘肃省博物馆文物队对灵台西屯白草坡西周墓进行了考古发掘，在潶伯墓中出土了一件人头戟。此戟长25厘米，宽23厘米，刺锋呈人头形，人头颈部为一椭圆形銎，人像浓眉深目、披发蜷须、高耳巨鼻、吻部突出、腮部有线条粗深的唇形纹饰。人头像剌刃，颔部有椭圆形銎，长胡三穿，援斜出如钩，有脊棱。援基饰一牛首，方内三齿，阴刻牛头形微识。 这件人头銎戟设计构思精妙，造型纹饰奇特，为钩兵中罕见之物。 细节放大看看这个人像 北京昌平白浮西周墓葬中出土青铜人面像据说也是印欧人种形象，但我没找到照片。 但我找到了一种八字眼面具的对比—— 北庄遗址位于大黑山岛北庄村的东北部，北依海拔113.4米的烽台山，距海50米，整个遗址南北宽180米，东西长140米，总面积约22400平方米。1996年，国务院公布北庄遗址属全国重点文物保护单位。 1977年，山东长岛北庄遗址挖出了一座古墓，在散落的骨头找到一具保存比较完好的尸骨，拿回去一鉴定。这居然是一具女尸，年龄大概在27岁左右，而且测量出来的身高足足有1米65，因为在中国古代女性的身高普遍是在1米35到1米5之间，这具女尸骨竟然高达1米65，正在专家疑惑不解的时候，古墓里又发现一个用陶土烧成的人形头像，头像上还有眼睛、鼻子、嘴巴，但专家说这个头像不像是中国人，因为他的脸是很细长的，而且下颌曲度比较大，典型一个欧洲人、欧罗巴人或者高加索人的样子，要想证实头骨到底是不是外国人，就必须用头骨复原技术，于是专家把保存最完整的一具头骨照片发给头像还原的专家，果然不出所料，这个头像看上去像一个英勇的西方人，但是专家为了科学的严谨性，准备再用DNA鉴定，但毕竟是六千多年前的尸骨，不知道能不能鉴定出来，经过整整用了一年的时间反复地扩增比对，终于检测到样本中有两个是D型，然后一个R9型，还有一个是HV型。 D型也就是分布在亚洲的黄种人，而R9型主要是出现在南亚的位置，但是HV型的出现让专家倍感意外，因为HV型在亚洲是找不到的，根据如今世界分布当中，HV型只出现在类似乌兹别克斯坦，塔吉克斯坦这样的地方。这个结果令我们感到非常震撼， “男神青铜面具”，蒙特塞里（Montserié上比利牛斯），公元前1世纪。梅西（Massey）博物馆，塔步(Tarbes)。其典型特征亦是八字形眼，鼻根隆起、鼻子从前额平直拉下来。 人类的交流在4000年前绝对超乎我们的想象，或许是迁徙，或许是贸易，或许是战争，或许是结盟，或许是联姻，成千上万公里的跨氏族，跨种族交流文化，交流文明，交流基因！ |
| 《列子 汤问》里面就有很多神奇的想象，有人会认为是现实吗？ |
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有个对于孩子有个传说是“别人家的父母”；对于父母有个传说“别人家的孩子”，对于狗的主人也有个传说“别人家的狗狗”，我老婆遛狗至今未归，我家大狗又脱缰了 话说别人家的狗，要不会跳舞，要不会俩腿走路，要不听主人话，要不打架厉害，要不.....，反正俺家的狗，就会一样——跑疯。俺媳妇每天批头散发追着狗满小区跑，边跑边喊“皮皮，站住，！皮皮，回来！”我打算给她今年报名马拉松....... 中次七经——休与之山 中山七经苦山之首，曰休与之山，其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑（chún）卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊（gǔ）。有草焉，其状如蓍（shi），赤叶而本丛生，名曰夙（sù）条，可以为簳（gǎn） 帝台之棋-帝台是谁呢？ 先看看台字的演变： 这个帝“台”，是不是跟有邰氏-邰国有关呢？ 斄（邰）城又名武功城，在雍州武功县西南，古邰国， 后稷所封也。有后稷祠及姜嫄祠”。该遗址西起姜嫄村，东至杜家坡村，沿渭河东西分布，全长7公里，另有漆水河东岸原边上以郑家坡为中心，北起桥东村，南止庙底村，南北长3公里，东西宽600米的大型城垣遗址。邰城是周人的发源地，有四个核心区，一个是邰封里周围的古邰城，一个是郑尚坡为中心的先周邰城，另一个是姜嫄村、白龙湾围成的周邰城，再一个是法禧村、杜家坡围成的秦汉斄城。 咸阳西60公里，有一处4500年以上的大型城垣遗址，这就是上个世纪被考古界称之为“九十年代考古界重大发现”的武功郑家坡先周遗址。郑家坡遗址位于武功漆水河东岸原边上，北起桥东村，南止庙底村，南北长3000米，东西宽600米。在这座先周时代的城垣遗址上，考古学家根据当地民间传说和见到的铜鼎、铜甗、铜觚等文物，对此进行了大面积保护性发掘。从出土发现的17座房基、15个灰坑、3个窑穴、2个陶窑和门类较多的上百件陶器、石器、骨器、铜器及整个城垣壕沟、地貌特征推测，应为后稷部落族封国有邰之城邑，出土文物佐证了《诗经》、《史记》等史料记载的真实性。 这个邰国在陕西，我们再看一个—— 台玺——后稷的同父同母的兄弟，姜嫄之子。 有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊（应为帝喾）生后稷，稷降以谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。 台玺也在陕西。 还有一个——台骀（tái）—— 《左传》昭公元年：昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。 这个台骀-传说是颛顼时期的人，治理山西汾水，台骀死后，被尊为汾河之神，又称台神。至今侯马市高村乡还有台神村，台神祠，台骀还是张姓的得姓师祖！ http://img3.laibafile.cn/p/m/306605166.png， 台骀也不在河南。 帝台是谁？是人还是什么？不清楚.....不过休与山的帝台似乎爱上了下棋，他下的棋棋子是如鹌鹑蛋一样的类似围棋的一类棋。 要知道在春秋战国和秦汉时期都非常盛行——六博棋， 这种棋由两人玩，双方各有六枚棋子。其中各有一枚相当于王的棋子叫“枭”，另有五枚相当于卒的棋子叫“散”。行棋在刻有曲道的盘局上进行，用投箸的方法决定行棋的步数。据现代棋史学家的研究，这种古老的六博棋实际上是世界上一切有兵种盘局棋戏的鼻祖，诸如象棋、国际象棋、将棋等等有兵种的棋戏，都是由六博棋逐渐演变改革而成。 而围棋呢？围棋在我国春秋时期已相当流行。战国到、汉则是围棋的发展时期。1959年，安阳市北郊隋代张盛墓中出土一件围棋盘，现藏河南省博物馆。保存完整，是迄今发现世界上最古老的19道围棋盘。 围棋的起源发展至今还是迷，最早并不是19道，有过17道的发展历史， 汉阳陵是中国西汉王朝第四代皇帝汉景帝与其皇后的合葬陵园，南阙门遗址位于帝陵南部120米。由这里出土的围棋盘外观略有残损，呈不规则五角形，其残长28.5厘米至5.7厘米，宽19.7厘米至17厘米，厚3.6厘米。棋盘两面均为阴刻直线，有纵横线各17条，与现代围棋棋盘基本相似。 我怀疑帝台与周人祭祖有关，休与山极大可能性在洛阳东南的——万安山 万安山又名玉泉山或大石山，当地人又称南山。在洛阳东南侧，位于洛阳、伊川交界处。与中岳嵩山遥遥相对，沟壑深险，巍峨壮观，为洛阳东南之要冲。魏文帝尝猎于此山时有虎超乘舆，孙礼曾拔剑刺之。 万安山又名石林山。每于冬天雪晴之后，平地及其它山上的雪已化净，而石林山顶还是一片白皑皑的积雪，映着阳光，分外夺目，为旧时洛阳八小景之一，名“石林雪霁(指雨雪后转晴)”。山南麓伊川县吕店镇铁李沟村一带盛产长寿石“麦饭石”，故村子被誉为长寿村。 鼓钟之山——也是万安山一代的山系 这个鼓钟之山，我觉得大有深意，联想一下—— 《海内经》： 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳（shū）。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。 殳制作了侯（靶子），鼓钟做了（钟），周代之前是没有现在理解的钟，有铃铛，和口向上的铙。 青铜钟 青铜钹 青铜铙 青铜铃 似乎与炎帝，姜姓氏族有关，回想帝台，有邰氏也是姜姓.......我们再往下看： ——姑媱之山 注引《襄阳耆旧记》 ：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。” 姑媱之山似乎与炎帝的女儿瑶姬有关系，这三座山一起来看，似乎是在追忆周人的女性始祖的姜炎部族的先考妣。 |
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继续研究下面的四座山—— 又东二十里,曰苦山。有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善詈（lì，骂人）。其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,其实如兰,服之不字。有草焉,员叶而无茎,赤华而不实,名曰无条,服之不瘿。 又东二十七里,曰堵山,神天愚居之,是多怪风雨。其上有木焉,名曰天楄（ piān）,方茎而葵状,服者不?（yè噎）。 又东五十二里,曰放皋之山。明水出焉。南流注于伊水,其中多苍玉。有木焉,其叶如槐,黄华而不实,其名曰蒙木,服之不惑。有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。 又东五十七里,曰大{非古}（kǔ)之山,多 雩琈之玉,多麋玉。有草焉,其状如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤,其根苍文,服者不厥,可以御兵。其阳狂水出焉,西南流注于伊水,其中多三足龟,食者无大疾,可以已肿。 这四座山，我认为是嵩山西侧，万安山东侧的，南以鞍坡山一带，北到双龙山省级森林公园一带的山系。 “苦”应指古代的苦菜， 采苦采苦，首阳之下。——《诗·唐风·采苓》 山膏：似乎是山魈，也可能是类似獾一类的小型凶悍的杂食类动物，我今天介绍一种动物供参考——沼红狒狒。 沼红狒，又称亚洲红狒，学名为Theropothecus geleda，属于动物界，脊椎动物门，哺乳纲，灵长目，猴科，红狒属。分布于亚洲，中国主要存在于东北平原。沼红狒是一种昼行性的地栖猴类， 沼红狒曾一度大量分布在非洲各地，在非洲东南部，至少有过四种沼红狒。四万年前，由于气候变化，一种沼红狒迁徙到亚洲生存，其余几种沼红狒相继消失，仅剩下迁徙亚洲的这一种。发情繁殖期8－9月，雄性间争雌激烈，胜者拥有交配权。在雌性沼红狒中，鼻孔越大的沼红狒更容易受到雄沼红狒的青睐。东北亚平原孕育了外形古怪的沼红狒，它们以家庭为单位在东北亚平原上四处游荡，以其它动物的粪便为食。猴颊鲵的粪便是其主要食物来源，因此经常为猴颊鲵驱赶为数众多的天敌。已被列入国家濒危野生动物。 这是一种以猴脸娃娃鱼（猴颊鲵)粪便为食的狒狒，网上照片稀少，很可惜，也是濒危动物了。 这里又提到一个动物——猴颊鲵 ，山海经中还有很多人面鱼身的神兽，我们看看这个猴颊鲵什么样子呢？ 猴颊鲵，又称亚洲长鲵，俗称猴脸娃娃鱼。是一种两栖鲵类。东北平原孕育了外形古怪的猴颊鲵。尾基部呈椭圆形,躯干细长。指、趾各四,趾较短,末端均有爪。头较扁平,有眼碱,似猴,故得名，两腮有似嗉囊之赘肉，故人亦称狒住留。唇褶发达,有颈褶。皮肤滑润为青褐色,背中线有黑褐色横纹,腹面呈浅褐色。 猴颊鲵主要分布于我国东北平原南部。据统计,目前猴颊鲵总量约为2000尾。由于东北平原生态遭到破坏,猴颊鲵数量急剧减少。目前已被列入国家濒危野生动物。 网上根本没有猴颊鲵的图片，只好放一张大娃娃鱼的图片供参考了，实在抱歉。 2005年曾在张家界国际森林保护节上与公众见面，当时展出时长约180厘米，重约65公斤，娃娃鱼“笨笨”已近130岁的高龄，体长近2米，是迄今为止国内发现的最大娃娃鱼。 2015年还有“笨笨”的报道。 我认为大鲵很可能就是早期的“龙” 说到猴，我觉得山海经中不少动物的描述可能就是猴科动物， 有一类如鸮，人面，人手，这类神兽很可能就是猴科动物踞坐枝头，比如： 博士猴——德氏长尾猴——这是非洲的猴类 咱们中国也有一类发型奇特的猕猴——直隶猕猴 直隶猕猴曾是中国分布最北的灵长类动物，北纬40度40分的河北雾灵山便是作为猕猴分布北限设立的国家级自然保护区。直隶猕猴是1870年由法国动物学家米勒·爱德华鉴别命名的。雾灵山地区曾因是皇家的风水地，长期禁伐禁猎，许多物种得以保存。 进入20世纪后，人们涌入雾灵山地区，大肆砍伐，使猕猴越来越少，终于没有熬过80年代，灭绝于雾灵山。猕猴分布北限从此有名无实。目前，世界猕猴的分布北限已让位于日本的青森（41度29分），日本猴成了分布最北的非人类灵长类了。 1972年，石门台村一村民用铁夹子夹获过一只雌性猕猴，并送往承德离宫饲养。1977年，六里坪双林村一位村民打死一只猕猴，皮剥下来，钉在自家的墙上。此后，再无猕猴的消息。猕猴，这个大自然的精灵，竟然谜一样地在山林中消失了。 实在忍不住了，所谓的为了发展经济，把青山绿水和动物东灭绝了，这样的干部就不惜干吧，因为下一步只能灭人了。 跑题了，回到山海经...... 瘿——主要是指缺碘引起的大脖子病，还有甲状腺肿大等， 对于缺碘的大脖子病，古人其实早就知道方子；采用海带、海藻、昆布（一种海菜干)治疗， 还有一种草药治疗甲状腺肿大的病症，黄药子，也叫朱砂七，此药为寥科植物金线草的全草，因其根茎呈朱砂色，故得此名。为缠绕草质藤本。因为本人不懂药理，请看官有病要找正规医院的大夫，本人只是考证山海经。 黄药子—— 苦山——大苦山 各位：只要一百某搜索“大苦山”——大苦山也称为紫云山，在郑州和洛阳交界处，距登封市区西35公里，颖阳镇北6公里处。北眺黄河，南望马岭，西接龙门，东连少林。海拔1400多米，呈南北走向，四周山势，刀削斧劈，只有一条羊肠小道勾通上下，堪称“紫云自古一条路。” 紫云山又叫老娘山、石堂山，安坡山，西是中灵山，东是马鞍山。据山顶安阳宫的明代石碑记载，此名是因为元未兵乱时，有当地人在山上安寨得以自保而得名安坡山，或山形似马鞍，又称鞍坡山（百某搜索地图用此名）： 神兽文文的参考1——蜚蠊瘦蜂 蜚蠊的克星，蜚蠊是什么？也叫曱甴（yuēyóu） 什么是蜚蠊呢？ 小强同志是也。 当然还有一个著名蜚蠊——飞廉 飞廉，亦作蜚廉，是中国古代神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。最早出现于《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。” 神兽文文的参考2——摄魂蜂 这种黄蜂生活在泰国，它会通过向蟑螂的腹部注射大量神经性毒液，把蟑螂变成一个傀儡僵尸。报告中称，这种毒液进入蟑螂体内后，会阻止相关的神经递质的接收功能，从而阻止蟑螂进行自发性的运动。虽然蟑螂本身被毒液封锁后无法自行移动，但是运动功能还是完好的。 一旦中毒，蟑螂就会丧失对身体的控制权，蟑螂就会成为黄蜂的食物，黄蜂接下来就会将蟑螂带到安全的小角落，尽情的享受一顿 神兽文文如蜂而枝尾，还有一种推荐昆虫——蠼螋（qú sōu） 蠼螋是一种昆虫纲革翅目的杂食性昆虫，别称夹板子、剪指甲虫、夹板虫、或剪刀虫、耳夹子虫、二母夹子，盛产于热带和亚热带，头部扁而宽，复眼较小无单眼；触角丝状，一般由25节组成；口器咀嚼式。 神天愚——深深怀疑是“天虞”，“天吴”的误写。 《山海经·大荒西经》：有人反臂，名叫天虞。 《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄也。” 《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。” 我觉得驺虞、天吴、天虞、实际是一类动物的形象——白豹，在中原生存的白豹早早的就被人灭绝了，天山的雪豹可以作为参考。白、百、八，音相似，恐怕是古代记忆的讹传。 《山海经 海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里”。 但是不少人认为放皋之山——伊川县九皋山和鸣皋山（中次二经已经介绍） 鹤鸣【诗经·小雅·鹤鸣】 鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚；乐彼之园，爰有树檀；其下维萚。它山之石，可以为错；鹤鸣于九皋，声闻于天；鱼在于渚，或潜在渊；乐彼之园，爰有树檀；它山之石，可以攻玉....... 九皋山又称鸣皋山，在今河南伊川县酒后乡，山脊为界，南面属嵩县。山下有酒后镇，鸣皋镇，鸣皋镇的南岳庙大殿中轴线正对九皋山主峰： 如果放皋真在九皋山我觉得此山应该在中次二经里取代豪山的位置，后人误排到此处。 牛伤——会不会是中药“牛漆”呢？ 牛膝，别名：牛磕膝，苋科、牛膝属多年生草本，高70-120厘米；根圆柱形，直径5-10毫米，土黄色（赤根？）；茎有棱角或四方形，（方茎？）绿色或带紫色（苍伤？），有白色贴生或开展柔毛，或近无毛，分枝对生。叶片椭圆形或椭圆披针形，少数倒披针形，基部楔形或宽楔形，两面有贴生或开展柔毛；退化雄蕊顶端平圆，稍有缺刻状细锯齿。胞果矩圆形，黄褐色，光滑。种子矩圆形，黄褐色。花期7-9月，果期9-10月。根入药，生用，活血通经。 用于经闭，痛经，腰膝酸痛，筋骨无力，淋证，水肿，头痛，眩晕，牙痛，日疮，吐血，衄血。 三足龟——我们先看看六足龟 《红楼梦》第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串”有一个大家很熟悉的语段： 王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。” 六足龟：靴脚陆龟 六足陆龟并没有比其它的龟多长出两条腿。之所以称它是“六足”，是因为它的前肢的外侧附有巨大的鳞片，大腿上的瘤状鳞片因为大得几乎跟腿一样长，远远望去就像是多出了两条腿似的， 我怀疑三足龟也是一种陆龟，甚至商代人曾大量捕捉、饲养此类龟作为占卜使用 |
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三足龟有两个传说： 1、河图洛书，跟占卜有关 2、女娲砍巨鳌足擎天之四极《淮南子·览冥训》“......于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水......” 不过我国传说很多神兽都是三足形象：三足乌，三足金蟾，这又出了三足龟 说说龟卜吧——文章转自河南博物院网站（枯燥非爱好可略过） 目前的考古资料来看，最早的龟甲发现于舞阳贾湖裴李岗文化遗存，据《舞阳贾湖》，龟甲主要埋藏于墓葬、房址和灰坑中，“在清理的349座墓中，共有23座墓随葬龟甲，占6.6%，这23座墓葬中，随葬的龟甲，有三种情况：一种是随葬成组的背腹甲，扣合完整的龟壳；一种是随葬单个的完整龟甲；一种是随葬龟碎片，大多数完整龟甲和部分龟甲碎片均伴出石子。”“随葬龟甲的墓随葬品大多较为丰富”，“合葬墓占一定的比例，23座中有10座为合葬墓。”而且多为男性墓。“23座墓中，居于一期的2座，二期有18座，三期有3座，表明用龟随葬是贾湖先民的文化传统之一，尤以第二期最为流行。”房址内的龟甲大多出土于房内填土中，个别的如在四间式房址F17“似一门柱”的黄泥垛下面压一副完整龟壳。灰坑中的龟甲亦大多在填土中，但“在H107底部西侧，置陶角把罐一个，虽破旧但可复原，东侧置完整龟壳一副，中部置鳖甲二副”，此坑“相当规整”。[28]在仰韶时代，这一习俗则流行于淮河流域的大汶口文化，如大墩子[29]、刘林[30]、花厅[31]均发现有随葬龟甲的墓葬，其中邳县大墩子遗址300座墓葬中，“共有15座墓葬随葬龟甲骨文6副，M44为2副，其余为1副，大多为背、腹甲共出。墓主均为成年人，男性较多，女性很少，其中有6座均为该墓也随葬品最多或较多之墓 ，最多的M44有陶、石、骨器和龟甲共55件，并随葬狗一只。15座墓中，狗、龟共出的有3座。”刘林遗址197座墓葬，“有9座随葬龟甲13副，均背、腹共出”，“随葬龟甲的墓随葬品大多很丰富”，“同时也有2座墓为龟、狗共出”。其他如兖州王因[32]、大汶口[33]、邹县野店[34]、茌平尚庄[35]等大汶口文化遗存情况亦大致如此。丹江流域的淅川下王岗仰韶文化一期6座墓葬有龟甲随葬，其中一座墓既葬狗又葬龟[36]。此外，陕西南郑龙岗寺[37]、四川巫山大溪[38]、江苏武进圩墩[39]等地亦有少量以龟甲随葬的现象。在龙山时代，这种以龟甲随葬或埋葬的现象则较为少见，据目前的资料，仅在河北邯郸涧沟发现10片穿孔龟甲[40]，山东泗水尹家城发现1片[41]。夏代遗存中发现的龟甲较少，但此时出现了有烧灼痕迹的龟甲，如在郑州南关外发现的一件残卜甲，上有灼痕[42]。从目前的考古资料来看，自商代二里岗下层二期开始，卜甲被越来越多地发现，其制作和使用范围也空前扩大[43]。在安阳殷墟的墓葬、窖穴和地层中出土了数量惊人的卜甲[44]，在河北藁城台西[45]、郑州人民公园[46]、江苏徐州高皇庙[47]、山东滕县前掌大[48]和济南大辛庄[49]等地也发现了少量的卜甲，但卜甲的使用和埋藏中心仍在安阳殷墟。 （贾湖遗址出土龟甲-疑似“目”字刻画符号） 由此可见，我国史前人们的用龟特点随着时代的发展具有其阶段性，同时，随着空间分布的不同又有其地域性。从裴李岗文化到仰韶文化时期，在长江流域及华南地区的新石器时代遗址中出土的龟壳多不用于随葬或有意埋葬，从发掘现场看，显然是食用后的随意丢弃；而黄河流域特别是黄河下游的新石器时代文化如裴李岗文化和大汶口文化则盛行以龟甲随葬、奠基或有意埋藏，并且龟甲内往往扣合有数量不等的石子，在墓葬中亦往往有一定的位置摆放。在黄河中上游新石器时代遗址中也有少量以龟甲随葬的现象，但没发现有石子。到龙山时代，这种现象已是极为少见，既使有发现也与前代的特点相去甚远，此时的用龟习俗似乎突然从数量和地域上均为收缩。夏代则几乎不见，但已开始出现与卜骨制作和使用方法相同的卜甲，此时龟卜开始与骨卜以同样的方式并行发展。但从考古资料来看，直到晚商早期，龟卜才逐渐改变商人以骨卜为主的观念，已明显摆脱了骨卜一向所拥有的统治地位，开始与之齐头并进，这在安阳殷墟、河北藁城台西、郑州人民公园等遗址中都可看到。随着龟卜习俗的普及，其分布地域也逐渐扩大，不仅在现河南、河北有大量卜甲出土，在江苏、山东等地也有发现。 基于我国史前人们用龟特点的阶段性和地域性，我们认为在我国史前社会，不同时代、不同地域的人们有着不同的宗教信仰和风俗习惯。长江流域及华南地区发现的龟甲多为随意丢弃，说明龟对当地的人们来说也仅仅是食物的一种；而在黄河流域特别是黄河中下游地区的龟甲多用于随葬或奠基或有意埋藏，表明在他们看来，龟甲有一定的特殊含义，对此，高广仁、邵望平先生认为“从内装石子或背甲涂朱来看，似非日常用品，当与医、巫有关，或其有原始宗教上其他功能，是死者生前佩带的灵物。因此可以说大汶口文化早期已出现了龟灵观念”，并认为殷商文化中的龟灵、龟卜观念渊源于此[50]。汪宁生先生在与北美印第安人的龟甲响器对比分析后认为，大汶口等遗址发现的随葬龟甲是宗教仪式上的一种乐器或法器，并参照印第安人的同类器命名为“龟甲响器”。[51]刘林遗址第二次发掘报告的执笔者认为：“龟甲六副都是背腹甲共出，均已破碎，有些背甲上穿有若干小圆孔。M182发现的两副龟甲内均盛有小石子，龟甲的放置似无固定的位置，其用途可能是系在皮带或织物上作为甲囊使用。”[52]舞阳贾湖的发掘者则认为用龟甲随葬或奠基“可能均与巫师和巫术活动有关。而当时的巫师对龟甲似乎情有独钟，本身说明当时的人们已经对龟甲赋予了神秘的文化内涵。” 并认为“‘龟腹石子’是寓于龟象的数卜。”[53]张忠培先生也有相同的看法。笔者以为我国考古所发现的史前随葬用龟甲或卜甲均是在龟灵观念的支配下，人们在进行一种占卜活动时所用的工具。其理由主要基于以下几点： 1、古代人们对龟向来非常崇敬，《大戴礼记》中有“介虫三百六十，龟为长”，也就是说龟为百虫之首。龟又被尊为“四灵”之一，如《礼记·礼运》曰：“麟凤龟龙，谓之四灵。”《史记·龟策列传》谓：“龟者，是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。”“明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福，以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷。”言下之意龟既能长生不老，又善预测吉凶，是国家的镇国之宝。因此灵龟历来被作为沟通神灵与人之间的媒介，通过灵龟来告知神灵的意旨，进而判断吉凶，决定行止，《易·系辞上》曰：“以定天下之吉凶，成天下亹亹者，莫大于蓍龟，是故天生神物，圣人则之。”因此，“‘龟，象也；筮，数也。’是中国的传统。”[54] 2、从龟甲的出土情况来看，在龙山时代以前，龟甲大多数出于墓葬，有的置于房基或柱洞下做奠基，还有的则有意放置于规整的窖穴。显然，他们以龟甲随葬，是想以此来祈求死者的“灵魂不灭”，用龟甲奠基，是希望新建的房屋能够平安长久，等等，总之是希望自己认为美好的事物能够永恒。因此，早在七八千年以前的裴李岗文化时期，人们就已经有了龟灵观念，并且还将此观念广泛应用于日常生活和活动中。所以，龟甲本身对当时的人们来说就是能够“寿蔽天地”、“知天之道”的灵物，同时也具有巫的性质。 （凌家滩玉板） 3、从龟甲的埋藏方式来看，大多数龟甲放置在死者的腰间或腿部，这说明龟甲是死者生前或死后都要随身携带的东西。对此，学术界多数认为这是一种人们举行某种宗教仪式时使用的法器。据汪宁生先生的考察，在北美印第安人的保留地还存在用龟甲响器用于宗教仪式的现象，在有重要节日举行舞蹈仪式时，唱歌的人手摇龟甲响器为舞者伴奏[55]。在克里克部落，每年举行宗教仪式性舞蹈时，女孩们就会将小石子装入龟壳内制成摇鼓绑在腿上跳舞。另外在易洛魁人的宗教舞蹈中，人们也摇着龟制手摇鼓跳舞[56]。这些典型的民俗材料无疑为我们正确认识龙山时代以前出土龟甲指明了方向，使我们充分认识到这些龟甲对于研究史前宗教信仰的重要性。但正如张忠培先生所说：“安徽含山凌家滩M4随葬的玉龟和具有复杂纹饰的长方形玉片，被释读为卜卦器具，使我们认识到最早见于刘林期墓葬中随葬的龟甲的意义了。” 后来，在与大汶口龟甲出土情况相似，但年代较其早得多的贾湖龟甲资料发表以后，他随之对此观点做了更正，认为“用龟甲作卜卦器具的宗教，可追溯至裴李岗文化。” [57]因此安徽凌家滩玉龟的发现为我们进一步认识我国境内出土史前龟甲的性质提供了线索，也可以说是为揭开这一谜底提供了一把宝贵的钥匙。这说明我国出土的龙山时代以前的龟甲，也与宗教仪式有关，是一种预测未来的占卜工具。所以，在我国，龟卜这种盛行于殷商的习俗渊源于七八千年以前的裴李岗文化时期。 4、夏代出现的有灼痕的卜甲是龟卜习俗的进一步发展。在郑州南关外发现的明显有烧灼痕迹的龟甲，说明龟卜的方式和龙山时代以前相比有了根本的变化。此时，受骨卜习俗的影响，龟卜的方式和方法也逐渐与之靠拢，这反映了当时人们宗教观念的变化。对此，有学者认为至少在商代中晚期，龟卜和骨卜分别被用来占卜不同的事件，但具体各分管哪些事件，目前还不太清楚。夏代以后卜甲的出现使原来占卜方式和手段逐渐复杂化，而且民间流行的巫术也逐渐转变成了“官办”，而这以后的神权政治也越来越浓厚，从这一意义上来说，这实际上又是一次重要的宗教改革。 由此可见，龟卜习俗早在七八千年以前裴李岗文化时期就已存在，是在当时人们信奉的龟灵观念的影响下产生和发展起来的。而且这种习俗在龙山时代以前主要分布在“以淮河流域为中心，向西到汉水上游地区，向北到黄河下游北岸，向南到长江中下游沿岸这样一个‘T’字形地带”，并且贾湖“正是这一地带的中心和出发点”。[58] 夏代以后的龟卜习俗和龙山时代以前相比，从其方式和方法上都有了根本的变化，由原来的背腹甲扣合石子或玉版演变为和骨卜一样通过灼烧见兆占卜，这显然是受了骨卜习俗的影响。风俗习惯的转变往往和人们意识形态的变化有密切的关系，因此，龙山时代与夏代之际龟卜习俗的变化在一定程度上也反映了当时社会性质的深刻变革，这一点在目前的考古学文化上也有充分的体现。 神龟的崇拜在古代是非常兴盛的，除了龟卜，易周易八卦为代表的《易》是另一种流派的占卜。易卜起源何时、何地、何人、何族也都不清楚，在这里我先多数两个考古发现—— 1、大汶口文化象牙梳，大汶口文化手工艺品。1959年泰安市大汶口遗址(宁阳县堡头村)出土。象牙皮制成，竖长方形，有十六个细密梳齿，齿端较薄，把面稍厚，其上镂刻由三道平行条孔组成“8”字形，内填“T”字形的图案；近顶端有三圆孔，顶端刻四豁口；高16.7厘米。是罕见的史前手工艺珍品，反映出大汶口文化牙雕工艺的高超。现藏山东省博物馆。 《周礼·天官·大宰》有载，周代有“八材”的记载，分别是“珠，象，玉，石，木，金，革，羽”。其中，“象”指的是象牙。古代能用得起象牙的，都不是一般的人。令人惊叹的是，在梳身雕刻的“S“形图案颇像后世的太极八卦图。 2、我特别推荐了解的“东方第一卦”——青墩遗址 青墩遗址出土大量陶器、玉石器的同时，还出土了数量惊人的麋鹿骨角等兽骨化石，其中有许多麋鹿骨角上有古人留下的刻纹符号。这些刻纹符号引起国内许多考古学家、历史学家和易学家的关注。北京大学历史系教授张政烺先生最先对考古发掘报告披露的一枚麋鹿角上的刻纹破译过，认为那是“易卦起源的初始符号”。 近几年来，关于这枚麋鹿角上的刻纹到底是什么涵义，吸引了众多研究者的关注，有的说是易卦刻符，有的说是原始组合数学——古人以刻一道痕表示1，刻两道痕表示2（以此类推），这枚残缺的刻纹麋鹿角的刻画纹用数字表示可以排列如下图： 其中带括号的数字，为研究者根据麋鹿角中间三个完整的组合刻画数排列规律，推演出两端残缺部分的应该存在的刻画数。这些数字如果求和，居然都等于“26”，且以中间一组数字为中心不变，两侧每一组隔两组反向互应……当然，即便残缺部分不是括号内的这个数，这些数字的排列也真的有点组合数学的味道了。 青墩古人为什么要这样刻？刻的具体涵义到底是什么？是不是另一种相对比较完整的卦相符号？ 古代留给我们的历史隐藏的太深了，魅力无穷啊！ |
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中次七经——少室山-泰室山 这两座山应该没有任何争议，如果有人把这两座山在整偏了，我觉得只能是一种思路就是——骗子在删选缺乏思考能力的人了。就如同流行全球的“尼日利亚王子遗产”的诈骗手段一样。 少室山又名“季室山”，位于今天的河南登封市西北。少室山包含的三十六峰山势陡峭险峻、奇峰异观、比比皆是，是嵩山森林公园的重点景区。少室山东面与太室山相对，距太室山约10千米。 传说，夏禹王的第二个妻子，涂山氏之妹（涂山姚）栖于此，人于山下建少姨庙敬之，故山名谓"少室"。 少室山神兽——“休水多?魚，狀如蟄蜼而長距，足白而對” 先分析蟄蜼 蟄（zhé）：动物冬眠，藏起来不吃不动。 蜼（wěi）：一种体形较大的长尾猴，黄黑色，尾长数尺。 这不是懒猴吗？ 懒猴（学名Loris tardigradus），是一种主要产于印度和斯里兰卡雨林地区的小型原猴，属于懒猴科懒猴属。懒猴可以说是最可爱害羞的动物，瘦小的身体、大大的眼睛，极其惹人怜爱。人们似乎有冲动把他们带回家，当作宠物来喜爱。但是，撇开他们可爱的外形，懒猴也是很危险的。他们身上带有剧毒，会从肘部射出毒液。如果人们食用它们，可能会导致胃痛。 这种毒素能够保护懒猴免受大型野生动物的袭击。更恨的是，如果他们被激怒，还会把毒液导入口中，通过撕咬传给敌人。如果中毒者出现过敏反应，不妥善处理的话，很可能在几个小时内死亡。 灰脊懒猴—— 灰脊懒猴是一种夜行性灵长类动物，仅仅分布在印度南部和斯里兰卡的热带丛林之中。他们身长约6~10英寸(约0.15~0.25米)，并且具有碗口一样的大眼睛，这使它们得以在夜间进行捕猎。它行踪诡秘，难得一见，1937年至2010年，灰脊懒猴仅有4次目击记录，而在1939年至2002年间则完全不见踪影，这让科学家们认为这种长着大大眼睛的哺乳动物已经灭绝。2010年7月，研究人员宣布他们首次成功拍摄到了它珍贵的照片。 ?（tí）鱼是一种在水里类似懒猴一样的动物，至少是一种类似猴子一样在水中生活的动物。 这真让我想起一种日本传说中的动物“河童”，中国叫做“水猴子”。最早的关于水猴子的传说其实已经无从考究了，因为在包括中国、日本、苏格兰等等很多国家都会突然就出现了关于水鬼的说法，具体是从什么时候开始流传水猴子说法已经无法知道了，都是从民间百姓口中流传出来的。网上最新两张水猴子的照片—— 各位看官，您猜猜是什么？ —— 这是在马来西亚发现的一只严重营养不良患有脱毛症的马来熊！ ?魚，我觉得很大可能性就是水獭类的动物。水獭，，为鼬科、水獭属的一种动物。水獭躯体长，吻短，眼睛稍突而圆，耳朵小，四肢短，体背部为咖啡色，腹面呈灰褐色。 水獭多穴居，白天休息，夜间出来活动，除交配期以外，平时都单独生活，善于游泳和潜水，听觉、视觉、嗅觉都很敏锐，食性较杂，一年四季都能交配，每胎产1-5仔，主要栖息于河流和湖泊一带，尤其喜欢生活在两岸林木繁茂的溪河地带，分布范围极广，亚洲、欧洲、非洲都有其的踪迹。 为什么我一找到疑似的神兽基本就是濒危动物。哭啊！没有买卖就没有杀害，呼吁大家保护野生动物从自己做起！ 欧亚水獭—— 同时再说一个小知识吧！怎样分辨水獭和海獭！ 小海獭还没有防水衣，看出和妈妈的区别了吗？ “我敲，我敲！在取食和取物上，海獭会更倾向于用“手”，水獭可没这个本事。 能分清楚了吗？ 我们再看看泰室山—— 太室山，位于河南省登封县北，为嵩山之东峰，海拔1440米。据传，禹王的第一个妻子涂山氏（涂山娇）生启于此，山下建有启母庙，故称之为“太室”（室：妻也。）。 《候人歌》：“候人兮猗”是谁创作的呢？ 整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。 《候人歌》记载于《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：候人兮猗！” 蘡薁（Yīnɡ Yù）——野葡萄，葡萄科葡萄属落叶藤本植物，枝条细长有棱角，叶掌状，有三到五个深裂，缘有钝锯齿，下面密生灰白色绵毛，果实黑紫色。可酿酒，亦可入药作滋补品。茎的纤维可做绳索。 有祛湿，利小便，解毒之功效。主治淋病，痢疾，痹痛，扃症，哕逆，瘰疬，乳痈，湿疹，臁疮。 蘨（yáo）草——大连叫做黑悠悠——龙葵 |
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中次七经——讲山、婴梁之山、浮戏之山 讲山、婴梁之山，是嵩山到浮戏山之间的小山。浮戏山是重点 1、汜水，东汉时期水名。古称氾水。东汉以后写作汜水，沿用至今，水出浮戏山（今称五指、五枝、五至岭）东麓，今河南省新密市尖山乡田种湾村，北流入河南省荥阳市西南部西北流入今巩义市东南部。先后汇入东关水、杨兰水、蒲水而北流。 再入荥阳境，经其西部，北流注入黄河。这条河今天在百某地图上已经很难找到了。 给大家一张东汉时期的洛阳郑州附近的参考地图，缅怀一下汜水吧！ 说道汜水不得不说三英战吕布之虎牢关。 请记住——三英战吕布是个故事不是史实。虎牢关确实真实存在。 让我们看看虎牢关的雄姿吧！ 虎牢关，又称汜水关、成皋关、古崤关，是洛阳东边门户和重要的关隘，位于今河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇境内。虎牢关作为洛阳东边门户和重要的关隘，因周穆王在此牢虎而得名。此关南连嵩岳，北濒黄河，山岭交错，自成天险。大有“一夫当关，万夫莫开”之势，为历代兵家必争之地。由于元明清的大一统，虎牢关的作用降低，慢慢废弃破败。 成皋城遗址位于荥阳市汜水镇虎牢关行政村，其平面形状呈梯形，西北长，东面窄，西城墙和南城墙（跑马岭）保存较好，大体为西北—东南方向，长约700米，城墙最高处10米以上，一般高2—5米，宽一般20米左右，最宽处约40米，用素土夯筑而成。 我们看看战国时期的韩国-魏国的形式图 接着说浮戏山除了汜水外的另一个标志“蛇谷”——伏羲大峡谷 2、伏羲大峡谷位于河南省郑州新密市西北20公里的伏羲山旅游区内，是国家AAAA级景区，是一条以典型红岩嶂谷群地质地貌景观为主的峡谷景区。 伏羲山属于嵩山山脉向东延伸部分，主峰五指岭1108.5米，横跨伏羲山全境。景区气候温润，四季分明，年均温11.6℃，比市区低2.7℃；景区植被茂密，物种繁多，绿树掩映，花木扶疏，有千年以上的的古树名木数十棵，其中，具有“活植物化石”之称的古亢树，是伏羲山特有的树种。 这就是浮戏山的第三个标志——亢木 3、亢木—— 亢树，是河南省新密市伏羲山区独有的树种。2012年新密市组织林业专家对历年来调查和群众上报的500余株古树名木登上了“户口”。摸清了新密市现存古树名木，此次调查中，共发现古代树种20多种，其中亢树树龄多在千年以上，亢树在新密也称丹木或橿树。在调查中已发现新密有特大古亢树数十棵，都在伏羲山区。胸围都在4米以上，树龄在千年以上有10余棵。其中米村镇金井沟村有亢树片林6处，千年大树3株，500年以上的亢树10余株。特别是楼院村官窝的亢树，树围7.18米，干高3米，树高16米，覆盖面积225平方米，树龄在3000年以上。专家们在调查中还首次发现国家二级保护稀有物种、中国特有单种属植物。2013年11月28日。新密市尖山风景看到这棵亢树至今已有2700年历史。被植物学家称为“活植物化石”。晋代诗人陶渊明曾写诗赞道“丹木在何许？乃在密山阳，黄花复朱实，食之寿命长。白玉拟李液，莹玉发其亮，岂伊君子实，见重我義黄”。 亢树有人说是——匙叶栎，为壳斗科栎属的植物，也就是一种橡子树。是我国的特有植物。产山西、陕西、甘肃、河南、湖北、四川、贵州、云南等省。生于海拔500-2 800米的山地森林中。木材坚硬、耐久，可供制车辆、家具用材；种子含淀粉，树皮、壳斗含单宁可提取栲胶。 匙叶栎—— http://img3.laibafile.cn/p/m/306818948.png。 我们要找的浮戏之山古今同名—— 浮戏山雪花洞风景名胜区位于郑州市西南40公里的巩义市新中镇境内，系省级首批风景区，游览面积124平方公里，分为七个景区：主要自然与人文景观126处。总体特色为：峰险泉碧、幽静深邃、寨古洞奇，中原第一。以其山清水秀,寨古洞奇的自然人文景观获“中原小桂林”之称。 浮戏山—— 雪花洞—— 浮戏山雪景—— |
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少陉山位于河南省荥阳市东南部，为荥阳、新密两市边境上一列山脉。 在荥阳境内有清峰寨、横岭寨、双峰山、窝岭山、园顶山、皇姑寨、塔山、红毛山、小横岭、东光岭、焦山等山峰，最高海拔571米，属嵩山余脉。山体多为奥陶纪石灰岩构成。中部塔山上有宋建千尺塔一座，为省级重点文物保护单位。少陉山就是河南省荥阳市贾峪镇大阴沟西南大周山。现上建有宋代千尺塔。故名塔山。 千尺塔位于荥阳市贾峪镇南的大周山上。据《荥阳县志》记载：“宋仁宗建塔于大周山之上。”由于从大周山脚下到塔顶有千尺高度，所以叫“千尺塔”。 再看器难之水—— 《水经注》记载：济水又东，索水注之。水出京县西南嵩渚山，与东关水同源分流，即古旃然水也。其水东北流，器难之水注之。 我们看看荥阳市的水系略图—— 役水很有可能是索河，器难之水是其一条支流。从这段看役水最终注入黄河看，从历史上看，役水最终注入的是济水，而不是黄河。 如果黄河在此之前已经北上了，役水只能注入济水！ 这里介绍一个古城——京襄古城 京襄城位于河南省荥阳市东南10公里（商隐路南段）的京襄城村，是一座历史古城。公元前772年，郑桓公“寄孥”于此，后二年，郑武公以此为都城，建立了东方郑国，时拥有虢、郐等十邑之地，是为“武公之略。公元前743年，郑庄公封大叔段于京城，周襄公十六年（前636），周有“叔带之乱”，襄王出避，郑文公迎王居此城，后亦名襄城，清朝时合京、襄二字称为“京襄城”。 京襄城遗址—— |
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